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 乾坤先生

简介

各位有缘人：您们好！我是乾坤先生，我写作"修行之道"为弘扬中华上古修行文化！欢迎有缘人关注，同共修行之道。

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第1章 修行大道：前言1

修行大道，参悟上古经书，比如"道德经"中的思想虽然大大小小各方面事物都可以运用，但它更是一部王者的思想、圣人的思想、修炼者的思想。它让人合于天道，顺应自然规律来运化万物，这是王道；它让人顺应自然来调整事物而不把持事物，引导事物而不主宰事物，这是圣人之道。王道要有王的秉性与气质，这就是王气，王气是无限性宽广的胸怀与人天合一、人道合一而产生的强大的多维空间信息的能量，万物在王与大自然相合的能量承载与映照下，顺道而生，王与天道维护着、引导着、运化着万物，顺应自然，化生万物，这就是王者，这也就是圣人。

所有空间，包括传说中的天堂、各个天界、西方极乐世界及各个无名空间等等。宇宙是无穷尽的，无穷尽的宇宙中有无穷无尽的空间，而这无穷无尽的空间之中也确实无所不有，存在一切事物，但是也只有真正顺天道修行，运用大自然的人才会使人天合一，无所不有，无所不在，进入无尽的空间，成就心目中最美好的目标。

社会上经常有某人讲，说自己是某某神佛转世，来度化世人，世间也却有很多人相信，难道神佛们好不容易修炼出来，还要回到人间用肉体继续轮回吗？古代修道者讲，修成后可以散则为风聚则成形，难道仙佛们不用道法出现在世间，而专找某个肉体转世出来度化世人，不怕费时、费力，还要担着轮回之苦吗？我相信具有大智慧的仙佛们是不可能那么做的。

称自己为仙佛转世而具有所谓神通的人，现今社会上有三种主要现象。一是偶尔感应或共振到了某仙佛信息，产生了合成信息场，他自己却以为是仙佛转世附体。在这种状态中，时而也会出现特性信息，具有对外在事物部分真实认知的功能，但是对事情较真时，则又把握不住，因为这种情况毕竟是以合成信息场做主导的。比如某自称仙佛转世的人，常常语出惊人，对某件事情好象了若指掌，但是当你手中抓一把豆子，问他是多少粒时，他是无论如何也说不清的，因为在这个层次中，是掌握不了特性信息的。这种人不是有意骗人，属于修行尚浅，不明真道者。二是自我追求某仙佛，使大脑中产生了意识信息场，幻化为图像，进而出现了合成信息场，使身体产生了信息感知，就自以为是仙佛转世。三是明知道是假象，利用假象骗人者，这一类乃是自古以来就有的江湖骗子，最终目的为诈取钱财。这三种现象目前在社会上表现的较多，当然也可能还有本人不知道的其它情况，针对于其它情况，则是本作者认知有限，不能全部掌握。

然而作为一个真正有道的修行者，多数情况下，他的原则是明道而不示道，也就是知道了天道自然规律所显现的事情，也并不会对人说讲。因为他知道造成恶果后，天道规律的惩罚有多么可怕。这也就形成了所谓的"天机不可泄露"这句话。反之，一些到处彰显说讲神秘事情的人，一般来讲是不明真道的人，也不怕报应，因为他本来就知道自己没有能力揭示天道，只是说说而已，当然也就没有天道惩罚，充其量只是世间行骗的报应。这也即应了"知者不言，言者不知"的说法。

所以，真正的有道者只会教人踏踏实实地修行，并不会搞些所谓的神迹以获取世人的敬仰、崇拜。难道他不懂术类应用吗？不是的，真正的有道者不可能不懂术。修行中讲："修法不修术，法成万术通"，所以修行天道自然之法的人，不会不懂术。法术法术，有法就会有术，而且有道者会有很多术。但是由于他知道"自见者不明、自是者不彰、自伐者无功、自矜者不长"的道理，所以他会更加注意显术会否影响事物而违背天道，招致天道规律的惩罚，并影响修行。自古以来，修道中有一句话，是为："大道不可以示人，示之失之"。从这句话来看，如果违背了天道规律的报应有多么大！因此，真正的有道者是有术而不用术，他会十分珍惜得之不易的，用生命中宝贵的光阴、刻苦的汗水和艰苦的历程换来的修行成果。另外，在世间之中，还有很多有道者不耻于显神通，因为修道中还有一句话，就是："万般神通皆小术，唯有空空是大道"。

踏踏实实地修行才是修道者应该具有的本质状态，抛去狭隘的自私贪婪，淡化名利，看透世间的无常，珍惜人世间有限的时间，化开心性，修炼命功能量，使之返璞归真，与道合一，与天地同在，创造自我身体在人世间最大的价值。

有人问，修心养性时以身体坐禅，逐渐使身体化空、达到忘我的境界，那么坐禅及使身体化空的状态是不是命功修炼呢？

从修炼命功的意义上来讲，只有能量在身体中的修炼与运用才是其唯一的标准，意识及其状态可以指挥或影响能量，但是它并不是具体的能量（虽然在某种意义上来讲，意识也是能量），能量是物质的，是具有客观实在性的，没有能量运化的状态，是为"空禅"。"空禅"也可以使人心态平静，忘去烦恼忧愁，属于功态修炼，是性功范畴内的。虽然性功属阳，阳中也含有阴，也就是说性功中也具有能量，但这样能量的量级相对较小，或许只支持着坐禅时的功态，而单纯的功态并不能具体运化能量，也并不能促使身体的能量产生强大的作用，并不会彻底改变身体的本质，气血也不能借助其产生良好的运行，在不良情况下，还是较易得病的。另外，坐禅之中的功态没有能量的映合，就会经常脱离境界，以至于坐禅时间很短，就再也难以入静了。如果功态与能量（功力）运行结合起来，也就是属于阳的功态与阴的功力相互运化了，这样的太极运化，才可以真正的进入境界，上升层次。然而，世间有些人不修炼命功能量的运化，虽然他们心地非常善良，意志都很坚强，每日里功课不断，在人生的旅途中，或许也能起到延迟身体衰落的作用，但是如果没有更深层次的能量冲击调理身体，相对于真正的延年益寿，则有些欠缺，而对于大道修行，则更加不易了！

总之，修炼心性，运用心性修行的状态来指挥能量，阴阳运化，性命双修，祛除疾病，延年益寿，进而达到更好的合于天道自然，才是真正的修炼之道。

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第2章 修行大道：前言2

修行大道中的"道德经典"所阐述的内容有以下几个方面：一是揭示自然规律，并使人们顺应自然规律认知事物；二是让人明白顺应自然规律做事情的方法；三是使人们知道顺合于自然规律可以修炼自己，从理论角度来讲，可以得道成道，与道合一；四是修道有所成者、王者、圣人对世间法的应用。

在社会上，做好事就是有道德，人人称赞；做坏事就是没道德，人人唾骂。

在修道中则不然，要看其事物的本质，做所谓的好事不一定是好事，而做所谓的坏事也不一定是坏事。比如一个将要饿死的人，有人看到后好心送他一锅米饭，任其吃够，那么他极有可能撑死或噎死，如果只给他一碗米粥，渐渐进食，才是符合于他的身体状况，这才是符合于自然规律的做好事；反之，是做坏事。一个筋骨受伤损坏的人，本来可以起来吃饭，但是做好事的人怕他起床痛苦，每次都要把饭拿至床前喂给他吃，久而久之，受伤的筋骨顺应疾病的状态长死了，人也就永远的躺在床上不能起来了。所以，做这样的好事并不是好事，做好事之前就要看其前因后果，以免滥做好事，产生恶果，害人害己。

社会上经常有人说好人不长命，做了一辈子好事，却早早离世。其实这观点是值得商榷的，因为如果真正的顺应自然规律做好事，是一定会有好的信息反馈的，也就是会有好报应的，好报应中就包括延寿，也可以说顺天则昌。

有些非常非常好的好人，做了很多所谓的好事，但其实并不都是好事，有很多反而是坏事，这样怎么能得到天道自然规律好的回报呢？如果做的这些事情不符合天道自然规律，反而会受到惩罚，天道规律是无情的，不论好人和坏人，规律面前人人平等。所以，做好事要整体的、客观的看待事物，不能滥做所谓的好事。如果做了真正的好事，也确实可以得到自然规律的良好信息反馈，只有明白自然规律的运化，才会知道事物的整体趋势，得舍明了，所做事情合于天道，才是真的做好事。

舍与得是平衡的，好的付出也必然会得到好的回报，这是正因正果。有人问，既然舍与得是平衡的，坑蒙拐骗也付出了心力，弯腰捡钱也付出了力气，这样的舍与得会怎么样？这样的因是邪因，得到的果也是邪果。这样的邪因种下去，就会得到不好的信息反馈，产生灾难，会把得到的损失掉，也或者出现大病、灾祸等，得到邪果，并不会真正享受到得来的财富。

从因果上讲，哪怕是地上捡到的钱也不能花，因为没有付出，这些都是自然规律的本质特性，更是修道者的大忌，因为修道者要得到宇宙大自然无穷无尽的能量信息，如果过于执着有形的贪求，不仅永远不得大道，而且会产生疾病、灾难等。

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第3章 修行大道：前言3

在社会上，有时会听人讲，某人得了因果病，也有人说某人善治因果病。那么，因果病能治吗？从得舍的理论可以看得出来，因果是自己的行为，出现的果是天道自然规律的体现。比如一个长期在粉尘弥漫的空间生活的人，任你怎么样治疗，如果自己不离开这样的环境，这个病就永远好不了。

所以，因果病是不能强治的，只能靠自己化解，或者依靠懂得这个道理的导师帮助自己化解。承受并化解不好的果，种下当前的好因，必然顺天则昌得到以后的好果，要循天道增强自己的能量，要改变自己不好的行为，建立良好的生活环境与习惯，去除压抑的心理，顺天道进行舍善，舍弃自己内心中最贪得的东西，贪酒则舍酒，贪色则舍色，贪赌则舍赌，贪财则舍财，而"道德经经典"中讲的"多藏必厚亡"，你让好的东西多起来，必然要舍去坏的东西，你让身体健康起来，必然要舍去你内心的烦恼、欲望、贪求，这也是顺合于天道的方法。如果再能合于自然的修行，在天道自然的"无"中会化生出对应性的"有"，这"有"也正是与果相合的阴阳，这样一切都解了，什么绝症、疑难症都不存在了，世间没有治不了的病，只有没有找到的方法，方法找到了，一切迎刃而解，宇宙中什么方法都有，但是所有的方法根源都蕴含在"无"中，无中可以生有，在修道的"无"中找则是其根本。

如果修道者，以合于自然规律的法则去做一些好事，那是功德吗？功德中的功就是功夫、能量，其中的德是指着行为方法，功德其实就是修炼的行为方法。如果是修道者，以不贪求的、不求回报的顺应自然做好事，会得到大自然的能量信息加持，确实是修行方法之一，是功德。但是以有心的、贪求的有为法去为了求得大自然的加持而去做好事，就不会得到相应的能量信息，因为在有为的贪求中，只会得到狭窄的信息，甚至邪果。只有在无为的状态中，合于天道做出的事情，才会得到无穷无尽的能量信息。随着你不断地做出合于自然规律的事情，你的能量量级就会不断增加，修炼的道路就会越来越顺，事半功倍。

那么，如果不修炼能量，只做好事，是功德吗？

那不是真功德，缺失命功修炼，得到的好信息并没有用在修炼上，产生不了修炼的能量场，与修炼无关，只会得到福报。当然，在世间来讲，福报也是很好的，所以多顺应天道规律做好事，越多越好。然而，如果做好事勉强往修炼上套，充其量只能算性功修行的一部分，古人讲："只修性不修命，万劫阴灵难入圣"，那么它对修炼结果也起不到多大作用的。

梁武帝修建庙宇，做了很多有利于佛教发展的好事，问达摩祖师他有没有功德，达摩祖师回答说没有功德。原本也是达摩祖师看能否度化梁武帝，看梁武帝能否参悟到什么是真正的功德，但梁武帝却不是道中人，所以并不理解。达摩祖师所论的功德也就是讲修炼的方法与行为境界，只有修炼的人，顺应天道做事，才会获得天道信息的能量加持，才是真正的功德，它是修炼的法门之一，不修炼的人是做不出真功德的，把功德套在不修炼的人身上，就是张冠李戴。于是，达摩祖师回答梁武帝什么是真功德时讲到：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。

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第4章 修行大道（第1篇）道法篇

一、原：道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼（jiǎo）。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

二、译：宇宙大自然及其运化规律就是道，人们可以认知宇宙大自然，运用其规律，宇宙中所有的事物都是运动着的，不是永久不变的；万物的起源就是"有"的开始，出现了"有"，就可以将其命名，但"有"也不是永久不变的。万物的本原是无名的，它也是天地最原始的根源；当给它命名了之后，就有了揭示万物演化的程序。所以我们要用没命名之前的状态，也即无穷无尽的无限广阔的修为境界去追溯宇宙的无名本原；要用有为的意境去观察揭示命名了以后的有序的事物精微变化状况。妙和徼这两者都由宇宙本原而出，但是为了表示它的规律与程序所以名称并不相同，而对它的整体却可以共同称之为玄。当事物的本原与变化与另外事物（或另外空间）的本原与变化产生融合与裂变的时候，就是产生万物的总根源。

三、分段译文及解析：

1、道，可道，非常道。

译文：宇宙大自然及其运化规律就是道，人们可以认知宇宙大自然，运用其规律，宇宙中所有的事物都是运动着的，不是永久不变的。

解析："道，可道"就是任何人都可以遵循着自然规律做事情，包括修炼自己的身体，与大自然合一，每个人都可以顺应规律、运用规律。而"非常道"中的
"常"原本是"恒"字，"非常道"就是规律是可以演化的，不是一成不变的，要以变化的思想看待道。

注：汉代为避文帝（刘恒）的讳，才改"恒"为"常"。

2、名，可名，非常名。

译文：万物的起源就是"有"的开始，出现了"有"，就可以将其命名，但"有"也不是永久不变的。

解析：我们要明白"道"所运化的万物就要给其命名，因为这样才可以有序的揭示道的规律，进而应用它。而"非常名"中的"常"也是"恒"字，"非常名"就是名也是可以变化的，不是永恒不变的。例如命名了人以后，就产生了男人、女人、高人、矮人、胖人、廋人等等以人为本质的变化名词。

3、无名，天地之始；有名，万物之母。

译文：万物的本质根源是无名的，它也是天地最原始的根源；当给它命名了之后，就有了揭示万物演化的程序。

解析：一切事物都是在道中的，道是无穷无尽的，无名的，它创造了天地。当给事物命名了之后，向后演化的无穷无尽的事物就都有了自己的专用名称，由于有了原始的命名，才有了以后各种名称的演化，所以原始者被称为万物之母。

4、故常无欲以观其（1）妙；常有欲以观其（2）徼。

译文：所以我们要用没命名之前的状态，也即无穷无尽的无限广阔的修为境界去追溯宇宙的无名本原运化；要用有为的意境去观察揭示命名了以后的有序的事物精微变化状况。

（1）、妙：宇宙的无名本原运化

（2）、徼：数量词，中国古代以水流断面积计算流量时采用的单位，即以水流断面一平方尺为一徼。在本章中徼表示事物发展的具有数量性质的精妙变化。

解析：宇宙本原（也即道的本原）是无穷无尽的，它无限深远、无限宽广。只有用象宇宙一样无限宽阔的，大得似乎没有边际的，其大无外的，而又似乎什么也没有的修为状态应和于"道"的本原，感应着、追溯着"道"的无穷无尽的过去，这种状态即为"无欲以观其妙"，是无为而至的状态，为无欲，为"无"，可以用太极盘中的阳鱼表示；以仔细观察的心态来看待事物无穷尽的，以至于小之又小，小中有小，其小无内的演化发展的精妙变化规律，这种状态即为"有欲以观其徼"，我们可以称其为有欲，为"有"，可以用太极盘中的阴鱼表示。

5、此两者同出而异名，同谓之玄。

译文：妙和徼这两者都由宇宙本原而出，但是为了表示它的规律与程序所以名称并不相同，而对它的整体却可以共同称之为玄。

解析：道的本原（无）与事物向后发展的精妙变化（有），这两个方面共同来自于"道"，虽然同出于道，但是一个是无，另一个是有，所以性质并不相同，具体的名称也不能相同，但以整体观看待它们时，却可以统称之为"玄"。

6、玄之又玄，众妙之门。

译文：当事物的本原与变化与另外事物（或另外空间）的本原与变化产生融合与裂变的时候，就是产生万物的总根源。

解析：如果含有有与无的玄用太极来表示，那么有与无就是太极盘上的阴鱼和阳鱼，太极的运化就是玄的运化，当它们静止不变时为阴阳相持；当它们运动时为阴阳运化；当它们运动、混元至静止不动时即为由有至无的过程，其结果即为"空"、为"零"、为无极、为非空之空。规律不是一成不变的，空间是无穷无尽的，当一个相对空间的玄和另外一个空间的玄，以至于无数空间的玄产生相形的力的时候，即玄之又玄，尤其是在玄混元后处在静止为"空"为"零"为无极之时（这时的空、零皆为非空之空、非零之零），和另一个出于同等条件下的玄产生玄之又玄的作用力之时，宇宙将发生巨大的变化，会产生无数的裂变和组合，演化为无穷无尽的宇宙空间，无穷无尽的事物，即众妙之门。

四、运用法门：道德经的第一章是最为重要的，是重中之重，它阐述了无名至有名的天地万物演化，以及玄之又玄的万物化生法则。并使人明白了运用有和无的法门，来修行天道自然中的妙和徼，进而达到无为而无不为的道的本原状态，与道合一，不生不灭，无始无终。

古代修道者根据本章演化出了很多修炼方法，其中有的演化理论就是修炼者用有和无的方法顺应宇宙大自然规律修炼自己的身体，以自己的身体为小宇宙，使自己的身体充分与宇宙信息相溶合，进而转化自己的身体，并且由肉身的"有"修至于与道相合的"无"的过程，返归宇宙之根，与道合一。在这过程中促使有形的肉体与身体对应的无形信息能量相溶，达到为"空"为"零"的无极状态，无极再裂象，使人的阳神脱离肉身而达到进入其它空间的目的，这样就产生了道家得道成仙的理论之一。这时进入了多维空间，也就会更好的认知宇宙空间，包括宗教里面所形容的空间，而认知和进入空间的多少，则取决于阳神质量的状况。

当达到出阳神这一层次时，就是古人讲的已经脱胎换骨了，也就是脱去凡胎换为仙骨，按宗教来讲就是进入仙位了。但是虽然经过了很多年的修炼才达到这个层次，可这还是属于初级仙位，在古代修炼者看来，这个状态刚刚步入阳神离体，阳神的质量还达不到进入更深层次的空间，于是继续修炼，以期达到阳神的高质量层次，盼望身体可以修成散则为风，聚则成形，达到黄帝内经中所说的上古真人与天地同寿的境界。

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第5章 修行大道（第2篇）道性篇

一、原：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也！是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

二、译：众人都知道事情的好处，而强行的、为了好处而追求好处，这是不好的；都知道善良是好的，但强行追求善良时，就不是善良了。因为有和无是相生的；困难的和简单的是相辅相成的；长和短是形影不离的；高处和下面是相对应的；音和声是相合在一起的；有前面走的就有后面相随的。这是永恒的自然规律啊！所以圣人做顺其自然的事情，并不以主观的言语说教别人。万物运化并不间断，没有绝对的开始，圣人对产生的事物并不占有，运化事物也并不把持着事物，对于运化成功的成果也并不占居功劳。正是因为无私，所以才会长久。

三、分段译文及解析：

1、（1）天下皆知美之为美，斯（2）恶已；皆知（3）善之为善，斯不善已。

译文：众人都知道事情的好处，而强行的、为了好处而追求好处，这是不好的；都知道善良是好的，但强行追求善良时，就不是善良了。

（1）、天下：天下众人

（2）、恶：不好的、不符合于道的规律。

（3）、善：善良的、吉祥的、美好的。主要表现为具有主观能动性的心理意识及行为方面的。善与德的主要区别是：善具有意识的主观能动性，而德则是客观的，无所不在的，不受心性的引导与制约，与心理意识的向往无关。

解析：当人们知道了事情的好处后，会急功近利、强行追求，但是急功近利的结果，往往应了常说的求之不得，所以多数情况下是不会获得的。因为这样的行为违背了自然规律，自然规律是宽阔而无私的，但急功近利却是狭窄而自私的。急功近利也是修道者的大忌，当修道者为了修道而强行做顺合于天道的事情，就不会真的合于道了。所谓不追之追，才合于道。

注：符合于天道自然规律的意识、行为或状态，本书将其命名为："合于道"。

2、故有无相生；难易相成；长短相形；高下相倾；音声相和；前后相随。恒也！

译文：因为有和无是相生的；困难的和简单的是相辅相成的；长和短是形影不离的；高处和下面是相对应的；音和声是合在一起的；有前面走的就有后面相随的。这是永恒的自然规律啊！

解析：道的自然规律是相对的，有和无、困难和简单、长和短、高和下、音和声、前和后都是相对的，这就是永远不会改变的自然规律。

如果把有和无这一对不可分割的矛盾体看作太极的形式，将有作为阴，将无作为阳，阴阳的规律是异性相吸同性排斥，也就是处于阳的位置时可获得阴，处于阴的位置时可获得阳；反之，处于阳的位置时，与其它的阳是排斥的；处于阴的位置时，与其它的阴也是排斥的。

执意贪求有，就不会获得有，得到的是无，越求越得不到。反之，无中却可以获得有。

3、是以（1）圣人处无为之事，行不言之教。

（1）圣人：即可合于道应用世间法，又是可以脱离于世俗而修炼的人。

注：道德经中的圣人、王是同一个意思，都属于修道者。古代将修道的人分为真人、至人、圣人、贤人。真人是得道修成的人，不行世间法；至人是虽然还没有达到真人的层次，但是也脱离了世间法，以真人为目标修行的人；圣人是即有脱离于世俗的修为，而又合于道运用世间法的人；贤人也是合于道修行的人，但是偏重于世间法的应用；王是承载于天下大众的，他的修为状态与天道自然相合，秉承天意，号称天子，顺天道而行世间法，其行为与圣人相近。

译文：所以圣人做顺其自然的事情，并不以主观的言语说教别人。

解析：所以贤明的圣人、修道者以自然规律为基础，顺势引导，启迪教化，不会强行的做一些自以为是的事情。

4、万物作焉而（1）弗始，生而（2）弗有，为而（3）弗恃，功成而（4）弗居。夫唯弗居，是以不去。

（1）弗始：没有开始 （2）弗有：不占有

（3）弗恃：不持着、不把持 （4）弗居：不居功

译文：万物运化并不间断，没有绝对的开始，圣人对产生的事物并不占有，运化事物也并不把持着事物，对于运化成功的成果也并不占居功劳。正是因为无私，所以才会长久。

解析：万物的运化是连绵不断的，不可分割的，从化生、成长到结果，然后再转入另一个事物进行循环。修道人顺应着万物的自然规律而修行自己，则会长久。如果用狭窄、贪求的心态使事物割裂，达到自己的私心目的，那样就不会与连绵不断的自然规律相合，孤立、狭隘的结果，最后必然导致灭亡。

四、运用法门：

本章使人们认识事物的阴阳对立统一、不可分割的特性，要以大局观看待事物的变化，不自私的干涉事物，不强为做事。修道者要运用、遵循自然规律修炼自己。人们在修道的初期，往往会产生贪功、妄想，甚至追求术数的心理，那么就会使自我的状态狭窄，割裂了道的自然性，不能真正的入道。所谓万般神通皆小术，唯有空空是大道。

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第6章 修行大道（第3篇）道法篇

一、原：不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

二、译：思想中不羡慕贤能的人，就不会强行驱使身体达到贤能人的能力；思想中不认为难得的物品珍贵，就不会使身体产生偷盗的行为；思想中没有贪求的欲念，就不会扰乱身心。

所以圣人对自我修炼的法则是心要虚空，而能量则要实实在在的修炼出来。要弱化自己的追求目标，但是却要强壮筋骨。经常使全身处于放松的没有贪求的状态之中，使投机取巧的心念不会出现，这就会使身心常常处于与道相合的无为状态中，就自然会调理全身，不会出现与道不合的状态。

三、分段译文及解析：

1、不尚（1）贤，使（2）民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；不见（3）可欲，使民心不乱。

译文：思想中不羡慕贤能的人，就不会强行驱使身体达到贤能人的能力；思想中不认为难得的物品珍贵，就不会使身体产生偷盗的行为；思想中没有贪求的欲念，就不会扰乱身心。

（1）贤：合于道修行的人或贤能、能力强的人

（2）民：身体

（3）可欲：贪求的欲念

解析：思想中不羡慕贤能的人，这里的贤能是指着具有比常人强的能力的人，而超强的能力则是世间很多人喜欢追求的。这里以修道做个比喻，如果修道的人不推崇追求超能力，也可以说不尚贤，只有这样，才不会迫使身体强行修炼超出自己本质的能力，从道法来讲，也不会去追求所谓的人体特异功能，那么就不会出偏乃至走火入魔。

思想中不认为难得的物品珍贵，就不会使身体产生偷盗的行为。在修道者看来，世间的很多事物都已经看透了、看淡了，对各种奇珍异宝已经不感兴趣了，更不会使身体行为产生偷盗的冲动，但是唯有无穷无尽的道，及道的空间中各种神秘的信息反应和现象，还深深地吸引着自己，认为那些才是珍贵的东西。但是，那也是不可执着的，如果执着，就会使身体产生追求神秘现象的状态，这是修炼中的忌讳，因为这会使人产生偏差，不合于道。所以，一定注意不要使自己产生窥望其他空间信息图像的欲望，这也是使民不为盗。

思想中没有贪求的欲念，就不会扰乱身心。在修炼中，要抛去贪求的欲念，因为只有这样，心神才会安定，在无为的状态中，才与无穷无尽的、空空的大道相合，才返归宇宙之根。

2、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

译文：所以圣人对自我修炼的法则是心要虚空，而能量则要实实在在的修炼出来。要弱化自己的追求目标，但是却要强壮筋骨。

解析：懂得顺应天道的人，他的修炼方法则是把心态化空，使自我的状态，也就是功态合于道，这种状态是属于心性之中的性功修行方法，但是修炼讲究的是性命双修，太极要有阴阳才能运化，而命功修行则是实实在在的能量修炼，所以"实其腹"就是要使能量充实在自己的身体内。

修道的人不能象搞某些工作的人一样，每天有着极端高昂的意志，天天喊着想当富豪的口号，意想着后面宏伟的蓝图。而修道的特点是求之不得，越求越得不到，因为自我有形的"有"，永远不能与道无形的"无"全面相合，所以要弱化目标，弱化到只知道终极目标是什么即可，而平常并不会总是想起这个目标，但是每日里却是要坚持的，踏踏实实的，一步一个脚印的修炼，不断前进，提高层次，这就是"强其骨"。

3、常使民无知无欲，使夫（1）智者不敢为也。为无为，则无不治。

（1）智：伎俩、投机取巧的念头

译文：经常使全身处于放松的没有贪求的状态之中，使投机取巧的心念不会出现，这就会使身心常常处于与道相合的无为状态中，就自然会调理全身，不会出现与道不合的状态了。

解析：在修道的过程中，与道相合的身心是没有贪欲的，没有贪欲就不会有妄想之心，没有妄想之心就不会悲喜、恐惧扰乱心神，也不会贪恋万物而产生烦恼，即可以随时放下万物，更不会用伎俩、投机的心态去获取万物，这时的心态则心静如水，不起涟漪，渐渐地化空自我，进入忘物、忘我、物我两忘的非空之空的无为境界，全身的信息能量与大自然相合，与道相合。道是天地的根，与道相合即是与天地同在，全身会自然得到调理，消除疾病，气运旺盛，没有灾难，也即顺天则昌。

四、运用法门：本章中讲的内容可以应用在治理社会与修道状态两个方面，这两个方面是相通的。以修道者的角度讲，从本章整体内涵来看，用身体的修道行为来解译似乎更为合理与实用。其中要求修道者要抛去贪得的欲望及不正常的投机取巧心理，踏实的修炼。舍弃了心中的杂念，自然清静无为。进入了无为的状态，自然与道相合。另外，本章中的"民"既可以解为修道者的身体，又可解读为世间民众。因为修行身体与治理国家是相通的。以本章的综合情况看，解为修道者的身体较为合适。

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第7章 修行大道（第4篇）道性篇

一、原：道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

二、译文，：在道中，所有的事物都是无穷无尽的，是取之不尽用之不完的。道是无穷无尽的深远，深远的似乎是所有事物的根源。在道之中，任何尖锐的事物都会被消磨；任何纷乱繁杂的事物都变得简单；各种光色融合在一起；所有事物最微小的本原是相同的。精湛的、锐利的、有为的与之相对应的柔和的、淳朴的、无为的混元在一起，似有似无的共同存在着。我不知道这种现象到底是谁使它产生的，但是在很早之前，在最初的出现"有"的现象之前就已经产生了。

三、分段译文及解析：

1、（1）道冲而用之或（2）不盈，渊兮似万物之宗。

译文：在道中，所有的事物都是无穷无尽的，是取之不尽用之不完的。道是无穷无尽的深远，深远的似乎是所有事物的根源。

（1）道冲："冲"通"中"字，大道之中。

（2）不盈：不会不盈余，无穷无尽的意思。

解析：道是无穷无尽的，它包含了所有的事物，而没有尽头；因为所有的事物都是在道之中的，所以也没有得与失，只有取之不尽用之不完。

道是天地万物的根源，但是又为什么要用"似乎是万物之宗"呢，因为天地最早形成的时候没有任何人能说得清楚，在什么时间在什么地点形成，即使说得清楚天地形成的时间、地点、情形，而天地之根的根是什么时候形成的，又是说不清楚的，因为这是无穷无尽的，所以只能说它深远的似乎是万物的根源，但是它也确实就是万物的根源。

2、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

译文：在道之中，任何尖锐的事物都会被消磨；任何纷乱繁杂的事物都变得简单；各种光色融合在一起；所有事物最微小的本原是相同的。

解析：道中是无所不有的，它包含着所有的事物，既包含着事物属于阴性的一方面，又包含着属于阳性的一方面，所以在道中最锐利的一方，也存在着最柔的完全可以克制着最锐利的一方，锐利也就被化解了，不成其锐利了；同比，再纷乱繁杂的事物，也同样有其对应化解的一方面，事物也就变得简明了，不再繁杂了；所有的光色融合在一起，所有的事物微小本原（包括信息）是相同的，它们融合在一起，遍布在道的所有空间、角落，无所不有，无所不在。

3、湛兮似或存。吾不知谁之子，（1）象帝之先。

译文：精湛的、锐利的、有为的与之相对应的柔和的、淳朴的、无为的混元在一起，似有似无的共同存在着。我不知道这种现象到底是谁使它产生的，但是在很早之前，在最初的出现"有"的现象之前就已经产生了。

（1）象帝：最早的"有"的现象

解析：道中所有的事物充分的融合在一起，有时也会似乎显像出精湛的、锐利的、有为的特性，但是当仔细地找一找它具体的事物时，它似乎又不存在了，因为它在道中不断的混元运化，时有时无又千变万化。在阴阳未分之前，是不显现具体事物的。所以只有合于道，顺应自然，运化阴阳，才可以应用阴阳，把握事物。道的自然演化现象是无穷无尽的，同时也永远找不到它的根源，也只能勉强的说在宇宙中"有"的现象出现之前就已经存在了。

四、运用法门：本章讲的是道的内在特性，需要修道者认清道的本质，在道中是无所不有的，既有事物的一方面，又有一方面的对立面，既对立又统一。所以在道中没有解不开的难题，只要你进入道中，合于道，就可以运化阴阳，把握事物。比如疾病，现在医学治不了的疑难杂症很多。其实，世间没有治不了的病，之所以治不了，不外乎没有找到方法，找到方法一切疾病皆可治疗。就好比肺结核病，在1944年之前就相当于现在的癌症，是不可治愈的，1944年以后发明了链霉素等抗结核药，才可以治愈。一把钥匙开一把锁，没有钥匙是打不开这把锁的。那么，把自己身体带入道中，合于道的修炼就可以找到这把钥匙，所谓的绝症也即迎刃而解。

在修炼中，使自己身体充分的与大自然融合，进入其大无外，其小无内的状态，我即宇宙宇宙即我，在这状态中，自然会化生出针对治疗身体疾病的能量信息，久而久之的修炼，随着这种信息不断地映合、湮灭病区，疾病就会渐渐地减轻，直至痊愈。

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第8章 修行大道（第5篇）道性篇

一、原：天地不仁，以万物为刍(chú)狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐(tuó)龠(yuè)乎，虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

二、译文，：天地是没有偏爱某种事物的仁慈之心的，它看待万物就象看待祭祀用的草狗一样。圣人也是没有偏爱之心的，它看待百姓就像看待祭祀用的草狗一样。天地之间运化的状态，就象鼓风的器具一样，不使用的时候，虽然看着里面是空的，但实质上里面还是有物的，使用起来以后，鼓动的越多越快，风出的则越多。话说多了以后，就没有变数了，不如适可而止。

三、分段译文及解析：

1、天地不仁，以万物为（1）刍狗。

（1）刍狗：古代祭祀用的草狗

译文：天地是没有偏爱某种事物的仁慈之心的，它看待万物就象看待祭祀用的草狗一样。

解析：天地是没有狭隘之心的，它并不会根据自己的喜好、厌恶而去影响万物，它不会干涉万物的自然生长变化规律，它看待万物是非常客观的，就像看待人们祭祀用的草狗一样，任其随着自然而变化。也正是不以自我的喜好干涉万物，万物才可以以最顺应自然规律的状态而生生化化。

2、圣人不仁，以百姓为刍狗。

译文：圣人也是没有偏爱之心的，它看待百姓就像看待人们祭祀用的草狗一样。

解析：圣人是顺应天地自然修炼自己的人，所以是遵从天道的，他遵循着自然的规律，不干涉百姓的自然生活，这样百姓才真正的安居乐业，顺天则昌。

3、天地之间，其犹（1）橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。

（1）橐龠：古代用在炉灶上，向炉内鼓风的器具。

译文：天地之间运化的状态，就象鼓风的器具一样，不使用的时候，虽然看着里面是空的，但实质上里面还是有物的，使用起来以后，鼓动的越多越快，风出的则越多。

解译：天地间的运化状态是自然而然的，是道的自然体现，人法地，地法天，天法道，道法自然。但是天地间的特性又象橐龠一样，如果以外力不断地鼓动它，它就会出现不断的变化，事物就不能自然的生息，以至于破坏了自然规律。

4、多言（1）数穷，不如守中。

译文：说多了话以后，就没有变数了，不如适可而止。

（1）数穷：没有变数了

解译：当事物变得越细致、越具体的时候，它的变数就越少，就越不能随着环境的变化而变化，这就是多言数穷。比如一个树木可以做成木板，木板可以做成筷子，筷子可以做成牙签，当树木做成木板时，还可以有很多用处，做家具、做围栏、做包装箱等等，但是当木板做成无数个牙签后，用处就很少了，也只能用它来剔牙了。在这段中的意思是顺应天道的人（主要是指圣人、王等行天道者），不能象鼓动橐龠一样，使社会产生动荡，致使百姓产生了爱恨情仇的具体利益相关体，其结果就是百姓不能顺天道而安然的生活。那么在这个情况下，还不如守在天道自然的状态中，不干扰社会的自然规律，百姓安居乐业，顺天则昌，这就是不如守中。如果从具体的修炼角度来讲，就是使自己的身体与道相合，不忘为，不贪求，不要为了追求自我的私利而强制身体达到某种状态，以至于扰乱了身体的自然秩序。

四、运用法门：本章的运用分两个方面，一是合于天道做事的人，要客观的全面的看待事物，不以自我的喜好、私心去影响、改变事物，要守在符合事物发展变化的自然规律之中；二是修炼的人要守在道的状态之中，顺应自然修炼自己，不以自我的贪求，而改变身体合于道的自然状态。

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第9章 修行大道（第6篇）道法篇

一、原：谷神不死，是谓玄牝（pìn）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

二、译：象山谷那样深远的连绵不断的神奇之物是不会死去的，这就是繁衍宇宙万物的地方。化生万物的门户，也就是天地的根源所在。若有若无的，又似乎连绵不断的存在，但是应用起来却不能不勤奋。

三、分段译文及解析：

1、谷神不死，是谓玄牝。

译文：象山谷那样深远的连绵不断的神奇之物是不会死去的，这就是繁衍宇宙万物的地方。

解析：山谷是连绵不断的，一眼望不到尽头，用以来比喻道是没有尽头的，但道又有灵性，也就是神，是没有尽头的深远的所谓谷神，因为道可以化生万物，所以又是为玄牝，关于玄的解释请参考第一章，牝就是化生之处，玄牝就是阴阳运化化生万物之处。

从道的信息角度来讲，宇宙中所有的地方都是玄牝，所有的地方每时每刻都在化生。它其大无外，包含着宇宙各个空间及各个时间的所有信息；它其小又无内，以至于永远也不能找到它的积微有形物质。

从修道角度来讲，修行者要以常无欲以观其妙，常有欲以观其徼的状态来与玄牝相合，也即合于道。

2、玄牝之门，是谓天地根。

译文：化生万物的门户，也就是天地的根源所在。

解析：化生万物之处，也化生了天地，这里的天地就是表示相对的"有"，而针对于包含天地之根的玄牝则是"无"，但这个"无"并非真无，乃是非空之空，非无之无，当这个非无之无运化出有时，万物就应运而生了。第四十章中"天下万物生于有，有生于无。"，就是这个道理。

3、绵绵若存，用之不勤。

译文：若有若无的，又似乎连绵不断的存在，但是应用起来却不能不勤奋。

解析：天地是在非空之空，非无之无，若有若无，又似乎连绵不断的道中产生的，人是天地的产物，人若要与大自然相合，与道相合，就要回归于天道自然的本源，只有在这种本源之中才可以顺应自然，在顺应自然的情况下，才可以运化阴阳，调整阴阳，并且掌握自己的命运，也即我命在我不在天，又谓循天机而起，改天机而行。人的状态若要处在与道相合的境界之中，使人体的信息能量充分的与大自然合一，就要使身体处在若有若无，非空之空，绵绵若存的道的本原状态，这样才可以获得宇宙中无穷无尽的信息能量。要经常进入这样的状态，勤奋的修炼，使身体不断的得到宇宙能量的激发，渐渐地使身体越来越与道相近、与道相合，进而达到道家所说的六根震动，阳神离体，以至于修成传说中的自古以来备受推崇的湮灭肉体，羽化成仙，以现代语言讲就是进入多维空间，不生不灭与道同在的层次。

四、运用法门：自古以来，运用本章的思想修炼的人比较多，但是其根本就是用某种方法将人体通过玄牝之门与道相合，也即人道合一。也有古代修道者把玄牝之门称为玄关一窍的，就是与道相合的关窍，但就是这个窍字使人想到了具体化，目前社会上有一些误解，有人在身体中找与之相合的关窍，想用身体中的关窍（比如泥丸宫等关窍）映合玄牝之门，使之进入合于道的状态，虽然目标是好的，但是却由于自身的基础能量修炼不足，而进入虚假的空禅的状态，不得解脱；也有人只是单纯的依靠这种"空、静"的状态，不具体运化能量，以为进入了禅的境界就可以与大自然、与道合一了，这样一坐就是很多年。其实这样做不一定是对的，因为境界是分层次的，境界的提高也是以能量作为基础的，量变产生质变，境界才会越来越高，才会参悟出更深层次的东西，才会明白宇宙的更多空间。有的人修了一些年没什么进展，就放弃了，这缺陷就是没有真正的修炼能量。那么，只有自身的能量修炼，再以能量与本我的肉身阴阳相合，使身体的信息能量处于似有似无、非空之空的状态中，才可以更好的不断的与玄牝之门映合、相合。这也是道德经第十一章中"三十辐共一毂，当其无有车之用"的道理，"有"是条件是基础，在这个基础之上，"无"才可以应用，才可以进入玄牝之门，与玄牝相合，与道相合。

其实玄牝之门就在你的身体中，你就是玄牝之门，玄牝之门就是你，玄关一窍也是你，你的全身就是玄关一窍，当然它又无所不有无所不在。内丹修炼及其相关的方法就是修炼能量进而合于道的法门之一，只是门派不同，则炼法不一，然其理法却不二。

下面介绍一种合于道的运化能量的坐禅方法，总共分两个阶段修习：

第一阶段

第一步：选一静室，盘膝而坐，单盘、双盘、散盘皆可，如果不能盘坐，即可坐在椅子上。全身放松，头正、脊柱要直，双臂自然下垂，双手放在大腿部位，掌心向上。

第二步：深呼吸两分钟以上，所谓吐故纳新。

第三步：轻轻的想象全身与大自然融为一体，冥想五分钟以上。

第四步：轻轻的想象腹部（丹田）有一团火光，渐渐地照亮内脏，渐渐地温暖起来，似有似无的冥想着丹田中暖暖的能量，最少冥想半小时以上。

最后做收势，收势为：将双手搓热、摩擦面部、双手十指干梳头、再由头部轻轻向下拍打，直到拍打全身。亦可参照本人所著《清心健康法》中的收势。

要领：全身要松而不散，意识要轻，不能执着，要用似有似无的意识冥想。

第二阶段

第一阶段修习一个月后，丹田会储存了一定的能量，这时就要应用这个能量做更深一步的修炼。如果感觉自我原本气虚，能量较弱，丹田没有热能，可以将第一阶段修习三个月以上，直到自我感觉良好，才进行下一步。

第一步：接第一阶段第四步（不要做收势）的冥想丹田半小时以后，想象丹田中的热能渐渐地遍布全身，全身温暖起来，至少想象十分钟。

第二步：想象全身被一个巨大的圆球包围着，圆球释放能量照射到你的全身，与你全身的能量交融在一起，至少想象十分钟。

第三步：想象你的身体化空，与宇宙融合在一起，进入到无穷无尽的空间中，其大无外，其小无内。这个冥想进入状态的时间越长越好。最后做收势，收势与前面相同。

注： 1、修习本法可对养生、祛病、延寿起到一定的良好作用。

2、当体内气机发动起来以后，多数情况下会有气冲病灶的反应，原本哪里有病，在做功时哪里就会有反应，类似疾病发作，但那是治疗疾病的现象，是好现象，并非是疾病发作，当做功结束后反应减小直到消失，当病区被彻底改善后，反应也就逐渐消除了。

3、丹田中感觉出现了热能是好事，速度产生热，说明你身体中的能量被充分调动运行起来了，会起到增强元气，补益身体，祛除疾病的作用。

4、在功态中看到相关的信息景象要顺其自然，不要着相，不要盲目相信景象中的信息现象，不要追求所谓的超能力、特异功能等。

5、本法并非丹道中的内丹术具体修炼方法，但借鉴了内丹术。

6、最好先习练第一章中介绍的太极通灵圈后，再修习本法，使动静结合，先动后静，效果更好。

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第10章 修行大道（第7篇）道行篇

一、原：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私！

二、译：天是长生的，地是久远的。天地之所以能长生久远的原因，是它不是自私的为了自己而生存，所以才能长生久远。所以圣人的做法就是将自己的利益置于身后，不与人相争，让别人于先，这样反而会自然的得到了身先的好处；使自己的身体放开，置于外部，承载于天下，这样反而能使身体长存。难道修道者真的都会这么无私的做吗？但是正是因为这样做，才可以成就所要达到的目地啊!

三、分段译文及解析：

1、天长地久。天地所以能长且久者，以其（1）不自生，故能长生。

译文：天是长生的，地是久远的。天地之所以能长生久远的原因，是它不是自私的为了自己而生存，所以才能长生久远。

（1）不自生：不为了自己而生存

解析：自然界之中，能承载于事物的东西，一定会比这些事物长久，大地承载楼房，楼房倒塌了，而大地还在；地球承载生物，而生物灭绝了，地球还在；天体承载于星球，某星球毁灭了，而天体还会在。所以说如果要长久，就一定不要为了自我的长久而去追求长久，而是要承载万物，当能做到承载万物的时候，也就长久了（最起码比承载的万物长久）。

2、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

译文：所以圣人的做法就是将自己的利益置于身后，不与人相争，让别人于先，这样反而会自然的得到了身先的好处；使自己的身体放开，置于外部，承载于天下，这样反而能使身体长存。

解析：所以圣人明白这个道理，那么就要使自己来承载事物，承载事物就要使自己在后面、在下面、在外面，只有这样才可以承载，承载了事物，才可以使自己达到身先和身存的目地。

3、非以其无私邪？故能成其私！

译文：难道修道者真的都会这么无私的做吗？但是正是因为这样做，才可以成就所要达到的目地啊!

解析：修道者真的要使自己处在后面、在下面、在外面吗？修道者真的都会这么无私地做吗？是的，是要这样做，也只有这样做才是符合舍与得的天道自然规律的，自然规律的特性之一就是舍得平衡，舍出去了就会得到，这样"舍"的做法自然就会产生"得"的天道之利。

四、运用法门：本章的法门为舍有形，得无形，返归于无的先天本源状态，此本源状态乃万物之根，蕴含着万物，无所不有，人与此合，即与道合；也即人天合一；也即无有终时；也即如天地一样，天长地久。

在现实应用中，行为上应该谦虚谨慎，虚怀若谷，荣辱不惊，包容万物，既然包容万物，也可视万物为己出，自然产生慈爱之心，这也是圣人之道；王者之道。

在功态的修炼法门中，要舍去身体之有形，感悟身体之无形。

具体方法：

第一步为想象头顶蓝天，感觉头部融化于空中化为无形；

第二步为想象脚踏大地，感觉双脚融化于大地化为无形；

第三步为想象身体向四周无限性的放大，最后化归于无形。

此状态可用于行禅之中，身形飘逸，百里不累；亦可用于坐禅之中。前三步修习时间长短以自我感觉为主，并无限制。

第四步为收势，收势与第六章相同。

行禅或坐禅后要使身体收归于有形的现实身体状态，也即无中生有；也即摄宇宙万物之精华归于肉身，可强身治病，延年益寿；也即收势。

当冥想身体化归于空无状态时，其实你的身体信息就处于宇宙无穷远处，无所不有，无所不在，你的身体就是与宇宙合为一体的，宇宙就是你的，这就是功态。但是从现实角度来看，虽然你的信息充满了宇宙，无所不在，但是你的量级毕竟极其微弱，虽然你认为你是宇宙中的王者，但是现阶段你毕竟又真的做不了什么，所以要踏实的、认真的、谦虚的炼好实实在在的能量。这就是古人讲的："意充盈而卑谦"。你的意识是充盈的，是充满了整个宇宙的，但是你修炼的态度确是要为之下的、谦虚的。只有你的量级达到了一定的程度，你才可以真正的调动大能量，运化阴阳，改变深层次信息，也即循天机而起，改天机而行，做到我命在我不在天，自己掌握自己的命运。

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第11章 修行大道（第8篇）道行篇

一、原：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。

二、译：上等的合于天道的行为就像水一样，水是顺应着天道自然润化着万物，而并不与万物相争利益。它是向下流淌，处于下面而承载润化万物的，而众人并不喜欢处于低下之位，厌恶低下。正是因为这种低下的状态才可以润化万物，与道处于下承载万物相近，所以水的状态近似于道。所居之处顺合于天道自然之地；心态要顺合于道，就象深渊一样包容万物，深不见底；顺合于道的给予，才是真正的仁慈；顺和于道的语言是真实不虚的，是值得相信的；顺和于道的方法治理政事，其结果一定是很好的；顺和于道去处理事情，是有能力处理好的；需要做什么事情的时候，是要顺和于道的时机的。这些顺和于道的方法，是在符合于道的自然规律之中体现出来的，不是与人相争来的，正是不与人相争而来的，所以它符合于道的规律，故不会遇到阻碍，不会有不好的结果。

三、分段译文及解析：

1、上（1）善若水，水善利万物而不争。

译文：上等的合于天道的行为就像水一样，水是顺应着天道自然润化着万物，而并不与万物相争利益。

（1）善：本章的善侧重于表示合于道的行为、意识及方法。具有主观能动性。

解析：修道者的行为，就要象水一样柔软而利万物，这是上等的修行方法，利万物，不与万物相争，万物自然会将良好的信息反馈于己，这是修行法门之一。

2、处众人之所恶

译文：水是向下流淌的，它处于下面而承载润化万物，但众人并不喜欢处于低下之位，厌恶低下。

解析：水是向下流淌的，修道者的行为也是要谦下的，水处于下润化万物，修道者的行为就是要向下承载万物，承载了万物，万物就会给与你良好的信息，这就是王者之道，普通大众只会向高处相争，不会奉献承载，并厌恶低下，而修道者就是要与众不同，因为修道者明白取舍，有大舍才有大得，从修炼的信息角度来讲，可以得到万物的良好信息，加持自己，增强能量；从世间法来讲，可以得到社会大众的民意，成就王道。

3、故（1）几于道

译文：正是因为这种低下的状态才可以润化万物，与道处于低下承载万物相近，所以水的状态近似于道。（1）几于：几乎、近似于。

解析：水的这种低下的状态近似于道，所以用水的有形比喻道的无形特性之一，但水又不是真正的道，因为道是无形的，用水表达也只能是近似而已。或者说用水的特性比喻道的表象之一，是在德的范畴之内。所以说如果修道者具有象水一样的状态，那么离道就很近了。

4、居善地

译文：所居之处顺合于天道自然之地

解析：修道者所居之处要选大自然的灵气运化之处，此地空气清新，环境优雅，视野开阔，意境深远，所以古修道者很多进山中选地修行，这样可使修道者放下世间狭隘的心理，去除贪欲，忘去烦恼忧愁，心胸宽阔，与天地相合。此地也即常人所讲的风水宝地。现今社会此地不多，多数人没有条件去山中修炼，所以也不用强求这个条件，只能随遇而安，道法自然了。

5、心善渊

译文：心态要顺合于道，就象深渊一样包容万物，深不见底。

解析：心态要合于道，道是无穷尽的，包容着万物，修道者的胸怀也要象道一样无穷的宽广深厚，这样才可以与道映合，才可以体悟到无穷无尽的道的状态，古人称其为体道。

6、与善仁

译文：顺合于道的给予，才是真正的仁慈。

解析：顺和于道的给予就是要看因果，被施舍者得到了施舍者的因，看要达成什么样的果。某慈善机构用你施舍的钱养小姐，任由小姐挥霍，这就是恶果，你施舍的钱就是促成腐败、挥霍的恶因，如果用你施舍的钱救济灾民，就是好果，你施舍的因就是好因，是真仁慈；一个人，向你乞讨钱用来吸毒，那么这个就是恶果，施舍的人就种下了恶因；如果这个人将乞讨来的钱拿回家中赡养没有生活能力的父母，这个是好果，施舍给他钱财的人就种了好因；一个人要行凶，没有钱买刀，祈求你给他买把刀，如果你给买了，他行凶伤了人就是恶果，从道的理论讲，他和你就都会受到天道信息的惩罚，从现实社会来讲，也会受到法律的制裁。一个人浑身是力气，拟劳动耕作种粮食，苦于没有种子，这时你送给他种子，他用来劳作生产，这就是好因，一定会得到好果，这是真正的仁慈。

综上所述，善心不是随心所欲来发的，好事不是随意做的，当你不能确定事物所成为的果的时候，是不能施舍的，不然可能助纣为虐，害己害他，就更谈不上仁慈了。只有看明白了事物的前因后果，才可以去舍善，这就是与善仁。

7、言善信

译文：顺和于道的语言是真实不虚的，是值得相信的。

解析：当明白了道的自然规律后，也就懂得了事物的前因后果，对待事物也有了整体的认知，说出的语言也是在充分的明白了事物的自然发展变化规律后，而讲述出来的，所以对事物的结果有着充分的认识，讲出的话是比较真实的，是很可信的。

8、政善治

译文：顺和于道的方法治理政事，其结果一定是很好的。

解析：政善治中的政，是指着大局事物的管理，或国家政事管理，道的自然规律从大到小，无所不有，无所不在，所以当懂得了天道自然之法，就可以顺应道的自然规律，治理政事，管理天下，这样顺天则昌，无往而不利。

9、事善能

译文：顺和于道去处理事情，是有能力处理好的。

解译：事善能中的事，是指着比较具体的事情，道的规律贯穿着所有的大小事物之中，所以依靠道的法则去做具体事情，是有能力处理好事情的。

10、动善时

译文：需要做什么事情的时候，是要顺和于道的时机的。

解译：当明白了道的自然规律后，不仅所做事情就要符合于自然规律，所做事情的时机也要与自然相合。在东北冬天用种子种地，种子不可能发芽，在广东夏天穿棉衣，会热出疾病。我们都知道三国故事中诸葛亮借东风的事情，孙刘联军要破曹操，诸葛亮和周瑜都想到了要用火攻，但是火攻一定要起东南风，才可以借风势将火吹入曹军之中，诸葛亮乃修道之人，明白天道自然规律，知道什么时候可以起东风，所以孙刘联军借着起东风之时，用火攻破了曹操。这就是行动的时机符合于天道自然规律的故事，亦动善时。

11、夫唯不争，故无（1）尤。

译文：这些顺和于道的方法，是在符合于道的自然规律之中体现出来的，不是与人相争来的，正是不是与人相争来的，所以它符合于道的规律，故不会遇到阻碍，不会有不好的结果。

（1）尤：阻碍，原意表示小苗生长出来后遇到阻碍，被压制着弯曲生长。

解析：道法自然，顺和于道的方法（这方法是指居善地，心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时的方法），都是在合于道的状态中自然体现出来的，它是来自于无形而化生的法，不是在有形之中相争来的，既然不是在有形之中来的，才是符合于道的真法，本着这样的原则去做事情，是不会遇到阻碍的，其结果都是符合于道的，也即顺天者昌，结果都是好的。

四、运用法门：本章阐述的是修道人应具有的行为状态，修道者应具有象水一样润化万物，承载万物的状态，与万物交融，为之下获得万物的信息。在这种状态下，居善地与天地大自然的能量相合；心善渊与道的宽广深厚的无形信息相合；与善仁会获得天道的良好回报；言善信会获得众人的良好赞誉（赞誉是具有能量信息的，为修行法门之一）；政善治可成就王者风范；事善能使修道者将道的规律充分发挥在具体事物之中；动善时使修道者掌握合于天道自然做事的时机。

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第12章 修行大道（第9篇）道行篇

一、原：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎（jiù）；功遂身退，天之道也。

二、译文，：手中拿着一个器具，向内灌装液体，装满后流淌了出来，不如停止灌装；怀中揣着锐利的器物，不能长期的保证它的锋利之处不损坏衣物；满堂的黄金玉器，不一定能一直守护下来；具有了荣华富贵，就产生了骄傲，这样就会做出来过失的事情；事情做成功了，就应该退下来，这是符合于天道规律的。

三、分段译文及解析：

1、持而（1）盈之，不如（2）其已。

译文：手中拿着一个器具，向内灌装液体，装满后流淌了出来，不如停止灌装。

解析：手中拿着的器具装满了，但是人们的贪欲还没有满足，所以只注重索取，而并没有发现已经装满了，已经多余的向外流淌了。在贪欲的索取之外，还要注意自己是否已经得到的太多了，多得用不到了，那么不如停止自己的贪欲，把那些东西留给有需要的人，自己做些真正需要的事情，这样才不会给自己带来灾难。天道的规律是舍得平衡的，得的多付出的自然也要多，物极会必反，得到的多也会产生灾难。所以，知道及时停止才是有智慧的人。

（1）盈之：装满后流淌了出来 （2）其已：停止灌装

2、揣而锐之，不可长保。

译文：怀中揣着锐利的器物，不能长期的保证它的锋利之处不损坏衣物。

解析：长时间揣着锐利的器物，早晚会损坏到衣服，所以怀中不能装有锐利之物。那么有锐利之物怎么办呢？只好把其锋利之处包裹起来，放在安全之处，这样才不会使自己有受到损害的可能。所以合于道的做事方法就是言语不要露其锋芒，行为不要极端，心态不要贪婪，思想不要狂傲，不然伤害了别人的同时，也会伤害自己。

3、 金玉满堂，莫之能守。

译文：满堂的黄金玉器，不一定能一直守护下来。

解析：世间之物，过眼云烟，没有永远存在的事物。所以黄金满堂也阻止不了撒手西去，珍惜现实，顺天修道才是根本。身外之物，够用即可，不可贪多。

4、富贵而骄，自遗其（1）咎。

译文：具有了荣华富贵，就产生了骄傲，这样就会做出过失的事情。
（1）咎:过失

解析：人世间是短暂的，富贵是暂时的，由于荣华富贵而产生了骄傲，说明是很肤浅的人，是看不透事物的，所以也就会理所当然的做出有过失的事情。只有把目光放远，着眼于事物的整体，才不会产生狭隘的骄傲思想。

5、功遂身退，天之道也。

译文：事情做成功了，就应该退下来，这是符合于天道规律的。

解析：事情做成功了就退下来，符合天道规律。一个事物到了强壮以后，就会走向衰落，所以功成身退乃明哲保身之道。

四、运用法门：本章是讲述修道者的行为的，指明了合于道的方法是不可贪婪，做人不要锋芒毕露，身外之物并不长远，富贵而骄会引来灾祸，事情圆满了就要放手，目光要看得长远，要看到以后，看到人生的整体。

一切有为法如梦幻泡影，而宇宙的空间却是无穷无尽的，无所不有的，它包含着古往今来所有的一切，用有限的人世间，修行无限的宇宙空间，乃是有缘上士的最根本之法。

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第13章 修行大道（第10篇） 道法篇

一、
原：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤(dí)除玄览，能无疵(ci)乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖(hé)，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之，畜之。生而弗有，为而弗恃，长而不宰，是谓玄德。

二、译：身体承载运营着精气抱元守一，浑圆一体，能持续下去使肉体与凝聚的精气不分离吗？专心进入柔和的内炁境界中，能像婴儿一样那么深入吗？彻底的清除纷纷扰扰的景象，能达到没有瑕疵吗？爱护民众治理国家，能达到无为而治吗？进入修炼状态中的天门开合，能象玄牝一样化生万物吗？方方面面的各种事情都明白通达，能否象不知道一样顺其自然？万物顺应自然规律的法则生长发育，合于道的做法就是对事物的生长变化并不占有，维护事物而并不把持事物，引导事物而并不主宰事物，这就是符合于天道自然规律运化的方法。

三、分段译文及解析：

1、载营（1）魄抱一，能无离乎？

译文：身体承载运营着精气抱元守一，浑圆一体，能持续下去使肉体与凝聚的精气不分离吗？

解析：在修炼的状态中，肉体与精炁神能量信息高度的混元在一起，神不外驰、炁不外泄，精华能量在体内运化，这样的状态能保持多久呢？我们修炼过的很多人都有这样的体会，有的人轰然进入了状态中，转瞬间又脱离了出来，再进去就不容易了；有的人进入了这个境界，恍兮惚兮之间，已经由晚间到了第二天早晨。所以，这个状态是因人而异的，根据个人的修为深浅，保持的时间不一，修为深的保持时间自然就长，修为浅的相反。所以，我们只有不断的修炼，增加自我的层次，才可以使肉体与能量信息在体内高度的长时间运化而不分离。也只有经常进入这个状态，合于道的层次才会越来越深，进而给阳神离体打下坚实的基础。

（1）魄：人有三魂七魄，人的元神是由魂魄聚合在一起而成。三魂为天魂、地魂、人魂。天魂在天，地魂在地，人魂则在身体。七魄与人魂直接相连，七魄从头顶至会阴共分为七个部位，头顶为天冲魄，眉心为灵慧魄，喉部为气魄，心部为力魄，脐部为中枢魄，生殖器部为精魄，会阴部为英魄。

2、专气致柔，能如婴儿乎？

译文：专心进入柔和的内炁境界中，能像婴儿一样那么深入吗？

解析：凝聚心神，进入到柔和的虚无飘渺的内炁境界中，能像婴儿那么纯朴深入，心无杂念吗？当然，进入层次的深浅还是要看修炼的程度，在平常之中，就要修炼心性，去贪婪去恼怒，心清静，淡化七情六欲，这样在内炁的修炼境界中才会像婴儿那样深入。

3、（1）涤除玄（2）览，能无（3）疵乎？

译文：彻底的清除纷纷扰扰的景象，能达到没有瑕疵吗？

解析：清除杂乱的，纷扰的，不断重叠化生的景象。这景象包括看到过的，想象过的，听人们传说过的，感知过的，以及在自我主观意识中的，还有其它等等方面的；表现为存留在记忆中的景象显现，也有意识中即时出现的景象显现。那么，在修炼的境界中，能把这些所有的景象全部清除而没有一点瑕疵吗？当然是不容易做到的，即使做到了，也是暂时的。这个境界是相对较深的，要达到无物无我，物我两忘的境界，不知自己身在何方，以至于不知还有自己，忽然之间进入状态，之后一段时间并没有了主观记忆。那么这个状态就是与道相合，与宇宙本原相合的境界。这种状态保持的时间越长，与道相合就越长，自我的层次提升的就越快，能量就越强大，达到修道的最终结果就越容易。这个状态最重要的是保持时间的长短，修行的越精进层次越深，进入这个状态的时间就越长，进入这个状态的时间越长，层次提高就越快。

（1）涤除：清除 （2）览：阅览 （3）疵：瑕疵

4、爱民治国，能无为乎？

译文：爱护民众治理国家，能达到无为而治吗？

解析：爱护百姓大众，为了他们生活的更美好，使社会安定国家富强，只有做事合于天道，没有自己的私欲，这样会促成社会的自然良性运化，达到无为而治。

5、天门开阖，能为雌乎？

译文：进入修炼状态中的天门开合，能象玄牝一样化生万物吗？

解析：进入修炼的状态，使身与道合，无为而无不为，化生万物。这个层次是修道者追求的目标，但是要达到这个目标，是非常不容易的，要不断的修炼，不断地精进，珍惜人生中宝贵的时间来刻苦修行。

6、明白四达，能无知乎？

译文：方方面面的各种事情都明白通达，能否象不知道一样顺其自然？

解析：什么事情都看得很明白，但能否不显露出来呢？行世间法，做世间事，很难真的不会露出一些自我意识。

7、生之，畜之。（1）生而弗有，（2）为而弗恃，（3）长而不宰，是谓玄德。

译文：万物顺应自然规律的法则生长发育。合于道的做法就是对事物的生长变化并不占有，维护事物而并不把持着事物，引导着事物而并不主宰事物，这就是符合于天道自然规律运化的方法。

（1）生而弗有：对事物的生长变化并不占有

（2）为而弗恃：维护事物而并不把持着事物

（3）长而不宰：引导着事物而并不主宰事物

解析：顺应天道生长的万物，同时具有各自的运化法则的。我们不能改变万物的规律，但是我们却可以运用规律，来维护，引导事物。维护但不能占有，引导但不能主宰，这样是符合自然规律运化的方法。

四、运用法门：本章主要阐述的是修道人的功态运用方法，用这些方法可以达到最好的结果。

1、身体运营着精气抱元守一，保持着这个状态，使肉体与凝聚的精气尽量长时间不分离。

2、进入柔和的内炁境界中，能像婴儿一样那么深入是最好的。

3、进入功态中，清除纷纷扰扰的景象，使之越少越好。

4、运用顺应天道的无为之法治理国家是最好的。

5、修炼状态中的天门开合，要具有象玄牝一样化生万物的信息。

6、各种事情都明白通达，但是也不要彰显自己。

以上的方法，都是要在维持事物而不强行占有事物，引导事物而不主宰事物的前提下运用的，因为这是最合于道的行为。

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第14章 修行大道（第11篇） 道法篇

一、原：三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用；埏（shān）埴（zhi）以为器，当其无，有器之用；凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

二、译：三十根车条组成了一个轮毂，当车轮中间是空的时候，才可以把车轴插入进去，组成车来使用；用泥坯制作陶器，当陶器中间是空的时候，才可以使用；建造房子制作门和窗户使之变为房间，当其中是空的时候，才可以作为房间使用。所以"有"是创造使用的条件，利用"有"以造"无"，"无"才是有可以装载东西进行使用的空间。

三、分段译文及解析：

1、三十辐共一（1）毂，当其无，有车之用。

译文：三十根车条组成了一个轮毂，当车轮中间是空的时候，才可以把车轴插入进去，组成车来使用。

（1）毂：车轮中心，有洞可以插轴的部分。

解析：把一个个有形的车条放在合适的位置，就发挥了它的特点，组合在一起成了一个车轮，车轮的中间一定是空的才可以插入车轴，形成车来使用。这就是应用车条的有，形成了轮毂中无的空间，而轮毂中无的空间又可以使车轴的有进行有效使用。这一形式的特点就是有无相生，运用有与无所产生的条件。

2、（1）埏埴以为（2）器，当其无，有器之用。

译文：用泥坯制作陶器，当陶器中间是空的时候，才可以使用。

（1）埏埴：用水搅拌粘土，制成泥坯。

（2）器：陶器

解析：制作陶器，中间是空的时候才可以装进去东西，是用泥坯形成陶器的有，制成了可以装入物品的无的空间。

3、凿（1）户（2）牖以为室，当其无，有室之用。

译文：建造房子制作门和窗户使之变为房间，当其中是空的时候，才可以作为房间使用。

（1）户：门 （2）牖：窗

解析：建造房子，中间是空的时候，才会有房间可以使用。用建造房子、门、窗的有，形成了可以住人的无的空间。

4、故有之以为利，无之以为用。

译文：所以"有"是创造使用的条件，利用"有"以造"无"，"无"才是有可以装载东西进行使用的空间。

解析：所以车条、泥土、门窗等有形的物品，是创造轮毂、陶器、房子等其中无的空间的基本条件。

四、运用法门：本章主要阐述有形的事物应用，及有形事物生成的无的空间的应用的道理。其重点是"天下万物生于有，而有生于无。"本章使人明白应用事物的规律要从有做起，升华至无以后才可以提高层次。

将这个观点应用在具体修炼上，就是先修炼有形的动功，当体内炁机发动起来后，再修炼静功，这样是最符合自然规律的。经常有人问我，说修炼之中最难的是入静，该怎么办才可以达到入静？那么我就告诉他，可能你修炼的动功太少或者没修动功，只有动功练到一定程度，才会很容易入静。经实践，多练动功易入静的观念行之有效。动功就好比车条，静功就是轮毂，当你应用车条形成轮毂后，自然就可入静了。轮毂可以插车轴，车轴就是轮毂的无中运行的能量。那么也就是当你真正的入静后，体内能量就可以运行了。

修炼程序一般是先练动功打基础，然后坐禅，使身体进入空无的境界中，在这空无的境界中会使体内能量激发起来，亦无中生有，然后以淡淡的念力运化体内能量，进而使身体达到更深一步的空无境界，这样长时间的有无运化循环，螺旋式上升，也就是你的修炼层次在不断提高，以至于达到理想的混元为零，阳神离体而得道。

然而，世间有些修道者并不懂这个道理，有人修了一辈子，最终也不成大道，究其根源，就是没用动功打下基础，阴阳不能很好的运化，以至于命功能量欠缺，层次不能提高。属假修空炼，荒废光阴。

修炼动、静功时间所占比例参考：1、初级阶段修炼动功的时间占七层，静功占三层。2、中级阶段修炼动功与静功时间各占一半。3、高级阶段修炼静功时间占七、八层或更多时间，动功时间占两、三层，或更少时间。

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第15章 修行大道（第12篇）道法篇

一、原：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋（tián）猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨(fáng)。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

二、译：各种缤纷美丽的颜色使人眼花缭乱，无暇看其它的事物；各种美妙的声音充满了耳内，陶醉在其中，使人听不到其它声音；各种美味使人吃得很香甜、口爽，激发食欲；在田野中骑马奔驰打猎，使人心潮澎湃，心态张狂；很难获得的珍贵物品，带上它走路，就会影响着正常行走，因为要时刻提防着被贼人盗窃。所以有大智慧的人、合于道的人，只求实实在在的事物本原，修炼内在的身心，并不会被外在的各种诱惑影响心性，产生贪妄之心，追求外在欲望。因此合于道的人会去掉贪妄之心，取其事物的实在的本原。

三、分段译文及解析：

1、（1）五色令人目盲

译文：各种缤纷美丽的颜色使人眼花缭乱，无暇看其它的事物。

（1）五色：白、黑、绿、红、黄

解析：世间各种华丽、纷乱的表象，掩盖了事物的本质，使人只看外表，不能了解事物的内在本质。

2、（1）五音令人耳聋：

译文：各种美妙的声音充满了耳内，陶醉在其中，使人听不到其它声音。

（1）五音：宫、商、角、征、羽

解析：陶醉在世间各种美妙的声音之中，就听不到其它最原始的、朴素的、没有经过加工的本质声音。

3、（1）五味令人口爽

译文：各种美味使人吃得很香甜、口爽，激发食欲。

（1）五味：酸、甜、苦、辣、咸

解析：各种美食吃得口爽，往往会产生贪欲，进而影响人的行为。

注：本章五色、五味、五音皆比喻为多数的意思。

4、驰骋(1)畋猎，令人心发狂。

译文：在田野中骑马奔驰打猎，使人心潮澎湃，心态张狂.

（1）畋：打猎

解析：纵马奔驰打猎，会极度的激发人的追求、贪婪之心，进而变为气血张狂的、扭曲的身心，失去了人性中平和、善良的本性。

5、难得之货，令人行（1）妨。

译文：很难获得的珍贵物品，带上它走路，就会影响着正常行走，因为要时刻提防着被贼人盗窃。（1）妨：妨碍

解析：珍贵的物品，将其放在任何地方，心中总会惦记的，所以人不论走到哪里，将不将其带在身上，心中都是放不下的，因为得到了贵重的东西很不容易，怕失去它。

6、是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

译文：所以有大智慧的人、合于道的人，只求实实在在的事物本原，修炼内在的身心，并不会被外在的各种诱惑影响心性，产生贪妄之心，追求外在欲望。因此合于道的人会去掉贪妄之心，取其事物的实在的本原。

解析：有大智慧的、合于道的圣人，会看清事物的本质，并不会被假象所迷惑，去除杂乱的表象，去除贪欲之心，去除狂妄之态，踏踏实实的取其事物的本原。

四、运用法门：本章的意义，是教人懂得做事情要看清事物的本质，不要被外表的假象所迷惑。了解事物的本质，才会明白怎么做是最符合于事物的。不要追求难得之货，不要看重难得之货，放下身心，才不会受其所累。

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第16章 修行大道（第13篇）道法篇

一、原：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

二、译：宠爱与侮辱都会使人激起心态的变化，象内心受惊一样，使大的疾病进入身体。什么是宠辱若惊呢？在宠的方式下，会有得到，得到了心情就会惊喜，当失去了就会心情悲伤失落，这就是宠辱若惊。什么是会使大的疾病进入身体呢？我之所以有大的疾病的原因，是因为我有身体，如果我没有身体，我能有什么病呢？所以将天下人当作自己身体一样珍惜的时候，就可以把天下交给你；爱护天下人就像爱惜自己的身体的时候，就可以把天下托付给你。

三、分段译文及解析：

1、宠辱若惊，贵大患（1）若身。

译文：宠爱与侮辱都会使人激起心态的变化，象内心受惊一样，使大的疾病进入身体。
（1）若：进入

解析：宠爱与侮辱都会使人心态象受到惊吓一样，这样会使身体得大病。人的身体健康是与心态相关的，心胸宽阔平坦，淡化情欲，这样身体的气机就不会由于心态的起伏而受到刺激，所以气机顺畅，不易得病。反之，情绪的变化会影响身体气机运行，使之产生气滞，进而波及内脏，久而久之，会产生严重疾病。

2、何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

译文：什么是宠辱若惊呢？在宠的方式下，会有得到，得到了心情就会惊喜，当失去了就会心情悲伤失落，这就是宠辱若惊。

解析：宠爱就是给与，被宠者忽然得到了自己十分想要的，而自己又没有费半点力气，当然就是一阵惊喜，心情激荡，这就是得之若惊；当惊喜劲还没有过去呢，忽然又把自己得到的东西给剥夺走了，心情立刻就失落了，这就是失之若惊。

3、何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？

译文：什么是会使大的疾病进入身体呢？我之所以有大的疾病的原因，是因为我有身体，如果我没有身体，我能有什么病呢？

解析：心态影响身体会产生疾病，身体是疾病的载体，那么如果没有身体这个疾病载体，就不可能产生疾病。当人们能经常进入抛去身体，使之化空、化无的境界时，很可能会出现奇迹，所谓的绝症疾病在这个状态的影响下，就会消除了。

4、故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

译文：所以将天下人当作自己身体一样珍惜的时候，就可以把天下交给你；爱护天下人就像爱护自己身体的时候，就可以把天下托付给你。

解析：抛弃自我狭隘的宠辱与得失的思想，心胸宽阔装天地，与道相合，承载于万物。把天下人作为自己的身体来爱护和珍惜，那么，你就承载了天下人，天下人寄托在你无私的宽阔的修为之中，你就是天下的王者。

四、运用法门：本章使人明白抛开宠辱、去除扰乱心神而致病的因素；要放弃小我，做一个心胸宽阔承载于天下之人，修行者常常处于这个状态中，就会更好的合于自然规律，提高修道层次。

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第17章 修行大道（第14篇）道性篇

一、原：视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘(jié)，故混而为一。其上不皦(jiǎo)，其下不昧。绳(mìn)绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

二、译：观察不到的，把它称为夷；听不见的，把它称为希；拿不到的，把它称为微。夷、希、微这三者，不可清晰的独立的彻底的区分出来，所以混在一起为一体。向上追溯这三者混在一起的东西，它并不明亮，向下观察它也并不黑暗、隐晦，它连绵不断的，也说不清楚它到底是什么，又好像它什么也没有。这就是没有形状的形状，没有物体显像的景象，这就是在惚恍境界中。迎着看它，是没有头绪、没有开始的，跟随着看它，并没有后面的结尾。但是它的规律却是不变的，执着这个自古就有的规律，就可以驾驭现今的事物，能够知道古代最原始的情景与事物，这就是道的运行法则。

三、分段译文及解析：

1、视之不见，名曰（1）夷；听之不闻，名曰（2）希；（3）搏之不得，名曰（4）微。

译文：观察不到的，把它称为夷；听不见的，把它称为希；拿不到的东西，把它称为微。

（1）夷：平坦 （2）希：稀少 （3）搏：拿 （4）微：细小

解析：看也看不到的东西，因为它太平坦了，没有具体的有形的可以显现，为无色；听也听不到的东西，因为它太稀少了，也因为它太大了，所以才稀少（参第41章：大音希声），或许也因为自身从生到死只在一次大声当中，所以也就听不到具体的一个声响，为无声；拿也拿不到的东西，是因为它太细小了，细小的没有具体形态，为无形。

2、此三者，不可致（1）诘，故混而为一。其上不（2）皦，其下不（3）昧。（4）绳绳兮不可名，复归于无物。

译文：夷、希、微这三者，不可清晰的、独立的、彻底的区分出来，所以混在一起为一体。向上追溯，这三者混在一起的东西，它并不明亮，向下观察它也并不黑暗、隐晦，它连绵不断的，也说不清楚它到底是什么，又好像它什么也没有。

（1）诘：追问究竟 （2）皦：明亮的、清晰的。 （3）昧：黑暗的、隐晦的。

（4）绳绳：连绵不断的

解析：夷、希、微即为无色、无声、无形，是道的特性，它们是不能割裂的，互相包含着的，追溯着具有这个特性的事物（道）渊源，它是显现不出来特殊情景的，观察它的发展变化，也看不出有什么特殊区别，但它却是连绵不断的，由于有无色、无声、无形的存在，也就说不清它到底是什么。在夷的无色、希的无声状态下，感觉它似乎很大；在微的无形状态下，又似乎感觉它在很大很大的状态下什么也没有。

3、是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

译文：这就是没有形状的形状，没有物体显像的景象，这就是在惚恍境界中。

解析：这个状态就是在没有具体的形状下而感知的形状，没有具体物质显像而感知到了景象，这就是在有与无之间的惚恍境界中，而体验到的似有似无的、具有有又具有无的，又无所不有的，事物的运化状态。
注：关于惚恍的详解请参第二十一章

4、迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

译文：迎着看它，是没有头绪、没有开始的，跟随着看它，并没有后面的结尾。但是它的规律却是不变的，执着这个自古就有的规律，就可以驾驭现今的事物，能够知道古代最原始的情景与事物，这就是道的运行法则。

解析：迎着这个事物看它，看不到开始，随着事物的发展看它，也看不到结尾。因为这个事物的开始永远建立在另一个事物之上，结尾也永远被另一个事物所承接，所以也只有相对的起始，而没有绝对的起始。但是事物的运化规律却是不变的，只要明白了它的运化规律，就可以知道事物的必然结果，就可以遵循着事物的运行法则来把握与运用事物。

四、运用法门：本章阐述的是合于道的修炼法门，重点在于修道者应在恍兮惚兮的禅境修炼中，这个状态就会合于夷、希、微的道的本质特性，处于有无之间，具有夷、希其大无外的状态，又具有微的其小无内的境界，既可以大到永远，又可以小到无穷；既可以感知古往今来，又可以循道而知后事。具体进入恍兮惚兮的禅境修习方法，就是第六章中运用法门中的修炼方法，其状态就是第二阶段第三步的修炼状态。

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第18章 修行大道（第15篇）道行篇

一、原：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨(yǎn)兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

二、译：古代运用天道自然修行的人士，运化于小的、微妙的而又能通达大的天道自然，道法之深不能相识。正是因为不能相识，所以也只能勉强的形容一下他的情形：他谨慎的就象一种叫做豫的动物一样，在冬天的冰面上走过大河；警觉的就象一种叫做犹的动物一样，怕惊扰四周邻居；庄重的象去人家中做客；处理事情就象消融的冰，一点点化开一样；敦厚的就象最原始的没有经过加工的树木一样；心胸宽阔的就象无尽的山谷一样；对待事务就象把各种因素混和在一起一样，没有特殊的矛盾，没有阴阳之分。谁能把正混浊在一起的事物静下来，再让它慢慢的恢复本原呢？谁能把安静的事物让它动起来，再让它渐渐地化生新的事物呢？能运用这个方法的人是不会自满乃至骄傲的，正是因为不会这样自满骄傲，所以才能把原本的事物运化起来而化生成为新的事物。

三、分段译文及解析：

1、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。

译文：古代运用天道自然修行的人士，运化于小的、微妙的而又能通达大的天道自然，道法之深不能相识。正是因为不能相识，所以也只能勉强的形容一下他的情形。

解析：古代修道的人掌握着天道玄机的变化，他们深厚的修为层次我们是不可能真正的了解到的，所以也只能勉强的进行一下大概的形容。

2、（1）豫兮若冬涉川，（2）犹兮若畏四邻。

译文：他谨慎的就象一种叫做豫的动物一样，在冬天的冰面上走过大河；警觉的就象一种叫做犹的动物一样，怕惊扰四周邻居。

（1）豫：属古象类。"豫"虽身大力大，但是遇事常无主意。

（2）犹：属猿猴类。"犹"虽灵巧，但却生性多疑。

解析：古修道人做事象犹豫那样，并非胆小怕事，而是因为对万物的慈爱。他不想为了自己而打扰到别人，也不想因为自己的做法而给别人带来麻烦，更不想影响到万物顺天则昌的自然规律，所以做事小心谨慎，三思而后行。

3、（1）俨兮其若客，涣兮其若凌释。

译文：庄重的象去人家中做客；处理事情就象消融的冰，一点点化开一样。
（1）俨：庄重

解析：古修道人爱护万物、尊重万物，所以他的风范就很端庄、厚重，不夸浮虚伪、自私自利。他处理事情，就会在他端庄的风范，宽厚的胸怀感召与影响下，自然就解开了，就象消融的冰一样渐渐化开了。

4、敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。

译文：敦厚的就象最原始的没有经过加工的树木一样；心胸宽阔的就象无尽的山谷一样；对待事务就象把各种因素混和在一起一样，没有特殊的矛盾，没有阴阳之分。

解析：古修道人敦厚、朴素，心胸宽阔象无尽的山谷。敦厚朴素纯洁的本性可以塑造一切所有，无尽的宽阔胸怀可以容纳天下万物，各种事物的矛盾、有无就在其中混元，有、无、无有、无无、无利、无害、无贵、无贱，又无所不有。

5、孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？

译文：谁能把正混浊在一起的事物静下来，再让它慢慢的恢复本原呢？谁能把安静的事物让它动起来，再让它渐渐地化生新的事物呢？

解析：谁能将混浊的事物安静下来再变得清静？谁又能将安静的事物活动起来化生成为新生事物？那么也只有能承载混浊与安静，承载活动与化生才可以做得到。而这一定是具有敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊的独特性质才可以达到的。这里指着古修道者具有淳朴的本质、宽阔的胸怀、包容万物的修为，而这些正是运化事物的法宝。

6、保此道者不（1）欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

译文：能运用这个方法的人是不会自满乃至骄傲的，正是因为不会这样自满骄傲，所以才能把原本的事物运化起来而化生成为新的事物。
（1）欲盈：自满、骄傲。

解析：拥有深厚的修为，可以运用"浊以静之徐清，安以动之徐生"的人，是不会骄傲自满的。反之，如果骄傲自满，也就不会拥有这种修为。只有不骄傲自满，才可以将陈旧的事物运化起来而产生新的事物。

四、运用法门：本章很重要，阐述了修道人应该具有的形象、胸怀、状态与做事方法。

本章指出了只有爱护万物、尊重万物，不自私自利干扰万物，事物才会在你端庄的风范，宽厚的胸怀感召与影响下，象消融的冰一样化开了；只有用敦厚朴素纯洁的本性，才可以雕塑出无数幅美丽的画卷；只有用可以包容无数事物的无尽胸怀，才可以"浊以静之徐清，安以动之徐生"；只有不骄傲自满，才可以得心应手的运化事物。

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第19章 修行大道（第16篇）道法篇

一、原：致虚极，守静笃(dǔ)。万物并作，吾以观复。夫物芸(yún)芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆(dài)。

二、译：达到最虚空的状态之时，（状态和意识）虔诚地、忠实地、专一地守着静极的状态。万物都在运化着，我以这个状态观察着万物的反复运化。各种各样的芸芸众物，都运化着并归复其根源。万物的根源是静的，静的才可以返归于万物的本性。知道了万物的本性就知道了这个本性的必然规律，知道了本性的必然规律就可以明了它的应用条件。不知道万物本性的必然规律，随意妄作，其结果是凶险的。知道万物本性的必然规律，就不能违背这个规律，自然就会宽容，这种宽容乃是顺应着自然规律的，所以是公平的，既然是公平的，就是没有缺陷的，既然是没有缺陷的，那就是大自然的运化规律，大自然的运化规律就是道的体现，道的体现是长久的，就永远不会产生灾难。

三、分段译文及解析：

1、：致虚极，守静（1）笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。

译文：达到最虚空的状态之时，（状态和意识）虔诚地、忠实地、专一地守着静极的状态。万物都在运化着，我以这个状态观察着万物的反复运化。各种各样的芸芸众物，都运化着并归复其根源。

（1）笃：忠实、一心一意。

解析：这里指着在禅修状态中感悟万物在天道自然中的现象反应，物极而必反，虚极而实生。当修道者达到虚极时，就会与万物"有"的本质发生共振，在最细微的信息中，又包含着无所不有的信息，所有的信息是包容交合在一起的，既具有其信息的独立性，特殊性，又有其与所有事物信息交融的普遍性，宇宙中所有的信息交融在一起，无所不有。在这虚极的状态中就可以观察或感知事物的反复运化现象，这是超越于时间与空间的，为多维空间，无时空度量性。比如在这个里面所观察到或感知到的事物发生现象，可能一年后才会在世间表现出来，也有可能是以前就发生过的事物，也有可能在现实空间中永远不会发生，因为那事情本来就应该是在其他空间发生的。所有事物都有其运行规律，他们是不会脱离规律而独立存在的。所以从规律的角度来讲，一个事物的出现，也就可以推测到它的发展变化乃至死亡，并不用费心力全程跟踪观察事物。掌握规律乃是根本，这就是要知道事物的常态轨迹。那么，如果要知道事物的常态轨迹，则要致虚极，守静笃。也就是在最虚空的状态之时，状态和意识虔诚地、忠实地、专一地守着静极的状态。渐渐地，就会感悟到各种各样的芸芸众物的运化及本原，也就了解了它的规律。

2、归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。

译文：万物的根源是静的，静的才可以返归于万物的本性。知道了万物的本性就知道了这个本性的必然规律，知道了本性的必然规律就可以明了它的应用条件。

解析：天下万物生于有，而有生于无。阴为阳之根，靜为动之母。万物的阳动，要归于阴静之根。阴静之中蕴含着天下所有的"有"，知道了阴静的本源，就知道了天下万物所有"有"的条件因素，也就知道了所有"有"的发展变化。比如：在东北的土地上，夏天埋下种子与冬天埋下种子，其结果是完全不一样的，懂庄稼的人马上就知道了结果。夏天的种子会生长发芽，冬天的则冻死了。

3、不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不（1）殆。

译文：不知道万物本性的必然规律，随意妄作，其结果是凶险的。知道万物本性的必然规律，就不能违背这个规律，自然就会宽容，这种宽容乃是顺应着自然规律，所以是公平的，既然是公平的，就是没有缺陷的，既然是没有缺陷的，那就是大自然的运化规律，大自然的运化规律就是道的体现，道的体现是长久的，就永远不会产生灾难。

（1）殆：灾难

解析：如果不知道规律而妄作，那么就会发生凶险。一个人一年不吃饭，滴水不沾，不可能不被饿死。如果明白了事物的自然规律，就会很宽容，因为这是不能强行改变的，所以会自然的、宽容的对待事物。也会很公平的、客观的、全面的看待事物，因为这本来就是天道规律，结果是必然的，人力是不可以改变的。只有这样顺应着天道做事，才会长久，才会避开灾难。

四、运用法门：本章讲述修道人的禅境状态，及在禅境中合于虚空状态时，认知自然规律运化的法门，这样了解了万物的运化规律，顺应规律做事情，才会长久，会避开风险，没有灾难。

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第20章 修行大道（第17篇）道行篇

一、原：太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂(suì)，百姓皆谓：我自然。

二、译：高高在上的（道），百姓大众并不知道有这个（道）；比这低一点的，百姓大众与之很亲并赞誉他；再低一点的，百姓大众畏惧他；再低一点的，百姓大众侮辱他。对这种规律有认识不到的，有本来就不想认识或不相信的。顺其自然的悠然的不随意干扰万物，使社会百姓大众，顺应天道自然的生息，自然达到昌盛的成功，社会发展圆满，百姓都会说：我本来就是自然而然的生活。

三、分段译文及解析：

1、太上，不知有之。

译文：高高在上的（道），百姓大众并不知道有这个（道）。

解析：这里的太上就是高高在上的意思，就是比喻道高高在上，因为百姓并不知道有这个道，或认为离自己很远，是高高在上的天道。

2、其次，亲而誉之。

译文：比这低一点的，百姓大众与之很亲并赞誉他。

解析：比这低的，那么就是王道或圣人之道，王或圣人秉承于天道自然，并运用到百姓大众之中，给与百姓恩惠，所以百姓亲近他并赞誉他。

3、其次，畏之。

译文：再低一点的，百姓大众畏惧他。

解析：比王道和圣人之道再低的，就是霸道，所谓霸道就是强行改变道的自然规律，那么就不会将天道自然带给百姓，而是强行的管理百姓，造成百姓畏惧。

4、其次，侮之。

译文：再低一点的，百姓大众侮辱他。

解析：先期的霸道，百姓还是畏惧，但是霸道时间长了，也亦违背天道时间长了，天道自然的反馈信息到了，报应就到了，百姓大众就会造反，欺辱他、消灭他。

5、信不足焉，有不信焉。

译文：对这种规律有认识不到的，有本来就不想认识或者不相信的。

解析：对这种社会自然现象很多人是认识不到的，还有本来就不想认识的，认为自己能安逸生活亦可，不管其它事情。

6、悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓：我自然。

译文：顺其自然的悠然的不随意干扰万物，使社会百姓大众，顺应天道自然的生息，自然达到昌盛的成功，社会发展圆满，百姓都会说：我本来就是自然而然的生活。

解析：这是王道或圣人之道的做法，他不仅不会干扰社会的自然发展，反而会引导百姓顺应天道，使百姓在大自然之中自然而然的幸福美满的生活。

四、运用法门：本章揭示了社会上的自然规律，道承载万物而不干涉万物，圣人、王者会将百姓引导至自然规律之中，享受生活，其他欺压百姓者会遭受羞辱，被百姓推翻。那么真正的修道者，在世间是行圣人之道的，他把人和事物引入天道自然之中，使其顺天者昌。

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第21章 修行大道（第18篇）道性篇

我必须要着重强调的是，"道德经"中的思想虽然大大小小各方面事物都可以运用，但它更是一部王者的思想、圣人的思想、修炼者的思想。它让人合于天道，顺应自然规律来运化万物，这是王道；它让人顺应自然来调整事物而不把持事物，引导事物而不主宰事物，这是圣人之道。王道要有王的秉性与气质，这就是王气，王气是无限性宽广的胸怀与人天合一、人道合一而产生的强大的多维空间信息的能量，万物在王与大自然相合的能量承载与映照下，顺道而生，王与天道维护着、引导着、运化着万物，顺应自然，化生万物，这就是王者，这也就是圣人。

一、原文：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

二、译文：人们不按照自然规律做事情，那么就会产生诸多结果，做法近于遵循自然规律的人，心态是宽阔无私的，所以有慈爱之心，这样就产生了仁义；在人们不遵循自然规律的状况下，乱象频出，人们需要用智慧来对待社会，这也正是说明社会上有许多虚假现象，存在着欺诈、狡猾的种种事态和心理；众亲戚不和睦，没有了尊卑长幼的自然规矩，如果有人还是遵守这个规矩，就体现出孝顺和慈爱；国家大乱、动荡，才会体现出忠臣。能忧国忧民者，自然就表现出了忠臣本色。

三、分段译文及解析：

1、大道废，有仁义。

译文：人们不按照自然规律做事情，那么就会产生诸多结果，做法近于遵循自然规律的人，心态是宽阔无私的，所以有慈爱之心，这样就产生了仁义。

解析：当人们脱离了原始的淳朴自然，就产生了好恶之分，近于道的，心宽仁慈，乐善好施，讲道义，相比于远离自然规律的人，就体现出了仁义。而远离自然规律的人，也必然会得到规律的惩罚。这样的人往往目光短浅，心态狭窄，利欲心重，贪得无厌。

2、智慧出，有大伪。

译文：在人们不遵循自然规律的状况下，乱象频出，人们需要用智慧来对待社会，这也正说明社会上有许多虚假现象，存在着欺诈、狡猾的种种事态和心理。

解析：真正的智慧是无智，当达到不用智慧而治理天下的时候，这才是真正的智慧。但是当打破了这种无为而治的原始、朴素的状态，就说明社会乱了。人们尔虞我诈，贪婪自私，假货、骗术泛滥成灾。这样就会使很多人警惕小心，时常显现着自己的聪明，避免掉入陷阱。

3、六亲不和，有孝慈。

译文：众亲戚不和睦，没有了尊卑长幼的家族规矩。如果有人还是遵守这个规矩，就体现出了孝顺和慈爱。

解析：孝顺老人、爱护孩子，本来就是天性，是理所应当的，是不必特意谈论孝和慈的。但是当众亲不合的时候，人们相互推诿，互相算计利益得失，晚辈不孝顺老人，长辈对待晚辈也不慈爱。这样就使不以利益得失为条件而尊老爱幼的人，产生出了相对的孝慈。

4、国家昏乱，有忠臣。

译文：国家大乱、动荡，才会体现出忠臣。能忧国忧民者，自然就表现出了忠臣本色。

解析：好坏是相对的，福祸是相依的。国家产生动乱，忠臣良将自然就会挺身而出。

四、运用法门：本章论述事物的好坏、正反两个方面，让修道者明白好坏相依、正反共存的双面性，这样才能更好的理解与把握事物。

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第22章 修行大道（第19篇）道行篇

一、原：绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属，见素抱朴，少思寡(guǎ)欲。

二、译：杜绝了圣人之道，弃掉智慧的做法，民众会比以前得利百倍；杜绝了仁慈去除了义气，民众回归了原本就应该具有的孝顺和慈爱；杜绝了技巧使物品产生的稀有与增值，就不会有盗贼惦记，也就不会因此产生盗贼。只用文字表达绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利这三种情况是不能够完全说得清楚的，因为它还属于一种境界，就是象没染色的布一样单纯，象没有加工过的最原始的木头一样纯真。减少自我的思想与欲念。

三、分段译文及解析：

1、绝圣弃智，民利百倍。

译文：杜绝了圣人之道，弃掉智慧的做法，民众会比以前得利百倍。

解析：社会返璞归真，顺应自然运化，这是最好的。社会有乱象，才体现出来圣人，社会有虚伪、奸诈，才衬托出了所谓的智慧。如果社会民风淳朴、自然安乐，并不用圣人进行教化；如果社会没有尔虞我诈，敦厚诚实，并不用以智慧相论。

如果王者能将社会治理成百姓理想的乐土，没有乱象，没有狡诈，当然也就不用圣人和智慧，这样的社会则民利百倍。

2、绝仁弃义，民复孝慈。

译文：杜绝了仁慈去除了义气，民众回归了原本就应该具有的孝顺和慈爱。

解析：引导社会回归于淳朴的自然生活，在没有邪恶与贪婪的情况下，仁慈与义气也就没有必要存在了。一切都遵循着天道自然而生活，尊卑长幼各归其位，敬老爱幼，自然民复孝慈。

3、绝巧弃利，盗贼无有。

译文：杜绝了技巧使物品产生的稀有与增值，就不会有盗贼惦记，也就不会因此产生盗贼。

解析：引导民众返璞归真，使民众从内心降低贪欲，这样就不会在贪欲的促使下推高稀有物质的价值，不会因此产生盗贼。

4、此三者以为文不足。故令有所属，见素抱朴，少思寡欲。

译文：只用文字表达绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利这三种情况是不能够完全说得清楚的，因为它还属于一种境界，就是象没染色的布一样单纯，象没有加工过的最原始的木头一样纯真。减少自我的思想与欲念。

解析：只以绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利这三种情况是不能完全表达出来的，因为这只是论述事物的表象，他的根本则是引导人们回归本质，减少贪婪的追求，以期达到返璞归真的境界。

四、运用法门：本章论述了修道者应该认识事物的本质，绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利可使事物回归了无为的本原状态。在功态中，这样就属于见素抱朴，少思寡欲，那么就可以返璞归真，提高自己的修为。

作为行世间法的圣人、王者，则应该引导民众抛弃不当的私利，使民众不盲目崇拜、推高稀有之货，端正社会风气，促进社会和谐，使民风淳朴自然。

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第23章 修行大道（第20篇）道行篇1

一、原文：绝学无忧。唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉！众人熙(xi)熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩，傫(lěi)傫兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹(dàn)兮其若海，飂(liù)兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

二、译文：顺应天道自然规律的修行是不要有忧虑的。安心修行最终会获得与天地同在的真人境界，不仅了脱生死，而且与道相合，无为而无不为。以修道的境界来看，人世间的唯唯诺诺与阿谀奉承，能怎么样呢？人世间美好的与丑恶的又能有多大差别？虽然说世间人们所畏惧的，不可不畏惧，但是茫茫的宇宙空间啊，它没有中央！世间的众人熙熙嚷嚷的，就象享受着大自然给与的最好的犒劳，就象春天登台远望美景。而我（作为一个修道人）确独自停泊在没有边际的宇宙空间中，混混沌沌的如同没发出声音的婴儿，累累的茫茫然无所归附。众人在世间皆有所得，而唯独我却恐怕遗失了什么。在世人看来，我这就是愚蠢的心态啊！世人把什么事情都要算计得很明白，而我确昏昏然，不会去计算；世人仔细检察事情，很怕损失自己的利益，而我却沉闷下来，不会去那么做。我的心态就象水中起的波纹溶化入到大海之中一样，而世人的利欲贪念却像不断刮起的风一样，没有休止。世间众人都有显耀的东西，而我却对那些东西不屑一顾，顽固的似乎鄙视那些东西。我独自与世间众人不一样，因为我是修道的人，珍惜来自于道的母亲般的哺育。

三、分段译文及解析：

1、绝学无忧

译文：顺应天道自然规律的修行是不要有忧虑的。安心修行最终会获得与天地同在的真人境界，不仅了脱生死，而且与道相合，无为而无不为。

解析：在世间的有为法之中，没有绝对的事物，没有绝学。因为在此之中，一定还会产生更加高明的方法。所以在有形之中没有最大、最高，只有更大、更高，没有止境。

既然在有中没有最大，那么我们反过来看，在无中找怎么样呢？从道德经第四十章中"天下万物生于有，而有生于无"的理论中可以看出来，有之根乃无，无中才可生万物。飞机、大炮、火箭、轮船、电灯、电话、电脑、各种高科技等等，都是在之前没有中创造出来的。

修道就是修无，也亦修无中生有，也亦修万物之根。既然无中可以化生万物，那么掌握了无就是掌握化生万物的钥匙，也就是创造所有有的条件。

到底什么是绝学呢？在有形之中没有绝学，但是所有有却是在无中化生出来的，那么绝学就在无中了。道的大是无穷无尽的，道的小又是无所不在的，它包含着所有有及所有有的运化方法，所以说修道才是绝学！

修道包含着所有事物的运化规律，认识了这个规律，就可以运用规律，解决事物。

一种所谓的绝症疾病，当明白了宇宙中阴阳对立统一的规律，找到矛盾着的事物对立面，阴阳合和，疾病就会被治疗好了。比如说，宇宙之中所有的物质都有阴阳，我们的身体在宇宙中有形有质，为阴，我们的身体对应方面就是自己的生物信息场，为阳。所以，调整生物信息场的阳就是治疗生命本体的阴最行之有效的方法，它就是治疗疾病的钥匙，其实这也就是修道的过程之一。

修道者，顺应自然规律修行自己，顺天则昌，不会有灾难；与道相合，与宇宙本原相合，无为而无不为，可掌握、运化一切事物，所以也不会有忧虑。亦也是绝学无忧。

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第24章 修行大道（第20篇）道行篇2

2、唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？

译文：以修道的境界来看，人世间的唯唯诺诺与阿谀奉承，能怎么样呢？人世间美好的与丑恶的又能有多大差别？

解析：在修道人眼中，世间一切都是过眼云烟，都是不长久的，所以唯唯诺诺与阿谀奉承、美好的与丑恶的，都是短暂的，不长久的，离道太远了。

3、人之所畏，不可不畏，（1）荒兮其未央哉！

译文：虽然说世间人们所畏惧的，不可不畏惧，但是茫茫的宇宙空间啊，它没有中央！
（1）荒兮：茫茫的

解析：在世间之中，人们所畏惧的，修道人也要畏惧。这就是修道人在世间，要遵循世间法做事，不然就不能正常修道。

举一个普遍性的例子：比如世间人怕没钱、怕饿肚子，需要过好生活，所以很多人不择手段的赚钱；修道人也畏惧贫穷，也需要钱生活，有正常的生活才可以安心的修道，不然连饭都吃不饱，怎么可能修道，更谈不上布道、传道。只是两者得财的原则不一样，很多世人只要能赚到钱就去做，无论坑蒙拐骗等各种方式，赚到就好。而修道者是顺应天道自然规律得财，不取不义之财，舍得要求平衡，而且做的是正因正果和正舍正得，也就是好的、善的念头去做事情而得到的果报。古修道者们讲无财不足以养道，所以修道者们也顺天而行做事情，并取得回报。由于顺天者昌，故很多修道者财物也都比较丰厚。但是也有少数一些修道者对钱财呲之以鼻的，甘愿苦修，修道比较艰辛，成道难度也大。

但也有的修道者说自我在世俗间边做事边修行了很多年，想要积累些钱财，可为什么还是达不到？还是很贫穷？那么这就需要找一找自己的问题了，并请其他修道者以客观的角度检视一下自己，看做事是否真的顺合了天道，付出是否会得到天道的良好回报，这样就一定会找出问题，因为天道规律是必然的，不可能合于天道的做事及付出得不到应有的回报！而不合于天道的做事不仅不会得到好报，还容易形成恶果。

作为一个修道的人，要以客观公平的心态看事情，如果两个人合作做事情，事情成功了有了回报，两个人要公平的取得各自的应得。如果修道人没有公平获取到应得的回报，也不要强讨，如果强讨很可能会形成恶因，得到恶果，最后得不偿失。所以不要强讨，笑一下事情就过去了，把事情忘掉，这就形成了善因。而这事情的最后结果，该是你的所得还会是你的，天道自然规律还是会以某种形式给予回你的，不会真正失去的。而没有公平对待你，贪得你成果的人会受到天道自然规律的惩罚而得到恶果，也会得不偿失的。但是如果在成果分配中，对方谦让，你在却之不恭的情况下获得了更多，那么你就要把多获得的一些以某种慈善形式捐出去，这样你不仅没有贪得多获得的东西，反而种了善因，会形成更大的善报。而多给予你成果的伙伴也由于合于道的礼让、谦下，种下了善因，以后也会获得更大的所得。

请修道者切记，不是由于自我的付出而得到的成果，或者超出自我付出而得到的成果，一定要慈善的捐给更需要的人。平白无故的东西是不能要的，路边上白捡了一万块钱，那不是修道人能用的，如果使用了，那就是形成恶果的种子，便宜是不能随便占的。种种类似的事情，就是致使人贫穷的重要因果之一。

世人所畏惧的，修道人要畏惧；世人所不畏惧的，修道人也要畏惧。因为修道人懂得更多的自然规律的运化及其因果，该运用的我们循道应用，该避讳的我们一定要避讳，这样才是顺天者昌，没有灾难。

修道人遵循自然规律，不违背规律，在遵循着世间法做事的同时，修道者也不要忘了自己修行的本来目的。在本段之中的"荒兮其未央哉"，就是离开世俗的功态，在功态与道相合的境界中，是没有中间的空间，是无穷无尽的宇宙。本段讲诉了作为一个修道者，虽然行世间法，但还要保持着离开世俗间的修道状态。

4、众人熙熙，如享（1）太牢，如春登台。我独泊兮其（2）未兆，沌沌兮如婴儿之未孩，傫傫兮若无所归。

译文：世间的众人熙熙嚷嚷的，就象享受着大自然给与的最好的犒劳，就象春天登台远望美景。而我（作为一个修道人）确独自停泊在没有边际的宇宙空间中，混混沌沌的如同没发出声音的婴儿，累累的茫茫然无所归附。

（1）太牢：最好的犒劳（2）未兆：没有征兆，本章指没有宇宙空间边际的征兆。

解析：这一段是世间人和修道人的状态对比，世人只顾眼前享受美好的生活，并不知道除了现实空间以外，宇宙大自然中还有无数个其它空间。而世间是短暂的，无常的，转眼即逝的，但空间确是无限的，修道者则与世人不一样，他要珍惜人世间有限的时间，为实现人天合一、进入多维空间而努力修行，这个目标也是道家所谓的得道成仙、羽化的理念。

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第25章 修行大道（第20篇）道行篇3

在修道的过程中，既有混混沌沌的如同婴儿一样纯真的状态，表示人体返璞归真，归于宇宙原始的本源；也有累累的茫茫然无所归附的孤独的状态，这说明在修道过程中的苦处，要经过心苦、身苦，及至六根震动，脱胎换骨，才可以达到光明的彼岸。

5、众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！

译文：众人在世间皆有所得，而唯独我却恐怕遗失了什么。在世人看来，我这就是愚蠢的心态啊！

解析：众人在世间吃喝玩乐、享受幸福，物质生活丰富有余，而唯独作为一个修道者，恐怕享受了世间的美好而忽视了修道，那么这想法和担心，在只顾眼前的世人看来，有多么可笑和愚蠢啊!

6、俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。（1）澹兮其若海，（2）飂兮若无止。

译文：世人把什么事情都要算计得很明白，而我确昏昏然，不会去计算；世人仔细检察事情，很怕损失自己的利益，而我却沉闷下来，不会那么做。我的心态就象水中起的波纹化入到大海之中一样，而世俗之人的利欲贪念却像不断刮起的急风一样，没有休止。

（1）澹：水波纹 （2）飂：刮起的急速风

解析：世人要贪得自己的利益，精打细算，而作为修道者却不会那么做，因为修道人的心胸就要向大海一样，即使有一点涟漪，也会很快的溶合于大海之中了；但世人的贪欲却像不断刮起的狂风一样，永不休止。

7、众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食（1）母。

译文：世间众人都有显耀的东西，而我却对那些东西不屑一顾，顽固的似乎鄙视一样。我独自与世间众人不一样，因为我是修道的人，珍惜来自于道的母亲般的哺育。
（1）母：道

解析：世间众人都有值得显耀的东西，因为他们看重世间生活，但世间生活却是短暂的，而道是无穷无尽的，修道者映合于道修行，并不会局限于眼前的短暂生活，所以也并不认为那些世间东西值得炫耀。在别人看来，修道者不感兴趣，顽固的似乎鄙视那些东西一样。然而，作为一个修道者，其实也并不会真的鄙视什么，只是单纯的不感兴趣或不贪婪那些而已，不然也就不是修道者了。修道者认为值得珍惜的是道，是得自于大自然母亲般的能量，这样才可以天长地久。

四、运用法门：本章讲述的是顺天道修行自己，其结果一定是好的，是成功的，乃至绝学无忧。修道者的行为和意识要更为深远，不要与世人一样贪图荣华富贵，应该长远的看待宇宙空间。只要坚持修行，就会得到天道自然的能量，与道相合，天长地久。

本章最后一句"而贵食母"与第一句"绝学无忧"前后应和，说明了只要坚持修道，就可以得到大自然的能量，可以成功，可以无忧了。

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第27章 修行大道（第22篇）道行篇

一、原文：曲则全；枉则直；洼则盈；敝则新；少则多；多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；
不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜（jīn)，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

二、译文：顺着事物的变化而变化，则可以使自己完整，不受损害。屈就自己可以使事物通达；凹陷的洼地才可以充满清水；陈旧到了一定程度就会产生新的事物；积少才可以成多；贪多的结果往往就会迷失方向。所以圣人走遍天下都以谦虚、谨慎、踏实、不贪得为标准方式。不固持己见，所以能看明白事情。不自以为是，所以能受到别人的表扬和尊重；不自我夸耀，才得到别人的重视而不埋没功劳；不自负不骄傲，才可以长久。正是以这种不与人相争的态度做事情，所以天下人也不会与一个不相争的人相争。古人讲的所谓顺着事物的变化而变化，则可以使自己完整，不受损害的言论，不会是空话啊！以虔诚的为之下的态度做出圆满的事情，这就是归之于道的法则。

三、分段译文及解析：

1、曲则全；枉则直。

译文：顺着事物的变化而变化，则可以使自己完整，不受损害。屈就自己可以使事物通达。

解析：矛盾着的事物，其特点是即对立又统一的，一方面为阴，另一方面则为阳，阳可以制约阴，阴也可以制约阳。发生的事情为阳，对应解决事情的方法为阴。事物出现了不断的变化，针对解决事情的方法也随之顺应事物的变化而不断的变化。顺应事物的发展做事方法，看着是弯曲的，不是直线的，不是一条路走到底的。顺应事物的变化而变化，既可以解决事情又可以保全自己，这就是曲则全。看着似乎很屈就，但这是解决问题的最好的方法，是最直接的，这就是枉则直。

2、洼则盈；敝则新。

译文：凹陷的洼地才可以充满清水；陈旧到了一定程度就会产生新的事物。

解析：现世间的物品都是用空间来承装的，空间越大装的东西越多。那么越是低洼的地方，它的空间就越大，承装的就越多，反之，凸鼓的地方是承装不了东西的。所以只有形成了低洼的状态，才可以装满你需要的东西，即洼则盈。事物是不断的变化的，如果以陈规守旧，一层不变的方式，是不符合事物的发展变化的，只有打破陈旧，才可以迎接新生事物，即敝则新。

3、少则多；多则惑。

译文：积少才可以成多；贪多的结果往往就会迷失方向。

解析：做事情是需要一步一步来的，多么伟大的事业也要从第一步做起，摩天大楼是从地基做起，再一层一层垒盖起来的，奔跑的汽车是用无数个零件组装起来的，所以只要能选好方向，走出正确的第一步，成功就指日可待了。如果贪多，则基础不牢，后面就越来越难做，以至于迷失方向。比如盖大楼，贪进度赶工期，地基没打好，大楼越盖越歪，这时就很迷惑了，放弃就会损失惨重，接着盖下去危险系数就会越来越大，当初贪多的恶果就体现出来了，这也是多则惑。

4、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明。

译文：所以圣人走遍天下都以谦虚、谨慎、踏实、不贪得为标准方式。不固持己见，所以能看明白事情。

解析：圣人（包括修道者）都是以谦虚、谨慎、踏实、不贪得的态度作为始终如一的行为方式，这样不固持已见，能听到各方面的声音，所以能客观的看待事情，把事情看得非常明白。

5、不自是，故彰；不自（1）伐，故有功；不自矜，故长。

译文：不自以为是，所以能受到别人的表扬和尊重；不自我夸耀，才得到别人的重视而不埋没功劳；不自负不骄傲，才可以长久。（1）伐：自我夸耀

解析：不着意表现自己，不自以为是，尊重别人的意见，有了成绩并不自夸、不自负、不骄傲，会得到别人从内心的尊重和表扬，这样行事内敛，以心换心，顾及别人的感受，才会真正的长久。

6、夫唯不争，故天下莫能与之争。

译文：正是以这种不与人相争的态度做事情，所以天下人也不会与一个不相争的人相争。

解析：这就是不与人相争的处世之道，正是这种处世之道，换来了长久的尊重，对方也就不会与之相争。与人相争就是与自己相争；善待他人就是善待自己；宽厚的对待他人，自己就会获得更加宽广的空间。

7、古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

译文：古人讲的所谓顺着事物的变化而变化，则可以使自己完整，不受损害的言论，不会是空话啊！以虔诚的为之下的态度做出圆满的事情，这就是归之于道的法则。

解析：古人总结的经验是以谦虚、谨慎、为之下的行为方式，顺应着事物的变化而变化，这样就会周全。这是经过无数实践而验证出来的，并不是空话。这是符合于道的自然规律的，这也即为明哲保身。

四、运用法门：本章讲授的是修道者应具有的行为方式，修道者运用曲则全、枉则直、洼则盈、敝则新、少则多、多则惑的理念应对事物，就会得到符合于道的理想结果。本章中不固持己见、不自以为是、不自我夸耀、不自我骄傲的行为及态度，不仅会促使事物圆满，更重要的是会使事物长久。所以这也是重要的运用法门。

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第26章 修行大道（第21篇）道法篇

一、原：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈(yǎo)兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

二、译：认识非常非常大的，以至于大到空的东西，和它的运化现象，只有从道里面找。道这个东西，只有在恍和惚的状态中可以体现出来。在惚和恍的状态中，里面有它的景象；在恍和惚的状态中，里面有它的事物反映；在超越时间和空间的状态中，里面有它的精华，它的精华是事物的真实反映，在这其中有它的信息。从现在的，追溯到古代的东西，能叫出名字的事物是存在的，大家可以观察得到的。我又怎么能知道大家的情况呢？就是以这种状态来知道的。

三、分段译文及解析：

1、（1）孔德之（2）容，惟道是从。道之为物，（3）惟恍惟惚。

译文：认识非常非常大的，以至于大到空的东西，和大到空的东西的运化现象，只有从道里面找。道这个东西，只有在恍和惚的状态中可以体现出来。

（1）孔德：孔通空，德为方法与行为。孔德既是了解认识大得乃至空无的东西的方法与行为。
（2）容：运化现象。

（3）惟恍惟惚：恍为自我感觉到的光阴、时间的流动现象的反应。惚为自我心意感觉到的忽然之间之中的状态。恍惚超越了现实中具体时空的体会和感知，无时空度量性。恍是感知到客观实在性的现象，惚是好比打开了自我的这一扇门，接收到了外部事物。惟恍惟惚既是打开了自我心意与状态，并进入与外部时空相合的境界中。

解析：修道者需要认知浩瀚的宇宙空间，只有从修道里面找，那么如何认知道呢？只有用恍惚的境界去体验道及其现象反应。这恍惚的境界就是修道者"致虚极守静笃"的禅修功态，这样就可以"破我执"，打开自我心意与状态，忘我无我进入与时空相合的功态中。

2、惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

译文：在惚和恍的状态中，里面有它的景象；在恍和惚的状态中，里面有它的事物反映。

解析：在恍兮惚兮这个功态中，就好比我打开了自我的门窗，与外界沟通交流映合，可以感知到事物客观实在性的景象；在惚兮恍兮的功态中，就好比外界的东西在敲打我的门窗，我将自我的门窗打开，就了解了外界事物的状况。

3、（1）窈兮（2）冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。

译文：在超越时间和空间的状态中，里面有它的精华，它的精华是事物的真实反映，在这其中有它的信息。

（1）窈兮：时间的深远，超越时间。
（2）冥兮：空间的深远，另外的空间，超越空间。

解析：在这个状态中，是超越时间与空间的，各个时间与空间的信息都是存在的，其中有独立的特殊的精华信息，这种精华信息是可以反映事物具体的运行状态与发展变化轨迹的，是真实的，因为这真实的事物中有它独特的信息。

注：请看本书前言中关于合成信息与特性信息的论述

4、自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

译文：从现在的，追溯到古代的东西，能叫出名字的事物是存在的，大家可以观察得到。我又怎么能知道大家的情况呢？就是以这种状态来知道的。

解析：信息是超越时空的，一切事物都有其轨迹，所有存在的事物，都有其信息可以反应出来，只是看能否掌握得到。如果以修道的境界，在恍惚之中，窈兮冥兮之中，是可以掌握这些信息的。在这个状态中，从现在的到古代的信息，都可以使其显现出来阅览。这一境界，也同样可以知道当时众人的情况以及众人以后的变化情况。

四、运用法门：本章论述的是修道功态中的关键之处---恍惚。其重点是需要修道者打开自我心意与状态，忘我、无我进入与时空相合的功态中。功态中出现的景象反映，修道者不要追求，不宜宣讲，那是修道的必然过程，很多修炼者都可以出现。虽然应该可以达到如第四十七章讲的不出门，便知天下事，或传说中诸葛亮不出茅庐即知三分天下的结果，但那不是真正的修道者所追求的，修道者自己主观上也并不想知道那些所谓的天机。真正的修道者不会把功态中的所谓天机说给人知道，以免出现不当结果，毁坏修行，所以会知而不讲。

修道者要淡泊名利，不要到处宣讲、夸耀自己有所本领。宣讲、夸耀自己的人，并没有真本事；吹嘘自己得道、成道的人，并不懂真道，其真实的目的不是求名就是求利，而往往又没有多少实在功态，因为名利之中合成信息场泛滥，假多真少。

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第28章 修行大道（第23篇）劝道篇

一、原：希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

分段译文及解析：

1、（1）希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

译文：很少有人说这样的自然规律。比如狂风刮不了一个早晨，急促的强大暴雨也下不了一整天。
（1）希言：很少有人说

解析：世间有很多自然而然出现的现象，但是人们并没有多加留意，所以也没有人讲。比如狂风（例：龙卷风）刮不了一个早晨，急促的强大暴雨也下不了一整天。就说明了事物是短暂的，不长久的。

2、孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？

译文：这是谁使它这样的呢？是天地。天地都不能使狂风和暴雨更长久，何况于人呢？

解析：狂风和大暴雨是谁使它出现的呢？是天地。天地都不能使事物长久，而人力又能使事物长久吗？答案当然是不可能的。

3、故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。

译文：所以，顺应于道的自然规律修行的人，是同一类人；顺合自然规律做事的人，是同一类人；在社会上失败的人，是同一类人。

解析：所以，修行的人就会自然而然的走在一起；本章德者同于德中的德，是指着顺应自然规律做事的人，也就是说这样的一类人会走在一起；失者同于失中的失者，是指着做出的事情低下、衰落或为社会所不耻的人，比如屡教不改的惯偷，寻畔滋事的社会混混，以坑蒙拐骗为业的罪犯等等。这一类人是会走在一起的。比如，现今社会中的一个现象，东西被小偷偷走了，可能让另一个小偷去找，比报警寻找好得多，因为那些小偷多数都相互认识。有人助人打架，找了一个社会混混，他就会带了一群混混来。这就是人以群分，物以类聚。

4、同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

译文：循天修道的人，就会获得更好的修行状态与层次，道也会给与他加持；顺应道的自然规律做事的这一类人，自然规律的大门就向他敞开着；以在社会上失败的状态或品质做事的这一类人，自然就会得到低级的、失败的、没落地、庸俗的状态。

解析：真正修道的人，道就会给与他；顺应道的规律做事的人，就会得到大自然的恩惠，顺天则昌；以失败品质做事的人，不好的信息就会与之共振，渐渐地周围就会出现了很多这一类人，自己也就真正的变为失败的人。

5、信不足焉，有不信焉。

译文：对以上这样的观点，有的半信半疑，有的完全不信。

解析：这些观点，有的人相信，有的人半信，有的人不相信。从这开始，就看出了不同类人群有着不同的思想，也就产生了人群的划分。

四、运用法门：本章的讲述的是世间没有永恒的事物，天地也不能使事物长久，人生更不长久。所以要抓紧有限的时间来修行，以期达到像上古真人一样与道同在。自然规律是人以群分，物以类聚，只要你能喜欢道，循道修行，道也喜欢你，会给予你相对应的结果。背离道的人，道也会远离他，他的人世间就会更加失落或短暂。

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第29章 修行大道（第24篇）道性篇

一、原：企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘（zhuì)行，物或恶之，故有道者不处。

二、译：踮着脚的人，是站立不稳的；大步跨越者，是不能正常行走的；固持己见的人是看不明白事情的；自以为是的人得不到表扬的；自我夸耀的人是没有功劳的；自负和自我骄傲的人是不会长久的。这些缺点如果用在修道上，就象吃剩的食物、身上的赘疣一样，令道所不喜欢或厌恶的，所以修道的人，是不会那么做的。

三、分段译文及解析：

1、（1）企者不立；跨者不行。

译文：踮着脚的人，是站立不稳的；大步跨越者，是不能正常行走的。
（1）企者：踮着脚的人

解析：踮脚站立不稳，大步跨越不能行走。说明做事不能急于求成，急于求成反而达不到目标。想要更进一步，一定要建立在打好基础的前提下。

2、自见者不明；自是者不彰。

译文：固持己见的人是看不明白事情的；自以为是的人得不到表扬的。

解析：自己能看得到的东西是有限的，多一双眼睛，视野就提高了一倍。所以，只以自我的见解对待事物，就不能看清事物的整体。自我固持的前提，是听不得别人的意见，自以为做出的事情是对的，但其实很多是错的，这样的行为不会得到众人的赞赏。

3、自伐者无功；自矜者不长。

译文：自我夸耀的人是没有功劳的；自负和自我骄傲的人是不会长久的。

解析：有功劳是客观的，是大众看得到的，并不用到处宣扬、夸耀自己，那样张扬反而会抵消自己做出的功劳。满招损、谦受益，骄傲的人总是以为别人不如自己，看自己到处是优点，看别人满身都是缺点，认不清事物的客观性，习惯的自以为是。这种状态，反而会让别人看不起，招致不信任，损害声誉及其影响后续的发展道路。所以骄傲的人不会长久！

4、其在道也，曰（1）余食（2）赘行，物或恶之，故有道者不处。

译文：这些缺点如果用在修道上，就象吃剩的食物、身上的赘肉一样，令道所不喜欢或厌恶的，所以修道的人，是不会那么做的。（1）余食：吃剩的残羹
（2）赘：赘是指多余的东西，赘行就是身体上多余的大赘肉（大肿瘤），影响行动。

解析：以修道者的观点看待"企者、跨者、自见、自是、自伐、自矜"这些行为状态，是错误的思想意识造成的严重缺点，就象身体中多余的毒瘤，有害而无益。这些恶习，是不符合修道的自然规律的，所以修道的人一定不要那么做。

四、运用法门：本章让人明白具有急于求成、固持已见、自以为是、自我夸耀与骄傲这些缺点的人，会出现看不明事物，达不到目标，得不到赞赏，做事不会长久的恶果，嘱咐提醒修道者，不要沾染那些恶习。

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第30章 修行大道（第25篇）道篇

一、原：有物混成，先天地生。寂(jì)兮寥(liáo)兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

二、译：有一个混成在一起的东西，比天地形成的还早。它没有声音也没有形状，独自而立，并不受外界的影响而改变，周而复始的运行而不休止，可以作为天地的母亲。我不知道它的名字，勉强的称其为道，勉强的称它为大。它大到看不见边际，而这个边际极其久远，虽然边际久远但它还是会回返。道大、天大、地大、王也大，宇宙之中有四大，而王是其中之一。人遵循着地的法则，地遵循着天的法则，天遵循着道的法则，道法则是宇宙的大自然之法。

三、分段译文及解析：

1、有物混成，先天地生。

译文：有一个混成在一起的东西，比天地形成的还早。

解析：有一个混元在一起比天地形成还早的东西，谁也说不清是什么时候形成的。总之，是在很早很早以至于无穷早的时候就已经存在了。

2、（1）寂兮（2）寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。

译文：它没有声音也没有形状，独自而立，并不受外界的影响而改变，周而复始的运行而不休止，可以作为天地的母亲。

（1）寂：无声 （2）寥：无形

解析：它有自己的独特规律，并有自己的运行轨道，但它又是没有形状没有声音的。它是完全独立的，也不会受到外界干扰，并按自我的轨迹反复运行，从不间断。在它的运行之下，产生了天地，可以说是天地的母亲。

3、吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。

译文：我不知道它的名字，勉强的称其为道，勉强的称它为大。

解析：这个东西是虚无飘渺的，从来也没听人说过它有什么名字，所以我也不知道这个东西的名字，或许它原本就没有名字。那么，我就勉强的称其为道吧，由于它又是虚无飘渺且无边无际的，再勉强的说它为大吧。

4、大曰逝，逝曰远，远曰（1）反。

译文：它大到看不见边际，而这个边际极其久远，虽然边际久远但它还是会回返。（1）反：通返

解析：道大到虚无飘渺无边无际的，就好象消逝了边际一样，其实这个边际在很远很远的地方又会折返回来，形成了道的运行规律。

5、故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。

译文：道大、天大、地大、王也大，宇宙之中有四大，而王是其中之一。

解析：道是无穷大的，所谓其大无外；天也是极大的，没有尽头；地也是很大的，一望无际；但是王也大，王是什么呢？王是天下的首领，他承载于天下民众，带领民众顺应天道自然，并运用自然规律，让百姓顺天则昌，安居乐业的生活。王心胸中装着天下民众，与民同甘共苦。第七十八章"受国不祥，是为天下王"，天下黎民百姓的屈辱，要体现在王的身上，所以王也是大的。

6、人法地，地法天，天法道，道法自然。

译文：人遵循着地的法则，地遵循着天的法则，天遵循着道的法则，道法则是无穷无尽的宇宙大自然之法。

解析：大自然是有规律的，人在大地上生活，依附在大地的水土、空气的自然环境下生存，地球是顺应着太阳及银河系的相关规律而运行的，而银河系等天体又是在道的无穷无尽的空间中运化，道也是宇宙大自然的规律。

四、运用法门：本章主要阐述道的状态，道的规律运化方式，以及人天合一的自然观。人要顺天道自然规律生活，才可以安居乐业，颐养天年。

宇宙是没有中心的，道也是没有中心的。道的规律运化在无穷远处可以折返，在无穷近处也可以折返；可以在外面折返，可以在里面折返，又可以在所有的地方折返；它其大无外，其小又无内。从另一个角度来讲，它处处都是因，又处处都有果，这也是道的规律体现。应用在人世间就是因果报应循环不断，种瓜得瓜种豆得豆，因是果的开始，果是另一个因的开始，世间根本就没有孤立存在的独立事物。所以现在种好善因，今后就会得到好果。无论现在的果报好坏如何，我们都要勇于承担，以合于道的规律对应性解决问题。只要承担起现在的果，种好以后的因，才可以看明白道的规律，这样才会自然的、幸福的、顶天立地的生存于宇宙之中。

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第31章 修行大道：第26篇 道行篇

各位元亲：我是乾坤先生，我们心愿为弘扬中华优秀传统文化！欢迎有缘人关注，同共修行揭秘修行大道。

必须要着重强调的是，其中的思想大大小小各方面事物都可以运用，但它更是一部王者的思想、圣人的思想、修炼者的思想。它让人合于天道，顺应自然规律来运化万物，这是王道；它让人顺应自然来调整事物而不把持事物，引导事物而不主宰事物，这是圣人之道。王道要有王的秉性与气质，这就是王气，王气是无限性宽广的胸怀与人天合一、人道合一而产生的强大的多维空间信息的能量，万物在王与大自然相合的能量承载与映照下，顺道而生，王与天道维护着、引导着、运化着万物，顺应自然，化生万物，这就是王者，这也就是圣人。

一、原文：重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎(zi)重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。

二、译文：重的物质是轻的物质的根源，静是急躁的主宰。所以君子在每天活动之中都离不开端庄的仪表稳重的心态。虽然仪表华丽端庄，但神情却显得很超然。主宰天下的王者怎么可能以轻浮的心态、急躁的行为管理天下呢？轻浮就失去了根源，急躁就失去了对事物的主宰。

三、分段译文及解析：

1、重为轻根，静为躁君。

译文：重的物质是轻的物质的根源，静是急躁的主宰。

解析：世间万物皆有阴阳，而阴阳是不可分割的。重的、内在的、安静的、寒冷的为阴。阴是处于内部的、下方的，为阳之根；轻的、外在的、活跃的、火热的为阳。阳是处于外部的、上方的，为阴之表。所以重为轻根，静为躁君。

2、是以君子终日行不离（1）辎重，虽有荣观，燕处超然。

译文：所以君子在每天活动之中都离不开端庄的仪表稳重的心态。虽然仪表华丽端庄，但神情却显得很超然。

（1）辎重：端庄稳重

解析：所谓君子，即指心胸宽阔，仁义待人的善良之士。而这类人士的行为经常自然的合于天道规律，所以他们多是顺天而行者，自然的反应着阴阳的规律。他们具有内在的、稳重的气质，同时又具有超然的、阳光的外在状态。

3、奈何万乘之主，而以身轻天下？

译文：主宰天下的王者怎么可能以轻浮的心态、急躁的行为管理天下呢？

解析：作为一个君子，可以同时具有属于阴性的内在、稳重的状态，和属于阳性的超然、阳光的气质。而作为主宰天下的王者怎么可能以轻浮的心态、急躁的行为管理天下呢？

4、轻则失本，躁则失君。

译文：轻浮就失去了根源，急躁就失去了对事物的主宰。

解析：只有轻浮、急躁的阳，失去了制约的阴，就没有了根基，也就失去了对事物的主宰。

四、运用法门：本章阐述的是修道人或管理天下的王者，要阴阳具备，不可缺阴少阳。作为管理天下的王者，则既要有沉稳的、理智的谋略，又要有开阔的进取行动；既要有社会内部的安定团结，又要有外部社会的交流、学习与发展。对于修道者而言，修炼上要阴阳具备，既要修行阳性的性功及其功态，又要修炼阴性的命功及其功力。在修炼中的动功与静功也是属于一对阴阳，缺一不可，不可单修其一。

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第32章 修行大道：第27篇（道行篇）

一、原文：善行无辙(zhé)迹；善言无瑕(xiá)谪(zhé)；
善数不用筹(chóu)策；善闭无关楗(jiàn)而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。

二、译文：合于道的行为是没有痕迹的；合于道的语言是没有瑕疵的；合于道的计算是不用竹签计数的；合于道的闭合是不用门闩锁住的，但是却找不到破绽可以将其打开；合于道的捆绑是不用绳子约束的，但是却找不到破绽将其解开。所以圣人经常合于道度化人，不会放弃度化人；经常合于道的运用事物，不会放弃事物。这就是承袭古修道人的做法与经验，会使人越来越能看得明白事物。所以合于道的人，是不合于道的人的老师；不合于道的人，是合于道的人的镜子。不尊重自己的老师，不借鉴经验，虽然聪明，但是到了一定的程度就会出现很大的迷茫。这个道理，就是最重要的修行法门。

三、分段译文及解析：

1、（1）善行无（2）辙迹，（3）善言无（4）瑕谪。

译文：合于道的行为是没有痕迹的；合于道的语言是没有瑕疵的。

（1）善行：合于道的行为（2）辙迹：痕迹

（3）善言：合于道的语言（4）瑕谪：缺点、瑕疵

解析：阴阳是对立统一的，一把钥匙开一把锁，世间没有打不开的锁，只是看有没有找到最合适的钥匙。符合于道的行为就是打开事物的最合适的钥匙，这样的的行为是不会留下痕迹的，因为它是最合适的，不会使事物受损，所以事物上不会留下痕迹。符合于道的语言是不会留有瑕疵的，因为这种语言是最适合于对方的。

2、（1）善数不用（2）筹策；（3）善闭无（4）关楗而不可开；（5）善结无（6）绳约而不可解。

（1）善数：合于天道的计算（2）筹策：竹签（3）善闭：合于天道的闭合

（4）关楗：门闩（5）善结：合于天道的捆绑（6）绳约：绳子约束

译文：合于道的计算是不用竹签计数的；合于道的闭合是不用门闩锁住的，所以找不到破绽可以将其打开；合于道的捆绑是不用绳子约束的，所以找不到破绽将其解开。

解析：所谓天道无痕，合于道的事情是阴阳和合的，不会显现具体的阴阳矛盾，这样也就没有破绽可以找出来的。另外，由于合于道的事情其结果是最好的，所以也不用按自我的主观意识而干涉它，或者所谓的解开它。从理论来讲，世间却是没有绝对的事物，针对于合于道的事物，有什么方法可以使其变化呢？那么这方法也只有从道的本质上找，从广阔处找，从因果上找，从无中找，所谓不解自解。合于道的方法，应对合于道的事情，以无对无，也就没有解不开的事情了。

3、是以圣人常（1）善救人，故无弃人；常（2）善救物，故无弃物。是谓袭明。

译文：所以圣人经常合于道度化人，不会放弃度化人；经常合于道运用事物，不会放弃事物。这就是承袭古修道人的做法与经验，会使人越来越能看得明白事物。

（1）善救人：合于道度化人 （2）善救物：合于道运用事物

解析：所以圣人看待事物是整体性的，并不会割裂它的连接只看单一事件，他会在合于道的情况下度化、拯救一些人，不会有意抛弃人。也会在符合于客观情况下运用事物，不会有意抛弃事物。修道人对自然规律了解较深，知道事物的常态及变化结果，即知常曰明。古代修道先师也会将经验传给后人，后人承袭先师的经验，也即袭明。

4、故（1）善人者，（2）不善人之师；不善人者，善人之（3）资。

译文：所以合于天道的人，是不合于天道的人的老师；不合于天道的人，是合于天道的人的镜子。

（1）善人：合于天道的人（2）不善人：不合于天道的人（3）资：镜子

解析：合于天道的人，即可顺天则昌。不合于天道的人，轻则做事不畅，报应不断，偶尔会有些小灾难，重则逆天而亡。当然严重的报应是建立在不断的信息积累之上的。不懂合于天道做事的人，就要虚心的向懂得顺天做事的人学习，拜他为师。不合于天道的人出现的报应及灾难反应，就是合于天道人的镜子，时刻提醒自己不要做出违背天道的事情。

5、不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。

译文：不尊重自己的老师，不借鉴经验，虽然聪明，但是到了一定的程度就会出现很大的迷茫。这个道理，就是最重要的修行法门。

解析：有些人经常自以为是，认为自己很聪明，并不谦虚接受别人的建议，以为什么都容易知道，一看就懂，一听就明白，并不真心的向老师学习，所以也就并不太尊重老师，也不借鉴别人的经验。岂不知表象感知的东西与言传身教是有着天壤之别的，不虚心学习，哪里懂得深层次的奥妙，以至于走了弯路，损耗了光阴，走到迷茫之处再也难以前行了，悔之晚矣！这时，很多人已经没有时间和机会重新再来了。所以，要懂得尊重老师，尤其是修道的老师，因为古修道人讲："命必师传，性由自悟"，修道是一定要有师父传承的，自己修炼弯路很多，绝大多数半途而废，基本上都突破不了脱胎换骨的层次。如果有师传就会避免这种情况，因为古人积累下来的经验都传给了各自的门派后人，按传承修炼就不会走错路。所以，要明白"不贵其师，不爱其资，虽智大迷"的道理。这个道理就是修行的重要法门。

四、运用法门：本章阐述了顺天道而行则不会出现缺点和毛病，做事可以成功，每个人与物都是可以顺天道的规律而度化的。要虚心向老师学习，借鉴经验，不要耍小聪明，如果耍小聪明最后害的是自己。

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第33章 修行大道：第28篇（道行篇）

一、原文：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿；知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴；知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大智不割。

三、分段译文及解析：

1、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

译文：知道雄壮的、阳刚的，但是也愿处以宁静的、慈爱的，这就好比天下间潺潺流动的溪水。天下间潺潺流动的溪水，就好比修道者合于道的行为与方法，象潺潺流不尽的溪水一样，与修道者长久不分离。在这种方式下，修道者归复于婴儿的纯真本原。

解析：不争雄壮、有力、阳光的，宁愿处以慈爱、宁静的心态，是符合于道的。长此以往，就自然而然的形成了习惯，就象潺潺流动的溪水，从不间断。这样合于道的本质状态就不会离开自身，渐渐地回归于人性的初始本原状态，也就是婴儿状态。婴儿是人类最纯真的状态，无忧无虑无烦恼，没有尔虞我诈，只有发自本性的喜乐。修道者能返璞归真达到婴儿状态，就会更深的体验到与大自然相融的美好境界，心态无比快乐！

2、知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

译文：知道荣耀的，但是也愿处以谦卑的、低下的，这就好比天下间连绵不断的、深深地山谷。天下间连绵不断的、深深地山谷，就好比修道者的胸怀宽广得包容万物，并装满了顺天道修行的方法。在这种方式下，修道者就会归复于道的纯朴本原。

解析：谦卑的、低下的，就会承载的很多。所以知道荣耀的，也宁愿守着谦卑低下的，这就象深深地山谷包容万物。修道者如果守护着这个状态，渐渐地就会与道越来越近，并会体悟道更多顺天修道的法门。长此以往，身心就会归于天地万物间最原始的纯朴本原。

3、知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不（1）忒，复归于无极。

译文：知道明亮的，但是也愿处以黑暗的，这可以作为修道者在天下的行为方式，如果这样作为修道者在天下的行为方式，那么修道者修行的行为与方法就不会偏离和过分。在这种方式下，修道者就会归复于道的无极状态。

（1）忒：过于、过分。

解析：这里黑暗的也代表着柔弱的，修道者处于这样的状态下，就不会做出过分的事情。长此以往，柔之又柔，弱之又弱，事物顺应自然规律发展，而修道者并不以自我意识进行干涉。如果以修行的功态来讲，就是损之又损，以至于无为。长期处于这个状态，修道者最终会进入与宇宙大自然合一的至人乃至真人的状态，也就是复归于无极。

4、朴散则为器，圣人用之则为官长。故大智不割。

译文：道的本原规律运用，可以成为使用工具。圣人应用道的规律，可以成为统领各个官员的首长，所以有大智慧的人在需要处理事情的时候，是不会放弃运用道的规律的。

解析：本章之中守其雌、守其辱、守其黑所达到的结果，就是达到婴儿、朴、无极的状态与层次。在这其中，婴儿状态是自我的本性，无极已出世间法，这两者不能在世间应用。而朴则是可以对世间应用的，因为朴是摸不到、看不到、听不到的"有"，它是组成万物的基本元素，体现着道的本原规律。朴的含义被比喻为没有经过加工的原始木头，是可以使用的。朴散则为器，也就是用最原始的、没有进行过加工的原材料，可以对应加工出任何想要的东西。如果用其它已经加工过的东西，非原材料，再改变为想要的器物，就不一定是最合适的了。所以，朴的原始性是最为重要的。有道的人、圣人是最理解朴的作用的，如果在世间应用起来，乃至可以成为百官之长，也就为王者。有智慧的人，行世间法，是不会舍弃朴这个原材料的。

四、运用法门：本章着重讲述知雄守雌、知荣守辱、知白守黑这三种状态，和这三种状态对应达到婴儿、朴、无极的结果，这三种结果都是修道人所希望达到的，所以作为修道者要时刻记得这三种要素，持之以恒的修行，最后就会达到理想的结果。另外，其中也提出了朴在世间的应用，如果运用得当，会助你圆满的完成世间法。

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第34章 修行大道：第29篇（道行篇）

一、原文：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸(léi)；或载或隳(hui)。是以圣人去甚，去奢(shē)，去泰。

二、译文：准备要把天下强取过来，我认为不会得到。天下自然规律的运用，是不可强行的去夺取，不可强行的执著于自己的方式。强行夺取的会失败，强行的执著于自己的方式的，会失去想要得到的。所以圣人不会强行的去夺取，也就不会失败；不会强行的执著于自己的方式，也就不会失去想要得到的。因为事物或者是前进的或者是跟随的；或者是缓缓出气的或者是用力吐气的；或者是强壮的或者是衰弱的；或者是承载的或者是堕落的。所以圣人去除极端的，奢华的，庞大的。

三、分段译文及解析：

1、将欲取天下而为之，吾见其不得已。

译文：准备要把天下强取过来，我认为不会得到。

解析：从天道自然的角度来看，天下是没有强取过来的。历史上有些事件，看似强取，其实是事态的发展所必然性，天下需要变异的时候，就是没人取也会自动灭亡的。当朝廷腐败，烂透了的时候，就会民不聊生，民众自然想要新政，盼望过上好日子，本来就想推翻旧政权，这时民心所向，只是谁作为民众代表推翻它而已。

2、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。

译文：天下自然规律的运用，是不可强行的去夺取，不可强行的执著于自己的方式。强行夺取的会失败，强行的执著于自己的方式的，会失去想要得到的。

解析：天道的自然规律是应该被尊重的，如果违背它，按照自己的主观意识强行作为，就会受到惩罚，一定会失败的，不仅原来想要的结果达不到，而且还会损失自己原本的东西。

3、是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

译文：所以圣人不会强行的去夺取，也就不会失败；不会强行的执著于自己的方式，也就不会失去想要得到的。

解析：圣人是懂得天道自然规律的，只会做符合于自然规律的事情，不会以自我意志强行作为，所以也不会有失败，更不会损失自己的本原。

4、故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

译文：因为事物或者是前进的或者是跟随的；或者是缓缓出气的或者是用力吐气的；或者是强壮的或者是衰弱的；或者是承载的或者是堕落的。所以圣人去除极端的，奢华的，庞大的。

解析：天下万物是各有其特点的，那么顺天而行的圣人就要去除自己极端的思想与行为，走适中之路，小过而又无不及，这样才可以应对各种不同的事物。

四、运用法门：本章讲述应以合于天道的思想行为对待世间的各种事物，不能强行违背事物的本质做事，要走适中之路，在静观其变的基础上，顺应自然的变化，进而对应各种事物的特点，随其变化而调整、变化，这样才可以获得、达到理想的结果。

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第35章 修行大道：第30篇（道行篇）

一、原文：以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜；果而勿伐；果而勿骄；果而不得已；果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

二、译文：以道法辅佐君王的人，不要以兵力强行夺取天下，强行夺取天下，就会容易出现报应。军队经过的地方，荆棘丛生。战争过后，必然出现饥荒、灾难的年头。合于天道的做事，有结果达到目的就可以了，不要总是考虑强行夺取，慎用武力。达到了目的不要自尊、自大；达到了目的不要自我夸耀；达到了目的不要骄傲；达到了目的是不得已这么做而已；达到了结果不要逞强。促使事物强大了后，就会走向衰落，这就是没有把持住道的规律，把持不住道的规律很快就会灭亡了。

三、分段译文及解析：

1、以道佐人主者，不以兵强天下，其事好（1）还。

译文：以道法辅佐君王的人，不要以兵力强行夺取天下，强行夺取天下，就会容易出现报应。（1）还：报应

解析：修道者修行到一定层次后，能比常人更好的了解、感知天道自然规律及事物发展的信息。这时，有一些修道者，辅助合于道的贤君明主，即谓替天行道。这样的道人，切记不能促使应用武力强行夺取天下，如果做出来那样的事情，是违背天道的，一定会受到惩罚，也就是天道报应，最后不会有好结果。

2、师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

译文：军队经过的地方，荆棘丛生。战争过后，必然出现饥荒、灾难的年头。

解析：如果武力交战，战场及其所涉及的战争区域，都会荒无人烟，种不到庄稼，百姓难以生存，会大量饥饿而死，这就会造成很大的灾难。另外，战场上战死的兵士也是灾难事件。这些灾难都会形成业障，对应各自果报。

3、善有果而已，不敢以取强。果而勿矜；果而勿伐；果而勿骄；果而不得已。

译文：合于天道的做事，有结果达到目的就可以了，不要总是考虑强行夺取，慎用武力。达到了目的不要自尊、自大；达到了目的不要自我夸耀；达到了目的不要骄傲；达到了目的是不得已这么做而已。

解析：所以，顺应天道达到最终的结果就好了，不要急于强取天下，以免造成灾难，出现业障，形成果报。达到了结果也不要自大、自夸、骄傲，因为要明白那是天道的必然性。在自然规律中，社会是要经过乱象以后才会达到平和、稳定的，即使应用了武力也是迫不得已的。

4、果而勿强，物壮则老，是谓不道，不道早已。

译文：达到了结果就更不要逞强，促使事物强大了后，就会走向衰落，这就是没有把持住道的规律，把持不住道的规律很快就会灭亡了。

解析：事物强大了就会走向衰落，这是天道自然规律的必然性。但是如果自我逞强，就会加快衰落，加快灭亡。所以适中才是重要的，对事物内部安稳、踏实，外部又无所不及。如果能功成身退，那就更符合修道人的行为，对修道人而言，那才是自我真正的长久。

四、运用法门：本章指出修道人以道法强行做事，会造成灾难，出现报应。所以规劝以道法辅佐君王的人，要重视自然规律的客观性，不要犯错误。要做顺合于天道的事情，才会长久。

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第36章 修行大道：第31篇（道行篇）

一、原文：夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐煞(shà)人，夫乐煞人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。煞人之众，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。

二、译文：武力用兵是不祥的东西，使用起来不一定符合于道的规律，所以修道的人不愿意使用。君子所居之处左边为贵，用兵时以右边为贵。尖兵利器这些东西，是不吉祥的器具，不是作为君子所使用的，万不得已的时候才使用，简单的、淡淡的使用最好。用武力取胜并不是好事情。喜欢用兵力取胜的人，是喜欢给人制造灾难的人，喜欢给人制造灾难的人，就不会取得天下了。好的、吉祥的事情以左边为上，恶的、灾难的事情以右边为上。偏将军居于左边，上将军居于右边，对战争这个事情要以丧礼的心态来对待。对遭受了灾难的众人，表示悲哀、痛苦。即使战胜了，也要以丧礼的情景来对待。

三、分段译文及解析：

1、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

译文：武力用兵是不祥的东西，使用起来不一定符合于道的规律，所以修道的人不愿意使用。

解析：顺天道者昌，逆天道者亡。不顺应自然规律的结果一定是恶果。武力是不吉祥的东西，在天道规律中很少能自然的使用得到，所以"物或恶之"。修道人为避免无意中违背天道，并不把武力放在常用方法中。

2、君子居则贵左，用兵则贵右。

译文：君子所居之处左边为贵，用兵时以右边为贵。

解析：左为祥和、文静，右为活跃、有力。日常生活中，我们的右手也比左手有力。所以君子要居住在祥和、文静之处，动用武力时，则选择有力的右边。

3、兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。

译文：尖兵利器这些东西，是不吉祥的器具，不是作为君子所使用的，万不得已的时候才使用，简单的、淡淡的使用最好。用武力取胜并不是好事情。

解析：武器是专门用来杀人伤人的，不是好东西。仁义的君子在迫不得已的时候才会点到为止的使用一下，达到目的即可。即使以武力战胜了对方，也不是值得夸耀的好事情。如果没用平和的方法，直接单纯的依靠武力，就会产生报应的恶果。就像我们当今世界上喜欢使用武力的某个国家，经结果验证，害人害己，有百害而无一利。

4、而美之者，是（1）乐煞人，夫乐煞人者，则不可以得志于天下矣。

译文：喜欢用兵力取胜的人，是喜欢给人制造灾难的人，喜欢给人制造灾难的人，就不会取得天下了。

（1）乐煞人：喜欢给人制造灾难。煞：灾难

解析：君子不喜欢使用武力，但是恶人却很喜欢使用武力，他把制造灾难当做乐趣，这样的人，是不会获得民心得到天下的；反之，这样的人会有恶报。

5、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。

译文：好的、吉祥的事情以左边为上，恶的、灾难的事情以右边为上。偏将军居于左边，上将军居于右边，对战争这个事情要以丧礼的心态来对待。

解析：吉事尚左，偏将军处于文静的、服从的地位，并不是凶事的主导者，所以在左边；凶事尚右，上将军处于发号施令的、领导的地位，是凶事的发起者，所以处于右边。对于战争而言，就是进行凶恶的屠杀事件，所以要用举办丧礼的心态来对待它。

6、煞人之众，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。

译文：对遭受了灾难的众人，表示悲哀、痛苦。即使战胜了，也要以丧礼的情景来对待。

解析：战争中，无论是战胜方还是战败方，都会有很多人失去亲人和朋友，所以对于所有受到灾难的人，都要以哀痛对待他，即使是战胜方，也不要欢乐，要悲痛的对待战争。

四、运用法门：本章主要阐述修道人应具备的行为，接续了上一章对使用武力的观点，兵器、武力都是不祥之物，能避免就最好，实在不能避免就点到为止，达到目的即可。如果迫不得已使用了武力，也要以行丧礼的状态来进行，战争结束也要哀悼受难者，修道人对众生要有怜悯的心态。

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第37章 修行大道：第32篇（道法篇）

一、原文：道常无名。朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬(pi)道之在天下，犹川谷之于江海。

分段译文及解析：

1、道常无名。朴虽小，天下莫能臣也。

译文：道是永恒的，无所不有无所不在，不能以具体的名字称呼它。表示道的本原及其无所不在的物虽然小，但是天下没有什么东西可以使之臣服。

解析：道是看不到、听不到、摸不到具体形态的。但是它化生的最原始的"有"，又是运化、化生万物的基本元素，它蕴含在道的表现形式之中，在万物之中无所不有，无所不在。它同样是看不到、听不到、摸不到的，它存在于最小物质之中，并组成了最小物质，但并找不到最小物质，因为它小的没有尽头，也即为其小无内。它存在于万物之中，任何物质都有朴的存在，无论这物质多么巨大，所以说它又很大，也即其大无外。这就是称之为"朴"的东西。正是因为朴具有无色、无声、无形以及其大无外、其小无内的特性，所以天下间并没有什么东西可以制约它，并使之臣服。

2、（1）侯王若能守之，万物将（2）自宾。天地相合，以降（3）甘露，（4）民莫之令而自均。

译文：与道相合的修炼者，若能体会、映合于它，身体将自动运化。阴阳相合，滋润身体的能量就会由宇宙无穷远处映合到全身，四肢百骸并没有有意识的寻找这种能量，但这种能量却会运化到所需之处，能量多少轻重程度自动分配。

（1）侯王：修道者（2）自宾：自动运化（3）甘露：能量信息（4）民：修道者的身体

解析：修道者的终极目标是要修炼成为与道合一的，也即传说中的与天地同在的上古真人层次。那么这就要从有形的有修起，由有返归于先天无极，那么朴是最重要的桥梁。所以修道者能守朴，进入与之相合的状态，全身的能量信息与宇宙相合，身体将自动顺应宇宙规律的能量运化，天地相合，也即人天相合，天道自然的能量自动进入修道者身体，修道者身体也具有宇宙的全部信息，这些能量信息会自动的运行到身体所需之处，并不用依靠念力调动。

3、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

译文：在最原始的应和于天道自然的状态中渐渐产生有形的规律，这有形的规律可命名，命名了就是有，既然有了有，也就有了衡量的量，到了一定的量就知道应该停止了，知道停止了就不会产生灾难。

解析：身体与宇宙大自然能量信息映合、共振，无中生有，这样身体就会产生新的功态，这种功态是可以用具体层次划分的，用具体层次划分了功态信息能量，就可以有了多少的数量之分，当层次达到了所需要的量时，就要知道停止了，不能贪心。贪心就会产生灾难，知道停止了就不会产生灾难。

4、譬道之在天下，犹川谷之于江海。

译文：比如道在天下的规律，最后就象大河与山谷一样，又汇合于江海之中。

解析：修道者要与道相合，就要符合于道的规律。道的规律就是象大河与山谷汇合于江海之中那样，所以作为修道者要放下自私的贪心，不要停留在无休止的索取之中，要放手、要知止，要顺应宽阔无私的天道规律，这样才可以获得天道更多的慈爱。

四、运用法门：本章讲述的是修道的重要法门，修道者要运用其大无外，其小无内的朴的特性，与之共振，进入与道相合的状态，使身体自然接收宇宙的能量信息，但是不能有贪心，贪心会有灾难，乃至走火入魔，要理解道的万物归一的性质，不能贪恋于"有"，以至违背于道的自然规律，能弃"有"得"无"，"无"才会化生更多的"有"，这样更合于道，会得益更多。即后其身而身先，外其身而身存。

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第38章 修行大道：第33篇（道法篇）

一、原文：知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所有者久。死而不亡者寿。

二、译文：知道别人的人是聪明的、智力好的，自己知道自己的人才是有智慧的；战胜别人的人是有能力的，自己能战胜自己的人是强大的。知道满足的人是真正富有的。为了达到目标，而坚持不懈地努力进取的人，是有志气的。不失去自己本原的人是长久的。经过了死亡的状态，而并没有故去的人是长寿的。

三、分段译文及解析：

1、知人者智，自知者明。

译文：知道别人的人是聪明的、智力好的，自己知道自己的人才是有智慧的。

解析：聪明和智慧是不同的，完全是两个层次。聪明是以眼、耳、鼻、舌、身等外在器官作为对事物的认识，并产生准确有利于自己的行为。而智慧不仅仅包含着对外部事物的认识，更重要的是心意的内在修为，如果聪明的积累，由外转内，由渐悟达到了顿悟，就产生了智慧，智慧是聪明的升华，是聪明的高层次，当然很多人聪明一辈子，也悟透不了人生，变不成有智慧的人。聪明的人，精明强干，利益得失算计的明白，占便宜可以，吃亏不行。而具有智慧的人，看的是大局观，看透的是人生，不计较小节，以吃亏做为修行，以占便宜做为耻辱，当然他知道如果占了小便宜，损失的将是大人生。聪明的人，看外部事物很明白，知道别人的长短，算出自己的得利。智慧的人可以及时看到自己的缺点，改正错误，提升自己修为。聪明的人看到的是眼前得失，智慧的人看到的是人生的得失。

2、胜人者有力，自胜者强。

译文：战胜别人的人是有能力的，自己能战胜自己的人是强大的。

解析：外部的事物是有形的，有定量的，用什么样的方法及技巧战胜外部力量，战胜别人，都可以证明有能力。但是能战胜自己内在的七情六欲则是很难的，比如嗜酒心、恋色心、贪财心、情欲心、妄想心、欲得心等等各种贪心。如果真能战胜自己内在的无形情欲，那就是真正强大的。

3、知足者富

译文：知道满足的人是真正富有的

解析：什么是富有呢？有的人解决了温饱，别无所求；有的人拥有高楼大厦，却还不满足。所以富有在心，知足者是真富。

4、强行者有志

译文：为了达到目标，而坚持不懈地努力进取的人，是有志气的。

解析：有的人为了达到一个目标，不论遇到什么困苦，都要克服过去，直到圆满完成最终目的。这种坚持不懈的精神是值得敬佩的，这是真正有志气的人，我们修道者要向其学习，不断精进，不白活一世。

5、不失其所有者久

译文：不失去自己本原的人是长久的。

解析：修道者不能做狭窄的、极端的以及割裂事物因果的事情，因为那样会损耗其本原，当本原耗得太多无法补回之时，灾难就到了。

一个人很善良，总是倾尽所有帮助人，为了帮助别人，耗掉了所有资产，变得极为贫穷。当他自己得了大病时，却没有钱医治，最后病重而亡。

一个修道人，消耗自己身体内在能量为人治病，效果很神奇，很多疑难杂症被治好了。于是，求医者如潮水般蜂拥而至。当他消耗能量到达身体极限时，就一定要停手，继而应该全身心的修补能量。但是他并没有那么做，因为有危重病人急需能量救命，他善心发动，赌博似的将能量接连用了出去。病人好了，但是他自己却再也没有本质能量帮助他修回所有，身体衰落了，没过多少时间自己也得了绝症疾病，遗憾的了此一生。

以上两个事件，都是本作者知道的真实发生的事情。尤其应该指出的是，修道人的能量本来是应该为了自己的终极目标服务的，古人也只是在"命必师传"的传功时才适当使用。

古人讲："练成丹田一口炁，万两黄金也不与。"能量是无价宝，是很多钱也换不到的，是要用来改变一生的，要极其珍惜，那是自己的生命本源，本来就不适合用来给他人治病的。

所以说，帮人可以，是善良的做法，但是要量力而行，不要透支自己的本原，不要过分去做。每个人都有自己的因果，每个人都有自我的宇宙占位，强行做为会违背天道，必受惩罚。所以没有顺应天道规律做好事，就不是好事。好人也不一定长命。

5、死而不亡者寿

译文：经过了死亡的状态，而并没有故去的人是长寿的。

解析：这句话很多人不理解，以至于解释的有些偏颇。其实这是讲修炼中的一个层次所达到的结果。并不和社会上通解的"光辉的思想在他死了以后也长久流传"有任何关联，而修道人也并不会追求有什么伟大的光辉思想流传于世。这是修道中出现的现象，不修道的人很难理解。

古修道者中流传着一句话，就是"不愁不活，只愁不死"，这个"死"是表述修道者盼望达到"阳神离体"层次的结果，并不是真正的死亡。修道人经过眼、耳、鼻、舌、身、意六根震动后，肉体会产生脱胎换骨的巨大变化。在致虚极守静笃的功态进展中，会出现空间现象的变异、肉体的改变、尤其是狂风伴随着头骨的爆炸。

在这个境界中，会出现狂风打着旋要把肉体带入一个让人不知道是什么，但不由自主的恐怖空间，经过长时间的挣扎、摆脱、进入，再挣扎、摆脱、进入，最后轰然进入而没有了知觉。不知过了多少时间，人清醒过来了，但清醒过来的是自己的阳神，当你的阳神再进入自己肉体，就回归了你的本原，做回了自己。

这就是阳神离体的层次，经过了这一次的死，而你并没有亡故，你的寿命就会延长很多很多，即为死而不亡者寿。修道人讲的"我命在我不在天"也是其中的写照。

四、运用法门：本章讲述人们贵在自知，智慧的人不仅了解外部事物，也要了解自己，并战胜自己的缺点。去掉贪心，知足自富，做事要有长远规划，设立目标就要坚持不懈，这并非贪心，乃是志气。做事不要走极端，要保有自己的本原，才可以长久。只要方法得当，坚持修炼，最后一定

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第39章 修行大道：第34篇（道性篇）

各位元亲：我是乾坤先生，我们心愿为弘扬中华优秀传统文化！欢迎有缘人关注，同共修行揭秘修行大道。

古往今来，解译《道德经》的圣贤不计其数，有侧重治国安邦的；有侧重自身修为的；有侧重文字内涵的；而现代社会又有侧重企业管理的。总之，各种解译都有，仁者见仁智者见智，只是角度不同而已。

《道德经》是阐述顺应天道做事情的方法的。大到治理国家、管理大型企业、打造某行业的龙头王者，小到社区管理、家庭邻里关系、亲朋好友交往等，都可以运用《道德经》的修为与智慧来对应处理。

必须要着重强调的是，《道德经》中的思想虽然大大小小各方面事物都可以运用，但它更是一部王者的思想、圣人的思想、修炼者的思想。它让人合于天道，顺应自然规律来运化万物，这是王道；它让人顺应自然来调整事物而不把持事物，引导事物而不主宰事物，这是圣人之道。王道要有王的秉性与气质，这就是王气，王气是无限性宽广的胸怀与人天合一、人道合一而产生的强大的多维空间信息的能量，万物在王与大自然相合的能量承载与映照下，顺道而生，王与天道维护着、引导着、运化着万物，顺应自然，化生万物，这就是王者，这也就是圣人。

一、原文：大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

三、分段译文及解析：

1、大道（1）泛兮，其可左右。

译文：道存在于万事万物之中，无所不有，无所不在。

（1）泛：到处都有

解析：大自然中任何事物都存在着道的规律，上下左右，所有空间，从古至今，从今至后，直到永远，都有道的规律。

2、万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主。

译文：万物依靠道而不断生长，运化着万物而成功但并不显现着自己。滋养着万物而并不为了主宰万物。

解析：道是无形的，看不到、摸不到、听不到的，但是却可以滋养运化着万物，万物的成功生长并不能显现道的形态，所以道滋养了万物并不为了主宰万物。

3、常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。

译文：道是无为的，道又是无所不有无所不在的，道可存在于最小的事物之中，运化最小的事物；万物的孕育、滋养、运化都离不开道，但是道也并不会由于万物归附于自己而主宰万物，因为道是宽阔的，是无穷尽大的，所以可名为大。

解析：道是没有私心的，它在万物中无所不在，它无穷尽的小，做最小的事。万物依靠道的滋养运化而生，但是道并不彰显自己，因为它不主宰万物，但万物又自然的依附于它而生，它又能容纳万物，说明道是宽阔的，无穷大的。

4、以其终不自为大，故能成其大。

译文：因为道始终不自大，所以能成就它真正的大。

解析：道无意自大，因为它不彰显自己，但是万物却依附于它，使之彰显，所以道才是真正的大。

四、运用法门：本章以阐述道的情形来比喻修道人所应该具有的状态，所谓修道，就是要人道合一。道的状态，就是人要修的状态，这样才可以与天地同在，达到理想中的真人修为。

修道人的功态要象道的状态一样，在修炼中，功态信息充满宇宙，无所不有无所不在，你就是宇宙，宇宙就是你，其大无外。你存在于所有的万物之中，你就是朴，你可以运化、组成并改变一切，因为你其小无内。但是你又不能有私心的去改变，因为你"衣养万物不为主"。正是因为你不自为大、不为主宰万物，你才可以成其大，你才可以达到最终的目标，就是成为与天地同在的，可以进入宇宙各个空间的散者为风聚者成形的真人。

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第40章 修行大道：第35篇（道法篇）

各位元亲：我是乾坤先生，我们心愿为弘扬中华优秀传统文化！欢迎有缘人关注，同共修行揭秘修行大道。

古往今来，解译《道德经》的圣贤不计其数，有侧重治国安邦的；有侧重自身修为的；有侧重文字内涵的；而现代社会又有侧重企业管理的。总之，各种解译都有，仁者见仁智者见智，只是角度不同而已。

《道德经》是阐述顺应天道做事情的方法的。大到治理国家、管理大型企业、打造某行业的龙头王者，小到社区管理、家庭邻里关系、亲朋好友交往等，都可以运用《道德经》的修为与智慧来对应处理。

必须要着重强调的是，《道德经》中的思想虽然大大小小各方面事物都可以运用，但它更是一部王者的思想、圣人的思想、修炼者的思想。它让人合于天道，顺应自然规律来运化万物，这是王道；它让人顺应自然来调整事物而不把持事物，引导事物而不主宰事物，这是圣人之道。王道要有王的秉性与气质，这就是王气，王气是无限性宽广的胸怀与人天合一、人道合一而产生的强大的多维空间信息的能量，万物在王与大自然相合的能量承载与映照下，顺道而生，王与天道维护着、引导着、运化着万物，顺应自然，化生万物，这就是王者，这也就是圣人。

一、原文：执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻。用之不足既。

三、分段译文及解析：

1、执大象，天下往。往而不害，安平泰。

译文：修炼之中进入与道映合的状态，这个时候会显现出大的景象，景象中包含着天下间来来往往的信息，这些景象信息是突破时空的，混杂在一起显现，并不会影响修道者而造成损害，所以修道者保持状态，要心安静气、不要害怕、泰然自若。

解析：这一段说的是修道者修炼中的功态现象，在这个"致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。"的境界中，就会显现古往今来，各个空间的无数景象。即为执大象，天下往。不论观察到什么现象，修道者心态都要平和，更不要受到功态中的现象所影响，这来来往往的功态中的信息，对修道者是没有任何害处的。修道者应该保持不动心的功态，视有像为无像。

2、乐与饵，过客止。

译文：世间美妙的音乐与食品，可以吸引不坚定修道的过客。

解析：世间的各种色欲，会时刻影响着修道者，有的修道者淡薄不了利益之心，进入不了执大象天下往的境界，更达不到无为的心态，所以会被世间的色欲所吸引，脱离修道的行列，这种人并不算是真正的修道者，只是修道的过客。

3、道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻。

译文：修道之中所反映出来的东西，需要平淡的看待它。要以视之不见，听之不闻的状态来对待。

解析：功态中反映出来的东西，要以无味平淡的思想进行对待，只有不动心，才会进入更深的宇宙空间，获得更广阔的天道信息。所以要以视之不见，听之不闻的态度来对待功态中出现的各种信息现象。

4、用之不足既

译文：但是如果运用道，却是用之不尽的。

解析：进入更深层次，就会与道更加相合，就会在无所不有无所不在的道里面，有取之不尽用之不完的所需之物。

四、运用法门：本章讲述的是修道的功态现象，在修道的功态中，出现了各种现象，都是没有害处的，要以平和的、无为的心态对待。只有这样，修道者的层次才能更深，会更加得心应手。

在贪婪世俗欲望的人士中，有可能会被外界色欲所吸引，进入不了"执大象，天下往"的境界，也正因为他进入不了这个境界，所以会"过客止"。

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第41章 修行大道：第36篇（道法篇）

一、原文：将欲歙(xi)之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

二、译文：准备收缩事物，必须使它过度扩张；准备削弱事物，必须使它极其强大；准备废除事物，必须使它特别兴旺；准备得到事物，必须多多给予它。这就是明白事物规律的内在特性，柔弱方法可以胜过强取的道理。因为就好比鱼儿离不开水，事物的自然规律是治理国家的利器，但是规律是不能以具体的形式表现出来的。

三、分段译文及解析：

1、将欲（1）歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。

译文：准备收缩事物，必须使它过度扩张；准备削弱事物，必须使它极其强大；准备废除事物，必须使它特别兴旺；准备得到事物，必须多多给予它。
（1）歙：收缩

解析：天道自然的规律，是一个事物具有阴阳两个方面，这是一对矛盾体，矛盾的两个方面相互依赖，相互转化，不可分割，具有对立统一性，同时具有物极必反的性质。

准备收缩的事物要给与他过度的扩张，扩张多了，基础跟不上了，并且根基已经被消耗了，必然迫不得已的收缩。

准备消弱的事物要想办法促使它极其的强大，强大的过多了，内部就不足了，出现漏洞了，表面上的强大就变成了软弱无力。

准备废除的事物，就要促使它特别的兴旺，当它好的、积极的、有益的东西释放掉以后，就剩下消极的、疲弱的、不好的垃圾了，事物也就废除了。

准备得到事物，必须要多多给予它，所谓有舍才有得，舍的越多得到的越多。当只有你能满足它的时候，它也就被你牵着鼻子走，一定属于你的了。

以上的观点说明事物的规律是有付出才有回报，舍与得是平衡的。一个事物具有阴阳两个方面，想要达到特定目的，就要促使阴或阳的物极必反。

2、是谓（1）微明，柔弱胜刚强。

译文：这就是明白事物规律的内在特性，柔弱方法可以胜过强取的道理。
（1）微明：明白细小的，以及不彰显的事物内部联系。

解析：明白事物的内在规律，就要顺着他的贪欲，极大的满足它的要求，使其被自己打败。这样以令其自取灭亡的办法，获得了最理想的结果。

3、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

译文：因为就好比鱼儿离不开水，事物的自然规律是治理国家的利器，但是规律是不能以具体的形式表现出来的。

解析：这样的方法就好像鱼儿离不开水，但是我们却促使鱼儿离开了水，进而达到了我们的目的。这是明白事物规律并运用事物规律的方法，规律是无形的，但可以演化出来对待一切事物的方法，所以它属于治国的利器，正因为它是无形的，所以也不能拿出来示人。

四、运用法门：本章论述了利用事物的自然规律而做事的方法，只要运用事物的自然规律，针对性调整事物的一个方面，就可以达到促使另一方面进行改变的结果。

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第42章 修行大道：第37篇（道法篇）

一、原文：将欲歙(xi)之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

二、译文：准备收缩事物，必须使它过度扩张；准备削弱事物，必须使它极其强大；准备废除事物，必须使它特别兴旺；准备得到事物，必须多多给予它。这就是明白事物规律的内在特性，柔弱方法可以胜过强取的道理。因为就好比鱼儿离不开水，事物的自然规律是治理国家的利器，但是规律是不能以具体的形式表现出来的。

三、分段译文及解析：

1、将欲（1）歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。

译文：准备收缩事物，必须使它过度扩张；准备削弱事物，必须使它极其强大；准备废除事物，必须使它特别兴旺；准备得到事物，必须多多给予它。
（1）歙：收缩

解析：天道自然的规律，是一个事物具有阴阳两个方面，这是一对矛盾体，矛盾的两个方面相互依赖，相互转化，不可分割，具有对立统一性，同时具有物极必反的性质。

准备收缩的事物要给与他过度的扩张，扩张多了，基础跟不上了，并且根基已经被消耗了，必然迫不得已的收缩。

准备消弱的事物要想办法促使它极其的强大，强大的过多了，内部就不足了，出现漏洞了，表面上的强大就变成了软弱无力。

准备废除的事物，就要促使它特别的兴旺，当它好的、积极的、有益的东西释放掉以后，就剩下消极的、疲弱的、不好的垃圾了，事物也就废除了。

准备得到事物，必须要多多给予它，所谓有舍才有得，舍的越多得到的越多。当只有你能满足它的时候，它也就被你牵着鼻子走，一定属于你的了。

以上的观点说明事物的规律是有付出才有回报，舍与得是平衡的。一个事物具有阴阳两个方面，想要达到特定目的，就要促使阴或阳的物极必反。

2、是谓（1）微明，柔弱胜刚强。

译文：这就是明白事物规律的内在特性，柔弱方法可以胜过强取的道理。
（1）微明：明白细小的，以及不彰显的事物内部联系。

解析：明白事物的内在规律，就要顺着他的贪欲，极大的满足它的要求，使其被自己打败。这样以令其自取灭亡的办法，获得了最理想的结果。

3、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

译文：因为就好比鱼儿离不开水，事物的自然规律是治理国家的利器，但是规律是不能以具体的形式表现出来的。

解析：这样的方法就好像鱼儿离不开水，但是我们却促使鱼儿离开了水，进而达到了我们的目的。这是明白事物规律并运用事物规律的方法，规律是无形的，但可以演化出来对待一切事物的方法，所以它属于治国的利器，正因为它是无形的，所以也不能拿出来示人。

四、运用法门：本章论述了利用事物的自然规律而做事的方法，只要运用事物的自然规律，针对性调整事物的一个方面，就可以达到促使另一方面进行改变的结果。

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第43章 修行大道：第38篇①（道行篇）

一、原文：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为；上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，
则攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

二、译文：上等的合于道的方法是没有方法的，这才是最合于道的方法；下等的合于道的方法是不失掉合于道的方法，就是没有合于道的方法。上等合于道的方法，没有为了达到目地而作为；下等合于道的方法是为了达到无为的目地而作为；上等的仁慈不是为了达到自己的目地而作为；上等的义气是为了达到自己的目地而作为；上等的礼是为了达到自己的目地而作为，但如果对方没有给予相应的回报，就会伸起手臂指挥对方给与回报。所以，没有与道相合的层次后，才是为了与道相合而修炼的行为与方法，没有了与道相合而修炼的方法，才是仁慈，没有了仁慈，才有了义气，义气失掉了，就产生了礼。礼这个东西，它使忠诚和信任变薄，是祸乱的最主要原因。以礼作为行事方法的人，认为自己对事物有一定超前的认识，但是他所认知的却只是道所产生的表象，不是道的本质，但却是愚昧的开始。所以大丈夫要处于敦厚的本性，不要虚伪、浅薄；要实实在在，不要浮夸、张扬。所以要去除虚伪、浅薄、浮夸、张扬，取敦厚、实在。

三、分段译文及解析：

1、上（1）德不德，是以有德。

译文：上等的合于道的方法是没有方法的，这才是最合于道的方法。（1）德：合于道的方法或行为

解析：上等的，也就是最好的与道合二为一的方法是无法之法。因为大道是无形的，与之相合也不能有形。所以，凡是有为法皆不是上法。如果有能达到无为无形的，具有与道完全相合的方法，那就是真正的上等的合于道的方法。但是，世间却没有这样的具体方法。

2、下德不失德，是以无德。

译文：下等的合于道的方法是不失掉合于道的方法的，就是没有合于道的方法。

解析：修道者没有达到至高境界之前，是不可能直接达到与道相合的无为无形层次的，所以也只能以有为法入手修行。有为法，在本章被称为下等合于道的方法。在有为法中，以修行无为无形的至高境界为目地。有为法，是为了达到上等的与道合一的无为法之法。由于有为法不具有完全合于道的能力，所以说有为法不是真正的合于道的方法。也只能说以有为度无为，或以假度真的工具。

3、上德无为而无（1）以为

译文：上等合于道的方法，没有为了达到目地而作为。

（1）以为：目的、以此为目的。

解析：具有上等合于道方法的修道者，已经达到了修道者常说的上古真人层次，与宇宙相合，与天地同在，无限性的合于道，无为而无不为。并且散者为风聚者成形，可以进入宇宙各个空间，也就是达到了修道的最终目的。

4、下德无为而有以为。

译文：下等的合于天道的方法是为了达到无为的目地而作为。

解析：道家各个门派的最终修道目的，都是为了达到无为而无不为的上古真人层次，也就是常说的得道成仙，成为大罗神仙。所以道家各位先师不断的创造、发展，将宝贵的经验与大智慧的结晶传给了后代，形成了各个门派的有为法，比如内丹修炼等。其中，把有为化无为是最主要的核心思想。

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第44章 修行大道：第38篇②（道行篇）

5、上仁为之而无以为

译文：上等的仁慈不是为了达到自己的目地而作为。

解析：真正仁慈者是无偿帮助人的，没有自己私下的目地，不求任何回报，这是真正的大爱无私。

6、上义为之而有以为

译文：上等的义气是为了达到自己的目地而作为。

解析：社会上很多人讲义气就是为了达到自己的私下目地，我对别人好，别人对我也有好，这样相互往来讲义气。但是当我对别人讲义气、够朋友时，对方却不讲义气，我也只是一笑了之，心胸宽阔些，不计较了。

7、上礼为之而莫之应， 则（1）攘臂而扔之。

译文：上等的礼为了达到自己的目地而作为，如果对方没有给予相应的回报，就会伸起手臂指挥对方给与回报。（1）攘臂：挥舞手臂

解析：对别人有礼，或者说有所作为，就是为了获得别人的回报。如果别人没有回报，自我就很气愤，进而做出动作引导他回报。其实这样的礼，并不是礼貌的礼，而是虚假之礼，是为了达到自我目地的方法之一。这样的人心胸狭窄、自私，利益心强，一般都是社会上所讲的小人。如果惹上这样的人，会麻烦不断，迅速远离为上策。

8、故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

译文：所以，没有与道相合的层次后，才是为了达到与道相合而修炼的行为与方法，没有了与道相合而修炼的行为与方法，才是仁慈，没有了仁慈，才有了义气，义气失掉了，就产生了礼。

解析：修道者所追求的终极目标，是达到无为而无不为的上古真人层次，这是修道的最高境界。但是，普通修道者不可能直接达到这个层次。所以，因为达不到这个层次，才有为了达到这个层次而修炼的行为及方法。不是为了达到修行目标的人，也就不属于修道者了，那么当他发自内心所做出来的慈爱，是没有所求的，这就是真正的大爱之人，他虽然没有修道方法，但却是世俗中非修道者的最高层次，因为仁者只有付出而不求回报，大爱无边，符合于道的本性。当失去了大爱无边的境界，就降到了为达到自我目标而讲义气的层次了，当义气失掉了，就降到了以礼交换作为条件而达到自我目地的层次。

在本段中，道、德是指着修道者所作为的，仁、义、礼是指着非修道者所作为的。

9、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

译文：礼这个东西，它使忠诚和信任变薄，是祸乱的最主要原因。

解析：虚假之礼具有表面道貌岸然，内怀狡诈伎俩的特点，与小人的特点相同，小人会为了自己的利益而对主人或朋友失去忠诚。这样就使得忠信变薄，社会道德丧失，秩序混乱，乃至出现祸乱。经实践证明，历史上很多事端，小人都是罪魁祸首。

10、前识者，道之华，而愚之始。

译文：以礼作为行事方法的人，认为自己对事物有一定超前的认识，但是他所认知的却只是道所产生的表象，不是道的本质，但却是愚昧的开始。

解析：所谓前识者，他是很聪明的，也就是常说的会耍小聪明。所以他总是认为自己看到了事物的现象，并且看得很明白。但是，岂不知他看到的只是道的浮华表象，因为耍小聪明的心态是自私的、狭窄的，以这样的心态只能看到事物的片面表现或阶段表现，而道是整体的，不可割裂的，并不能以具体的、狭窄的思想来解读事物整体的运化。正因为耍小聪明的人，看不到事物的整体容貌，所以，其决策则是愚蠢的开始。

11、是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

译文：所以大丈夫要处于敦厚的本性，不要虚伪、浅薄；要实实在在，不要浮夸、张扬。所以要去除虚伪、浅薄、浮夸、张扬，取敦厚、实在。

解析：真正顺和于道的人，要处于敦厚的本性，实实在在的处事，不要耍小聪明，只有合于道的特性，才是修道人应具有的本质。

四、运用法门：本章之中，讲述了由道至德、仁、义、礼的分段层次，道和德是属于修道的层次，而仁、义、礼是属于世俗间的层次。其中，作为修道者来讲，下德是最为重要的。下德所修行的方法是以有求无，修道者的付出，是为了得到道，但是在思想中还不能为了追求得道而付出，要以无为处之，顺天道付出，这样才会得到天道信息能量的良好加持。

在无为的思想中获得舍得的平衡，是一个重要的应用法门。所谓下德，用好了是得道，用不好会变为福德，也就是修福的方法，或甚至于降至上义、上礼，那就失去修道的意义了。下德与上仁的区别是，下德的进行是以顺应天道自然规律为准则的行为，不仅对外舍善大众，而且对内修行自身，去除贪、嗔、痴三恶，返璞归真，并在修行中自然获取天道能量信息的加持，提高层次。上仁是非修道者在世间进行慈爱的付出，并不想获取回报。上仁者不懂修道法门，但他们会得到福报。如果他们有修道法门，则会比常人修行的境界要强很多。因为上仁者都是上士，有智慧、悟性好，所积累的福德也会转为能量信息加持自身。

对于福与道的关系，六祖慧能讲得非常好，其中有一段精华的阐述，不知是否可以给大家带来启悟："迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供养福无边，心中三恶元来造，拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。"另外，本章之中还讲述了修道人应具有敦厚的本性，要实实在在处事，不要有虚伪、浅薄的意识和行为。

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第45章 修行大道：第39篇（道法篇）

一、原文：昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；
谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也，谓：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶(jué)。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不榖。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。不欲琭(lù)琭如玉，珞(luò)珞如石。

二、译文：以前的时候，获得道中所含有的阴或阳者：天获得了它会清明；地获得了它会安宁；神获得了它会显灵；谷获得了它会充盈；万物获得了它会生长；侯王获得了它会成为天下的统帅。把它反过来看，就是：天不清明，恐怕将要破裂；地不安宁，恐怕将要破灭；神不能显灵，恐怕将停止为神；谷不能充盈，恐怕将枯竭；万物不能生长，恐怕将灭亡；侯王不能统帅天下，恐怕将一蹶不振。所以贵的要以贱的为本原，高的要以下面的为基础。正因如此，侯王自己称谓自己为孤、寡、不谷。那么这就是以贱为本么？难道不是吗？因为要得到高贵与光荣就不能有高贵、荣耀的心态和行为，不要象璀璨明亮的玉石一样，高贵的摆放在那里，而是要象一块一块的石头一样，实实在在的应用起来。

三、分段译文及解析：

1、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；
谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。

译文：以前的时候，获得道中所含有的阴或阳者：天获得了它会清明；地获得了它会安宁；神获得了它会显灵；谷获得了它会充盈；万物获得了它会生长；侯王获得了它会成为天下的统帅。

解析：这里"得一"中的一，指着阴或者阳，万物之中皆有阴阳两个方面，阴阳是不可分割的。阴得到阳或者阳得到阴，才会成为完整事物。所以天、地、神、谷、物、侯王得到了对应的阴或阳，那么他们就成为完整事物了，就活灵活现的开始运化了。

2、其致之也，谓：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。

译文：把它反过来看，就是：天不清明，恐怕将要破裂；地不安宁，恐怕将要破灭；神不能显灵，恐怕将停止为神；谷不能充盈，恐怕将枯竭；万物不能生长，恐怕将灭亡；侯王不能统帅天下，恐怕将一蹶不振。

解析：如果缺阴少阳，事物也就不能成其事物了。才会比喻为天破裂、地破灭、神不灵、谷不盈、物不长、王将蹶。所以阴阳是事物的根基，没有阴阳就没有生命。

3、故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、（1）不榖。

译文：所以贵的要以贱的为本原，高的要以下面的为基础。正因如此，侯王自己称谓自己为孤、寡、不榖。

（1）不榖：榖的含义是车条组成的车轮中心，不榖就是不形成车轮中心，那么也就是唯独一支（车条）的意思。

解析：不论多么贵重的事物，都要获取它自身需要的阴阳，才会成其贵重。不论有多高的地位，都不能缺少它自身需要的阴阳作为基础。所以，侯王自称自己为孤、寡、不榖。就是因为万物的阴阳是相对的，孤、寡、不榖是唯一的，但它的对立面却是众多的。孤、寡、不榖与众多形成了阴阳的对立统一，也可以说侯王愿意处于民众的下面，为天下百姓服务。也即是孤、寡、不榖承载着天下的民众，反过来看，承载者就是唯一的王者。

4、此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

译文：那么这就是以贱为本么？难道不是吗？因为要得到高贵与光荣就不能有高贵、荣耀的心态和行为，不要象璀璨明亮的玉石一样，高贵的摆放在那里，而是要象一块一块的石头一样，实实在在的应用起来。

解析：侯王处于百姓的下面，是不是就有失颜面呢？当然不是，因为要想当侯王就不能有高贵、荣耀的心态和行为，这个行为的相对面就是低贱、辱没。所以说不要把自己象宝石一样摆在那里，那样的结果一定是不好的，不仅什么好处都得不到，而且可能招来羞辱，而要像一块一块的实实在在的石头一样，真正的为民众服务，那样承载着民众，自然也就是孤、寡、不榖的侯王。

四、运用法门：本章阐述了事物得阴阳则活，失阴阳则死。阴阳双方不可分割，缺一不可，事物的阴阳是对应的，有承载才会有收获，踏踏实实的做事才会有高贵的结果。

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第46章 修行大道：第40∽41篇（道性篇）

第四十章（道性篇）

一、原文：反者道之动，弱者道之用；天下万物生于有，有生于无。

二、译文：阴阳运化产生相对应的力，对应的力相互作用使之运动变化，这是道的外在运动表现形式。而道的内在运化则是无形的，看不到运动的，似乎是柔弱的。天下的万物是从有中化生出来的，而有是从无中化生出来的。

第四十一章

一、原文：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇(lèi)；上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝(yú)；大方无隅(yú)；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。

二、译文：上等人士听到了道的理念，会努力的亲身实践；中等人士听了道的理念，时而会亲身实践，时而也就忘记了；下等人士听到了道的理念，会大声嘲笑。如果他不嘲笑，也就不足以成为道了。所以，古代建立修道理论的时候就讲：明白道的人却让人感到似乎很愚昧；修道了，却让人感到似乎退步了；平坦的人生道路似乎出现了坎坷；上等的合于道的行为似乎就象没有尽头的山谷；洁白的似乎出现了污垢；宽广的合于道的方法似乎出现了不足；建立修道的方法使人似乎很懒惰；纯真、朴素的本质似乎变得混浊；方的东西，很大很大，大得摸不到边际；越是大的器皿，做成的越晚；很大很大的声响之中，是体现不到小的嘈杂之音的；很大很大的形象，看不到边际，也就看不到它的具体样子；道是隐含在万事万物之中的，不能以具体的事物冠以道的名称。但是也只有道，才会给予你，并且可以使你成功。

三、分段译文及解析：

1、上士闻道，勤而行之。

译文：上等人士听到了道的理念，会努力的亲身实践。

解析：所谓上士就是心胸宽广、目光深远、善良慈爱，没有狭隘的急功近利和贪婪心态的人，上士与道相近，因为他宽广的胸怀合于道的无为本性，善良慈爱的行为合于道的舍得平衡规律。所以他听闻了道，就会努力的亲身实践。

2、中士闻道，若存若亡。

译文：中等人士听了道的理念，时而会亲身实践，时而也就忘记了。

解析：所谓中士，也就是胸怀近于无私与自私之间的人。有时他认为修道很好，善良无私，光明磊落，愉悦快乐；有时又认为修道没有太大好处，因为无私总是被别人占便宜，于是就忘了道的整体性，只是狭隘的看待局部因素了。所以中士时而修道，时而弃道，若存若亡。

3、下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。

译文：下等人士听到了道的理念，会大声嘲笑。如果他不嘲笑，也就不足以成为道了。

解析：所谓下士就是指着不能与道的理念相合的人，这样人的特点往往心胸狭隘、自私自利。因为他有私，看的是局部利益，不能明白无私者的整体大局观，所以他会认为修道者很傻，放着好处不拣，总是被别人占便宜，因此他会嘲笑修道的人。

4、故建言有之：明道若（1）昧；进道若退；夷道若（2）纇。

译文：所以，古代建立修道理论的时候就讲：明白道的人却让人感到似乎很愚昧；修道了，却让人感到似乎退步了；平坦的人生道路似乎出现了坎坷。
（1）昧：愚昧 （2）纇：坎坷

解析：世人认为修道的人在退步，因为看到他好像愚昧了，变傻了，不争了，生活消极无味。

修道的人会改变吗？确实会变的，因为在修行的过程中心胸和视野会变得越来越宽阔，他看到的是常人没有看到的问题，正因为看到了常人看不到的问题，所以他知道如何作为才是最符合事物整体性质的。

修道的人不去钻营，正是因为他看到了钻营后的恶果。修道人不争，正是因为他看到了不争的好处。修道人生活消极无味，正是因为他知道了消极无味后面的精彩天地。

5、上德若谷；大白若（1）辱；广德若不足。

译文：上等的合于道的行为似乎就象没有尽头的山谷；洁白的似乎出现了污垢；宽广的合于道的方法似乎出现了不足。（1）辱：污垢

解析：好的修为状态与方法是无限性的合于道的，所以也没有一成不变的具体方法，法无定法，非法法也，道无穷方法就无穷。

有形的方法永远不能与道百分之百的相合，不论这方法有多么宽广，因为道是无形的，所以如果修道的方法似乎出现了不足，那是正常的，当从有为法修到无为法之时，也就是上德无为而无以为了，那就是上古真人了！

道是无为而无不为的，它运化并包含着万物，所以道中不仅有洁白的，也有所谓的污垢，这两者是并存的，只是从哪个角度看而已。从这个角度看是好的、对的、纯净的，从另一个角度来看就是坏的、错的、污浊的。没有绝对的好坏，只有相对的事物。如果洁白的似乎出现了污垢，那是道的自然规律。但是给予洁白与污垢的定义，却可以验证修道者的修为境界。作为一个合于道的修行者，心胸中包纳万物，会抛去执着，客观的看待所谓的洁白与污垢，不会以自我的喜恶而强行影响、改变事物。

6、建德若（1）偷；质真若（2）渝。

译文：建立修道的方法使人似乎很懒惰；纯真、朴素的本质似乎变得混浊。
（1）偷：懒惰 （2）渝：混浊

解析：修道的方法之中具有不争、无欲、无为的状态，让世人感觉到好象很懒惰，其实"不争、无欲、无为"是修行的应用法门，只有在这个状态之中，才可以化生出修道人所需要的"有"，不修道的世人多数是不明白其道理的。

道是无所不有的，包含了所有的事物，其中各种因素混元在一起，精湛的与混浊的是共存的，所以纯真、朴素的本质也似乎变得混浊。

7、大方无（1）隅；大器晚成；大音希声；大象无形。

译文：方的东西，很大很大，大得摸不到边际；越是大的器皿，做成的越晚；很大很大的声响之中，是体现不到小的嘈杂之音的；很大很大的形象，看不到边际，也就看不到它的具体样子。

（1）隅：角落，这里指事物的边缘。

解析：修道者不要急于求成，要有长期修炼的信心和准备。因为道是大的，正是因为它是大的，所以成就的越晚，不可能立即修成。就好比"大方无隅、大器晚成、大音希声、大象无形"一样。

8、道隐无名，夫唯道，（1）善贷且成。

译文：道是隐含在万事万物之中的，不能以具体的事物冠以道的名称。但是也只有道，才会给予你，并且可以成功。

（1）善贷：顺合于天道的给予

解析：道比那些大的东西还大，它大的无边无际，但是它又存在于万事万物之中，所以说它又很小。它其大无外，其小无内。所以修道者不要认为无边无际的道是修不成的，因为道存在于万物中，有小的特性，因此也存在于身体中，所以修炼身体是最简捷的（乃至于不二法门的）求道方法。也正是因为它小得存在于身体中，所以道是可以修成的。

世上也只有道，顺应自然规律的给予你，存在于你的身体中，而且你修炼就可以成功。即为：夫唯道，善贷且成。

四、运用法门：本章把人分为三种情况，即上士、中士、下士，上士闻道后可以坚定的修道，中士可修可不修，下士不可能修道。按此种情况讲，世间上的事物，不可能所有人都会认同，不认同也是正常的，全部认同则是不可能的。所以，修道者各自不同，因果也就各不相同，同时也就有了因材施教之分。

本章还阐述了修道的人状态，修道后与世人的不同之处，并鼓励修道人安心修道，在不急于求成的心态下，持之以恒就可以修行成功，也就是"同于道者，道亦乐得之"。

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第47章 修行大道：第42篇（道性篇）

一、原文：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

二、译文：道化生了一个混元之物，这个混元之物，化生了阴阳二气，阴阳二气的运化化生了很多物，在阴阳二气运化的同时，很多物相互运化又化生了无数物，这就形成了万物。万物背阴而向阳，阴阳的运化形成了万物的和谐统一。人们所最厌烦的，就是孤、寡、不谷，但是王者却用这些来称谓自己。因为事物或者由于损失而得益，或者得益了而损失。别人所教我的，我也交给大家吧。强行的改变事物的人，会报应致死。这种言论就从我这里开始向外教授吧。

三、分段译文及解析：

1、道生一，一生二，二生（1）三，三生万物。

译文：道化生了一个混元之物，这个混元之物，化生了阴阳二气，阴阳二气的运化化生了很多物，在阴阳二气运化的同时，很多物相互运化又化生了无数物，这就形成了万物。

（1）三：多数的意思

解析：道是在天地未生之时就存在了，它化生了虚无缥缈的混元之物，在这其中，什么都有，又什么都没有。说它没有，但它蕴含着所有的事物，说它有，又没有具体可以现象的东西，有阴有阳，但又不显现阴阳，阴阳又充分的融合在一起，变为没有阴阳。这就是道所化生的的表现形式，被称为无极，也即道生一。

在道的规律运化下，这个混元体开始变化，使阴阳具体显现了出来，阴阳的显现，就是一生二。

在阴阳的运化下，形成了很多事物，而这些事物又全部具有阴阳的性质。其中包括最原始的事物，它是以后的各个事物之祖，这就是二生三。

阴阳不断的化生着新生事物，同时，化生的原始事物，也在道的阴阳规律运化下，继续化生，就形成了之后的万物。动物、植物皆有其祖，比如说不论是先有鸡还是先有蛋，只要是在那个时候最先化生出来的，就是先祖，这些先祖顺应道的阴阳规律繁衍后代，就产生了无数的鸡和蛋。以此类推，动物、植物、事物都是这样的规律。包括现在或将来，都会有属于先祖级的不明之物顺天道而出现，再顺应自然规律繁衍其后代。也包括与其它物种相互影响而衍化为多种存在形式的。这就是三生万物。

2、万物负阴而抱阳，冲气以为和。

译文：万物背阴而向阳，阴阳的运化形成了事物的和谐统一。

解析：万物的阴阳是不可分割的，为下，为内，为静及事物的背面属阴；为上，为外，活跃的及事物的正面属阳。阴为阳之根，阳为阴之表。在阴阳相互运化之中，形成了阴阳和合，对立统一，这也是道的规律表现。

冲气中的气，乃是无极中无形的而又可以制约阴阳，使阴阳按照规律运化的无形能量。这种能量是在非空之空中化生的，是无形的，超越时空，且无时空度量性。

3、人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。

译文：人们所最厌烦的，就是孤、寡、不毂，但是王者却用这些来称谓自己。

解析：人们不喜欢孤寡的、单独的、与众不相合的东西。但是合于道的王者喜欢以孤、寡、不毂称谓自己，孤、寡、不毂的相对面是大众，也就是天下百姓。王者有志于给大众服务，承担天下百姓的担子，所以表明心迹，自称孤、寡、不毂。

4、故物或损之而益，或益之而损。

译文：因为事物或者由于损失而得益，或者得益了而损失。

解析：道的规律是付出去后而得益，或者得到后要付出。因为王是得益者，受到天下大众的尊敬，并享受了荣华富贵。所以，合于道的王者就一定选择付出去，付出思想、行为及其它，给百姓造福。这样才可以长久，江山稳固。

5、人之所教，我亦教之。（1）强梁者不得其死，吾将以为教父。

译文：别人所教我的，我也交给大家吧。强行的改变事物的人，会报应致死。这种言论就从我这里开始向外教授吧。

（1）强梁者：强行的改变事物的人

解析：得到与付出是道的规律，是互为阴阳的。强取豪夺，不付出而获得的人是不符合道的，如果不针对得到的东西而付出，会有天道报应，最严重的会被报应致死。

四、运用法门：本章阐述了天下万物的化生过程，阴阳对立统一的特性，并从阴阳对立统一的理念中知道了得到就要付出的原理。想要成就大业，取得大成功，就要有大舍的精神，心胸宽阔、勇于承载和奉献，如果强行夺取，就会有天道报应。这种得到与付出的理念，就是阴阳的互为特性，修道者要重视，并要教授给新修道的人。

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第49章 修行大道：第44篇（劝道篇）

第四十四章（劝道篇）

一、原文：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故大爱必大费；多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

二、译文：名誉和身体来比，谁能与我更亲？身体和货物来比，哪个能更多？得到的与失去的比，哪个更有缺点？想得到非常喜爱的东西，就要有大的破费；要更多的获得，必须要损失其它富足的东西。知足了就不会受侮辱，知道停止了就不会有灾难，这样才可以长久。

三、分段译文及解析：

1、名与身孰亲？

译文：名誉和身体来比，谁能与我更亲？

解析：名誉再光鲜也是身外之物，在某种程度来讲，名誉也是为身体服务的。所以，从现实的角度来看，实实在在的身体是无论如何也比身外名誉珍贵的。

2、身与货孰多？

译文：身体和货物来比，哪个能更多？

解析：货物是依靠身体赚来的，身体为本，再珍贵的货物也为末，有身体才可以赚来货物，无身体再多货物也没用了。

3、得与亡孰病？

译文：得到的与失去的比，哪个更有缺点？

解析：得到再多的名誉、物质，如果失去身体，则一切都是空的。所以，有些人为了获得名利而耗掉自己的身体，是很大的缺点。在世间，很多人是要钱不要命的，是一种赌徒心理。但是，十赌九输是定论，最后基本上都以悲剧收场。

4、故大爱必大费；多藏必厚亡。

译文：想得到非常喜爱的东西，就要有大的破费；要更多的获得，必须要损失其它富足的东西。

解析：天道的规则是阴阳平衡的，也就是舍得平衡。要贪得名利，就要付出你原本的所有。那么人本身有什么呢？一有身，二有心，所以要付出身心，就是在损耗身心的基础上获得名利。

那么，当我们淡薄名利的时候，就是身心获得最好修养的时候。

所以要舍弃的无用的名利，用多余的财富舍善，做些有意义的事情，为自己的人生及以后的修行留下一个美好的展望。

舍得平衡是自然规律的体现，舍弃不影响自我本原的名利与钱财，去获取健康与修行。

5、知足不辱，知止不殆，可以长久。

译文：知足了就不会受侮辱，知道停止了就不会有灾难，这样才可以长久。

解析：当人生能够安稳、幸福的生活时候，物质生活已经满足，就要知道停止名利了，因为在人生道路上，可能已经消耗了很多身心，应当重视身心的不足，要修身养命了。

知道满足了，就不会在心力不济的时候，出现羞辱的事情，知道停止了，就不会出现灾难。这样生活才会长远幸福。

有的人要给子孙后代留下足够的财富，其实想错了，这是不懂天道规律的思想。因为每个人都有各自的因果，别人是代替不了的。

有好因，可以得到必然的好果，并不是只有继承财富的唯一道路。子孙会有自己的天道规律，在这个规律下，自然而然的就会获得一生中本来就应该具有的财富。反过来讲，如果子孙没有好因果继承财富，财富很快就会败光，不仅留不下什么有益的东西，很可能留下另一个恶因。所以，从天道规律的角度讲，要维而弗持，長而不宰。就是维护而不把持，引导而不主宰。

有智慧的人，会以全局的目光着眼自己的一生。哪个人都想健康长寿，人生不易，为什么非要耗失自己的本原，而不好好珍惜呢？如果疾病缠身，久病不起，有再多的财富有什么用呢？

四、运用法门：本章讲述的是要人们珍惜自我，物质生活解决了，够用了，就要停止了，不要贪得多余的名利与财货。因为贪得会损耗自我的身体，这个时候身体是最重要的，是用财货换不到的。要珍惜自我，才可以长久。

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第50章 修行大道：第45篇（道性篇）

第四十五章（道性篇）

一、原文：大成若缺，其用不弊(bì)。大盈若冲，其用不穷。大直若屈；大巧若拙(zhuō)；大辩若讷(nè)。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

二、译文：成就了大的事物，好象有些缺陷，但应用起来，却没有弊端。事物极其充盈，好象很空虚，但应用起来，却没有穷尽。大的正直，好象有弯曲；大的巧妙事物，就好象很笨拙；合于道的辩论，就好象语言迟钝一样。安静的胜过躁动的，寒冷的胜过火热的。清静无为是为天下之本。

三、分段译文及解析：

1、大成若缺，其用不弊。

译文：成就了大的事物，好象有些缺陷，但应用起来，却没有弊端。

解析：成就了大的事物，必然是不拘小节的，也正是因为目光看的是成就大事物的全局，所以在局部上似乎有些缺陷。但是在整体大局中，也并不是真的有缺陷，只是看问题的角度不同。这就好比修道，修道者重大道，淡薄名利之心，这一点在世俗中可能就会被认为是缺点，但是正因为修道者不重名利，才会成其大道。修道者是以淡薄名利作为修行方法，而世人则把名利作为生存之道。修道者成就了大修为，就会更好的认知宇宙自然规律，再应用在世间，就会游刃有余的没有弊端，这也即等同于圣贤之道应用在世间，既可以入世法帮助社会、世人，又可以出世法修行自己。

2、大盈若冲，其用不穷。

译文：事物极其充盈，好象很空虚，但应用起来，却没有穷尽。

解析：道是无所不有的，充满了所有事物之中。但它是无形的，看不到、摸不到、听不到，好象很空虚。但是如果运用道的规律做事，则是无穷尽的，它可以运用在任何事物之中。

3、大直若屈；大巧若拙；大辩若讷。

译文：大的正直，好象有弯曲；大的巧妙事物，就好象很笨拙；合于道的辩论，就好象语言迟钝一样。

解析：道是没有亲疏、利害、贵贱的。大直、大巧、大辩都是在合于道的方式下进行的，合于道的正直是不会在世俗的情感驱使下做出违背道的事情。合于道的巧是人们感到他做事笨拙，甚至嘲笑他，但最后他却大器晚成。合于道的辩是不辨之辩，上士不辩也自然理解，下士辩也辨不清，所以不辩合于道。

4、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

译文：安静的胜过躁动的，寒冷的胜过火热的。清静无为才为天下之本。

解析：成就大事是安静的，为内，为阴；获得一时之利则是躁动的，为外，为阳。内为外之根，阳为阴之表。所以安静、寒冷的胜过躁动、火热的。清静无为的修行，才是与天地万物合一的根本方法。

四、运用法门：本章讲述的是修道人应有的行为与状态。合于道的方法，就是不要注重局部利益的得失，不要被世人狭隘的观念所左右。要着眼于事物的整体和内质，最后才可以获得大的成功。

从修行功态来讲，为自己种下了清净之根，才会成就大修为。

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第51章 修行大道：第46∽47篇（道篇）

第四十六章（道行篇）

一、原文：天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎(jiu)莫大于欲得。故知足之足，常足矣!

二、译文：治理天下遵循于道的自然规律，则天下太平，可以把战马退还到田间给农夫用来耕种；治理天下不遵循于道的自然规律，则战乱四起，战马会生于郊野。引起祸事最大的原因是不知道满足；引起罪过的最大原因是贪得。所以知道满足的人，永远满足啊!

三、分段译文及解析：

1、天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。

译文：治理天下遵循于道的自然规律，则天下太平，可以把战马退还到田间给农夫用来耕种；治理天下不遵循于道的自然规律，则战乱四起，战马会生于郊野。

解析：顺应天道的自然规律，不为一己之私，无欲、无求、无为，不压榨百姓，使百姓安居乐业，生活幸福，就会天下太平，百姓不会造反，就连战马都可以在田间耕地。如果不能以宽阔的、无私的胸怀顺天道治国，贪得无厌，欺压剥削百姓，百姓无以生活，就会烽烟四起，祸乱连连，就是战马都会生在郊野。

2、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣!

译文：引起祸事最大的原因是不知道满足；引起罪过的最大原因是贪得。所以知道满足的人，永远满足啊!

解析：自私的贪欲是引起战乱的祸首，所以要知道满足，不要贪得无度，这样才不会给自己带来灾难。只有知道满足的人，才是真正幸福的人。

四、运用法门：本章主要阐述的是修道者应具有无为、知足、不贪婪的行为。贪婪是战乱的祸首，提示顺天而行的人要以无为的状态要求自己。不论是修道者，治天下的王者，还是"以道佐人主者"，都要知道满足，让天下百姓过安稳幸福的日子。要提防自私和贪婪，因为这会给自己带来灾难，是最大的敌人。

第四十七章（道行篇）

一、原文：不出户，知天下；不窥(kuī)牖(yǒu)，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

二、译文：不用出家中的门，就知道天下的事情；不用从窗户向外面看，就知道天道自然规律的运化。走出去的越远，知道的事情越少。所以圣人不用去外面走就知道，不用见到也会明白，不强为也可以做成。

三、分段译文及解析：

1、不出户，知天下；不窥牖，见天道。

译文：不用出家中的门，就知道天下的事情；不用从窗户向外面看，就知道天道自然规律的运化。

解析：在执大象天下往的功态中；在无状之状，无物之象的惚恍中；在致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复的禅定中，都可以出现"窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信"的功态现象反应。当然也就是足不出户的在家中，不用推开门窗，就全然知道天下事情，并且明了天道自然规律的运化。

注：请参考第十四章、十六章、二十一章、三十五章

2、其出弥远，其知弥少。

译文：走出去的越远，知道的事情越少。

解析：不安心用功修炼，把时间都荒废在遍访名山大川，到处云游访道的路途上，当然就是走的越多越远，知道的就越少了。

3、是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

译文：所以圣人不用去外面走就知道，不用见到也会明白，不强为也可以做成。

解析：圣人是安心修炼的，并不会用多余的时间到处游走，以至于荒废光阴，所以圣人的修为自然就会很深，具有不出门便知天下事的能力，不去外面见到事情也清楚事情原委。圣人不强行做事情，只是顺天道而维护与引导，事情自然就成功了。

四、运用法门：本章讲述修道人应该安心修炼，不要荒废光阴，要珍惜时间。只有精进的修炼，才可以达到"不行而知，不见而明，不为而成"。

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第52章 修行大道：第48篇（道法篇）

第四十八章（道法篇）

一、原文：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

二、译文：作为学习，求知的欲望和知识是越来越多的；作为修道，欲望和贪求是越来越少的。少之又少，以至于没有狭隘的、自私的心态，进而身心与道的空无本性相合，达到无为的状态。道的空无本性可化生承载万物，那么修道者的状态及信息与道相同，也在宇宙万物之中，无所不有无所不在。得到天下是以道的空无本性，承载于天下，顺其自然的规律，无为处之，不干扰社会自然发展，如果以事端干扰社会自然发展，不会得到天下。

三、分段译文及解析：

1、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。

译文：作为学习，求知的欲望和知识是越来越多的；作为修道，欲望和贪求是越来越少的。少之又少，以至于没有狭隘的、自私的心态，进而身心与道的空无本性相合，达到无为的状态。

解析：不断地学习，知识积累的越多，理解的就越深，兴趣也就越大，所以就越喜欢学习。而对于修道，舍去贪求和欲望是属于修行的心法，是修道的工具。所以修道层次越深，欲望和贪求就越少。最后越来越少，没有狭隘的、自私的心态，心胸越来越宽阔，就能以无限宽广的、全面的眼光看待宇宙大自然与各个空间，并以宽阔的胸怀，以及无穷尽的身体信息与道的能量信息相合，这样无限性的相合，以至于化为非空之空的空无状态，这就是无为状态。

2、无为而无不为

译文：道的空无本性可化生承载万物，那么修道者的状态及信息与道相同，也在宇宙万物之中，无所不有无所不在。

解析：与道无穷尽的相合，就会化为非空之空的空无状态，但是这非空之空的空无状态中却是含有万物的，是不显性质的非空，具有朴的性质。它可以进入万物之中，是运化与组成万物的其小无内的积微物质，所以在这个非空之空的无中，既可以无所不为。

3、取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

译文：得到天下是以道的空无本性，承载于天下，顺其自然的规律，无为处之，不干扰社会自然发展，如果以事端干扰社会的自然发展，不会得到天下。

解析：在处于这个合于道的非空之空的自然状态下，可以运化万物，承载万物，掌握万物。如果想要得到并管理天下，就要将顺天道而行的自然规律运用在社会之中，引导社会回归淳朴自然，使百姓安居乐业。如果不顺应天道自然，经常挑起事端，使百姓不得安生，则坐不稳天下，即使得到天下也会很快被推翻。

四、运用法门：本章讲述的是修道者层次越深，贪得的欲望就越少，进而达到非空之空的无为状态，以这样合于天道的状态应用在社会上，社会受益天下安定，百姓会很幸福，进而民心所向，行道者也能成为王者。如果以世间的有为法乃至强为法管理天下，就会挑起事端。破坏了天道自然的社会发展规律，那么天下就不会稳定，永远不会真正得到天下。

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第53章 修行大道：第49篇（道行篇）

各位元亲：我是乾坤先生，我们心愿为弘扬中华优秀传统文化！欢迎有缘人关注，同共修行揭秘道德经。

古往今来，解译《道德经》的圣贤不计其数，有侧重治国安邦的；有侧重自身修为的；有侧重文字内涵的；而现代社会又有侧重企业管理的。总之，各种解译都有，仁者见仁智者见智，只是角度不同而已。

《道德经》是阐述顺应天道做事情的方法的。大到治理国家、管理大型企业、打造某行业的龙头王者，小到社区管理、家庭邻里关系、亲朋好友交往等，都可以运用《道德经》的修为与智慧来对应处理。

第四十九章（道行篇）

一、原文：圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

二、译文：圣人没有以自我为主的心态，以百姓的心态做为自己的心态。百姓之中善良的人，我以善良的态度对待，不善良的人，我也以善良的态度对待，这就是引导他建立善良行为的方法。有诚信的人，我相信他，没有诚信的人，我也相信他，这是引导他建立诚信的方法。圣人在管理天下之中，收敛自己的意志，为了天下百姓，混沌自己的心，百姓都关注自己喜闻乐见的生活，圣人把百姓看做自己的孩子。

三、分段译文及解析：

1、圣人无常心，以百姓心为心。

译文：圣人没有以自我为主的心态，他以百姓的心态做为自己的心态。

解析：圣人是顺应天道自然的，不以自我的主观意识作为准则，所以圣人在自然社会生活之中，以百姓心为心。

2、善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善；信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。

译文：百姓之中善良的人，我以善良的态度对待，不善良的人，我也以善良的态度对待，这就是引导他建立善良行为的方法；有诚信的人，我相信他，没有诚信的人，我也相信他，这是引导他建立诚信的方法。

解析：心性好、善良有信用的人，圣人相信他，心性不好没有信用的人，圣人也会相信他。进而从内心改变他，渐渐的建立起一个善良诚信的风气。这是建立好心性讲信用的方法。

3、圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。

译文：圣人在管理天下之中，收敛自己的意志，为了天下百姓，混沌自己的心。

解析：圣人是无为的，他的心已经化为天下之心，百姓的心就是圣人自己的心。

4、百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

译文：百姓都关注自己喜闻乐见的生活，圣人把百姓看做自己的孩子。

解析：百姓在这种天道融融的享乐之中，只关心自己的生活，充分的享受幸福，这也正是圣人所要达到的目的。其实百姓并不知道是圣人的功劳，圣人也是把百姓看做自己的孩子。

四、运用法门：本章讲述了一个作为修道有成者的风范，希望后来的修道者以圣人为榜样，在行圣贤之道时，充分的融入到世间生活中，顺应天道，做出有宜于社会安定团结，有宜于百姓大众的事情。

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第54章 修行大道：第50篇（道性篇）

第五十章（道性篇）

一、原文：出生入死。生之徒，十有三；
死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕(si)虎，入军不被(pi)甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

二、译文：从出生到死亡，正常享受一生时光，寿命较长的人，十个里面有三个；寿命较短的人，十个里面有三个；陷于绝境而死亡的人，十个里面有三个。这是什么原因呢？因为是为了达到极致的生活而贪婪获得的太多了。听说善于运化能量养护生命的人，在路上行走不会遇上独角兽和老虎，进入军队之中不用披盔甲。独角兽不会用角刺向他，老虎不会用爪扑抓他，兵士不会用刀砍向他。这是什么原因呢？因为他不会有死亡的绝境。

三、分段译文及解析：

1、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。

译文：从出生到死亡，正常享受一生时光，寿命较长的人，十个里面有三个；寿命较短的人，十个里面有三个；陷于绝境而死亡的人，十个里面有三个。这是什么原因呢？因为是为了达到极致的生活而贪婪获得的太多了。

解析：从第二十五章的"大曰逝，逝曰远，远曰反"和"人法地，地法天，天法道，道法自然"的论述来看，天道自然是有其特定规律的，人是大自然的产物，也必然受自然规律的制约。所以，人生也必然在大自然规则的运化之中，有其特定的轨迹。每个人在大自然中所处的先天占位不一样，所以每个人的人生轨迹也并不相同。人在世的时间长短不一，有的人长寿，有的人短寿，有的人却是中途暴亡，并非是正常的死亡，这是什么原因呢？是因为他太贪婪了，大自然的规律是舍得平衡的，当他贪婪的达到他人生中该有的最高值后，极限就到了，寿命也就没有了，但其实这样也属于天道该结束他的生命，是必然的规律。这里指的贪婪及其结果，有的是多得多占，占满了他一生的所有，寿命自动结束；有的是由于现世贪婪造成了坏事，违背了天道自然规律，进而获得了惩罚；有的是很早以前在贪婪的行为中种下的恶因，时间到了应该得到的报应。总之，一切源于恶因。

2、盖闻善摄生者，路行不遇（1）兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

译文：听说善于运化能量养护生命的人，在路上行走不会遇上独角兽和老虎，进入军队之中不用披盔甲。独角兽不会用角刺向他，老虎不会用爪扑抓他，兵士不会用刀砍向他。
（1）兕：独角兽

解析：这种人生中途暴亡的事情谁都不想有，那么怎么办呢？就是要"善摄生"，所谓善摄生就是以主观意识主动地收摄生命的能量，用着能量养护自己，并且循天道做舍善之事，其实这也是修道范畴之内的。所谓循天机而起改天机而行，就是顺应着大自然规律修行自己，进而改变一生中的所谓固定的天命，那么就是我命在我不在天，命运就可以自己掌握了。

我们真的可以改变命运吗？是的，可以改变！安心修炼，在无为而无不为的信息能量中改变自己，使本来应该有的灾难会变得没有或减少很多，本来应该绝症而亡的会变得健康起来，这就是顺天道修行的好处，是顺应着大自然的情况下改变着自己不合于天道的信息及作为，改变了就会顺天者昌。就会没有灾难！就会改变了人生中不良的命运。

但是，能顺天道修行中改变自己，其实本来也是天道中应该具有这个命运的，一切都是必然的，归根结底，人是改变不了大自然的，只能顺应大自然，在顺应中必然的改变。包括能看到我这个理论也是必然的，如果没有必然的机缘，一生中是无论如何都是看不到这个理论的，那么也可以说，当你看到了这种理论的时候，你就具有能给自己命运做主的机缘！而且是天道自然规律让你做主的！

在顺天者昌的天道自然中，当然就不会有独角兽用角刺向他，老虎用爪扑抓他，兵士用刀砍向他。

3、夫何故？以其无死地。

译文：这是什么原因呢？因为他不会有死亡的绝境。

解析：正是因为修道者顺天者昌，就不会有灾难，不会走入死亡的绝境。

四、运用法门：本章讲述修道的好处，修道可以改变命运，人生旅途中不会出现灾难。安心修道，可以与天道自然规律相合，得到大自然的能量信息，使身体顺应自然。在享受大自然的能量中，体悟探索无穷尽的宇宙多维空间。在有限的人生中，与天道无形的能量相合，为健康长寿，成其长久，幸福快乐的度过一生！

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第55章 修行大道：第51篇（道性篇）

各位元亲：我是乾坤先生，我们心愿为弘扬中华优秀传统文化！欢迎有缘人关注，同共修行揭秘道德经。

古往今来，解译《道德经》的圣贤不计其数，有侧重治国安邦的；有侧重自身修为的；有侧重文字内涵的；而现代社会又有侧重企业管理的。总之，各种解译都有，仁者见仁智者见智，只是角度不同而已。

第五十一章（道行篇）

一、原文：道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，成之熟之，养之覆(fù)之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

二、译文：道生万物，德遵从着道的自然规律而蕴含于万物之中，使万物发展成各自的形态，最后圆满的达到各自的成果。所以万物无不尊崇道德。万物对道德的尊贵，是由于道生长万物而不加以干涉，德维护、引导万物而不加以主宰。因此道化生万物，德蕴含于万物并引导万物。万物生长发展，成熟圆满，道与德使万物受到滋养和庇护。道德对万物的生长并不占有，维护万物而并不把持着万物，引导着万物而并不主宰万物，这就是符合于自然规律运化的方法。

三、分段译文及解析：

1、道生之，德畜之，物形之，势成之。

译文：道生万物，德遵从着道的自然规律而蕴含于万物之中，使万物发展成各自的形态，最后圆满的达到各自的成果。

解析：道存在于万物之中，万物依靠道的规律在德的维护、引导下，出生、成长、到结出丰硕的果实，乃至繁衍后代。整个过程，都离不开道德的运化。

2、是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

译文：所以万物无不尊崇道德。万物对道德的尊贵，是由于道生长万物而不加以干涉，德维护、引导万物而不加以主宰。

解析：道承载、运化着万物，并不占有万物，德顺应自然引导万物的，并不主宰万物。道与德无私的运化方式自然获得万物尊崇。

3、故道生之，德畜之。长之育之，成之熟之，养之覆之。

译文：因此道化生万物，德蕴含于万物并引导万物。万物生长发展，成熟圆满，道与德使万物受到滋养和庇护。

解析：道德在这种不主宰、不占有的情况下，滋养和保护着万物蓬勃发展，成熟圆满。

4、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

译文：道德对万物的生长并不占有，维护万物而并不把持着万物，引导着万物而并不主宰万物，这就是符合于自然规律运化的方法。

解析：万物各自顺应自我的特点发展，形成了世间各种不同的事物，这就是道化生了万物而不占有，德引导万物顺应自我的轨道发展而不主宰的结果

四、运用法门：本章讲述了道德对于万物发展的运化方法，就是"生而不有，为而不恃，长而不宰"，使修道者能掌握道德的规律，提示修道者人是道德的产物，要回归于道德之本修行自己，进而与大自然相合，进入道的空无本态，运化万物，与道同在。

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第56章 修行大道：第52篇（道法篇）

第五十二章（道法篇）

一、原文：天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑(duì)，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃(yāng)，是为袭常。

二、译文：万物最早开始的根源，就是化生天下万物之母。了解了万物之母的本性，就知道了所化生的万物本质特性；知道了万物本质特性，就要遵循着万物的根源本性规律，这样就永远不会有灾难。塞住关窍，闭住门户，终身遵循着这个规律勤奋的修为；打开关窍，做一些不符合于道的事情，终生都不可救药。能够体悟观察到道的细微运化，叫做明；能够持守道的朴素、柔弱的特性，叫做强。运用道的外在光芒，返照内在细微运化的明，就不会给自身带来灾难，这就是承袭古人的修道方法。

三、分段译文及解析：

1、天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。

译文：万物最早开始的根源，就是化生天下万物之母。了解了万物之母的本性，就知道了所化生的万物本质特性。

解析：从第四十二章"道生一、一生二、二生三、三生万物"和第二十五章"有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母"中可以看到，道是化生万物的根源。那么我们明白了道的本质及其运化规律，也就明白了它所化生的万物的本质特性。

2、既知其子，复守其母，没身不殆。

译文：知道了万物本质特性，就要遵循着万物的根源本性规律，这样就永远不会有灾难。

解析：既然知道了万物的本质特性，就会对其特性加以应用而不会违背于它。比如我们知道了汽油是可以点燃的，就不会喷洒汽油去灭火。了解事物的特性，并遵循着它的本质规律就不会出现灾难。

3、塞其（1）兑，闭其（2）门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。

译文：塞住关窍，闭住门户，终身遵循着这个规律勤奋的修为；打开关窍，做一些不符合于道的事情，终生都不可救药。

（1）兑：关窍 （2）门：门户

解析：从修道角度来讲，塞住内在关窍，以阻止欲望外出；封闭外在门户，以阻止色欲的利诱、侵入，遵循着道的规律终身勤奋修炼，最后一定会有所成就。如果打开关窍，欲望在世俗中贪婪不止；打开门户，色欲利诱不断侵入，这就如同汽油遇到了大火，会将自身本原烧光，这样也就是终身不救。

4、见小曰明，守柔曰强。

译文：能够体悟观察到道的细微运化，叫做明；能够持守道的朴素、柔弱的特性，叫做强。

解析：能够体悟到其小无内的朴，就会明白道的规律及万物的本原和运化，因为朴就在它们当中。当能将自身禅守至与道相合，运化于朴，那样的身体信息能量将是其大无外，而又其小无内的。

在这功态中，全身似乎看不到、摸不到、听不到，极其弱小，弱小到没有止境的，蕴含于万物之中，正因为蕴含于万物之中，所以又包容于万物，这就又是其大无外的。万物都依靠你来组成，你的身体就是朴，是无所不有无所不在的。朴就是你，是化生万物的主宰，所以你也是最强的，但是你只会去承载而不会去主宰万物。这就是守朴的修道功态法门之一，也即守弱曰强。

5、用其光，复归其明，无遗身（1）殃，是为（2）袭常。

译文：运用道的外在光芒，返照内在细微运化的明，就不会给自身带来灾难，这就是承袭古人的修道方法。

（1）殃：灾难 （2）袭：承袭

解析：用其光，复归其明，这是古代修道的法门之一。是指着运用阳性的能量，也就是大脑中的性光，照射入身体直达于丹田，使身体阴阳和合，归复于万物的本原，也就是与道合一的状态。在炼丹术中就是阴阳交合，也即水火交融，进而起火炼丹。

所谓龙木生火起性光，虎金生水聚命炁，性命交合成金丹。

四、运用法门：本章主要讲的是修道的法门，首先要明白道是万物之母，万物就包括着我们自己。我们既然是道之子，那么我们的本质就是可以与道相合的，道是具有无穷无尽空间的、长久的、永存的，我们要达到这个目标，就要与道合一。所以我们要把自己复归于道的本原，也就是"逆成仙"。这样就需要我们"塞其兑，闭其门，终身不勤"的修炼，修炼方法就是自身禅守至与道相合，要修出朴，进而运化朴，无为而无不为，以至于散者为风聚者成形。

禅守修炼自身就是"用其光，复归其明"，到一定层次后就会进入运化朴的状态。但是"用其光，复归其明"并非是完全具体的修炼方法，这只是说明要达到"复归其明"而合于道的结果，其实这修炼的方法就是内丹术，被道家视为不二法门。但是各门派的丹法也不尽相同，各有其特色，具体的修炼方法一般都掌握在道家各门派相关传人手中，不形成文字流传。

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第57章 修行大道：第53篇（道行篇）

第五十三章(道行篇)

一、原文：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜(wú)，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是为盗夸。非道也哉﹗

二、译文：使我坚定不移的认为，在修道的过程中，唯独踏踏实实的修行是最不容易的。修行的大道是平坦的，而众人却喜欢找捷径。符合于实际的秩序被彻底废除，不耕种修道的种子，并不积累、存储修道的底蕴；外表上穿着美丽的服饰，佩戴利剑，不喜欢饮食，财货很多、有余，给人感觉这是修道的形象。其实这是盗窃了修道，并对自我进行了不切实际的夸大。这样的人并不是真正的修道者！

三、分段译文及解析：

1、使我（1）介然有知，行于大道，唯施是畏。

译文：使我坚定不移的认为，在修道的过程中，唯独踏踏实实的修行是最不容易的。
（1）介然：坚定不动摇

解析：接触修道需要缘分，道缘来了，接触后能像"上士闻道勤而行之"就更不容易，这需要一心一意踏踏实实的修行，不仅要修炼命功能量，还要修心性除贪欲，心宽阔不自私，善于舍。一时间的修行，很多人都何以做得出来，难得的是持之以恒。今天烦恼放下了，明天又捡起来了；今天舍出去了，很开心，明天后悔了，认为是否不值得；今天安心修炼功态很好，明天又没有坚持，三天打鱼两天晒网。这样变来变去，很难进入更深层次。

2、大道甚（1）夷，而民好（2）径。

译文：修行的大道是平坦的，而众人却喜欢找捷径。

（1）夷：平坦 （2）径：捷径

解析：修行的大道是平坦的，能安心修行就会到达目的地。但是修行又是漫长的，很多人耐不住性子，不能持之以恒的修行。主要就是外面的诱惑太多了，各种术数，各种捷径法门，总是以为有投机取巧的事情，找近路可以直穿过去。其实这是错误的观念，真正的大道是不会在外面吆喝的，也并不会炫耀，因为有道者明白"自是者不彰、自伐者无功、自矜者不长"的道理。所以有道的人并不卖弄道，卖弄道的人没有道。修道也没有捷径，道的规律是舍得平衡的，付出去才会有相应的回报。只有真正认识道的规律以后，塞其兑，闭其门，终身不勤，才可以获得道的雨露恩泽，进而与道合一。

3、（1）朝甚除，田甚（2）芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。

译文：符合于实际的秩序被彻底废除，不耕种修道的种子，并不积累、存储修道的底蕴，外表上穿着美丽的服饰，佩戴利剑，不喜欢饮食，财货很多、有余，给人感觉这是修道的形象。

（1）朝：朝纲、秩序。（2）芜：乱草丛生的地方、荒芜。

解析：不踏实修行的人，会打乱秩序，并不培育、积累修道的种子。他把自己装扮得象一位仙人，有美丽的服饰（修炼服装、道袍等），庄重的形态，不喜欢饮食，好像具有辟谷修为，财货很多似乎不屑一顾，让人从外在认为是高深的修道者。

4、是为盗夸。非道也哉﹗

译文：其实这是盗窃了修道，并对自我进行了不切实际的夸大。这样的人并不是真正的修道者！

解析：修道者是从内至外始终如一的，并不会用外在的表象以示人修道。那些人的做法就是张冠李戴，盗窃了修道的名义，并可能虚妄的传播假道学，他们并不是真正的修道者。

四、运用法门：本章讲述的是大道很平坦，修道者应该踏踏实实的修行，不要琢磨投机取巧的所谓捷径，道是无为而无不为的，不能用有形的、狭隘的心态来度量。更不要做表面上的假象，用来误导世人，那样会遭到天道的惩罚。

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第58章 修行大道：第54篇（道行篇）

第五十四章（道行篇）

一、原文：善建者不拔，善抱者不脱。子孙以祭祀不辍(chuò)。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀(yú)；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

二、译文：合于道的建树，是不会被拔除的，合于道的修行，是不会脱离于身体的。子孙后代祭祀不会间断。这种合于道的行为应用于自我身体，就是纯朴的真实本原；这种行为应用于家庭，家庭之中就会盈余合于道的行为；这种行为应用于乡里，就会使合于道的行为遍布乡里；这种行为应用于国家，就会使合于道的行为充满国家；这种修为应用于天下，就会使合于道的行为普遍天下。所以以自身观别人身，以自家观别人家，以自己家乡观别人家乡，以自己国家观别人国家，以自己的天下观别人的天下。我怎么能知道天下的情况呢？就是以这种是否合于道的行为来对比出来的。

三、分段译文及解析：

1、善建者不拔，善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。

译文：合于道的建树，是不会被拔除的，合于道的修行，是不会脱离于身体的。子孙后代祭祀不会间断。

解析：合于道的行为就象道的本性一样，是博大的，大的乃至于无穷尽。比如老子、孔子、释迦牟尼佛的儒释道三教学说，就似象无穷尽的天道一样，不断的流传下去。子孙后代会继承并传播，使天下人受益。

2、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

译文：这种合于道的行为应用于自我身体，就是纯朴的真实本原；这种行为应用于家庭，家庭之中就会盈余于道的行为；这种行为应用于乡里，就会使合于道的行为传遍乡里；这种行为应用于国家，就会使合于道的行为充满国家；这种修为应用于天下，就会使合于道的行为遍布天下。

解析：合于道的行为不论应用在自身、家乡、国家还是天下，都会使之受益。社会大众会顺应着天道自然而生活，这样就会回归于人性的纯洁、朴素本质，没有尔虞我诈，没有自私自利。民风淳朴，辛福快乐。

3、故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此

译文：所以以自身观别人身，以自家观别人家，以自己家乡观别人家乡，以自己国家观别人国家，以自己的天下观别人的天下。我怎么能知道天下的情况呢？就是以这种是否合于道的行为来对比出来的。

解析：以自我的情况，观察别人的情况，就知道差别。别人更符合于天道，自我就要学习并改进。自我更符合于天道，别人就是一面镜子，就要更谦虚、谨慎、小心翼翼，不要脱离合于道做事的队伍。

四、运用法门：本章阐述修道者应具有合于道的行为，只有合于道，才会更长久。要时时照照镜子，寻找自我的不足，并加以改进。

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第59章 修行大道：第55篇（道性篇）

第五十五章（道性篇）

一、原文：含德之厚，比于赤子。毒虫不螫(shì)，猛兽不据，攫(jué)鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝(pìn)牡之合而朘(zui)作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

三、分段译文及解析：

1、含德之厚，比于赤子。

译文：顺应天道内涵深厚的人，就好比刚出生的婴儿。

解析：修道很深的人，返璞归真，回归于道的无极。就如同刚刚出生的婴儿一样，是一张白纸，没有恩怨情仇，没有现世因果报应。只有与道合一的淳朴本性。

2、毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。

译文：有毒刺的虫不会用毒针扎他，凶猛的野兽不会用着瓜子扑抓他，凶恶的大鸟不会搏击他。

解析：既然自然规律是顺天则昌的，与道相合就是顺应天道，只有好报，而没有恶报。就如同第五十章中的"兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地"是一个道理的。既然没有恶果，那么，就不会有毒虫、猛兽、攫鸟来伤害他。

3、骨弱筋柔而握固，未知（1）牝牡之合而（2）朘作，精之至也。终日号而不嗄(a)，和之至也。

译文：婴儿的骨质很弱筋很柔软，但是小手却可以紧紧抓牢，不知道男女阴阳交合的事情，但是小男孩的生殖器却可以常常勃起，这就是精气充足的表现。一整天都啼哭，而声音不会沙哑，这就是身体阴阳相合的表现。

（1）牝牡：阴阳、雌雄。（2）朘作：生殖器勃起

解析：这是以婴儿顺合于天道的状态来比喻修道人的修为情况，修行深厚的人就像婴儿一样，是一张白纸，画上什么东西就是什么东西。自然规律显阳性时，他的身体就顺应着出现阳性反应，并没有主观意识进行控制；反之，显现阴性时，身体也同样顺应着阴性出现反应。这样就是与天道自然同在，即使应用自身能量，也不会损耗自我的本原，精气在天道自然中是取之不尽用之不完的。

3、知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。

译文：知道相合的表现了，就明白了这是宇宙自然规律的常态现象，知道常态现象了，就明白了自然规律的运化本原。以明白常态、知道相合，并本着自然规律的本质特性，运用在自我生命的有益运化之中，这就会使生命合于道吉祥如意。但是如果过分追求这种状态，就违背了自然规律的本质特性，也亦道的虚空本质特性，那么就由虚空的无为变为有形的有为，不断地贪求，有为就会越来越强大。

解析：这种状态，就是与道相合的常态，也就是自然规律运化的本原，长此以往，修为就越来越深，层次也就越来越高。但是在修行中，不能强行追求这种状态，这个状态是自然来的。如果过于追求，就会恰得其反，违背了道的空无本性。

4、物壮则老，谓之不道，不道（1）早已。

译文：越来越强大的事物，最终一定走向衰老，这就不符合于道了，不符合于道很快就会灭亡了。
（1）早已：很快灭亡

解析：违背了道的无，就会产生有，就会产生追求中的贪念能量，会心神动荡，不得安宁，长期如此，贪念能量越来越强，就产生物极必反，这样破坏了自己所追求的合于道的空无层次，也会产生很多恶果，乃至于有的人去追求术数，结果偏离大道，最后修道失败，与道缘尽了。

四、运用法门：本章讲述修道人的状态，修的层次越深，越可以返璞归真，像婴儿一样，会获得天道自然的能量。在与天道相合的能量中修行，层次就会不断提高。但是不能以贪念去追求，那样会恰得其反，不仅修不成道，而且会早早的灭亡了。

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第60章 修行大道：第56篇（道行篇）

第六十章（道行篇）

一、原文：治大国，若烹小鲜。以道莅(li)天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

二、译文：治理大的国家，就如同煮小鱼。遵循道的规律管理天下，使心术不正的人，使用的坑蒙拐骗的伎俩没有信众。不仅心术不正的人使用的伎俩害不到人们，也不会产生"舍、得平衡"的天道规律，来惩罚相关作恶的人；不仅不会有天道规律的惩罚，圣人也不会以有为法而去治理天下。这样圣人不会以有为法而为之，民众与心术不正的人也不会由于出现坑、蒙、拐、骗产生相关的天道惩罚。这样互不相伤，就是将合于道的方法相互交融在一起，归附于道的规律法则。

三、分段译文及解析：

1、治大国，若烹小鲜。以（1）道莅天下，其鬼不神。

译文：治理大的国家，就如同煮小鱼。遵循道的规律管理天下，使心术不正的人，使用的坑蒙拐骗的伎俩没有信众。

（1）道莅：以道的规律做事

解析：顺应天道治理国家，不仅大的方向可以正确前进，而且在小的事物细节方面也会处理的很得当，很细致。从大的到小的事物都和谐自然，不会有多余的是非，心术不正的人没有进行欺诈的环境，人们也不会被利益所引诱而至上当受骗。

2、非其鬼不神，其神不伤人。

译文：不仅心术不正的人使用的伎俩害不到人们，也不会产生"舍、得平衡"的天道规律，来惩罚相关作恶的人。

解析：在天道自然的映照下，人们善良宽厚，不会自私自利，心术不正的人找不到害人的土壤，所以害不到人们，那么也就不会受到天道的惩罚。人们也不会无意中成为害人者的帮凶，所以也不会受到惩罚。

3、非其神不伤人，圣人亦不伤人。

译文：不仅不会有天道规律的惩罚，圣人也不会以有为法而去治理天下。

解析：在这种自然、和谐、淳朴的社会中，善良的风气遍布到每家每户，人们不会做伤天害理的事情，不仅不会遭到天道的惩罚，作为圣人也就不会针对社会上违背天道的不良现象去做为了。

圣人（包括王者）在世间，行世间法，是要维尔弗持，長而不宰的。就是说圣人要顺应天道维护、引导社会，在这个过程中，可能会有为了整体的顺应天道，而去有为的维护、引导具体事务，这样是有可能出现局部的针对某一事件的因果报应。

4、夫两不相伤，故德交归焉。

译文：这样圣人不会以有为法而为之，有为法会影响修行。民众与心术不正的人也不会由于出现坑、蒙、拐、骗产生相关的天道惩罚。这样互不相伤，就是将合于道的方法相互交融在一起，归附于道的规律法则。

解析：在美好的和谐社会中，圣人不用针对事件有为的去做什么，那就不会产生不良的因果而伤人，更不会费心于事物而影响自我修行，这就是世间合于道的风气与圣人的修为充分的融合在一起，归于天道自然，这是最美好的状态。

四、运用法门：本章讲述的是顺应天道自然规律治理天下，致使社会上民风淳朴，人性善良。恶因没有土壤，就不会出现天道的惩罚，民众安居乐业，圣人清静修行，在天道自然的美好状态中，享受快乐的生活。

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第61章 修行大道：第57篇（道行篇）

第五十七章（道行篇）

一、原文：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云："我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。"

三、分段译文及解析：

1、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？

译文：要以符合于天道自然规律的方法治理国家，要以让人难以想象得到的方法用兵，要以不挑起无谓的事端得到、掌握天下。我怎么知道是这样呢？

解析：治理国家要合于天道的规律，这就是正道，让天下淳朴自然，不能掺杂个人的私心贪念。用兵则以出奇制胜为本，对方想不到的地方，也是对方防备不到的。顺天道得到天下是最自然的，是不会有无谓的事端发生的。

2、以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

译文：这是因为，天下间的忌讳越多，民众就越贫穷；民众手中的锐利武器越多，国家就越混乱；人们的投机取巧、愚弄欺诈的坏本领越多，稀奇古怪的邪恶之事就越厉害；法令超出于正常的社会现实，越是泛滥严明，盗贼反而越多。

解析：社会处在有为乃至强为的形态中，就不能顺应无为的自然规律发展，社会也就越混乱。包括：忌讳多了，民众就越贫穷；民众武器越多，国家就越混乱；人们的坏本领越多，邪恶之事就越厉害；法令超出于社会现实，盗贼越多。

年纪稍大一点的都知道文化大革命，那时的社会就是处在强为状态中，极其混乱，整个社会都被文化大革命所绑架。政治上人们不敢讲真话，因为讲了真话就可能碰到忌讳，被冠上破坏无产阶级文化大革命或者挖社会主义墙角的帽子，被拉出去批斗。行为上天天喊着无产阶级革命口号，去贴大字报，搞批斗会，跳忠字舞，不干正事，工厂不正常生产，农村不正常种地，天天开革命会，吃大锅饭。全国很多老百姓穷得吃不饱肚子，穿不上衣服，甚至一家人穿一件裤子。经济上不允许做生意，并把不允许做生意称为割资本主义的尾巴，如果有人偷偷卖了一点东西，那就要抓起来，冠以投机倒把的罪名，送入劳教所。文革期间由文斗发展到武斗，很多人手中都有枪支等武器，互相射杀，死了很多人。在北方的某个城市里，一群群的打架斗殴，一处处的强行抢劫，火药枪、铁锹、匕首、弹弓等作恶武器也随着地痞无赖在社会上横行，真是非常恐怖的黑暗社会，这些种种恶行，在我幼小的心灵中留下了深深的印记，现在回忆起来还心有余悸。

3、故圣人云："我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。"

译文：所以圣人说：我处于天道自然的状态，不强为的改变社会，民众就会顺应天道自然规律而自我教化；我喜欢清静自然，心无邪念，民众就自然行为端正；我不挑起无为的事端，民众就自然富足；我无所贪求，民众自然敦厚朴实。

解析：所以圣人就会顺应天道而治国，不会强为的去改变社会，心态上清静自然，不挑起社会上的争端与仇恨，不会自私的去贪求。这样百姓就会敦厚朴实、行为端正、生活富足，形成一个和谐、美满的幸福社会。

四、运用法门：本章讲述的是具有圣贤之道的王者要顺应社会自然规律来治理国家，不要按自我的意志强为改变社会。

当如果社会需要变化的时候，也要顺应自然规律维护和引导变化。强为改变就会挑起事端，造成社会动荡，民众贫穷，人们尔虞我诈，盗贼多，强盗多，百姓生活不幸福。

顺应规律的王者以无为、好静、无事、无欲的做法，形成了自然、安定、纯朴、善良的社会风气，使百姓安居乐业，生活富足。

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第62章 修行大道：第58篇（道行篇）

第五十八章（道行篇）

一、原文：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉(lian)而不刿(guì)，直而不肆，光而不耀。

三、分段译文及解析：

1、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

译文：管理政务遵循着自然规律，承载而不彰显，不吹毛求疵，不刁难民众，民众也会淳朴和谐；政务彰显，压破民众，民众也会逃离。

解析：循天道而行，不挑起无谓的事端，不设立刁难百姓的制度，百姓也不会想出一些与之抵抗的方法，社会自然和谐。反之，人们不是对抗，就是逃离。

2、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。

译文：祸啊！福是与之相依偎的，福啊！祸是潜伏在其中的。谁知道最终的结果会是怎么样呢？因为它没有最终的结果，正面的事物，在另一个角度来看就变成了反的，合于天道好的事情，从另一个角度来看就变成了像妖怪一样的坏事情了。

解析：天道自然规律是平衡的，有舍必有得，得到了必须舍，这个浅显的道理修道人应该都懂得。得到的通常认为是好的，它的对立面是损失的是坏的；舍出去的通常认为是坏的，它的对立面是好的。好与坏、舍与得它们是相互依存的，不可分割的。

有的时候是先得到再付出，有的时候是先付出再得到。平白无故得到的东西，作为修道者，第一个想到的就应该是付出，用付出以平衡得到的事物。如果付出晚了，天道的规律也会自然出现平衡，那样就会得不偿失，也或者出现灾难。

所以，一般还是先付出是最稳妥的，付出后必然会得到，不论从哪个方面得到，总之会得到。因为宇宙自然规律是平衡的，一定会从某个方面回来的。明白这个道理后，做人就不要小气，越付出越有，越小气越没有。

如果有针对性的做出舍，就会针对性的返回来。所以，针对于社会的治理，当政者首先要付出去，王者付出承载天下的精力，一切为了百姓，其结果，天下一定就是他的。

所以，有道的王者治理天下，会给予百姓充分享受幸福生活的条件，并不去有为的强行管理百姓，他得到的回报就是天下太平，江山稳固，过着高贵的帝王生活。

3、人之迷，其日固久。是以圣人方而（1）不割，廉而（2）不刿，直而（3）不肆，光而（4）不耀。

译文：人们对这样的迷惑，已经很久了。所以圣人做事情方正但不伤害人，有棱角但不会将事物割裂，直率但是并不放肆，光明磊落但并不会闪耀刺眼。

（1）不割：不伤害（2）不刿：不割裂（3）不肆：不放肆（4）不耀：不耀眼

解析：对于这样的舍得关系，世人不懂道的规律，所以一直都很迷惑。但是反观圣人是怎么做的呢？圣人做事的方法就是顺应着自然规律维护事物不把持事物，引导事物不主宰事物。维护和引导都属于舍，但这样的舍并不会强行改变事物的本质内因。

四、运用法门：本章讲述的是事物的舍得关系，同时也是福祸的辩证关系。使人明白了顺应天道规律治理国家，应先舍后得。舍弃强为的治理，就会得到百姓的民心；为百姓创造幸福生活的条件，就会得到稳固的江山，和高贵的帝王生活。在顺应天道治理国家时，应以维护和引导为主，把百姓引入幸福的生活道路，不能锋芒毕露的强行进行管理。

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第63章 修行大道：第59篇（劝道篇）

第五十九章（劝道篇）

一、原文：治人事天，莫若啬(sè)。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢(dǐ)，长生久视之道。

二、译文：使人与天道自然规律相合，莫不如吝惜，这个吝惜，就是珍惜时间与生命早点顺应天道修行。早点顺应天道修行就会提高层次积累很多合于道的方法；合于道的方法是无所不克的；既然是无所不克的就是无穷尽的状态，也就是道的虚无本质状态，不知道它的层次到底有多深。既然是无穷尽的虚无本质状态，在这个状态中，则可以化生"有"的一方天地，这一方的天地之母亦是为道，正是因为它有无穷尽的道为根基，所以它是可以长久的。这就是具有很深的根基，可以长久生存的方法。

三、分段译文及解析：

1、治人事天，莫若（1）啬。夫唯啬，是谓（2）早服。

译文：使人与天道自然规律相合，莫不如吝惜，这个吝惜，就是珍惜时间与生命早点顺应天道修行。

（1）啬：吝啬 （2）早服：早服从、顺天修道。

解析：修道当然是越早越好，身体随着年龄的增长而逐渐衰老，修道成功的概率就会下降，另外，早修道身体疾病较少，在脱胎换骨层次过程中，炁冲病灶时，过程相对较短，身体反应也较轻；相反，年纪大、身体疾病多，身体内炁机冲击时反应就很大，就象疾病发作一样，有些会很痛苦，整个炁冲病灶的过程也相对较长。

炁冲病灶过后，从理论上来讲，体内所有的疾病也就都消除了，包括潜在的未发作的疾病，以及之前遗留下的病根。当然，晚修道也比不修强，起码可以祛病养生，益寿延年，幸福快乐的生活一生。如果用心加强修行，也可能会有大成就，古代也有年纪较大修道成功的案例。另外，年纪小修道进展相对较快，因为思想单纯，贪婪欲望较少。

所以，有缘闻道者，珍惜有限的时光，抓紧时间，早修道，早成道。

年轻人早修道可以开发智慧，应用在现实社会中，会高瞻远瞩、运筹帷幄。

修道人在修行的同时，将其悟出的顺应天道规律的方法运用在世间，就是行圣贤之道，因为他明白包容承载万物，维尔弗持，長而不宰的道理。这样他即是圣贤，又有王者风范。

2、早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极。

译文：早点顺应天道修行就会提高层次积累很多合于道的方法；合于道的方法是无所不克的；既然是无所不克的就是无穷尽的状态，也就是就是道的虚无本质状态，不知道它的层次到底有多深。

解析：早修道会更好更快的进入更深层次，能量会越来越多，也会越来越强，积累修道的心得，感悟道的状态也会有更多的经验。悟道是很重要的，所谓身有所感心有所悟，性由自悟，命必师传。悟性是依靠自己的，师父是教不到的。只有命功才是要依靠师父传承的。

早修道会更快更好地体悟到与道相合的状态，由于道是无穷尽的，所以这个状态也是无穷尽的，似乎天地万物都在你的运化之中，似乎你就是宇宙的主宰，你是无穷大的。

3、莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。

译文：既然无穷尽是道的虚无本质状态，在这个状态中，则可以化生"有"的一方天地，这一方的天地之母亦是为道，正是因为它有无穷尽的道为根基，所以它是可以长久的。

解析：在这种无穷大的功态之中，你会明白很多天道自然的运化规律，你会无中生有，会顺应天道运化有，所以你又可以无形化有形，这个有形就是有国，你运化着有形的国，而你的根是无形的，与天道无限性相合的，你的无形就是你有形的国之母，这里的无是有之根，有是无之表，有表里阴阳的事物才可以长久。

如果把这个修为与状态应用到世间，既是王道的风范。

4、是谓深根固柢，长生久视之道。

译文：这就是具有很深的根基，可以长久生存的方法。

解析：这个"无"根是极其深远的，是无形至无穷尽的，阴阳是不可分割的，所以"无"相对的"有"也是永远的，这就是深根固柢长久生存的方法。

四、运用法门：本章讲述的是与道有缘的人要抓紧时间早些修道，要珍惜光阴，吝惜时间。如果修道太晚，会使修行难度加大。修道早不仅可以修行得更深、更快、更好，如果在世间应用，亦可能成其王者之道。

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第65章 修行大道：第60∽61篇（道行篇）

第六十章（道行篇）

原文：治大国，若烹小鲜。以道莅(li)天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

译文：治理大的国家，就如同煮小鱼。遵循道的规律管理天下，使心术不正的人，使用的坑蒙拐骗的伎俩没有信众。不仅心术不正的人使用的伎俩害不到人们，也不会产生"舍、得平衡"的天道规律，来惩罚相关作恶的人；不仅不会有天道规律的惩罚，圣人也不会以有为法而去治理天下。这样圣人不会以有为法而为之，民众与心术不正的人也不会由于出现坑、蒙、拐、骗产生相关的天道惩罚。这样互不相伤，就是将合于道的方法相互交融在一起，归附于道的规律法则。

运用法门：本章讲述的是顺应天道自然规律治理天下，致使社会上民风淳朴，人性善良。恶因没有土壤，就不会出现天道的惩罚，民众安居乐业，圣人清静修行，在天道自然的美好状态中，享受快乐的生活。

第六十一章（道行篇）

一、原文：大国者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。

二、译文：大的国家，要宽容、礼让，以处于下面的方式承载万物，这就是作为滋润化生天下万物的地方，亦作为天下万物交汇聚合的地方。柔和的阴性常以包容、清静胜过强壮的阳性，以包容、清静的方式获得处于下面的状态。所以大国以这种方式对待小国，则会得到小国的善意回报，归顺依附；小国以这种方式对待大国，则会取得大国的信任，甘愿对小国付出。或者大国对待小国，取得小国的归顺依附；或者小国对待大国，取得大国的信任。大国不过想要小国的人、事、物等方面顺从，不起事端。小国不过想要取得大国的信任，不与大国出现矛盾。这样大国与小国两者各自达到了目的，大的一方处于下为好。

三、分段译文及解析：

1、大国者（1）下流，天下之（2）牝，天下之交也。

译文：大的国家，要宽容、礼让，以处于下面的方式承载万物，这就是作为滋润化生天下万物的地方，亦作为天下万物交汇聚合的地方。

（1）下流：处于下的方式 （2）牝：阴性的、化生万物的地方

解析：大国是承载天下的地方，越大，万物聚合的就越多，所以大国滋养、化生着万物，也包容着万物，是万物的聚合中心。

2、牝常以静胜牡，以静为下。

译文：柔和的阴性常以包容、清静胜过强壮的阳性，以包容、清静的方式获得处于下面的状态。

解析：阴是为静、为下的，越是处于下面，承载的万物就越多，获得的也就越多。所以，阴的为静、为下，是胜过于阳的活跃、强壮和处于上方的。

3、故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。

译文：所以大国以这种方式对待小国，则会得到小国的善意回报，归顺依附；小国以这种方式对待大国，则会取得大国的信任，甘愿对小国付出。或者大国对待小国，取得小国的归顺依附；或者小国对待大国，取得大国的信任。

解析：大国承载于小国，就获得小国的依附；小国谦下，就获得大国的信任。所以，不论谁表示谦下，都会获得理想的结果。

4、大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。

译文：大国不过想要小国的人、事、物等方面顺从，不起事端。小国不过想要取得大国的信任，不与大国出现矛盾。这样大国与小国两者各自达到了目的，大的一方处于下为好。

解析：大国是天下万物的聚合中心，所以希望小国安静顺从，不起事端；小国期望理想、幸福的生活环境，所以要获得大国理解、信任和宽容。这样双方各自都有理想的目的，大的一方多宽容，承载为好。

四、运用法门：本章讲述的是国与国之间的关系，两国之间应该互相礼让，和谐统一。大国具有先天优势，有着雄厚的根基，小国先天不足，没有踏实的底气，所以，大国首先礼让小国，会让小国感到踏实，进而融入大国的聚合中心。大国也显现了聚拢天下万物的王道地位。

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第66章 修行大道：第62篇（劝道篇）

第六十二章（劝道篇）

一、原文：道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷(si)马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪！故为天下贵。

二、译文：道这个东西，蕴含着万物的奥妙。它是合于道修行人的珍宝；不合于道的人，则求它佑护。美好的语言可以得到人们的尊敬，美好的行为可以加持自己，提高素养。对于不合于道做事的人，何必将其放弃呢？设立了天子的高贵之位，也设立了三公（太师、太傅、太保）的权贵之位，虽然手中持着美丽的拱璧，坐四马拉的车而先行，表现得雍容华贵，但是还不如修道。古往今来为什么重视修道呢？人们会不约而同的讲：求自己一生中最终的结果，人生中有了贪欲、罪过的恶果在修道的过程中可以去除、改变；在舍得的规律中平衡啊！所以修道是天下间最可贵的。

三、分段译文及解析：

1、道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。

译文：道这个东西，蕴含着万物的奥妙。它是合于道修行人的珍宝；不合于道的人，则求它所佑护。

解析：对于世人，道是神秘的。道形成的很多现象人们难以解释，超出于普遍认知的范围，产生着神奇的作用。由此，修道者探索、专研着道的本质，发现道蕴含着宇宙万物的奥妙，并化生着万物，是生生不息且无穷无尽的，人若与其相合，即可与天地同在，也就是所谓的长生不老。即可进入宇宙无穷尽的多维空间，也即得道成仙。所以，修道者视道为无上的法宝，并应用其本质特性修行自己，以期达到最终目的。

道是神奇的，自古以来修道者依其本质特性修行，据说很多人都成功了，有些修道者在传说中转化成了无所不能的神仙。道是无所不有，无所不在的，正因为它什么都有，所以不修道的一些人则顶礼膜拜修道而成的神仙，盼望给予其所求，满足其心愿。

2、美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？

译文：美好的语言可以得到人们的尊敬，美好的行为可以加持自己，提高素养。对于不合于道做事的人，何必将其放弃呢？

解析：道是化生万物的根源，所以它包含且承载着万物，并不丢弃任何所有，人也是道的产物，道也不会丢弃任何人，所以真正探索道并诚心修道的人，是具备基本条件的。道不抛弃任何人，但是也不会主动给予任何人直接的度化。道是无为的，有为就不是道了，况且道也是没有分别心的。

有缘分的人，明白道的奥秘后会主动求道，没缘分的人遇道也不修道。所以说道不弃人，人自弃。也就产生了所谓的上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之。

3、故立天子，置三公，虽有拱璧以先（1）驷马，不如坐进此道。

译文：设立了天子的高贵之位，也设立了三公（太师、太傅、太保）的权贵之位，虽然手中持着美丽的拱璧，坐四马拉的车而先行，表现得雍容华贵，但是还不如修道。（1）驷马：四马拉的车

解析：世间的荣华富贵虽然好，但是一切都是无常的，短暂的。过完了这世，下一世怎么办？放眼观察，只有无才是永久的，有形的物质都有其最终，而道的本质是无的，同时又是无所不有的，这正是我们要达到的目的，可以依附道的本原，无穷无尽的长久，又可以随时化生自我，进入包括现实社会的宇宙各个空间。所以，道家说修成了可以散者为风，为无；聚者成形，为有。这也正是道的本性应用。

4、古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪！故为天下贵。

译文：古往今来为什么重视修道呢？人们会不约而同的讲：求自己一生中最终的结果，人生中有了贪欲、罪过的恶果在修道的过程中可以去除、改变；在舍得的规律中平衡啊！所以修道是天下间最可贵的。

解析：自古以来，很多人重视修道，修道的过程中，会产生事物信息的反馈，以至于平衡以前的过失，甚至是罪恶。常言讲："善有善报，恶有恶报，不是不报，时候没到。"修道人在不断地求得与道相合，这时的身体是最敏感的，因为修行要进步，能量就会催动以前的恶因信息快速产生果报反应，报过后也就进入更深层次了。在这种情况下，原本要积累成大的恶果能量才会在身体中爆发，在修道能量的催动下，快速反应，就由原来可能积累起来出现大灾难的果报，变成了小报应，或几个小报应。但是报应的总量是不会改变的，因为天道是平衡的，没有亲疏、远近的。所以，在修道的过程中出现了一些不良的事情或身体中的疾病反应，反而是好的，祸兮福之所伏，反应过去了，好的就会来到了。从某个宗教来讲，现在的、以前的、乃至很早以前种下的因，都会在修道中果报，当所有的报应都过去了，也就没有不良信息可以束缚自己，元神就轻松解脱了。

四、运用法门：本章阐述了修道的重要性，不论达官贵族，还是皇亲国戚，乃至于皇帝本人，在世间看来，都是过眼云烟，转瞬即逝。只有道才是长久的，修道才会解决人生的根本问题，也就是所谓的了脱生死。

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第67章 修行大道：第63篇（道行篇）

第六十三章（道行篇）

一、原文：为无为；事无事；味无味。大小多少，报怨以德。
图难于其易；为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

二、译文：以秉着道法自然、不强为的准则做事情；以不挑起事端的方法去做事情；以清静的、平和的，不会产生贪妄之心的无味境界做品味。大由小而起，多由少而来，用合于道的方法来对待冤仇的事情。想要解决困难的事情，要从最容易的地方入手。想有大作为、做大事情要从最细微处入手。天下间的困难事情，必须从最容易的地方入手；天下间的大事，必须从最细微处入手。所以圣人始终不从大处入手，所以能做成大事。轻易的许诺必然面临着寡信，把事情看得简单、容易，其后必然面临着很多困难。所以圣人着重把困难摆出来，看得明白才会去做，这样最终就没有困难了。

三、分段译文及解析：

1、为无为；事无事；味无味。大小多少，报怨以德。

译文：以秉着道法自然、不强为的准则做事情；以不挑起事端的方法去做事情；以清静的、平和的，不会产生贪妄之心的无味境界做品味。大由小而起，多由少而来，用合于道的方法来对待冤仇的事情。

解析：顺应天道自然规律，以符合于道的本质无为而去做事情，也就是把有事情处理为合于道的无事情，合于道的作为是清静平和的，没有自私的贪欲。顺合于道的做事也是不能贪多、贪大的，要一点点的，由少积累成多。做事过程中，如果出现了怨仇，也要以合于道的方法对待，就是把有事化为无事，有形化为无形，不要以有对有，以怨抱怨，如果以有化有，冤冤相报则没有尽头。

2、图难于其易；为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

译文：想要解决困难的事情，要从最容易的地方入手。想有大作为、做大事情要从最细微处入手。天下间的困难事情，必须从最容易的地方入手；天下间的大事，必须从最细微处入手。所以圣人始终不从大处入手，所以能做成大事。

解析：阴阳是相对的，舍得是平衡的。要成其大事，就要从小事从细致处入手，再难的事情也有简单的一面，所以作难事也要从简单处入手。圣人始终都是这么做的，所以就能做成大事。

3、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

译文：轻易的许诺必然面临着寡信，把事情看得简单、容易，其后必然面临着很多困难。所以圣人着重把困难摆出来，看得明白才会去做，这样最终就没有困难了。

解析：随意而不加思考讲的话是很难兑现的，最后会损失信用，一切事物都有其前因后果的，把事情看得太简单，最后就面临着很多连锁的困难反应，以至于办不成事情。圣人就是把这些事情都考虑在内，不随意承诺，把事情的方方面面都看得很清楚，对应困难的方法也准备好，这样最终就可以成功了。

四、运用法门：本章讲述的是运用道的法则做事的方法。合于道做事情就会比较圆满，不会留有多余的尾巴。不合于道做事往往出现连带的不良后果，这就需要不断地去处理，那不是做事的好方法。做事不要贪多，要从小从细做起，积少成多，出现了冤仇也要以合于道的法门化解，把困难想到前面，但是却要从最简单处入手做。不要随意许诺，不要把事情看得简单、容易。世上有很多人随口应诺事情，但是往往又不去认真的给予办理，以至于耽误了人家，不仅失信于人，而且有的还结成了冤仇，给自己留下了恶因，形成了这样习惯性的坏毛病是极其不好的，会影响方方面面，以至于人生最后一事无成，即使偶尔侥幸成功了，也会由于习惯性的许诺，以致失信，形成事物及其信息的反馈，还会垮台失败的。所以，如果许诺了，不论付出多大代价也要实现自己的诺言，只有这样才会有自然规律的好回报，最后才可以圆满的做好方方面面的各种事情。

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第68章 修行大道：第64篇（道行篇）

第六十四章（道行篇）

一、原文：其安易持；其未兆易谋；其脆易泮(pàn)；其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

二、译文：形势安定之时，容易把持；没有出现征兆的时候，容易图谋；脆的东西容易碎裂；细小的东西容易分散。在事物没有出现变化征兆的时候，就要维护好。在事物没有出现乱象之前，就要治理好。可以双臂环抱的大树，刚萌芽时却细微的如同毫毛的末端；九层的高台，从一点点垒土开始；千里的远行，要从脚下迈出的第一步开始。强行改变事物的人，就会失败。强行执着于事物的人，就会遭受损失。所以圣人不会强行改变事物，就不会失败；不会强行执着于事物，就不会遭受损失。民众做事情，经常是做到了很多，但没等坚持到成功，就又放弃了。如果在最后，快要做成功时，也谨慎的如同刚开始那样，坚持努力、不放弃，就不会失败了。所以圣人做别人所不要做的事情，不认为难得的物品珍贵，学别人所不学的东西，引导纠正众人所犯的过失，并辅助、引导众人顺应自然规律做事情，而不强为。

三、分段译文及解析：

1、其安易持；其未兆易谋；其脆易（1）泮；其微易散。

译文：形势安定之时，容易把持；没有出现征兆的时候，容易图谋；脆的东西容易碎裂；细小的东西容易分散。（1）泮：碎裂

解析：事物在阴阳平衡的时候，是比较好掌握的。当阴阳不能正常相持时，就好比东西的质地变脆容易出现裂痕，或者事物变得微散而不容易相合。这时，事物的性质就已经开始出现了反应，进入变化的惯性状态。

2、为之于未有，治之于未乱。

译文：在事物没有出现变化征兆的时候，就要维护好。在事物没有出现乱象之前，就要治理好。

解析：所以，在事物的性质没有出现变化之前，就要维护好原有的基础，并且寻找易变的因素，消除隐患，防患于未然。

3、合抱之木，生于（1）毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。

译文：可以双臂环抱的大树，刚萌芽时却细微的如同毫毛的末端；九层的高台，从一点点垒土开始；千里的远行，要从脚下迈出的第一步开始。
（1）毫末：毫毛末端

解析：一切事物都是由小开始的，所以要重视小的因素。小的恶要除，小的善也要行，积少成多就会成就大的事情。古贤人的哲理"勿以恶小而为之，勿以善小而不为"，就是我们学习的榜样。

4、为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

译文：强行执着于事物的人，就会遭受损失。所以圣人不会强行改变事物，就不会失败；不会强行执着于事物，就不会遭受损失。

解析：虽然努力精进做事情是好的，但是做事情的时候始终要注意是否对事物进行了强行改变，也即强为。强为是不符合天道的，只有顺应自然规律，在维护和引导下产生变化，才是自然的，其结果一定是吉祥的。反之，强为则可能建立了恶果。所以，圣人不强为，就没有失败，不执着于己见，就不会遭受损失。

5、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

译文：民众做事情，经常是做到了很多，但没等坚持到成功，就又放弃了。如果在最后，快要做成功时，也谨慎的如同刚开始那样，坚持努力、不放弃，就不会失败了。

解析：符合于天道的坚持是好的，是可以成功的。不符合于天道的坚持就是强为，最后一定是失败的。如果看不到自然规律的大局，常常做事情快要成功了，稍一闪失，违背了规律，就可能失败了。持之以恒的顺应着事物的规律进行到底，就不会失败。

6、是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

译文：所以圣人做别人所不要做的事情，不认为难得的物品珍贵，学别人所不学的东西，引导纠正众人所犯的过失，并辅助、引导众人顺应自然规律做事情，而不强为。

解析：圣人能看到大局，别人放弃的，不要做的事情，圣人却可以做成功。他并不认为某个事情难做，致使其珍贵万分。看不清事物自然规律的人，就不会学习到全面的知识，而圣人则看得清楚事物的规律，别人放弃不学的他反而学习并掌握，这样可以补充、辅助别人顺应规律做事情，并防止不懂事物规律的人强为，而出现恶果。

四、运用法门：本章讲述的是修道人在世间的应用法门，做事情要符合自然规律，从小处做起，并持之以恒，最后可以成功。做事情的时机要选择得当，如果需要安定，就要时刻夯实自己的基础，并寻找易变的因素，及时治理。如果需要变化，就需要选择"其脆易泮，其微易散"的时机，顺应自然规律并持之以恒，就可以成功。

另外，修道人的眼光要长远，多留意自然规律的运化，并学习、应用与掌握，以辅助大众，建立更加和谐幸福的社会。

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第69章 修行大道：第65篇（道行篇）

第六十五章

（道行篇）

一、原文：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽(ji)式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

二、译文：古时候善于顺合于道治理国家的人，不会教民众使用伎巧，因为这样会产生尔虞我诈，而是将民众引导至敦厚、淳朴的自然本性。民众之所以难于管理，是因为其伎巧太多。所以也以伎巧治理国家，民众也会效仿，以伎巧应对，治理者就是国家的罪人；不以伎巧治理国家，就是国家的福气。要知道是伎巧治国还是非伎巧治国，就是经常检查社会情况。常常检查社会情况，就是符合于天道自然规律的方法。天道自然规律的运化很深，很远，是无形的、无穷尽的，与有形之物相反啊，但是这种方法应用后可以使世间产生大顺。

三、分段译文及解析：

1、古之善为道者，非以明民，将以愚之。

译文：古时候顺合于天道治理国家的人，不会教以民众使用伎巧，因为这样会产生尔虞我诈，而是将民众引导回归至敦厚、淳朴的自然本性。

解析：顺天道治理国家的人，是将纯朴的思想带给民众，使民众不产生欺诈、自私、贪婪及其它不良恶习。他不会以自我的贪欲治国，不欺诈与强行管理民众。因为他懂得天道的因果与舍得平衡的规律，如果以不当方法管理民众，民众也会以同样方法回应。

2、民之难治，以其（1）智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦（2）稽式。

译文：民众之所以难于管理，是因为其伎巧太多。所以如果也以伎巧治理国家，民众也会效仿，以智巧应对，治理者就是国家的罪人；不以伎巧治理国家，就是国家的福气。要知道是伎巧治国还是非伎巧治国，就是经常检查社会情况。
（1）智：伎巧 （2）稽：检查

解析：社会大众的思想是多种多样的，其伎巧方法越多，就越难于管理，如果管理者也用伎巧管理民众，就会引发效仿，伎巧泛滥，欺诈、骗术横行，社会陷入混乱。如果管理者不使用伎巧治理国家，就不会引发民众中形成伎巧的风气，这样就会把民众引入了淳朴自然的本性之中。偶有伎巧诈骗，民众不仅不会买账，还会视之为异类而同声喊打，使其没有生存的土壤。这样的社会安定团结、祥和自然。检查社会是否混乱，就可以知道当政者是否使用了伎巧方法治国。

3、常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

译文：常常检查社会情况，就是符合于天道自然规律的方法。天道自然规律的运化很深，很远，是无形的、无穷尽的，与有形之物相反啊，但是这种方法应用后可以使世间产生大顺。

解析：经常检查社会情况，并时常反省改进，这就是管理社会的好方法。符合规律的方法是深远而无穷的，他引导民众回归于事物的本原，使民风淳朴自然，是无为而治的，是与有形的有为的治理方法相反的，这样会使社会产生大顺。

四、运用法门：本章讲述的是治理国家的方法，不能以欺诈等伎巧治理天下，如果那么做，民众会效仿，以至于欺诈、骗术横行。

以淳朴的本性，非伎巧的行为，符合于自然规律的方法，将民众引入淳朴自然之中，是最有利于社会的，会使社会产生大顺。

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第70章 修行大道：第66篇（道行篇）

第六十六章（道行篇）

一、原文：江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

二、译文：江海之所以能成为承载大川河流汇聚的王者，是因为它善于顺应天道自然，处于低下之位，故能成为百谷的王者。所以，要想成为民众的王者，必须谦虚谨慎、虚怀若谷，处于民众之下；要想带领民众，必须把自己的切身利益置于民众的后面。所以，圣人的地位处于民众之上，而民众并不感到沉重；圣人处于民众之前，而民众也并不感到受损害。所以天下的民众愿意拥戴他为王者，而并不会厌烦。因为他不与民众相争，所以天下没有人能和他相争。

三、分段译文及解析：

1、江海之所以能为（1）百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

译文：江海之所以能成为承载大川河流汇聚的王者，是因为它善于顺应天道自然，处于低下之位，故能成为百谷的王者。

（1）百谷：众谷之水

解析：道是承载万物的，只有处之于万物之下才可以承载，越处于下承载的就越多。道是不所不有的，它包容了万物，又处于万物的最下面，所以它就是万物的汇聚地，是万物的王者。在现世间，江海为百谷之王的情景，与道的状态是类似的，可以比喻为道的表现之一。

2、是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

译文：所以，要想成为民众的王者，必须谦虚谨慎、虚怀若谷，处于民众之下；要想带领民众，必须把自己的切身利益置于民众的后面。

解析：道的规律是无所不有无所不在的，我们可以把它运用在社会之中。所以，想要成为王者，领导天下民众，必须谦虚谨慎、虚怀若谷，处于下方为民众服务，把自己的切身利益置于民众的后面。

3、是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

译文：所以，圣人的地位处于民众之上，而民众并不感到沉重；圣人处于民众之前，而民众也并不感到受损害。

解析：有道的圣人就会处于民众的下方，把自己的利益至于后面。所以，虽然圣人在社会上具有很高的地位，或者是处于民众之上的王者之位，但是民众没有感到沉重，也没有感觉利益受损。

4、是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

译文：所以天下的民众愿意拥戴他为王者，而并不会厌烦。因为他不与民众相争，所以天下没有人能和他相争。

解析：在这种对民众而言只有好处没有坏处的情况下，民众当然拥护爱戴他。所以，正是因为他专心处于下为民众服务，把自己的利益置于后面，不去为了王位而争王位，因此天下没有人能争得过他。

四、运用法门：本章讲述的是修道者循天道行世间法的方法，要有道的包容承载万物状态，做事情不要自私自利，不要把自我摆在别人的前面，要为他人着想，要有承载大众的修为。这样就会获得别人的尊重与拥护，最后会成就自己的目标。也就是第七章中讲的"后其身而身先，外其身而身存"。

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第71章 修行大道：第67篇（道行篇）

第六十七章（道行篇）

一、原文：天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

二、译文：天下的人都说我讲的道很大，似乎不具体、不详细。正是因为大，所以似乎不具体、不详细。如果具体详细，在很早之前就破碎不堪了，也就不是道了！我有三个法宝，持着于它并保全它。一是慈爱，二是勤俭，三是不敢处在天下人的最前面。为了守护慈爱，所以可以勇敢的面对困难、解决困难；勤俭就会有所积累，把积累拿出来可以让更多人受益，就会得到众人的支持；不走到天下人的前面，就是将自己的利益置于后面，让利于大众，这样反而得到大众的信赖，受到拥戴。如果现在弃掉慈爱勇敢做事，弃掉勤俭极力奉献，不把自我的利益置于后面，而首先为自我的贪欲私利去行动，这样就会走入死路了。只有慈爱，才可以战胜困难，自我保护也会很牢固。因为舍得平衡的规律，奉献了慈爱，必然就会有所回报，所以天道自然规律都会帮助慈爱之人，自然规律也将会以慈爱奉献来护卫他。

三、分段译文及解析：

1、天下皆谓我道大，似不（1）肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！

译文：天下的人都说我讲的道很大，似乎不具体、不详细。正是因为大，所以不具体、不详细。如果具体详细，在很早之前就破碎不堪了，也就不是道了！
（1）肖：具体、详细。

解析：道是其大无外，而又其小无内的，它由内到外，由小到大都是连续不断的，是不可分割的。所以，有人认为道似乎不具体，但是如果将其分割开，它也就不是道了，破碎不堪了。

2、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成（1）器长。

译文：我有三个法宝，持着于它并保全它。一是慈爱，二是勤俭，三是不敢处在天下人的最前面。为了守护慈爱，所以可以勇敢的面对困难、解决困难；勤俭做事，就会有所积累，把积累拿出来可以让更多人受益，就会得到众人的支持；不走到天下人的前面，就是将自己的利益置于后面，让利于大众，这样反而得到大众的信赖，受到拥戴。

（1）器长：成就大事

解析：道是连绵不断的，不可分割的，一时间也不知道怎么样才可以应用在事物上，但是有三个法宝，如果能常常准备着，并应用起来，就可以符合于道的自然规律，以符合于自然规律的方法做事情，那么将无往而不利。这三个法宝就是慈、俭和不敢为天下先，慈、俭、不敢为天下先与勇、广、器长是对应的，它们互为阴阳。如果以慈、俭、不敢为天下先作为行为方式，那么就会获得勇、广、器长的结果，这是符合于道的自然规律的。第三十六章中"将欲取之，必故与之"讲的也是同一个道理。

3、今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。

译文：如果现在弃掉慈爱勇敢做事，弃掉勤俭极力奉献，不把自我的利益置于后面，而首先为自我的贪欲私利去行动，这样就会走入死路了。

解析：如果舍弃慈、俭、不敢为天下先的行为方式，那么将会怎么样呢？不是为了慈爱，而勇猛的做事情，基本上都是为了自我私利的，为了自私贪婪的欲望，而去极力获得会物极必反，不符合于道的规律，最后会出现恶果；不节俭也可以说不量力而行就广为付出，长此以往会损耗自己的本原，这样做得太过了，不符合道的规律，最后也会出现恶果。同时，不节俭也含有不收敛自我的贪欲，任其发展的意味，贪欲多了也会损失本原，不符合道的规律，同样会形成恶果；而为了自我贪得，跑到众人的前面去抢夺利益，这是每个人都厌恶的，最后就是被众人所抛弃，这一点更加不符合道的规律。

舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先的最终结果，就是走入死路。

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第72章 修行大道：第68篇（道行篇）

4、夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

译文：只有慈爱，才可以战胜困难，自我保护也会很牢固。因为舍得平衡的规律，奉献了慈爱，必然就会有所回报，所以天道自然规律都会帮助慈爱之人，自然规律也将会以慈爱奉献来护卫他。

解析：只有真正的慈爱，也就是舍，才是符合于道的最基本规律的。所以，只要慈爱，天道也会以慈爱庇护于他，就可以战胜困难，获得胜利。

四、运用法门：本章讲述的是道是无穷尽大的，是连绵不断的整体，没有可以割裂的具体事物以示众人。所以，只有秉着符合于道的规律做事的原则，才可以顺天则昌，做事情成功。本章之中以慈、俭、不敢为天下先作为符合于道的方法，这样做就会获得勇敢的解决问题，战胜困难，并得到众人的大力支持和信赖，可成就其大事业。如果舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，就是不符合于道，最后会走入死路。

第六十八章（道行篇）

一、原文：善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

二、译：合于道的统兵打仗者，不强行使用武力；合于道的战斗者，自我的情绪不会受到影响而恼怒；合于道的胜敌者是不会把自己放置前线与强敌极力拼搏的；合于道的用人者，要有谦虚、包容的胸怀，把自己置于低处承载于人。这就是不与人相争的合于道的方法，是根据对方的变化而变化的，是符合深远的天道自然规律的最好方法。

三、分段译文及解析：

1、（1）善为（2）士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，（3）不与；善用人者，为之下。

译文：合于道的统兵打仗者，不强行使用武力；合于道的战斗者，自我的情绪不会受到影响而恼怒；合于道的胜敌者是不会把自己放置前线与强敌极力拼搏的；合于道的用人者，要有谦虚、包容的胸怀，把自己置于低处承载于人。

（1）善：意识中，具有主观能动性顺合于天道做事情的思想行为。

（2）士：古代社会中的一个阶层，为统治阶级的一部分，以战争为主要职业。

（3）不与：不把自己放置前线与强敌拼搏。

解析：道的化生规律是"天下万物生于有，而有生于无"。所以，无是有之母，阴为阳之根，胜动必须守静，取上必须处下。静、下的状态合于道的虚无本质，在这个状态中，可以化生无穷尽的"有"，以针对对方事物的变化，因此就会达到理想的结果。

2、是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配（1）天古之极。

译文：这就是不与人相争的合于道的方法，是根据对方的变化而变化，是符合深远的天道自然规律的最好的方法。

（1）天古：深远的天道自然规律

解析：这就是不与人相争而达到结果的方法，是根据对方的情况而变化的方法，是应用道的规律战胜对方的最好武器。

四、运用法门：本章讲述了运用道的特性规律获取胜利的方法，处于下则可取上，处于静则可胜动，不以有为法与人强争，最后会获得胜利。

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第73章 修行大道：第69篇（道行篇）

第六十九章（道行篇）

一、原文：用兵有言﹕
"吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。"是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

二、译文：指挥军队的人讲："我不敢主动挑起军事争端，宁愿随着对方的变化而随机变化，不敢贸然前进一寸，宁愿退一尺给自己留有更多的余地。"这就是运用没有行迹的方法，不给对方留有踪影；虽然指挥军队，但是却不让对方看到挥舞的手臂；虽然要打击敌人，但却以宽广的目光着眼于全局，不是只看着眼前的敌人；虽然执掌着军队，但却要运筹帷幄，不向对方示以兵力，不能只想以单一的战斗解决问题。出现祸事最大的根源是轻敌，轻敌就可能损失自己最珍贵的东西。所以两军对抗，军力相近之时，谦虚、谨慎、不骄傲者会胜利。

三、分段译文及解析：

1、用兵有言﹕ "吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。"

译文：指挥军队的人讲："我不敢主动挑起军事争端，宁愿随着对方的变化而随机变化，不敢贸然前进一寸，宁愿退一尺给自己留有更多的变化余地。"

解析：自己处于静态，随着对方的变化而变化，宁愿离的远点，更清晰的观察对方，给自己留下余地，这是符合于道的运用。

2、是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。

译文：这就是运用没有行迹的方法，不给对方留有踪影；虽然指挥军队，但是却不让对方看到挥舞的手臂；虽然要打击敌人，但却以宽广的目光着眼于全局，不是只看着眼前的敌人；虽然执掌着军队，但是却要运筹帷幄，不向对方示以兵力，不能只想以单一的战斗解决问题。

解析：合于道的方法是无痕的，也就是"善行无辙迹"，对方以有为法是不能映照出来道的虚无本性的，所以也找不到可以攻击的地方。因此，合于道的方法可以立于不败之地。

3、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

译文：出现祸事最大的根源是轻敌，轻敌就可能损失自己最珍贵的东西。所以两军对抗，军力相近之时，谦虚、谨慎、不骄傲者会胜利。

解析：轻敌，就会以有为法表现，轻敌也就会逞强，外表如果逞强，内在必然空虚，所以失败也就是理所应当的。如果损失了自己的本原，就很难有翻身的希望了。所以，两军实力相近的时候，以谦虚、谨慎、不骄傲，顺合于道的状态，最终就会胜利。

四、运用法门：本章讲述运用道的规律战胜敌人的方法，要把自己化于无形，让对方无懈可击，不轻敌，不骄傲，谦虚谨慎，顺合于道的自然规律，最后就会胜利。同比，把这一方法应用在现世间的非军事事物上，亦会起着相同的效果。

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第74章 修行大道：第70篇（道篇）

第七十章（道行篇）

一、原文：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者稀，则我者贵。是以圣人被(pi)褐(hè)而怀玉。

二、译文：我讲的话很容易明白，也很容易实行。但天下人不能知道，也不能够实行。我说的话是先人传下来的经验，做的事情也是有依据的。就是因为人们不明白我的语言和行为，所以也就不能理解我。明白我的人很少，能跟我学习的就更少。这是因为圣人外表衣着朴素，然而，圣人却具有象美玉一样的内质。

三、分段译文及解析：

1、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

译文：我讲的话很容易明白，也很容易实行。但天下人不能知道，也不能够实行。

解析：大道至简，宽阔且平坦，所以很容易让人明白，也很容易去修行。但是世人们却并不想知道，不想弄明白道，所以也不能够去真正实行。

为什么世俗人不想了解道呢？因为下士闻道会大笑之，他从表象得知修道的人很傻，不会投机取巧的钻营，却把利益让给别人，把自己置于别人的后面，这么傻的事情，他怎么可能会去学习呢？

2、言有（1）宗，事有（2）君。夫唯无知，是以不我知。

译文：我说的话是先人传下来的经验，做的事情也是有依据的。就是因为人们不明白我的语言和行为，所以也就不能理解我。

（1）宗：先人的经验 （2）君：依据

解析：正是因为他没有深入的了解，所以也不会知道修道的真正好处，也不会知道先人传下来的经验和依据。他看不到大局，不知道"外其身而身存，后其身而身先"的结果，所以只着眼于蝇头小利，不知道后面的合于道的无穷无尽的天大好处。所以他不能理解修道者，按此来讲，也只能说他天赋有限，但社会上此类人确居多。

3、知我者稀，则我者贵。是以圣人（1）被褐而怀玉。

译文：明白我的人很少，能跟我学习的就更少。这是因为圣人外表衣着朴素，然而，圣人却具有象美玉一样的内质。

（1）被褐：形容外表衣着朴素，褐为粗布。

解析：因此，明白道的人很少，能修道的就更少。

真正的有道者，有着掌握天地自然运化，循天机而起，改天机而行的玄妙法宝，但是外表却与普通人无异，生活简单，衣着随便，但是如果了解了他的内质，就知道与常人有着天壤之别。

四、运用法门：本章讲述的是修道的言语是很容易懂的，也容易实行的，但真正能修道的人却很少，因为他们不知道修道后面的好处，也正因为不知道后面的好处，所以他们认为修道人很傻，甚至嘲笑修道者。所以，只有修行才可以知道古修道人讲的语言是有经验和依据的，才会明白修道是稀世珍宝，才会明白什么是"大音希声，大象无形，大器晚成"，只有修到后面才看到它的伟大。

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第75章 修行大道：第71篇（道行篇）

第七十一章（道行篇）

一、原文：知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

二、译文：去探索、了解不知道的事情，是好的；不明白的事情却自以为很懂，这是缺点。只有知道自己的缺点，而加以改正的人，就没有缺点了。圣人没有缺点，是因为当圣人知道了自己的缺点后，能够立即改正，所以就没有缺点了。

三、分段译文及解析：

1、知不知，上；不知知，（1）病。

译文：去探索、了解不知道的事情，是好的；不明白的事情而却自以为很懂，这是缺点。
（1）病：缺点

解析：有智慧的人，会主动的了解未知世界，进而启迪自己，丰富、增加知识，达到更深一步的开悟；没智慧的人，总是自以为是，没经过探索和研究，仅靠自己的臆断，就以为自己原本不知道的事情就是这样的。这种做法，是极大的缺点。

2、夫唯病病，是以不病。

译文：只有知道自己的缺点，而加以改正的人，就没有缺点了。

解析：只有改正了这个缺点，认真的探索和研究，客观地看待事物，才会了解事物的真实面目。这样发现了自己的缺点，并且能及时改正的人，才会变得比较完美。

3、圣人不病，以其病病，是以不病。

译文：圣人没有缺点，是因为当圣人知道了自己的缺点后，能够立即改正，所以就没有缺点了。

解析：圣人就是发现了自己的缺点能及时改正的人，他把自己变的极其完美，更加获得大众的信赖与敬仰，是众人学习的好榜样。

四、运用法门：本章讲述的是人们发现错误就要及时改正，不要自以为是，只有改正缺点才可以客观的看待事物，能够改正缺点的人，才会变得比较完美。

第七十二章（道行篇）

一、原文：民不畏威，则大威至。无狎(xiá)其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

二、译文：当民众不畏惧统治者的压迫时，威胁统治阶级的灾祸就要来了。不要挤压民众的居所，不要压制、阻断民众的生存之路。只有不欺压民众，民众才不会推翻统治者。所以圣人有自知之明，不自以为是；自我爱惜，不自以为高贵。因此，要舍弃自见与自贵，取自知与自爱。

三、分段译文及解析：

1、民不畏（1）威，则大（2）威至。

译文：当民众不畏惧统治者的压迫时，威胁统治阶级的灾祸就要来了。
（1）威：压迫 （2）威：灾祸

解析：大自然之中，阴阳的规律是对立统一的，当阴或者阳的一方产生变化时，相对的一方也随之变化。所以，以社会现象来看，哪里有压迫哪里就有反抗，压迫得越重反抗就越厉害，当物极必反之时，统治阶级就会被推翻了。

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第76章 修行大道：第72篇（道篇）

第七十二章（道行篇）

一、原文：民不畏威，则大威至。无狎(xiá)其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

2、无（1）狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。

译文：不要挤压民众的居所，不要压制、阻断民众的生存之路。只有不欺压民众，民众才不会推翻统治者。
（1）狎：挤压

解析：所以，不要欺压民众，让民众自由幸福的生活，欺压民众的后果就是给自己造成灾难。

3、是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

译文：所以圣人有自知之明，不自以为是；自我爱惜，不自以为高贵。因此，要舍弃自见与自贵，取自知与自爱。

解析：有道的圣人治理国家，是给民众以充分的自由，不把自己的意志强加给民众，不为了自己所谓的高贵而欺压民众贪得利益。圣人能以长远的眼光看待事物的全局，所以他能预见到事物的结果，所以他会自我爱惜自己，不会为了一时之私而损害自己的根基。

四、运用法门：本章讲述的是治理社会的王者不要认为自己高贵而欺压民众，不然会物极必反给自己带来灾祸，要有自知之明，自己的地位即是民众给的，也是民众可以推翻的。所以，为了爱惜自我，也不要欺压剥削民众。有道的圣人就会自知自爱，管理国家则顺应社会自然规律，给予百姓自由、安逸、幸福的生活。

第七十三章（道性篇）

一、原文：勇于敢则煞，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟(chǎn)然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

二、译文：勇于强行做事，往往会出现灾难，勇于显现柔弱反而能够生存。这两种情况，有的得利，有的受到损害。天道所厌恶的，谁又能知道它的原因呢？天道自然的规律，是不争而顺应道则胜，不用言语而顺应道自有应答，不用召唤而顺应道自来。心中坦然无私，而顺应道自有谋略。虽然看不到天道规律，就象很疏散的网一样，但是却不会漏掉任何事物。

三、分段译文及解析：

1、勇于敢则煞，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

译文：勇于强行做事，往往会出现灾难，勇于显现柔弱反而能够生存。这两种情况，有的得利，有的受到损害。天道所厌恶的，谁又能知道它的原因呢？

解析：不明白事物的规律，不知道事物的特性，就冒然按自己的主观意识做事情，那么很可能出现恶果，这属于鲁莽草率的行为。不了解事物的实质情况，不受其它因素的影响而不随意作为，那么他也是勇敢的。这两种情况，有的冒险出现了灾难，有的冒险成功了，有的由于没有做而避免了灾难，但却失去了成功的机会。那么天道规律的结果到底是怎么样的呢？

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第77章 修行大道：第73篇（道篇）

第七十三章（道性篇）

一、原文：勇于敢则煞，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟(chǎn)然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

2、天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，（1）繟然而善谋。

译文：天道自然的规律，是不争而顺应道则胜，不用言语而顺应道自有应答，不用召唤而顺应道自来。心中坦然无私，而顺应道自有谋略。
（1）繟然：坦然

解析：其实，不随意强为者是对的，是符合自然规律的，以静胜动，以无为胜有为。无为者看着似乎是去了这个机会，但是岂不知相同的或者对等的机会还是会来的，该是你的还是你的。不是你的，冒险强求也难求到，而冒险却有可能种下了另一个恶因。或许冒险勉强得到了，却引发了另一个灾祸。所以，顺天道者以无为处之，维护和引导事物，而不强为获取或改变事物，天道之中自然会有其必然的结果。

3、天网恢恢，疏而不失。

译文：虽然看不到天道规律，就象很疏散的网一样，但是却不会漏掉任何事物。

解析：道的规律就像一张无形的网，看不到时以为什么也没有，但是天下间所有的事物，所有的因果，却都逃不出这张无形的网。

四、运用法门：本章讲述的是要顺应天道自然规律做事情，不要强行冒进，只要做事合于道，就会有好结果。不要刻意强求事物，一切事物都是天道规律的必然反应。宇宙中所有事物都会在天道规律里体现出来，而不会漏失。

第七十四章（道行篇）

一、原文：民不畏死，奈何以死惧之？若民常畏死，而为奇者，吾得执而煞之，孰敢？常有司煞者煞。夫代司煞者煞，是谓代大匠斫(zhuó)。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

二、译文：民众已经不畏惧死亡了，怎么还以死亡恐吓他们呢？如果民众经常畏惧死亡，对于那些异己者，我把他抓来杀掉，谁还敢不顺从？天道规律是循环的，种什么因就得什么果，自然会有规律来惩罚犯错的人。如果代替天道规律惩罚犯错者，就好比不会木工的人代替高明的木匠砍木头，代替高明的木匠的人，很少有不伤自己手的。

三、分段译文及解析：

1、民不畏死，奈何以死惧之？若民常畏死，而为（1）奇者，吾得执而煞之，孰敢？

译文：民众已经不畏惧死亡了，怎么还以死亡恐吓他们呢？如果民众经常畏惧死亡，对于那些异己者，我把他抓来杀掉，谁还敢不顺从？
（1）奇者：异己者

解析：强为的治理社会，贪欲太重，欺压的太严苛了，民众无法生存，连死亡都威胁不了他们，他们也就不怕死了。既然不怕死了，就会起身造反，推翻旧政权以追求新的幸福生活。

但是如果民众经常处于怕死的状态，就可以把反对者抓来杀掉，强迫他们顺从吗？

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第78章 修行大道：第74∽75篇（道行篇）

第七十四章（道行篇）

一、原：民不畏死，奈何以死惧之？若民常畏死，而为奇者，吾得执而煞之，孰敢？常有司煞者煞。夫代司煞者煞，是谓代大匠斫(zhuó)。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

2、常有（1）司煞者煞。夫代司煞者煞，是谓代（2）大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

译文：天道规律是循环的，种什么因就得什么果，自然会有规律来惩罚犯错的人。如果代替天道规律惩罚犯错者，就好比不会木工的人代替高明的木匠砍木头，代替高明的木匠的人，很少有不伤自己手的。（1）司煞：掌管给予灾难
（2）大匠斫：高明的木匠

解析：不可以将反对自己的民众抓来随意杀掉，用以威胁、迫使他们顺从。因为天道规律是舍得平衡的，种什么因得什么果。确实有人该死，自有天道规律的必然性来行使，以惩罚或直至其死亡，如果有人代替天道行使杀戮，就属于越俎代庖，天道本来就没有赋予杀人的职责，强行杀人，就会违背天道，遭受大报应。

如果有人认为自己可以替天行道，做法是正确的，那么你也没有掌握天道惩罚的细节技术，因为你不是天道。这就好比普通不懂木工的人，来行使大木匠砍木头的技术，很少有不会伤到手的。

四、运用法门：本章讲述的是过于欺压民众，民众无以为生，就会不怕死亡的威胁而造反。如果对民众进行杀戮，就会引发天道报应。天道自然规律是平衡的，不论谁行使了善恶，自会有天道规律给予不同的对待，人是不能代替天道的。强为的行使所谓替天行道，其结果就是自己引火烧身，会报应在自己身上。

综上所述，本章是希望有道的统治者顺应天道自然规律，不要压迫民众，给予其自由幸福的生活，百姓安居乐业就不会造反。统治者不能违背天道规律随意杀戮民众，因为他没有替天行道的权利。

第七十五章（道行篇）

一、原文：民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

二、译文：民众出现了饥荒，是因为上层阶级收的税赋太多，所以闹饥荒。民众难于管理，是因为上层阶级欺压、苛刻，所以难于管理。民众轻视死亡，是因为上层阶级贪婪、剥削太多，所以轻视死亡。只有不贪婪不欺压民众的统治者，才是珍惜自己贵重生命的人。

三、分段译文及解析：

1、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

译文：民众出现了饥荒，是因为上层阶级收的税赋太多，所以闹饥荒。民众难于管理，是因为上层阶级欺压、苛刻，所以难于管理。民众轻视死亡，是因为上层阶级贪婪、剥削太多，所以轻视死亡。

解析：社会出现了混乱，百姓不能安定生活，其结果都是统治者没能顺应天道规律治理社会，自己贪婪的剥削，造成了百姓的饥荒与轻视死亡，并促使其与之对抗，甚至推翻他的统治，给他造成恶果，乃至失去生命。

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第79章 修行大道：第76篇（道行篇）

第七十五章（道性篇）

2、夫唯无以生为者，是（1）贤于贵生。

译文：只有不贪婪不欺压民众的统治者，才是珍惜自己贵重生命的人。
（1）贤：珍惜

解析：如果要珍惜自己的一切，包括生命，就不要欺压民众，自己种下什么因就会有什么果报。所以，善待民众，就获得民众的支持与拥护；欺压民众，就会获得民众的反对，乃至推翻他的政权，给他带来灾难。

四、运用法门：本章讲述的是社会产生的混乱，民众轻视死亡，都是统治者贪婪剥削的结果，这结果的后面就是推翻统治者，给统治者带来灾难。如果统治者明白天道的自然规律，珍惜自己的一切，就要善待民众，不欺压剥削民众，给予其安居乐业、自由幸福的生活。

第七十六章（道性篇）

一、原文：人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

二、译文：人活着的时候是柔软的，死了就变得僵硬。草木生长的时候是柔和婉转的，柔里面含着脆的，死亡了也变得干枯。所以强硬的是属于死亡或走向死亡的一类，柔软的、顺应自然的是属于能够生存的一类。因此，军队逞强就会遭到灭亡，树木长得很大后就会遭到砍伐。所以强大是处于下风、劣势的，而柔软自然则处于上风，是优势的。

三、分段译文及解析：

1、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

译文：人活着的时候是柔软的，死了就变得僵硬。草木生长的时候是柔和婉转的，柔里面含着脆的，死亡了也变得干枯。所以强硬的是属于死亡或走向死亡的一类，柔软的、顺应自然的是属于能够生存的一类。

解析：道是无穷无尽的，其大无外其小无内。因为它是无形的，所以它又是柔和的，它柔和的以至于无形。所以，世间属于柔和的一类事物是长久的，因为它符合于道的长久本质特性。

道是无形的，有形的乃至于坚强的一类事物都不是道的本质表现。从第六十七章中"天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！"可以看得出来，独立存在的有形事物都不能表现道的本性。既然不是道的本性，那么就是外部表象。"物壮则老，是谓不道，不道早已"，外部的表象事物会由强壮走向衰落，所以强壮的或者坚强的，都是属于死亡的一类。

2、是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

译文：因此，军队逞强就会遭到灭亡，树木长得很大后就会遭到砍伐。所以强大是处于下风、劣势的，而柔软自然则处于上风，是优势的。

解析：逞强是属于外部有形的，就会走向衰落，遭到灭亡。所以有形的所谓强大，其结果反而是不好的，落于下风；看似柔弱的、无形的，但却可以立于不败之地，最后会处于上风。

四、运用法门：本章讲述的是事物要合于道的本性，道的本性为无形，无所不有无所不在，且永久的化生万物。因此，符合于道的本性者则是长久的，这一类事物是柔弱的，以无为无形为其根基。相反，不符合于道的本性者，则是强壮的，坚硬的，这一类是属于死亡或走向死亡之中的状态。综上所述，我们反省自己在世间中的行为是怎么样的，如果以强壮、坚硬示人者，要改变自己的行为，做事才会长久；如果以柔和示人者，那么就恭喜你已经合于天道，前景光明！

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第80章 修行大道：第77篇（道性篇）

第七十七章（道性篇）

一、原文:天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

二、译文：天道自然的规律，不就是很象拉弓射箭吗？弓拉的高了就向下降，弓拉得低了就向上升一下；也就是拉得过头了就要放松一些，拉得不足了就要补充一些。天道的规律，就是放下多余的，补充不足的。而世俗之人则不会这么做，他们损耗本来就已经不足的东西，而给予本来就已经很多的。谁能将有余的奉献给天下呢？只有顺合于天道者。所以圣人维护而并不把持事物，将事物做成功了，也不处在有功的位置，圣人是不想让人们知道他的贤能的。

三、分段译文及解析：

1、天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。

译文：天道自然的规律，不就是很象拉弓射箭吗？弓拉的高了就向下降，弓拉得低了就向上升一下；也就是拉得过头了就要放松一些，拉得不足了就要补充一些。

解析：天道规律是平衡且自然的，舍多少，就会补回来多少。从某个角度来讲，物质方面补回来的也可能会更多些，因为舍的时候不仅有物质方面的，而且还有善良的意识信息方面，所以有时候也会由无形化有形补报回来，成为福德。如果是修道人，就可能会获得功德。假如由于你善良的行为，使更多人连带受益，那么补报回来的会更多。但前提是合于天道的舍，才会有合于天道的补报。如果贪得，占了别人多少便宜，天道规律就会让占有者损失多少，也可能损失的还会更多，因为除了物质方面的贪得，还满足了占有的欲望，所以才会损失的更多。如果由于贪得给其他局外人也造成了损失，那么同样会算在贪得人的身上。损失巨大，可能就不只是一点点物质方面的损失，有的甚至会出现大灾难，直至失掉性命。

2、天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。

译文：天道的规律，就是放下多余的，补充不足的。而世俗之人则不会这么做，他们损耗本来就已经不足的东西，而给予本来就已经很多的。

解析：如果合于天道的舍，就会得到弥补不足之处的回报。比如说钱多身体不好，那么就要知道停止了，不要再贪得钱财了，舍去赚钱欲念，把机会留给别人，用多出来的时间休养调理身体，就会得到好的身体补报。

但世俗人却经常按自己的主观意愿去做，使事物的结果相反。本来这个人钱多身体不好，但他为了赚到更多的钱财，继续损耗身体，以至于累出大病，用多少钱也换不回来，赚多少钱也无福消受了。

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第81章 修行大道：第78篇（道篇）

第七十七章（道性篇）

3、孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

译文：谁能将有余的奉献给天下呢？只有顺合于天道者。所以圣人维护事物并不把持事物，将事物做成功了，也不处在有功的位置，圣人是不想让人们知道他的贤能的。

解析：道是运化且包含着万物的，修道人把自己丰厚的东西奉献给天下，就会获得与道合一的信息能量，会获得道的丰厚加持。修道人看透世间的无常，世间没有长久的事物，所以并不把持占有事物，奉献于天下也是修行法门。但是修道人并不会持着于这样做，因为为了自己的目的这么做是违背于道的空无本性的，会由"德"降为"义"甚至于"礼"（请参考第三十八章）。所以圣人也只有在内心没有所得的目的时才会那么做，而不会持着于以舍换道，即使舍去心力帮助人做成了事情也不能居功自傲，因为那样会把将要获得的天道补报对冲掉了，得不偿失，以至于不使人知道是自己帮助人为好。

四、运用法门：本章讲述的是舍得的应用法门。人们要合于天道的舍，才会获得最需要的东西。如果人们将自己本来很少的东西舍了去，而换得了自己本来就多的东西，就会能巧成拙，是最不好的方法，甚至出现恶果。如果作为一个修道者，眼光更要开阔，舍的行为与方法应该更为合理，只有合于天道的舍，才会得到天道的加持。

第七十八章

（道性篇）

一、原文：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云："受国之垢(gòu)，是谓社稷(ji)主；受国不祥，是为天下王。"
正言若反。

二、译文：天下最柔弱的莫过于水，但世间最能战胜强硬的东西也不能胜过它，因为没有什么可以改变它。软弱的能胜过坚强的，柔和的能胜过刚硬的，天下人谁都知道，但没有人真正能实行。所以圣人讲：能承受全国的屈辱，才是天下的君主；能担当全国的灾难，才是天下的王者。正面讲述的语言，往往结果却是相反的。

三、分段译文及解析：

1、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

译文：天下间最柔弱的莫过于水，但世间最能战胜强硬的东西也不能胜过它，因为没有什么可以改变它。

解析：在世间有形物体中，水是最柔弱的，但是能战胜世间最强物质的东西，反而战胜不了水，因为水是顺着其它物体的形态而改变的，并不能被抓到可攻击的有形之处。反之，水会顺着物体的形状将其包围淹灭，就如同现在的地球情形一样。所以，最后的结果水是胜利者，水才是真正的强者。

2、弱之胜强，柔之胜刚；天下莫不知，莫能行。

译文：软弱的能胜过坚强的，柔和的能胜过刚硬的，天下人谁都知道，但没有人真正能实行。

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第82章 修行大道：第79篇（道行篇）

第七十八章（道性篇）

2、弱之胜强，柔之胜刚；天下莫不知，莫能行。

解析：地球被水统治的浅显道理，基本上每个人都懂。所以"软弱的能胜过坚强的，柔和的能胜过刚硬的"是有一定道理的。虽然人们都知道这个道理，但是很多人并不能真正的在世间应用这个理论。究其原因，就是人们一般都不喜欢软弱的、处于下方的，而喜欢出风头的、强硬的、光荣的。那么出风头、强硬的、光荣的对应面是什么呢？就是低下的、软弱的和屈辱的。

3、是以圣人云："受国之（1）垢，是谓社稷主；受国（2）不祥，是为天下王。"
正言若反。

译文：所以圣人讲：能承受全国的屈辱，才是天下的君主；能担当全国的灾难，才是天下的王者。正面讲述的语言，往往结果却是相反的。
（1）垢：屈辱 （2）不祥：灾难

解析：有道的圣人传给是人们的经验就是，有大舍才会有大得，有大的付出才有大的回报。所以，能低下的承受全国的屈辱和灾难，才是天下的王者。因此，柔弱反而是获得强大的最好方法。

四、运用法门：本章讲述的是以柔弱胜刚强的道理，并以水进行了比喻，水的状态是最软弱的，以至于软弱到没有可以被世间最强物质攻击的地方，所以，水是不可战胜的，它柔弱得极其强大。水又是可以包容承载万物的，正因为它可以包容承载万物，所以它又是万物的王者。

希望修道者根据柔弱的特性，能在世间充分体会并运用这一方法，它会承载着你行使世间法，达到你的目的。

第七十九章（道行篇）

一、原文：和大怨，必有余怨，报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

二、译文：平息、和解了大的冤仇，必然还有余下的怨气，用合于道的方法来报答冤仇，这样怎么可以是最合于道的好方法呢？所以圣人手中拿着着吉祥的借据，并不会强行追讨、责怪于人。合于道的方法是掌握着契约，不合于道的方法就是彻底的强行讨要。天道的自然规律是客观的，没有亲疏远近的，它的恩惠给予合于道做事的人。

三、分段译文及解析：

1、和大怨，必有余怨，报怨以德，安可以为善？

译文：平息、和解了大的冤仇，必然还有余下的怨气，用合于道的方法来报答冤仇，这样怎么可以是最合于道的好方法呢？

解析：有了大冤仇，在人心中会长久存留。即使和解、平息了冤仇，也会带着记忆中的余怨，那是很难抹掉的。以合于天道的方法来解决好冤仇，难道就可以使人心中没有痕迹吗？不是的，发生过的事情就是事实了，意识中不会当做没发生来记忆。那么，只有没产生冤仇，才是比合于天道来处理事情的更好方法。所以，不结怨仇才是最好的，最合于道的。

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第83章 修行大道：第80篇（道行篇）

第七十九章（道行篇）

2、是以圣人执（1）左契，而不责于人。

译文：所以圣人手中拿着吉祥的借据，并不会强行追讨、责怪于人。

（1）左契：第三十一章中"吉事尚左、凶事尚右"，所以左契即为象征着吉祥事情的借据。

解析：所以有道的圣人是不会使事情产生冤仇的，他就好比手中拿着别人向他借款的借据，他把借款这一事情当做吉事和做好事来办，即使还不上款，也不会强行追讨、逼迫、责怪于人。总之，就是不使事情产生冤仇。

3、有德（1）司契，无德（2）司彻。天道无亲，常与善人。

译文：合于道的方法是掌握着契约，不合于道的方法就是彻底的强行讨要。天道的自然规律是客观的，没有亲疏远近的，它的恩惠给予合于道做事的人。（1）司契：掌握着契约
（2）司彻：彻底解决事情

解析：那么，作为有德者，还不上的款就不要了吗？如果按道的规律来做，就是顺其自然，还得上就收下，还不上就真的不要了。因为舍得是平衡的，有的原因是以损失钱款的结果来平衡自我以前种下的恶因，如果没有恶因造成损失钱财，那么天道的舍得平衡规律会从某一方面自动返还回来的，并不会真正的损失所有。所以，不懂道的人会强讨，想把事情彻底的解决好。明白天道的人，就不会强行追讨。天道的规律是没有亲疏远近的，只要符合天道规律做事，就会有好的结果。

四、运用法门：本章讲述的是不要种下冤仇的恶因，即使以后很好的解决了发生过的冤仇，也不如不发生冤仇的事情。世间一切事物都是因果的反应，种善果得善报。

第八十章

(道行篇)

一、原文：小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙(xǐ)。虽有舟舆(yú)，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

二、译文：在我独立的修道环境之中，即使有十倍百倍的器具也用不到，修炼自我的身体，重视生死而不远行。虽然有船和车，也不会去乘坐；虽然有盔甲和兵器，也不用去摆设它。使自我的身心进入返璞归真的状态而修行。这样，我感觉吃的也很甜美，穿的也很漂亮，有安静、逍遥的居所，自娱自乐也不用管别人怎么样看。与世俗之间相望，鸡犬的声音也能听得到，但是我至今以后不会与世俗来往。

三、分段译文及解析：

1、（1）小国寡民，使有什伯之器而不用，使（2）民（3）重死而不远徙。

译文：在我独立的修道环境之中。即使有十倍百倍的器具也用不到。修炼自我的身体，重视生死，而不远行。

（1）小国：自我修道的环境 （2）民：身体 （3）重死：重视生死

解析：抛开世俗，进入独自修道的环境中，各种器具用不到了，只有安心的修炼，不要到处行走，重视所谓的了脱生死及进入宇宙多维空间的能力，以期达到与天地同在的真人层次。

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第84章 修行大道：第81篇（道行篇）1

第八十章(道行篇)

2、虽有（1）舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

译文：虽然有船和车，也不会去乘坐，虽然有盔甲和兵器，也不用去摆设它。使自我的身心进入返璞归真的状态而修行。这样，我感觉吃的也很甜美，穿的也很漂亮，有安静、逍遥的居所，自娱自乐也不用管别人怎么样看。
（1）舟舆：船和车

解析：在这个环境中，很少再进入世俗间，也用不到交通工具和盔甲兵器，没有人打扰，使自己进入返璞归真的状态，安心修炼，吃的、穿的、住的感觉都很美好，虽然在世人看来可能很简陋。但是却可以随心所欲，自娱自乐。

3、（1）邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

译文：与世俗之间相望，鸡犬的声音也能听得到，但是我至今以后不会与世俗来往。
（1）邻国：世俗社会

解析：与世俗间隔的其实很近，连鸡犬的声音都听得到，但是却不会离开自我的修道环境，再入世俗沾惹凡尘，一直修炼至最后，达成最终目的。

四、运用法门：本章讲述的是至人的修炼状态。这时，修道人世间法已经圆满，脱离于圣贤之道，进入了完全自我的修炼状态，这就是古修道者讲的比圣人高一个层次的至人状态。进入至人状态后，就一直静心修炼，提高层次，进入更深的多维空间，最后达到所谓散者为风聚者成形的，与天地同在的大圆满目地。这也就是黄帝内经中所说的上古真人，或道教讲的大罗神仙层次。在历史上一些修道人有生无死，不知所踪，传说就是在这个层次中，修道成功后而羽化成仙了。

第八十一章（道行篇）

一、原文:信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

二、译文：诚实可信的言语并不刻意修饰，刻意修饰的言语并不真实可信。合于道的人不狡辨，狡辩的人不合于道。真正有知识的人并不认为自己博学，认为自己博学的人并没有渊博的知识。圣人并不积累多余的、用不到的东西，而是尽力的帮助别人，这样反而能获得最需要得到的东西；圣人尽力给予别人，自己需要获得的东西就更加充足。天道的基本规律是有利于万物，而并不伤害万物。圣人修道的法则是顺应自然规律做事，而并不为自己争得好处。

三、分段译文及解析：

1、信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。

译文：诚实可信的言语并不刻意修饰，刻意修饰的言语并不真实可信。合于道的人不狡辨，狡辩的人不合于道。真正有知识的人并不认为自己博学，认为自己博学的人并没有渊博的知识。

解析：道的规律是无形的，凡是有形的、强为的都是表象。道的内在本性是静的、柔的、为之下的、不争的。所以，如果出现动的、强的、取其上的、相争的，都是表象，不是道的内在真实反映。

世间所有事物都是大自然的产物，都符合于道的规律。所以任何事物都可以用道的规律来做出判断，那么也就是外表华丽的语言并不可信，滔滔不绝不断为自己辩解的人并不真实，认为自己博大精深经常卖弄学识的人并没有深厚的知识。

2、圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。

译文：圣人并不积累多余的、用不到的东西，而是尽力的帮助别人，这样反而能获得最需要得到的东西；圣人尽力给予别人，自己需要获得的东西就更加充足。

解析：圣人是深深懂得天道自然规律的，由于有舍必有得，所以，圣人越是帮助人给予人，就越会获得天道的回报。有道的圣人并不留恋世间之物，所以他获得的是天道能量给予修为的加持。

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第85章 修行大道：第81篇（道行篇）2

第八十一章（道行篇）

3、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

译文：天道的基本规律是有利于万物，而并不伤害万物。圣人修道的法则是顺应自然规律做事，而并不为自己争得好处。

解析：合于天道做事，只会有好处，而不会出现坏处。圣人顺合于天道的做法就是只求做事，而不生贪求。他并不会为了达到获得天道能量的加持而去舍，只有在淡泊利益，不为追求特定目标的情况下做出的事情，才是真正合于道的。

四、运用法门：本章是道德经的最后一章，重点强调的就是一个"舍"字。舍是获得道的本质状态的重要方法，"既以为人，己愈有，既以与人，己愈多"。舍是修道的法门，世俗的东西是不长久的，有形的东西都是无常的，舍掉有形的就会换来无形的，长久的。

但是，在世间法之中，首先要保有自己的本原，做事情不能走极端，舍也不能走极端，顺合于天道的舍才是对的，顺天道的舍就是第三十二中所讲的"不失其所有者久"，自己的本原不能舍出去，而且舍也要看清事物的全貌，到底该不该舍，能不能舍，以什么方式舍。总之，舍是极其重要的，修道人一定要舍的，不舍的修行是不可能成功的，舍是获得天道能量的重要方法，以合适的方法舍是最重要的修行法门之一。

常言讲的受人滴水之恩当以涌泉相报等一些语言，虽然说的是做事要有良心，不能忘本等做人的根本，但那却是最符合天道规律的舍的方法之一。由于受到过人家恩惠，人家已经种了善因，你给予多多回报，施恩给你的人得到了善果，是合于道的。那么回报的很多是否给别人种下了恶因呢？不会的，因为当初你得到的恩惠，经过时间的积累，恩惠所产生的无形价值及对事物连绵不断的影响，以至于可能会改变了一生，是后面很多果的前因，已经远远超过了当初你的所得，所以涌泉相报亦无不可。这不仅是报答别人，也是为自己种下善因，一举两得。一是你补报了所得，平衡了天道信息；二是你给予了很多，为自己种下了善因，这样以后会成就更好更大的善果。所以，受过别人恩惠的人，一定要报答，懂得报恩的人，他会前途无量，做事情会发展非常好的。修道人应更善于报恩，这样会更好的得到天道信息能量的加持，提升层次，修行容易成功。懂得顺应、运用天道规律的人，一定会获得最美好的结果。从方法角度来讲，这是非常好的舍的技巧。但是，如果不能知恩图报，那么原来得到的恩惠，时间长了就会渐渐地转化为恶因，自动使人遭受损失，因为天道是平衡的，获得了恩惠就一定要付出相应的所有。所以，有智慧的人，会运用这种情况进行良性循环，他也就会越来越好；无智慧的人，不拿受人恩惠当回事，很快就忘了，但是，天网恢恢疏而不失，天道规律不会失效的，会让不懂回报的人自动的从某一方面折损掉。

在社会上，我们会听到有人说，自己做事情总是运气不好，很多事情眼看着就要做成了，但是最后总是出现别的因素，干扰事情，造成失败。另外，还会有成功人士说，自己的成功是莫名其妙的，不知不觉中，竟然已经做得很大了，成功了，想一想，自己甚至感觉有些意外。

其实，一切事物都是因果，种什么因自然会得什么果，成功与失败都是在不知不觉中，不由自主进行的。种了合于道的舍善的因，也包括知恩图报的因，就会得到顺天者昌的成功果实，做事情会事半功倍；种下自私、贪婪、狭窄、违背自然规律的因，就会获得失败的果报，无论怎么用尽心力做事，最后的结果还是一事无成。

合于道的舍，除了外在的事情，在自我修为方面也需要舍，舍去了贪婪、欲望，心胸会宽阔；舍弃了烦恼、忧愁，心情会快乐；舍去了钱财、力气帮助人，会获得别人的祝福和感谢；给别人送去善言，会获得别人的赞许和夸奖。

修道人顺合于天道的舍，会获得天道信息的加持，进而成为功德。作为修道人，最需要的是修炼层次的提高，进入更好的合于道的状态，从功力上来讲，修炼出阳神，提高阳神质量，才可以达到修道人最终的目标。

那么，合于天道的舍，就是获得大自然信息能量的重要法宝，就是助你通往成功之路的重要法门！

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第86章 结尾

随着时光流转，道家思想在华夏大地上生根发芽，逐渐演变成了一种独特的文化现象。而这其中，最具代表性的当属《道德经》。这部千古传世之作，凝聚了道家哲学的智慧与精髓，成为后世无数修行者、哲学家、政治家和文人墨客的必读经典。

《道德经》的开篇，便道出了宇宙的奥秘："道可道，非常道；名可名，非常名。"这里的"道"，指的是宇宙的根本规律，是无法用言语来表述的。而"名"，则是人们为这种规律所赋予的概念和定义。道家认为，世界万物皆由道生，而人类所能认知的，只是道所呈现出的冰山一角。

在《道德经》中，道家倡导无为而治的思想，主张顺其自然，不过分干预事物的发展。这并不是一种消极的处世态度，而是一种对自然规律的尊重。道家认为，只有顺应自然，才能真正地实现人与自然的和谐共生。

此外，《道德经》还强调了道家伦理观，提倡慈、俭、让、敬、勇等品质。这些品质，都是基于道家对自然规律的认识和尊重，以及对人类社会发展的深刻洞察。道家认为，只有具备这些品质的人，才能在纷繁复杂的世界中保持内心的平和与宁静。

在道家的世界观中，人与自然、人与社会、人与自我之间的关系是相互依存、相互制约的。道家主张内心的修行，强调个人的道德修养，认为只有通过内心的修行，才能达到与自然、社会和自我的和谐。

《道德经》还提倡节俭和谦逊，认为过分的奢华和贪婪是人类社会矛盾的根源。这种价值观，对于当今社会仍然具有很强的现实意义。在全球资源日益紧张、环境污染日益严重的背景下，道家的节俭观念为我们提供了一种解决困境的思路。

在《道德经》的结尾部分，道家哲学家老子总结了自己的思想，表达了对后世修行者的期许："圣人之道，为而不争。"这里的"圣人"，指的是那些具备道家品质的人。道家认为，只有这样的人，才能真正地实现内心的平和与宁静，达到人生的最高境界。

修行大道，是一部跨越时空的经典之作，其智慧和价值观已经深入到了华夏文明的骨髓。在当今社会，我们更应该从《道德经》中汲取智慧，将道家哲学融入到我们的生活和工作中，以实现人与自然、人与社会、人与自我的和谐共生。只有这样，我们才能创造一个更加美好的未来。

本部修行大道，不仅仅是一部哲学经典，更是一部人生的指南。它为我们提供了一种看待世界的全新视角，让我们认识到人类与自然的紧密联系，以及个人品德在社会发展中的重要作用。让我们共同继承和发扬道家哲学的优良传统，以《道德经》为指引，追求内心的平和与宁静，创造一个美好的未来。