六爻预测学理论

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六爻预测学理论
目 录
第一部分 学习卦爻预测学必须明白的道理
第一节 命运预测的八大原则 ..3
第二节 学习命运预测学的五种思想方法 .10
第三节 只有坚持“科学发展观”易学事业才能健康发展 .13
第四节 “铁口直断”的本质是什么？ .15
第五节 六爻预测学的真理何在？ .17
第六节 命运预测的本质是什么？ .21
第七节 “易学界广告宣传”最新骗术揭秘 23
第八节 什么是吉？什么是凶？ .27
第九节 人的命运是由谁来决定？ .30
第十节 赌博输赢也能百分之百测准确 .34
第十一节 股票价格波动也能百分之百测准确 .35
第十二节 彩票号码预测必须解决的三大问题 .37
第十三节 卦爻和风水的关系， .38
第十四节外应与卦爻预测。 .39
第二部分 学习“六爻预测学”必须明白的道理
第一节 “一事一断”和“一卦多断”的优缺点分析 .51
第二节 “一事多测”的科学性和准确性 .52
第三节 旺衰理论纯属错误 .54
第三部分 学习“六爻预测学”必须掌握的基础知 识
第一节 《周易》概况 .57
1.伏羲先天八卦 .57
2.文王后天八卦 .58
3.河图、洛书 61
4.八卦的起源。 63
5.《易经》成书时代 .64
6.《周易》的形成及发展 .64
第二节卦理概要 661.六十四卦的排列 66
2.卦象 .69
3.卦位 .82
4.爻象爻数。 .83
5.爻位 .83
6.大衍之数 86
7.元亨利贞 87
8.吉吝厉悔咎凶。 .88
第三节阴阳五行天干地支 .89
1.阴阳学说 .89
2.五行。 .90
3.天干 .91
4.地支。 92
5.六十甲子及纳音 .93
第四节梅花易数的应用方法 .94
1.起卦方法。 .94
2.梅花易的规范断卦方法 体用互变五行生克法 .96
3.梅花易分类断 100
第五节断卦的时间分析 104
l、梅花易中的时间占断。 104
2.得卦之现在、过去、未来 107
第六节 易理占断综合谈。 .111
1.判断卦中的主与客 .111
2.卦爻辞的运用 .112
第七节纳甲装卦步骤 .114
起卦法， .114
第八节 装卦方法及步骤。 125
1.装干支 125
2.安六亲 128
3.定世应 .131
第九节六十四卦卦爻呈象 .143
第十节重要星煞及卦身六兽配置法 .150
1.卦身。。。。。 150
2.配六兽法 151
3.重要神煞 ..152
第十一节诸神论 ....156
21.六爻预测基本原理 .156
2.用神(传统六爻预测的基本用神确定) .156
3.原神忌神仇神(传统理论， 易友参考一下即可， 不可深研) 156
4.原神忌神论(传统理论，易友参考一下即可， 不可深研) 157
5.进神退神(必须搞明白的理论). 158
6.飞神伏神(必须搞明白的理论} 159
7.用神两现(传统理论，易友参考一下即可， 不可深研) 160
8.旬空(必须搞明白的理论). .162
9.月破(必须搞明白的理论) 163
第十二节反吟伏吟和归魂游魂 164
1,卦，爻之反吟 .164
2.卦，爻之伏吟 ,165
3.游魂归魂 .167
第十三节完美的记卦方法解说 .168
起卦， .168
第四部分 六爻预测学理论
第-节 分析求测点的方法。 .173
第二节 各种求测事项“求测点”速查 .174
1.测财运时各种求测点 .174
2.测官运时求测点 .176
3.测病灾时求测点 .178
4.测伤灾时求测点 .179
5.测宠物动物植物时求测点 .180
6.测营救时求测点 .181
7.测婚姻情感时求测点 .182
8.测牢狱灾时求测点 182
9.测官司是非时“求测点” 183
10.测出行时“求测点” .183
11.测行人时求测点的用神， 183
12.测求人帮忙时求测点 .184
13.测与人相处吉凶时求测点 .184
14.测失物时求测点 .185
15.测流年卦时求测点的用神 .185
16.测流月卦时求测点 .185
317.测流日卦时求测点 186
18.测流时卦时求测点 186
19.测与某人见面时求测点 186
20.测股票价格时求测点 187
21.测赌博输赢时求测点 .187
22.测彩票号码时求测点的用神。 187
23.测阴阳宅时求测点的用神。 187
24.测物品真假时求测点的用神 187
25.测某物对我的吉凶时求测点 .187
26.测某物“寿命”时求测点 .187
27.测比赛输赢时求测点的用神 .187
28.测参加某项活动对我的吉凶时求测点 .187
29.测参加学习班能否学到真东西时求测点 .187
30.测神佛鬼怪时求测点的用神 187
31.测梦时求测点， 188
32.测退货时求测点 188
33.测合同时求测点 188
34.测合作时求测点 188
35.测顾客时求测点 .189
36.测卖房时求测点 .189
37.测租房时求测点 .189
38.测货物销售时求测点 189
39.测办手续时求测点 .190
40.测信息真假时求测点 190
41.测合同真假时求测点 .190
42.测打井时求测点 .190
43.测采矿时求测点的用神 .190
44.测各种号码吉凶时求测点 .190
45.测何时来电来水时求测点 190
46.测何时收到书信电话短信类时求测点 .191
47.测学习类求测点 191
第三节 求测各种人事时取用神的方法 192

1. “测财运”时各种求测点用神 192
   2.测“官运”时各种求测点的用神。 .194
   3.测；病灾”时各种求测点的用神。 196
   4.测“伤灾”时各种求测点的用神， 1975.测“宠物动物植物”时各种求测点的用神 .198
   6.测“营教”时各种求测点的用神 198
   7.测婚姻情感时求测点的用神 .199
   8.测牢狱灾时求测点的用神。。 .200
   9.测官司是非时“求测点”的用神 .200
   10.测出行时“求测点”的用神， .200
   11，测行人时求测点的用神。 .200
   12.测求人帮忙时求测点的用神 .201
   13.测与人相处吉凶时求测点的用神 202
   14.测失物时求测点的用神 .202
   15.测流年卦时求测点的用神 .202~
   16.测流月卦时求测点的用神 .203
   17.测流日卦时求测点的用神 .203
   18.测流时卦时求测点的用神。 .203
   19.测与某人见面时求测点的用神 .204
   20.测股票价格时求测点的用神 .204
   21.测赌博输赢时求测点的用神 .204
   22.测彩票号码时求测点的用种 .204
   23.测阴阳宅时求测点的用神、 .204
   24.测物品真假时求测点的用神 .204
   25.测某物对我的吉凶时求测点的用神 .204
   26.测某物“寿命”时求测点的用神。。 .204
   27.测参加某项活动对我的 吉凶时求测点的用神。 .205
2. 测参加学习班能否学到真东西时求测点的用神。。 .205
   29.测神佛鬼怪时求测点的用神 .205
   30.测梦时求测点的用神。 205
   31.测退货时求测点的用神 205
   32.测合同时求测点的用神。 .205
   33.测合作时求测点的用神。 .206
   34.测顾客时求测点的用神 206
   35.测卖房时求测点的用神 206
   36.测租房时求测点的用神。 206
   37.测货物销售时求测点的用神 .207
   38.测办手续时求测点的用神， .207
   39.测信息真假时求测点的用种 .207
   40.测打井时求测点。 .20741.测采矿时求测点的用神 .207
   42.测各种号码吉凶时求测点的用神 .208
   43.测何时来电来水时求测点的用神 .208
   44.测何时收到书信电话短信类时求测点的用神 .208
   45.测学习类求测点的用神 .208
   第四节 断卦的思路过程 .209
   1.“年月日时、动爻变爻、 静爻”三个能量层次之间的作用程序 .209
   2.断卦思路步骤， .210
   第五节断卦所必须掌握的理论知识 .216
   1.四值不入卦爻之墓库 .216
   2.空亡的意义 .217
   3.月破的意义 .218
   4.“四值、动爻、 变爻、静爻”之间的作用程序 .219
   5.空破组合意义。 .221
   6.用神不上卦的问题 .222
   7.用神两现的问题 .223
   8.进神退神 223
   9.飞神伏神。 224
   10.次要用神空亡的意义 .226
   11.次要用神月破的意义 226
   12.空亡逢合逢冲当值 .226
   13.空破组合意义 .227
   14.日破的问题 .229
   15.岁破的问题 .229
   16.动爻逢冲逢合的问题 .230
   17.动爻与变爻的关系 .232
   18.动爻与“中心用神”之间的关系 .236
   19.变爻与中心用神之间的关系 .239
   20.变爻与变爻之间的关系 .242
   21.变爻与应爻的关系 .243
   22.变爻与用神的关系 .244
   23.动爻与用神之间的关系 .244
   24.动爻与动爻之间的关系 .245
   25.动爻的意义 .245
   26.墓库的问题 .246
   27“年月日时”四值的应用问题 .248
   6
   28.多爻乱动的问题 249
   29.静卦的问题 249
   30.起卦的问题 250
   31.暗动问题 .251
   32.六神问题 .251
   33.世应问题 .252
   34.原神忌神仇神的问题 .252
   34.六冲卦和六合卦的问题 .252
   36.三合局的问题， .253
   37.反吟和伏吟的问题， .253
   38.归魂和游魂卦的问题 .255
   39.应期断法， .256
   40.“四值”变坏。 .258
   41.月建日辰之间的合冲关系 .258
   42.用神被日冲月合或月冲日合的问题 260
   43.“主卦用神、变爻用神、月日用神”的区别 .260
   44.生克合冲刑害墓库在预测中所代表的意义 .261
   45.三合局在预测中的应用 .261
   46.半合局在预测中的应用 .262
   47.伏神在预测中的应用 .262
   48.飞神的应用 .265
   49.伏神与墓库 .266
   50.墓库的意义 .267
   51.用神受伤受制。 .267
   第五部分 六爻分类预测的方法
   第一节预测财运的方法 .271
   1.测借贷。 .271
   2.测投资。 .272
   3.测经营 .275
   4.测承包 .277
   5.测讨帐 .278
   6.测养殖 .279
   7.测行情 .280
   8.测转让 280
   7
   9.测打工 .281
   10.测近期财运 283
   11.测流年财运 .283
   12.测流月财运 286
   13.测流日财运 .286
   14.测做某事财运 .286
   15.测种植各种农作物收成 .287
   16.中介行业 .288
   17.收藏行业， 288
   18.开矿开采行业 .289
   19.运输行业 289
   第二节 预测官运的方法 .290
   1.测升官 290
   2.测事业 .292
   3.测工作调动 292
   4.测职称。 .294
   5.测做某事情成名 .294
   6.测考试成绩 .295
   7.测考学 .296
   8.测竞争上岗 298
   9.测工作好坏 299
   10.测选报志愿 .300
   11.测应聘 .301
   12.测竞选 302
   13.测能否留在某地某单位工作 ,302
   !4.测能否受嘉奖，受表扬，受举荐 303
   }5.测做某事能否得到官方支持或受到打击 303
   16.测离退体、降职、免职、下岗。 .304
   第三节 病灾预测方法， 305
   第四节 伤灾预测方法 .307
   第五节 预测宠物动物植物的方法 308
   第六节 预测营救的方法 309
   第七节 预测婚姻情感的方法 .310
   第八节 牢狱灾的预测方法， .312
   第九节 官事是非的预测方法 .313
   第十节出行的预测方法 .315第十一节 行人的预测方法 .316
   第十二节 求人帮忙办事的预测方法 .318
   第十三节 与人相处吉凶的预测方法 .319
   第十四节 失物预测的方法 .320
   第十五节 流年卦的预测方法 .321
   第十六节流月预测的方法 .323
   第十七节 流日预测的方法 .324
   第十八节 流时的预测方法 .325
   第十九节 与某人见面的预测方法。 .326
   第二十节 股票价格的预测方法。 .327
   第二十一节 赌博输赢的预测方法 328
   第二十二节 阴基阳宅的预测方法 329
   第二十三节 物品真假的预测方法 .330
   第二十四节 各种事物对我吉凶影响的预测方法 .331
   第二十五节 事物“寿命”的预测方法 .332
   第二十六节 参加某种活动对我的吉凶影响预测方法。 .333
   第二十七节 神佛鬼怪的预测方法 .334
   第二十八节 梦的吉凶预测方法 .335
   第二十九节 退货的预测方法。 .336
   第三十节 合同的预测方法 .337
   第三十一节 合作的预测方法 338
   第三十二节 顾客的预测方法。 .339
   第三十三节 房屋租凭买卖的预测方法 .340
   第三十四节 货物买卖的预测方法 .341
   第三十五节 信息真假的预测方法 .342
   第三十六节 打井的预测方法 .343
   第三十七节 采矿的预测方法 .344
   第三十八节 各种号码吉凶的预测方法 345
   第三十九节 何时来水来电的预测方法 .347
   第四十节 何时收到书信邮件电话信息的预测方法。 348
   第四十一节 学习类的预测方法 .349
   第四十二节 测何时怀孕，何时生产 .350
   第四十三节 彩票号码的预测方法探讨 .353
   9 第六部分附录
   第一节 卜筮正宗凡例 .357
   第二节 启蒙节要 .359
   第三节 卦爻呈象并飞伏神卦身定例 .368
   第四节 十八论。 .379
   第五节 辟诸书之谬。 .384
   第六节 吕文艺讲解《卜筮正宗》分类预测理论 390
   第七节 赋文三篇(附) .466
   第八节 十八问答附占验 468
   第九节 《黄金策》千金赋直解。 485
   第十节 增删黄金策千金赋。 .497
   附怪：不懂“用神”，“大师”断卦也奇准 .523

第一部分 学习卦爻预测学必须明白的道理
第一节 命运预测的八大原则
一、命运预测的 -时空原则
时空原则，是命运预测的最基本原则。 所谓命运预测的时空原则， 就是指在进行命运预
测时，要把涉及命运的时间要素和空间环境要素全面结合进行命运预测的原则。 通俗的说，
就是指在进行命运预测时， 要把求测人的出生时间(或求测时间) 和求测人的环境风水(包
括祖坟。、住宅、工作环境和求测时的环境) 这两大决定人命运的要素综合进行分析预测，才
是完整的命运预测，才能算是符合易道(易道， 即阴阳之道，时间无影可察呈现阴性，空间
环境有形可辩呈现阳性，时空组合方成易道) 和宇宙法则的预测。如果在进行命运预测时，
缺失了这两大要素的任何一个， 其预测就绝对是不完整的， 其预测的准确性也必将大打折扣。
为什么这么说呢？因为我们知道， 宇宙是由时间和空间两大要素组成的， “宇”就是上下四方
的所有空间，“宙”就是古往今来无限的时间， 人是宇宙中的一个物体，同理，人也就是由时
间和空间两大要索组成的， 世界上绝对没有只占空间而无时间性的人， 也绝对没有只有时间
而不占空间的人， 只要是能站在我们面前的活生生的人，他就 定既有时间特性，又有空间
环境特性。依理，他的命运也就既受时间的影响， 又受空间环境的影响，时间和空间环境对
人命运的影响孰轻孰重， 谁主谁次是没法分别的， 这就如肉体和人的精神一样，没有肉体的
精神是“鬼神”而不是人， 没有精神的肉体是尸体而不是人一样。 在进行命运预测时，必须从
时间和空间环境两大要素入手，综合全面进行， 才能做到预测的百发百中。而如果在进行命
运预测时，只凭求测人的时间要素 (出生时间和求测时间)进行预测， 或者只凭求测人的空
间环境要索(祖坟、住宅、 工作环境和求测时的环境)进行预测， 那么其预测吉凶的定性和
定量准确性就各有不同 (八字命理不能准确预测“五同”生人的命运差别就是典型例证)。而
如果能把时间 和空间环境两大要素有机综合进行预测， 则须测的准确性将会大幅度的提高(风
水即可解决五同生人命运差别的问题)。所以说， 时空原则，是命运预测的最基本原则。
二、命运预测的 -定性定量原则
命运预测的定性定量原则， 是命运预测成败的关键标准。定性， 就是确定命运的富贵贫
贱吉凶寿天和人事的成败；定量， 就是确定富贵贫贱吉凶寿天和人事成败的大小程度。 具体
来说，“定性”就是确定一个人的命运是富贵、 还是贫贱，是长寿，还是短命；对具体人事来
说“定性”就是确定其所测之事是成功， 还是失败，是吉，还是凶等； “定量”就是确定一个人
的命运是富有多富，贵有多贵，贫有多贫， 贱有多贱，长寿有多长，短命有多短。对具体的
人事来说：“定量”就是确定其所测之事如成功， 是多大的成功，如失败，又是多大的失败，
如吉，是多吉，如凶，又有多凶等等。 从中可以看出，定性定量的原则， 确实是命运预测成
功的关键标准。
那么，命运预测定性定量的原则， 其具体内容是什么呢？
从“命运预测的时空原则”一节中，我们已经知道， 人的命运是由时间和空间环境两个要素
决定的。因此，命运预测的定性定量原则， 也就离不开时间和空间环境两大要素，时间和空
间环境两大要素， 就是人命运预测定性定量的两大元素。 在详细说明定性定量原则之前，首
先给大家介绍一下， 决定人命运的时间和空间环境两大要素的有关情况。
第一、时间要素包含； 出生时间和求测时间两个元素。
第二、空间环境要素包含；祖坟、住宅、 工作环境和求测时的环境。我们把住宅和工作
环境合称为人的活动环境。求测时的环境包括： 预测时通称的“外应”和“以求测人为原点的风
水环境”两个元素。
3在这决定人命运的时间和空间环境两大要素中；
1.出生时间：决定的是人的命运类型， 人的命运类型就是人富贵贫贱吉凶寿天的不同分
别，出生时间不相同，其命运类型就不相同， 这就如交通工具中的飞机、火车、汽车、轮船、
摩托车、自行车、手推车之间的区别一样，因其类型不同， 其状态、性能、用途、使用寿命
等也就各不相同，出生时间决定的是人的命运类型。
2.祖坟(孕期居住环境):决定的是人的命运质量。 人的命运质量就是指相同命运类型
的人之间的质量区别。祖坟格局和能量不相同， 即使是命运类型相同的人，其命运质量也有
很大的差别(即同是省部级的贵命， 也有在省份大小任职之分，有书记和省长之分等， 这些
都是由祖坟格局和能量所决定的) 这就如同交通工具中同一型号的摩托车， 因其生产厂家不
相同，其摩托车的质量也就千差万别。因此说，祖坟 (孕期居住环境)决定人的命运质量。
3.活动环境(住宅和工作环境): 决定人命运质量的发挥程度。人的活动环境不相同，
其命运质量的发挥程度也就参差不齐，同是大富命， 但在南方沿海城市大富和在北方小城大
富那是不可同日而语的。这就如同同是“本田400摩托车”， 经常参加大赛的车和经常休闲使
用的车，经 常在干燥地区使用的车和经常在潮湿地区使用的车， 经常在崎岖山路使用的车和
经常在市区使用的车一样，因其使用环境不同， 其各自的使用性能，使用寿命等也绝对不
相同。所以说，活动环境决定人命运质量的发挥程度。
4.求测时间：反映的是求测人现在的命运质量状况。 不同的求测时间，所反映出的人的
命运质量的状况是各不相同的。这就如同一辆摩托车， 从其使用开始，直到维修点检修的时
间不同，其摩托车的车况也就不相同。 使用一年后和使用两年后到维修点检修的摩托车，其
车况决不相同，因此说， 求测时间反映的是求测人现在的命运质量状况 。
5.求测环境(求测“外应” 和以求测人为原点的风水环境); 反映的是求测人命运质量现
在的发挥程度。不同的求测环境，所反映出来求测人现在的 命运质量的发挥程度是不相同的，
这就像一辆一摩托车，从其到维修水平高低不同的维修点 (即类似于求测环境)进行维修的
情况，就可以反映出摩托车的现在使用状况， 从现在状况完全可以预测出该车未来一段时间
的使用状况。因此说， 求测环境反映的是人命运质量现在的发挥程度。
在上列五个时空元素中，人的出生时间、 祖坟和活动环境一般用于人一生命运的预测。
求测时间和求测环境一般用于某一具体人事的预测。
定性定量的原则是以决定人命运的时间和空间环境两大要素 为标准确立的。定性定量的
原则是符合易道(即阴阳变化之道，时间无影无形为阴， 空间环境有形可辩为阳，时空原则，
也就是阴阳原则)的原则，是符合宇宙法则的原则 (宇为空间环境，宙为时间，宇宙即时间
和空间的合称)，所以说， 定性定量的原则是预测成败的关键标准。
三、命运预测的- 一命运螺旋式上升原则
命运螺旋式上升， 就是指人的命运的发展变化是按照一定的 周期围绕一个竖轴呈盘旋式
上升状态的，这个盘旋周期是12年或通俗的说， 命运螺旋式上升，就是指人的命运以12年
为周期发生与过去对应年份性质相似的事情，所谓性质相应， 就是指发生的事情本质上相似，
但程度大小不同。以本人命运为例：
1981年辛酉年，考入师范学校。上学
1993年癸酉年，请假离开教师岗位下海经商
都是工作变化但程度不同
1984甲子年，师范毕业开始工作，有了工资收入
1996丙子年，独家代理某一厂家产品，收入大增
都是发财，但程度不同
1988戊辰年，承包一工厂而投资2000庚辰年，在省城太原开公司投资
都是投资，但程度不同
1987丁卯年，妻生子，妻子有灾
1999己卯年，妻生病有灾
都是妻子有灾，但程度不同
1989己巳年，考入省教院进修学习
2001辛巳年，工作调动后重新安排工作
都是工作变化，但程度不同
从本人命运可以看出，命运螺旋式上升就是以10年或 12年为一个周期，连续发生与前
一周期对应年份所发生的事情本质相似的事情。 有的人以10年为周期，有的人以12年为周
期，有的人两种情况都有。 但这些事情发生的大小程度不同， 之所以会出现这种本质相似，
但程度大小不同的情况， 完全是因为祖坟和活动环境的变化而引起的。 如果我们紧紧抓住本
质相似这点不放，在预测实践中， 就能简化预测程序，校检预测结果。所以说， 命运螺旋式
上升的原则，是命运预测实践中的一把量尺， 利用这把量尺，不但能使命运预测变得简洁明
快，而且更能用这把量尺去检验校正预测的结果。
四、命运预测的一 -能量原则
在命运预测实践中，能量原则是决定预测成败和解灾成败的一个最基本原则。同时， 能
量原则也是解释(破解) 许多命运和命运预测学难题以及符咒法术之谜的最基本原则。在命
运预测实践中，阴阳五行的旺衰， 就是阴阳五行的能量表现，旺的五行能量就大， 衰弱的五
行其能量就小，各五行之间生克制化的结果如何， 全部由各五行的能量大小所决定，能量大
的可以克制能量小的， 能量小的就不能克制能量大的。
在解灾实践中，能量原则更是不可忽视。我们知道， 世界是物质的世界，物质是具有特
定能量的。物质的种类、性质，状态不同， 其能量也就各不相同。要想化解灾难， 就必须使
用与灾难性质对应的解灾能量， 且比灾难能量大的物质来进行制和化。 如果灾难的能垦很大，
而解灾的能量很小那么不但不能化解掉灾难， 反而可能会引发更大的灾难：反之， 如果灾难
的能量较小，而解灾的能量非常大的话， 就会出现解了此灾而又引发其它灾难的可能。打个
比方来说，人病了，是病灾，要化解掉这个病灾， 就必须用有能量的药物来制化掉这个病灾。
如果人病的很重，而只吃了一点药(即药量不够)， 其药的能量没有病灾的能量大，就不能制
化掉这个病灾；反之，如果病的不重， 而又吃了过量的药(即药量太重)， 其药的能量远远大
于了病灾的能量，那么，此病灾是制化掉了， 但同时可能又引起了其它种类的病灾(即药物
过量中毒); 只有做到服药的能量与病灾的能量相当或稍过量时， 才能恰到好处的制化掉病灾。
在解灾实践中， 解灾失败的原因除很小一部分是出在对灾难性质的判断错误上以外，大都是
因为能量大小把握不准所致。所以说， 能量原则也是解灾成败的最基本原同。
至于解释命运及其命运预测的有关难题， 能量原则也是一个基本原则，如“多人集体遇
灾”“人与人之间的生克关系”等问题，应用能量原则， 可轻松解答。至于破解符咒法术之谜，
能量原则就更是一个最基本的原则了(详见 《符咒法术大揭秘》一书),
五、命运预测的-唯物原则
命运预测的唯物原则，是指人的命运是唯物的， 不是唯心的；命运预测是唯物的，不是
唯心的；命运预测术也是唯物的，不是唯心的。
世界是物质的，物质的变化是有规律可循的， 只要物质的变化是有规律可循的，那么物
质变化的过程就是可预测的。 只要这种物质变化的过程是可预测的， 那么预测物质变化过程
的预测术就是唯物的。同理，人是物质的， 那么人的命运就是物质的 (人的命运就是人生命
5运动发展变化的过程)，人的命运是物质的， 那么命运的预测也就是物质性的，不是唯心的 ,
既然命运预测是物质性的， 那么命运预测术也就是具有物质性的， 也就是唯物的。
因为命运预测术是唯物的，所以， 在进行命运预测时，必须坚持唯物的原则。 只有坚持
命运预测的唯物原则，才能在命运预测实践中紧紧抓住决定人命运的时间和空间环境两大要
素进行客观正确的分析评价， 推导出正确的预测结果。只有坚持唯物原则， 才不会在预测中
流于“积善之家，必有余庆；积恶之家， 必有余殃”和“但行好事， 莫问前程”的唯心主义泥潭
之中，才能正视自己预测失误的事实， 才能不把自己预测失误的原因归咎于求测者， 才能正
确的找到自己预测失误的原因。 只有这样才能迅速提高自己的预测水平。 纵观古今中外之人，
如果其人的出生时间和空间环境风水两大要素组合成大富大贵之命运格局，那么即使该人是
大恶之人，也照样富贵无比，难道秦桧、和坤、 严嵩、希特勒、山本五十六、 汪精卫等人不
是证明吗？反之， 如果其人的出生时间和空间环境风水两大要素组合成多灾多难(甚至短命)
之命运格局的，即便该人是善心超世， 善事过天之大善人，也照样是多灾多难 (甚至夭折短
命)，难道说海瑞、刘罗锅、林则徐、岳飞、 雷锋等人不是事实写照吗？再看我们身边， 好人
不长命的多的事，坏人富贵一生的也多的是。 这些事实，足以说明，人的命运是唯物的， 不
是唯心的，人的命运是由时空两大要素决定的， 不是由其善恶之心灵决定的。依理可知， 命
运预测术也是唯物的，不是唯心的， 进行命运预测要坚持唯物原则依理法推导， 而不能凭借
心灵感应来进行感知。
命运预测的唯物原则，还充分说明： 命运预测术不是无规律的神秘科学， 不是靠灵感和
悟性才能学会的， 而是逻辑性非常强的有着严密推理过程的科学， 是不论何人都能在短期内
学通学精的一门技术。
六、命运预测的 - 辩证原则
命运预测的辩证原则，就是“一分为二”的原则， 就是“易”的阴阳法则。通俗的说， 一方
面是指人命运预测的准确性是相对的， 而不是绝对的；另一方面是指在命运预测的过程中 ,
要一分为二的看问题(即看到了阳， 就要想到阳背后的阴，看到了阴， 就要想到阴后面的阳，
看到了官太旺， 就要想到生官的财被旺官化而衰弱， 看到了财太旺，就要想到生财的食伤被
旺财化而衰弱等等)，要明白阴盛则阳衰， 阳盛则阴盛的辩证道理 命运和命运预测的许多疑
难问题，应用辩证原则都可迎刃而解。 如关于“人的命运的可预测性和不可预测性”的问题，“命
运中的能量转化”问题等， 应用辩证原则可获得完美解释。 人命运的可预测性，是指人的命运
是可以预测的， 但可以预测并不等于是可以一滴不漏的把人命运中发生的事情全部都预测出
来，这就是命运的不可预测性， 但命运的不可预测性， 并不是说命运是不可预测的，而是说
命运中的有些事情是不能预测出来的。 理论如此，事实也是如此， 有哪位预测大师能把一个
人命运中发生的事情全部预测出来呢？ 命运预测究其本质， 是预测人一生命运的大致运行方
向，是预测人一生命运的基本轨迹。 至于在预测实践中经常碰到的“命运中能量的转化”问题，
应用辩证原则可轻松解决。 我县农机局局长张文贵兄曾经给我一个八字， 让我预测其官运，
我断是科级(局级)干部，他说断的正确， 不过也不正确，我大感不解。张兄详细告诉我：
这个八字是他的，但同时又是他的两位好朋友的， 他们三人出生时间完全相同，但实际情况
却各异。张兄和其中一位朋友都是科(局)级， 而另一位却是副地(师)级，比张兄他们高
出二个级别，他百思不得其解，才请我预测。 按照命运预测的辩证原则，我给张兄解释：此
八字，官运只能是科(局)级，也只有是科(局) 级干部，此八字之十神五行才能平衡，此
人才能幸福平安。在排除不同的风水环境， 对你们三人的不同影响这个因素外， 如果此八字
之人是副地(师)级干部，则其人官星太旺， 要化走财星，其八字中十神五行的平衡就被人
为的打破了。其人就虽然官高，但妻子有灾， 财运很差了。张兄听我这么一讲，顿然开悟，
告诉我说：你断的正确，我和那位科(局) 级的朋友，妻子健康。子女双全，财运很好， 而
6那位地，(师)级的朋友却妻子早亡，欠偿几十万元， 子女在外地工作，很少回家看他。此例
充分说明，利用辩证原则， 不但可以减少命运预测中的失误， 而且能快速提高自己的预测水
平。
七、命运预测的- 一能量转化原则
命运预测的能量转化原则， 是预测实践中经常用到的应用原则。 利用这一原则， 可以大
量的减少预测错误，利用这一原则， 可以使解灾变得轻松自如。
命运的能量转化，说白了，非常容易理解。我们知道， 每一个事物，其包含的能量是一
定的(如一公斤煤，最多可释放8000大卡热能， 其一公斤媒所包含的能量就是一定的)。人
也一样，每一个人所包含的命运能量也是一定的， 这种命运能量， 如果在官星上发挥的多了，
那么财星上的能量就一定会减少，如果财星 上发挥的多了， 那么食伤子孙上的能量就一定会
减少(现实生活中，“穷汉儿多， 富人缺子"比比皆是)， 如果食伤子孙上的能量发挥的多了那
么其官星的能量就会减少，等等， 都是命运能量的转化。举个通俗的例子来讲： 你的命运能
量只是一杯水，而你有“儿子、妻财和官”三盆鲜花， 你这一杯水， 如果大部分浇到了“财妻和
官”这两盆花中，那“儿子”这盆花就要受干旱之灾； 如果你把这一杯水大部分浇到了“儿子”这
盆花中，那“妻财和官”这两盆花就要受灾了， 日常生活中“穷汉儿多， 富大断后”的大部分事
例，就都是因为命运能量的转化而形成的。 在“命运预测的八大原则之六一一辩证原则”一章
中“河曲县农机局原张局长等三个出生时间相同的人中，两人是局长， 家庭幸福安康，而另一
人是副地师干部，却不但妻亡， 债台还高筑”就是典型“命运能量转化”的例证。
在命运预测实践中，我们也大量的应用这一原则， 如在《金锁玉关》风水断法中“坤巽二
方位如果都有水，则其家女人不病则淫， 淫则不病”就是利用了这一原则的断语， 因为用了这
一原则， 此断语就成了放之四海而皆准的真理了。 而“东方有水， 主老大无子继后”的断语因没
有使用能量转化原则，所以在预测实践中， 就时准时不准。我们常常碰到的“东方有水， 大房
有的有子，有的无子，而如无子继后， 其老大一定不贵则富(贵富是相对于一般人讲的)， 而
如穷的吃了上顿没下顿， 那么该老大一定有儿子继后。 那么造成这种断语与事实之间差距很大
的原因究竞是什么呢？ 利用命运能量转化原则的预测理论， 我们很容易就能找到正确的答案，
因为：东方有水的风水环境， 决定了大房之人的能量很少， 如果这个能量发挥成了富贵，那就
没有儿子这一能量了；反之， 如果这些能量全部发挥成儿子， 那就没有富贵这个能量了。找到
了原因，我们就可以将原断语修正为“东方有水， 老大富贵则无子，有子则贫困”这一百发百中
的断语了。所以说，在命运预测实践中， 紧紧把握这一能量转化原则，不但能使命运预测变的
百发百中， 而且能指导我们正确吸取教训和总结经验， 迅速提高命运预测的实战水平。
八、命运预测的一 科学原则
命运预测的科学原则，是指命运是科学的， 命运预测是科学的，命运预测术(此处专指
八字、卦爻、风水、奇门遁甲四种预测术) 也是科学的，更是指进行命运预测要坚持科学，
不搞伪科学。只有坚持命运预测的科学原则， 命运预测学才有可能健康向前发展，否则， 命
运预测学就永远只能是封建迷信的伪科学， 就永远不可能登上大雅之堂，就永远不可能被政
府所承认。所以说， 科学原则是命运预测学的支柱原则。
为什么说命运预测学是科学，而不是伪科学呢？ 因为科学和伪科学，有着本质的区别：
1.科学是有预设的，其对象是特定的， 其方法的应用仪适合于特定的范围。而伪科学则
没有预设，无所不及，其对象则是人类现在不知道， 现在不能做到但人们又特别想知道，特
别想能做到的领域，其方法是放之四海而皆准的。 命运预测学(此处专指八字、卦爻、 风水
7和奇门遁甲四种预测术)，都有预设的理论模型 (即八字有八字的理论体系，卦爻有卦爻的理
论体系，风水有风水的理论体系， 奇门遁甲有奇门遁甲的理论体系) 其研究的对象也是特定
的(八字研究的是“时间与人生命运的关系”， 卦爻研究的是“时间与具体人事的关系”，风水
研究的是“空间环境与人生命运的关系”， 奇门遁甲研究的是“时间与火活动方位的关系”)其
方法的应用也是仅适合于特定的范围 (八字的预测方法仅适合于对人命运类型的确定，卦 爻
仅适合于具体人事的成败确定， 风水仅适合于对入命运质量和命运质量发挥程度的确定，奇
门遁甲仅适合于对人在什么时间到什么方位活动的吉凶成败的确定)。 而不是既没有理论体
系，又没有具体的特定的研究对象， 更不是其预测方法没有适用的特定范围 (即八字的预测
方法只适用于预测人的命运类型， 而不是既适用于预测命运类型， 又适用于预测空间环境与
人的命运关系，更不是适合于预测具体的某一人事等等， 无所不能测)。所以说，命运预测学
(此处专指：八字、卦爻、风水和奇门通甲)是科学， 而不是伪科学。
2.科学的思维方式是理性的，分析的思维方式， 有清晰的严密的推论论证的完整的理论
体系，科学追求简单性原则， 追求简洁鲜明的真理表达方式。 而伪科学的思维方式是体悟式
的，神奇的，是通过信念，幻觉， 体验等非理性的形式进行推论的，追求繁琐的， 隐讳的表
达方式，命运预测学(专指：八字、卦爻、 风水和奇门遁甲)有清晰完整的理论体系， 推论
论证过程严密有序(如八字预测学，卦爻预测学、 风水预测学，奇门遁甲预测学都是这样)
表达推论结果简洁鲜明，而绝对不是靠悟靠幻觉， 靠悟性，靠心灵感应来进行预测，进行预
测推论 (凡是名门正派的预测术都是有完整理论体系的， 其预测过程都是严密有序的，绝不
是靠“悟性”靠“心诚”，靠心灵感应来推论预测)。 所以说，命运预测学(专指：八字、卦爻、
风水和奇门遁甲)是科学的。
3.科学的结论具有可重复性， 经得起实践的无数次检验。 而伪科学则是经不起实践检验
和逻辑推敲的。这是科学与伪科学的最重要的区别标准。 命运预测学，如果是科学，那它就
应该能经得住实践的检验，能经得在逻辑的推敲， 如果它经不住实践检验和逻辑推敲，那么，
它就是伪科学。在命运预测学范畴内， 其命运预测的方法和理论体系多种多样， 良莠不齐，
真假难分。 经过本人十多年来对各种命运预测方法及其理论体系的哲理性分析和实践检验证
实：“八字命理预测法”，“卦爻预测法”，“风水预测法”这三种预测方法是经得住逻辑推敲和
实践检验的三种基本预测方法。 这三种预测方法完全可以彻底排除，“心诚则灵 (即求测人心
诚，预测才准确)和“卦不过三 (即同一人事不能反复求测)等谬论， 即用这三种预测方法，
不论求测人心诚不诚， 想测不想测我们都可以对任何人进行正确的命运预测。 也不论是求测
人对同一人事反复求测了多少次， 其预测的结果都是相同的、(即便是用卦爻预测法， 把六十
四卦全摇出来了， 其对同一人事的预测结果也绝对是相同的； 而绝不是此卦吉，彼卦凶，也
绝对不是其人来测是此结果， 而换个人拿手上此卦来咨询，便又变成了彼结果。 如果求测同
二人事，真是此卦吉，彼卦凶， 不能重复推论出同一结果，那卦爻预测法就不是科学了)。 如
果求测人对同一人事反复进行求测(如求测人除 自己求测外，还密派他人，委托他人无数次
的对同一人事反复求测)， 而你的预测结果却一次与一次不相同， 这只能说明你对这三种预测
法还没有彻底掌握，还没有精通， 而绝不是这三种预测法有缺陷， 更不是求测人“心不诚”和“卦
不过三”所致。 本人大量的实践检验和哲学性的研究可以证明； 命运预测学中的“八字命理：“卦
爻”和“风水”三种预测方法是科学的，4.科学的目的是认识世界，改造世界，造福人类， 遵循诚实和负责任的道德原则。而伪
科学的目的则是为了骗取名誉、地位、权利、 钱财等，是一种不道德的行为。 命运预测学从
其产生和发展的整个历史过程来看， 其目的正是为了认识人的自身，改造人的自身 ，正是为
了趋吉避凶，造福于人。从这一点看， 命运预测学也是科学，而不是伪科学。 至于有些人打
着命运预测学的旗号骗取名誉、地位、权力、 钱财等，只能说明那些人是不道德的， 而不能
说明命运预测学是伪科学。
在命运预测实践中，只有坚持科学原则， 才能彻底排除“心诚则灵’ “卦不过三”“善有善报，
恶有恶报，但行好事，莫问前程”等唯心主义思想对预测准确性的干扰和影响， 才能理性的推
论出让求测人首肯的预测结果，也才能为宏扬命运预测学的科学精神做出应有的贡献。
总之，命运预测的八大原则，是破解命运难题， 破解命运预测术难题，破解各种符咒法
术(江湖骗术)之谜的根本原则， 也是学习命运预测学的金钥匙。

第二节 学习命运预测学的五种思想方法
“学道者芸芸众生，得道者凤毛鳞角”，三千年来， 命运预测学经历了无数次的兴衰蜕变，
无数命运预测学的爱好者不惜一切代价，苦心研究， 诚心拜师，大胆实践，但真正的成功者
又是屈指可数。究其原因，就是从古到今， 专家学者们大都是从预测术本身的技术角度上入
手进行研究和纂写著作， 就是现如今的一些命运预测术著作和培训班， 也全部是从技术角度
进行的。须知，任何一种命运预测术， 从古到今，其理论著作都多如牛毛， 这么多的理论著
作，这么多年的发展变化， 其著作中的缺点和错误就肯定是在所难免的， 只要其著作中有缺
点和错误，在学习的时候， 这些缺点和错误就会成为我们进步的“拦路虎”， 就会在预测实践
中严重地影响预测的准确性。 要想使我们的学习快速进步， 要想使我们的预测水平快速提高，
就首先必须把这些书中的“拦路虎 (缺点和错误)”找出来，一个一个地消灭掉。 要想快速提
高预测水平，只有这样，别无选择。 我十多年来对命运预测学的苦研和实践证实： 不论是参
加培训，还是自学， 自已首先必须炼出一双孙悟空的“火眼金睛”， 首先必须掌握识别砂子与
金子的本领(即必须掌握鉴别真假理论的本领， 因为培训班上传授的不一定是正确的，书中
写的也不一定全是正确的)， 只有掌握了识别真假理论的本领， 才能从浩如烟海的书堆中爬出
来，才能从各种各样的培训中走出来 (才不会出现这儿被骗了， 跑到那儿又被骗了的尬尴局
面)，才能快速进步，迅速提高预测水平。 但怎样才能找到书中的缺点和错误？ 以什么为标准
来鉴别真假理论呢？
“学习命运预测的五种思想方法”就是指路明灯。 用这五种思想方法学习命运预测学，所
有命运预测术理论的真伪可当场立辩。 这五种思想方法就是：
1.唯物的思想方法
因为世界是物质的，所以人也是物质的， 人的命运也是具有物质性的。由此可知，预测
人命运的预测术也就更应该是具有物质性的。 任何预测术，都不应该离开物质，离开了物质，
就不会有预测术了。 基于这种唯物主义的思想方法， 命运预测术中凡不是唯物性的理论，就
是假理论，就是缺点和错误。根据这种思想方法， 各种“神煞理论”“心灵感应理论”“符咒法术
理论”等唯心主义的东西就可以略学一二， 知道即可，不必下苦功夫研学。
2.辩证的思想方法
辩证的思想方法， 就是阴阳对立统一的思想方法。命运预测术中， 凡是不讲辩证法的理
论，就都是错误的理论， 如“神煞理论”及由“神煞理论”而产生的“传统择日理论”就都是错误
理论，如果你用辩证的思想方法思考， 就会发现这种理论的错误所在，在八字预测术中， 我
们单用阴阳五行而不用神煞照样可以预测准确， 而如果单用神煞而不用阻阳五行， 那是什么
都预测不出来的：在六爻预测时也是这样， 不用“六神”单用卦爻五行六亲， 照样能预测准确，
而如果单用“六神”不用卦爻五行， 却是不能进行预测的。由此可知“神煞理论”是错误的， “传
统择目理论”也是错误的，为什么这么说呢？ 还用辩证的思想方法想一想： 假设用传统择日理
论推导出去年的10月1日国庆节是个大吉日， 难道说在这个大吉日结婚的人都个个一生幸福
安康吗？难道说对在这个大吉日住医院做手术而死的人来说，也是一个大吉 日吗？不用再举
例， 我想你也明白了“传统择日理论”是真是假了吧。 再以＜地理五诀》中的“向”来说吧，(地
理五诀)认为，不论你龙穴砂水有多好， 如果葬的坐向搞错的话，那么其墓地就不吉了， (地
理五诀)认为，“向”是最最重要的， 但事实果然如此吗？“向 不过有“廿四山向”不过就四十
多种格局，在这四十多种格局中， 不过又有几种格局是吉利的， 在所有土葬的坟墓中，都是
选择的这几种吉利的格局。 如果按书中所讲全都是子孙昌盛，但葬后， 各家各户相去甚远，
10有的甚至大相径庭。一用这种辩证的思想方法， 就可立判《地理五诀》中“向“的理论是错误
的。例子很多很多，恕不一一举例。
总之，辩证的思想方法，是学习命运预测学的灵魂方，去， 应用辩证的思想方法，命运预
测学理论的真假可迅速区分。只要能分清真假， 那么学习进步就一定是非常迅速的了。
3.历史的思想方法
由于社会是由低级到高级，不断进步的。 不同的历史时期，其政治、经济、文化、 科技、
教育等各个方面的发展情况是各不相同的。所以， 各个时期的命运预测学理论就明显的带有
那个时代的历史烙印。由于历史的局限性之影响， 古代的各种预测术理论就都有这样或那样
的缺点和错误，如“神煞理论”和“择日理论”等， 还有的预测术理论随着社会的发展变化而渐
渐失去了预测的准确性，如“八字命理学中的结婚年龄预测理论”“寿命预测理论等”就由于历
史的原因，已经不适合现代社会的命运预测了， 因为八字命理学所说的结婚年龄实质上是指
男女同居的年龄， 而社会上却以举行结婚仪式的那个年龄来论结婚年龄。这种认识上与理论
上的差别，在过去时代，是不存在的， 因为过去的时代， 青年人结婚仪式举行和同居的年龄
一般是相同的，在那过去的时代用“结婚年龄预测理论"预测结婚年龄是非常准确的； 而当今
社会，就出现了这种认识与理论上的差别， 因为当今青年男女同居的年龄和举行结婚仪式 (或
领取结婚证)的年龄绝大部分是不相同的。 如果你还用过去的“结婚年龄预测理论”来预测当
今青年的结婚年龄，那就十有八九是不准确了。 因此，对于这种预测理论， 就必须用历史的
思想方法来分析。 至于“八字寿命预测理论”就更是有问题了， 因为过去医疗技术(即解灾技
术)不发达，不论何人，到了六十多岁时， 只要八字中一出现大灾信息，一般就是寿终信息 。
在那时用“寿命预测理论”预测人的寿命应该是很准确的； 而当今社会，科技发达，医疗技术
很高，不用说是六十多岁，就是七十多岁， 其八字中出现了大灾信息，也未必就是寿终信息 ,
而你如果用这种“寿命预测理论”看到人家六十多岁时有大k信息， 就断是寿终信息，那十有
八九也肯定是错误的。 既然这种理论不适合当今社会了， 我们就没有必要再下大功夫研究了。
因此说， 用历史的思想方法学习和研究命运预测学， 不但有助于我们鉴别真伪，更有助于我
们省时、省力、集中精力。
4.实用的思想方法
实用的思想方法，有两个方面的含义： 第一个含义就是说， 我们学习和研究命运预测学
的目的就是为了“用”，只要能“用准”“用好”就行。 学习命运预测学，不能贪多求洋，耍花架
子，今天学“卦爻”明天学“八字”， 后天又学“风水”，大后天又学“奇门遁甲”， 如是这样，就一
样也学不通学不精，充其量只能算是个“二百伍”。 学习命运预测学，要从“实用”出发，选准
一种或二种实用的预测术；苦研到底才能学有所成。 第二个含义是说，在选准学习的具体的
命运预测术后，要从“实用”的原则出发， 选取学习和研究的重点，进行重点突破，当今社会，
人们最看重的是“财、官、伤病灾、婚姻、 官司牢狱”，而对于“子女、寿命、兄弟、父母”等
内容却不甚重视，基于这种情况，在学习的过程中， 我们就可以选“财、官、伤病灾、婚姻、
官司牢狱灾”重点学研，而“寿命、兄弟、子女、 父母”等内容可暂时不学，这是其中的一个方
面；另一方面是说，即使只对“财、官、伤病灾、婚姻、 官司牢狱灾”重点学研，也要讲“实用
的原则，要有强调实用的思想。 因为在命运预测过程中，所有的求测者， 不论他求测哪方面
的事，他最想得到的是“成”或“败”的结果， 而对于这个“成”或“败”产生的具体过程却不是很重
视的。就比如有一个人来求测今年能否升官， 其人最想知道的就是“升”还是“不升”，你只要
把这个结果断准了，其人就心满意足了； 而如果你把其人求官的详细过程都很准确的预测出
来了，而“升”还是“不升”这个结果却断错了， 那这个预测就失败了，就没有意义了。学习命
运预测术，首先必须攻“成败”关， 只有在能把“成败”百发百中预测出来的基础上， 再详细研
11学“成败”具体过程的预测也不晚， 这也是“实用”的思想， 坚持“实用的思想方法”学习，能迅
速提高预测水平。
5.实践的思想方法
不论读什么预测术的书，只要经过前面“唯物、 辩证、历史、实用”四种思想方法的过滤，
该书中所讲述的理论，哪些是正确的， 哪些是不正确的，基本上都可以区别清楚了。 那么，
经过这四种思想方法过滤后剩下的理论是否就是全部正确的呢？答案是肯定的： 不一定。对
于这些剩下来的理论， 就必须用“实践”的思想方法解决。 实践的思想方法，就是要“大胆实践，
小心求证”。所谓“大胆实践， 小心求证”就是说对于任何一种理论或一条断语， 都要反复再反
复的大量去实践中检验， 只有那些经得住反复大量实践检验的理论和断语， 才是完全正确的。
在以后的预测实践中， 这些“久经考验”的理论和断语才能随手拈来， 随口说出，只有使用这
些“久经考验”的理论和断语， 你才能做到“铁口直断”百发百中。这里还以 《金锁玉关》(过路
阴阳)中“东方有水，老大无子”为例来说明。 在“命运预测的八大原则之七 能量转化原则”
一章中，根据能量转化原则， 我们已经把这条断语修正为“东方有水， 老大富贵则无子，贫困
则有子”了。可是在风水实践中，东方有水， 老大富贵有子的现象却也不少， 这是为什么呢？
经过大量的实践和按照八大原则的思考， 我终于找到了答案： 原来还是因为能量转化搞的鬼，
原因还是命运能量发生了转化，原来东方有水， 老大富贵而有子的背后是“父或子必有一人短
命(或不成才)”， 原来是把“命运中寿命的能量”转化成了“富贵或有子”。根据实践经验，我
就把这条断语再次修正为“东方有水， 老大富贵则无子，贫困财有子；若富贵而有子， 父和子
必有一人短命(不成才)”。经过这样的修正， 这条断语就成了“铁”的规律了。 就成了没有任
何使用条件的百发百中的断语(理论)了。 《金锁玉关(过路阴阳》中的每一条断语， 我都进
行了这种修正， 修正后的断语都是再没有任何使用条件的百发百中的断语了，详情请看(《金
锁玉关(过路阻阳)断语修正)一书)。
不论是谁，只要能坚持命运预测的八大原则和学习命运预测学的五种思想方法，进行命
运预测学的学习和研究， 就一定能在很短的时间内迅速提高预测水平。

第三节 “铁口直断”的本质是什么？
“铁口直断”的本质是基于对生活对人事的 了解和精通，绝非仅仅依靠对“卦理 命理”“风水
理”精通就能做到的。只精通“命理、卦理、 风水理“而不精通人事之理， 那么你永远也不可能做
到铁口直断。“卦理”“命理”“风水理”只是一种标志， 这种标志在不同的求测人事项目中， 其所代
表的具体意义是完全不相同的，只有精通人事之理， 只有精通每一种人事项目 发生发展的全过程，
才能结合“ 卦理“命理：“风水理”中的标志信息而“铁口直断”
我这么说， 国内外那些“骗子大师"们可能又要生气了， 可能又要发疯一样的群起而“咬”我了，
因为我这么说，说出的是真理是客观的事实， 因为如果天下易友都明白了这个道理， 那些“骗子
大师”们就再也骗不了天下易友了，就再也没有饭吃了。 可是就算是天下所有“骗子大师”都来“咬”
我，我也会为了事实为了真理而把该说的话和想说的话都说完。 我要让天下易友都明白，所谓的
“铁口直断”地地道道就是“易骗”诈骗易友的花招。
为什么说“铁口 直断”的本质是基于对生活对人事的精通呢？
一、“大师”们之所以能“铁口直断”， 完全是基于对求测者现在状况的了解。 如果没有对“求
测者现在状况的了解”这个前提条件， 没有任何一个“大师”能单凭“卦理命理风水之理”而 ‘铁口直
断”。为什么这么说呢？ 我用一个真实的“大师”预测例子来说明： 公元2004年的弟子特训班上，
有一位全国著名易学家 (和邵伟华老师名气不相上下)， 他宣称自己的卦技是天下第一，说“测行
人走失”能确定在“几点几分回来”， 还说给某省副省长测卦， 铁口直断“明年你一定升省长，结果
该副省长第二年真的升了省长”， 还不停的宣称“铁口直断”的“卦技水平”。 因为他是名人，又是
来我这里学习风水的， 所以我也没好意思说什么。可是几天过去后， 他和所有的学员关系搞的很
僵，学员们实在看不下去他的“吹牛”了。 为此我在课堂上讲了这个问题，我问这位易学家， 如果
该副省长在自已家里摇封后，派一乞丐 (讨饭的人)拿者这个卦让你去断， 而且这个乞丐说是他
自己摇的卦并且问能不能当省长干干， 你只通过这个卦敢断这个乞丐明年能当省长吗？ 这位“易
学家”听后再也没有“吹牛”了。为什么呢？ 因为他明白了自！ 之所以敢通过“卦理”断摇卦这个人
明年能升省长，那是因为他已经知道了这个摇卦的人现在是副省长这个现在情况，“卦”里也只是
有“明年能升官”的信息标志， 但“卦”里边绝对没有“明年一定能升省长这个信息标志”，因为如果
同时全国各地有几十上百人摇出了这个卦， 难道说都是“明年升省长”吗？ 所以说“大师”们“铁口
直断"的前提条件必须是知道求测者的现在情况。 如果不知道求测者的现在状况，什么狗屁“大师”
都不能"铁口直断”。易友们明白这个道理后， 就再也不要花钱去学那些狗屁“大师”们“铁口直断”
的本领了，因为凡是说自己能“铁口直断 的“大师”们都是“骗子”。
二、“大师”们之所以能“铁口直断”， 完全是基于对现实人事生活的精通。 如果不能精通人事
发生发展全过程的每一个细节流程， 那么绝对没有一个“大师”能“铁口直断”。 那么到底什么是“铁
口直断"呢？举例来说，某学生测考大学， 卦中“财动化入官鬼库， 世爻兄弟又合变爻官鬼”在不
考虑其它条件的情况下， 直断“你学习不好能力不行，但你上大学了， 只是上大学是通过关系花
钱买的”，这就是“铁口直断”。就这个卦， 卦中并没有告诉我们“财动化入官鬼库， 世爻兄弟又合
变爻官鬼”是什么意思，我们之所以能“铁口直断” ，那是因为我了解“上大学”这个事情的所有细
节过程，测考学，财为学习态度学习能力， 鬼为捣乱不安分守己，财入鬼库就是学习态度不端正
不认真，当然学习就不好了，又测考学， 官鬼为用神，官鬼就是当权者就是太岁， 世爻合入官鬼
库，为自己和用神组合到一起， 组合到--起当然就是上大学了，成绩不好又 上了大学，卦中信息
财入官库， 当然依生活之理推导就是“花钱买上学了”。 如果你仅懂卦理不懂事理，你就只能断“考
上大学了”，但具体细节你就断不出来了。 海南的李计忠“人师”，断卦断的很神奇， 他给人家断
卦，看到“卦”中有“已火入戌土库”的信息， 就能“铁口直断”人家家里“巳月或戌月有蛇爬到屋里
了”，而且百不失一，求测者都说是神断， 而且李计忠大师也常拿这种“卦爻断语”来讲课， 讲的
学员们神魂颠倒。 但学员们学会这条断语回家却一断就错， 从是不准确，于是就责怪自己没悟性、
15责怪自己没有第六感觉、责怪自己太笨，殊不知， 并非你没悟性、并非你没第六感觉、 并非是你
笨， 那是李计忠大师没有告诉你“卦中有已火入戌土库 ，只是一种信息标志，并不是精确的明白
无误的说是蛇爬屋中”。 因为卦中有了“已火入戌库”的信息， 是否是“蛇入屋中”，有个前提条件，
那就是必须是求测者是在“有蛇”的地方生活， 如果求测者是生活在没有蛇或蛇很少的北方地区 ,
或城市的高楼大厦里，就是“卦”里有一万次 “已入戌库”也不会有一次是“蛇入屋”的信息标志。 所
以说，看见了“卦”中的“已入戌库”， 首先必须想到的是有蛇的地方还是没蛇的地方， 而绝对不是
只要“已入戌库”就一定是“蛇入屋”。 这也就是为什么那么多学员学习 了李计忠大师的卦技后，没
有一个学员能真正应用的道理。 像用这种理论开班授课著书立说的“大师”还有很多很多，什么“易
魂的黄鉴大师”“生物预测大师。。。。。 ”“山东刘卫大师”东北的张成达大师山东圣人李涵辰”等等
太多太多了。无数的“大师” 吹牛自己能断出人家“发财发多少”， 而且还有一整套狗屁计算推理的
理论，说穿了这也全是“骗术”， 根本不是什么预测理论。因为同样一个卦， 同时有几个人摇出来
而且都是测今天的财运如何？这几个人中， 一个是街头摆地摊卖菜的，一个是开小超市的， 一个
是搞大工程的包工头，一个是北京的房地产开发商 ; 如果你不精通不了解这些行当的经营业务情
况，你怎么给这几个人断今天发多少财呢？ 所以说， 如果你不精通人事的发生发展变化全过程的
种种情况，你是绝对不能“铁口直断”的。 最有趣的是现在北京开公司的一位河北籍女大师， 曾到
山西吕梁给一个市级单位的局长断官运， 她明确肯定说该局长明年能升官， 该局长问他升什么官，
他回答说升县长，该局长笑笑了之。其实， 县长要想调回到市局当局长， 至少还要经过“县委副
书记，县委书记、 市局副局长”这三步升迁后才能当上市局局长， 而这位女大师因为不了解不精
通“官场职权大小”人事的情况， 才闹出“不升反降三级”的笑话。所以说， 如果一个预测学者只明
“卦理、命理、风水理”而不明人事之理， 那么他永远也做不到“铁口直断”。这一点， 在六爻预测
学的“一卦多断”中，表现的更突出更重要， 离开对人事生活的精通和了解， 要想掌握“一卦多断”
而且还要“铁口直断”，简直“难于登天”。
当然，现在有许多大师能“铁口直断”， 那是因为他们有“托”从中调查取证， 他们表面上开的
是预测公司，实际开的是“私人侦探所”， 学员去学时，“大师”先派手下“托(假学员) ”去和学员
交流了解每一个学员的详细情况， 然后“大师”再去见学员，见学员后， “大师”当面就“铁口直断”
学员的人事情况，常把学员惊的“目瞪口呆”， 学员常以为是大师“神人”，实质“大师”是骗子。 还
有“李涵辰”“刘卫”讲课时断的学员无微不致， 实质”李大圣”断的那个“八字或卦”是“托(假学员) ”
演的戏。这种“骗子大师”现在多如牛毛。 敬告天下易友，不要相信“神仙之术”， “崂山道士”就是
宝鉴！
“铁口直断”的本质是在精通“卦理命理风水理”的基础之上， 精通了解人事发生发展变化全过
程的情况下，把“卦理命理风水理”和日常生活细节问题紧密结合分析后推导出来的结果。“铁口
直断”是建立在对求测者现在情况的了解这个前提条件下才做到的。离开这两个条件，任何“大
师”都不能“铁口直断”；离开这两个条件， 没有任何一个“大师”能单凭“卦理命理凤水理”而铁
口直断”，离开这两个条件， 所有敢吹牛“铁口直断”的‘ ‘大师”们都绝对绝对是“骗子”。易友当深
思！易友当明辩！
16

第四节六爻预测学的真理何在？
“六爻预测学”的真理何在？
面对十几年来国内众多狗屁不懂的“骗子大师” 为了骗名骗钱，而丧尽天良地不断强奸“传
统六爻预测学”理论的现状，面对这些“骗子大师”不断 “胡编”的“六爻预测新理论(涵辰六
爻法、董XX六爻法、刘XX卦技法、 连世应爻动爻位置都由大师说了算的刘卫大师六爻
法，？”欺骗误导天下易友的污浊现状，我吕文艺不得不再次用“客观、 现实、唯物、辩证、
科学”这把手术刀来“解剖”这些“易骗理论”。
一、如果“六爻预测理论”是“科学、客观、现实、 唯物、辩证”的，那么任何一个求测者
所求测的同一件人事， 就必须能经得住成百上千次的重复求测， 而且必须是每一次求测的结果
都绝对相同。 如果成百上千次的反复求测同一件人事时， 此卦吉彼卦凶，从无固定预测结果，那
么就绝对可以肯定，这种“六爻预测理论” 是错误的是骗人的。所有发明了“六爻新法” 的大师
们，如果我求测一件事同时摇了一百次卦， 我又在你不知情的情况下分别派一百个不同身份地位
行业的人去让你断卦，你敢保证能用你的 “新六爻理论”推导出同一个吉凶结果来吗？也许 “大
师”敢说“能”，所有学习过“骗子大师” 理论的易友们， 你们自己可以就同一件事情摇上十次
八次卦，然后让不同的易友不同的时间从全国各地打电话过去让这些“骗子大师”们预测一下，
就能明白这些“骗子大师”们在如何“无耻”的 “吹牛”了。可以绝对肯定：这些 “骗子大师”
绝对把你求测的同一件事情的不同卦， 判断出完全相反的吉凶结果来。 实践是检验真理的唯一标
准！要想检验你的“老师”是否是“骗子”， 你就用这种方法去考验吧！ 但如果你从内心里认为
“六爻预测”不是科学是体悟是灵感的话， 那你就不用去考验了。那你就被骗了是“活该”了。
因为如果“六爻预测”是科学而不是伪科学的话， 就必须能经得住反复求测， 而科学和伪科学的
最本质区别就在于“科学是可以在相同的条件下重复再现同一结果的， 而伪科学是万万不能在相
同条件下重复再现同一结果的"。
二、如果“六爻预测理论”是“客观、现实、唯物、 辩证、科学”的，那么它就必须能
解决我们现实生活中碰到的所有不能用数学方法解决的问题。比如 “一个人同时和三个人合
作做生意， 这个人在摇卦前没有告诉你哪一个卦是测和哪一个人合作挣钱否？这个人反复摇
了15次卦(每一个合作对象摇了5次) 求测到底和哪一个人合作能挣钱？你用六爻预测， 能
把这15个卦分成3组，并且每一组5个卦必须是求测者所求测的和同一个人合作挣钱否的卦
吗？”。说到这里， 也许有易友认为我是刁难六爻预测学。其实， 只要你所用的“六爷预测理
论”是科学的正确的，那么解决这些问题只是 “小菜一碟”“易如翻掌”，而如果你所用的 "六
X理冰”思错误的话，那么解决这些问题你就 “难于上天”了。
任何“六爻预测理论”，只要用上面的这“两把刀” 就可以把它“解剖”的淋漓尽致，就可
以让“骗子大师”“骗子理论”立刻原形毕露！ 不论是谁，如果你不敢也不想用这“两把刀”解
剖你所学你所用的“六爻预测理论”的话， 那么你除了继续走“师傅骗人”之路外， 就永无出头
之日，永无成正果之时了！
说了这么多，也许有易友会问，那真理的 “六爻预测理论”又在哪里呢？可以绝对肯定的告
诉你：
真理的“六爻预测理论”就是：“黄金策”和“ 卜筮正宗”！
中国传统的预测学理论，历经千百年的传承，只有 “六爻预测理论”没有先天的残疾没有先
天的致命缺陷，也只有 “六爻预测理论”是最完美无缺的！其它的如 “八字命理理论”，从一“出
生”那天起就解决不了“五同生人 (同年同月同日同时辰同性别)命运差异”的问题； “风水学
理论”除了没有任何实用价值的“坐向分金” 理论具有可操作性以外，其它的所有理论都是没有
可操作性的(这也就是为什么风水学流传了千百年， 而“风水大师”们除了能用“坐向分金”理
17论骗人外，再别无建树的根本原因之一，如果风水学的 “坐向分金”理论像大师说的一样精确重
要，那全世界就没有一个倒霉的人了， 因为任何一家一坟都是按照最好的坐向分金来修筑的， 可
事实恰恰在不停的扇“风水师”的耳光)， “有用的真理的”却没有操作性就是“传统风水学” 的
致命缺陷；“奇门遁甲”从创立开始就有起局时 “论润不论润和排宫法与飞宫法”的矛盾争执，
这种四个祖师爷都没有打出胜负来的预测理论， 也是具有致命缺陷的·一一而这些缺陷却是千百年
来很少有人解决了的，也是很少有人能解决了的。而 “六爻预测学理论”，在用“客观、现实、
唯物、辩证、科学”这把“手术刀”解剖之后， 只是发现了些许瑕疵，当把“六爻预测学理论
中的这些瑕疵去除后，熠熠生辉且准确无比的 “六爻预测理论”就呈现在了我们的面前。
“传统六爻预测”理论中最没有实用价值的理论有：
1.旺衰理论：在真正的“传统六爻预测”理论中， 旺衰只是说说罢了，只是做为理论而
存在的，只是做为预测时的参考因素而存在的。在所有的 “传统六爻预测”理论中，论述“旺
衰”的内容不足4%，而有90%多的内容论述组合变化。 这就足以说明：古人算卦时主要考
虑的并不是旺衰， 而主要考虑的是卦爻之间的组合变化关系。 古人尚且如此，而我们今人却
违逆古人意愿而强奸“古人古书古理论”， 足见我们今人之无知无妄！在预测中， 就是完全抛
弃了旺衰，照样可以百分之百的进行准确预测 (当然前提是： 你要弄清楚卦爻之间的组合变
化关系)。
2.神煞理论：在真正的“传统六爻预测”理论中， 已经明确的表明“神煞变化之多端，
不如五行生克之一理”。古人就已经否定了“神煞理论”， 古人就只认为“神煞”是一种参考
因素，而我们却死抱着古人早已经抛弃了的“垃圾” 不放手，真的是“愧对祖先”了！而且
在真正的“传统六爻预测”：理论中，“神煞” 内容最多也没有超过3%。从中也可以看出 “神
煞”理论之无用性了。 而且六爻预测的实践也能证明： 单用神煞根本不能进行预测，而单用
五行六亲不用神煞照样能百分之百的进行准确预测。
3.人伦道德和民俗江湖理论：在“传统六爻预测” 理论中，也有一些从人伦道德和民俗
江湖中演化出来的断语，这些断语的总量大约在 3%左右。在学习和应用“传统六爻预测”理
论进行预测时，就是这些“理论” 会严重的干扰我们预测的准确率， 让我们的预测总是出现
“此卦断的奇准无比，彼卦又断的毫不沾边” 的无由情况。这些断语在吕文艺老师著作《吕
文艺六爻预测学理论全集》一书中“黄金策断语解析”“ 卜筮正宗断语解析”内容中有详细解
说，此处不在重述。
“传统六爻预测学” 理论中最阻碍我们学习研究进步的理论有：
1.“卦不过三”：“传统六爻预测学”认为“卦”是 “神术”，不能重复求测同一件事，认为
“再测不告(再测神就不告诉结果了)”。其实， 卦不能重复求测，只是因为断卦的理论中有错误
才导致重复求测时预测的结果不一样，而根本不是 “神不告”，因为我们学习时有这种“卦不过
三”的思想，就禁固了我们的思想， 让我们错误的认为重复求测不是 “断卦理论”有问题，而是
“神不告”，所以就让我们错失了许许多多发现 “断卦理论”中那些错误理论的机会，也就使我
们的预测准确率总是无法达到百分之百。
2.“心诚则灵”：“传统六爻预测学”理论认为， “心诚”摇针，卦才准确。其实，求测者摇
卦时只要集中一下注意力，想一下自 己所求测的事情就行了， 卦的准确与不准确是由预测师所用
的预测理论所决定的。我们预测时测不准， 就说是求测者“心不诚”，这完全是自欺欺人的说法，
因为如果你卦技高超，如果你的预测理论正确， 那你为什么不在哈求测者断求测者摇的那个卦之
前，自己先“心诚”点摇一个卦测一下 “求测者摇卦时是否心诚”， 过后再决定是否给求测者断
求测者摇的卦呢？不客气的说，卦断不准， 完全是你的预测理论问题， 根本不是求测者摇卦的
问题。因为求测者摇卦时， 你作为预测师你应该不断的提示求测者要“心诚”摇卦， 如果你没有
提示求测者，那你还算什么预测师呢？如果你提示了， 但求测者还是心不诚，那你干什么还要断
求测者心不诚摇的卦呢？正因为这种“心诚则灵” 思想的影响，严重的阻碍了我们对“卦理”的
18探大研充，从而才导饭子我们学了一辈子 “算卦”，到死都是做不到百分之百断准卦。 由此还
有算么狗混“大师”抛出什么“测不准原理” 求为自己的无尔辩解(其实“测不准原理”是指不
论是什么顷测理比， 永远也不可能把细微的地方百分之百预则出来， 而不是说预测时有头读走止
确的科学的。如果一种预测理论连方向性的问题都不能百分之百预测出来。 那还能算是理论吗？一
大师的“骗人”手段之高超，天下易友应当明白了吧！)。
3.“分析断卦时，抓不住重点”：“传统六爻预测学 ”理论在断卦过程中分析卦爻之间的组合
关系时，眉毛胡子一把抓，没有抓住重点抓住 “蛇的七寸”进行分析。分析卦时，即看“用神”，
又看“原神”，还看“忌神和仇神”， 用这种思路断卦，其实是无思路，是思路紊乱。 为什么这么
说呢？因为预测时“用神”是关键， 我们只要紧紧抓住“用神”就够了， 只要是分析清楚“用神”
和代表真正求测者的“那一个卦爻”之间的关系， 再分析清楚“月建、日展、动爻、变爻” 有没
有破坏“‘用神’ 和代表真正求测者的那一个卦爻之间的亲疏关系”，其吉凶预测结果就百分之百
出来了，根本没有必要去想“哪一个尾原神， 那一个是忌神。哪一个是仇神”的问题。 这就像战
争中打仗样，这场仗你能否打胜，你首先要分析 “你的军队(用神)和你之间的生克合冲关系”，
然后要分析“你的军队(用神)和其它军队 (月建、日辰、动爻、变爻)之间是什么关系？ 看其
它军队有没有破坏了你的军队(用神) 和你之间的关系？”测吉事，如果“用神” 是合你的，
但“用神”又被“月建、日辰、动爻、 变爻”的“合冲墓库变坏”而损坏了， 或者“你”被“月
建、日辰、动爻、变爻”的“合冲墓库变坏” 而损坏了，那么你的吉事就没有了。所以说， 在六
爻预测过程中，根本不需要有“原神、忌神、 仇神”这些名词概念出现在你的脑中。你只要按 “先
后需神山品的关系，再看‘用神有没有被 月建、日瓜、动爻、变爻”而损环，最后看 你
有没有被‘月建、日辰、动爻、变爻’而损坏， 其卦的吉凶结果就百分之百出来了”。正是因为
“传统六爻预测学”理论在分析断卦过程中 “抓不住重点”的思维方式， 严重的影响了我们预测
的简是性，从而严重的影响了我们顶测的准确性。
4.“分析断卦时，没有明确的主动被动关系”： “传统六爻预测学”理论在分析断卦时， 没有
明确的“谁是主动卦交？谁是被动卦爻？” 的思想，从而让我们在分析断卦时， 永远也弄不明白
“哪个卦文能作用哪个卦爻？ 哪个卦爻不能作用哪个卦爻？”这个问题。 而当我们明白了“月建、
口辰可以合冲刑志生克‘红何卦爻’，而‘任何封爻’ 不能上动去合冲刑害‘另建、口辰’，‘动
父’可以合评刑害生克‘动父’和‘任何静父’，的 ‘静交’ 个能合冲刑害生克‘动交’”这个理
论时， 我的关系是行么？‘用神与‘另建、 口辰、动艾、支艾”的关系炬计么：
“只建 、只后，动爻，变圣’的关系是什么？ ”这当问瑟就迎刃而解了，那么预烈也就
变的简单准确了。其实，在“黄金策”和“卜筮正宗” 的理仑中，已经非常明确地讲清楚了“卦
爻的主动和被动关系”。只是我们学习“卦爻” 的人视而不见听而不闻罢了。
5,“分门别类的神奇的铁口直断”：“传统六爻预测学” 理论中分门别类的“铁口直断”的神
可明银，广里的阻好了我们学习研究的进步历程。 因为“如口且断”的本质不延来白于 诺
市得 向与平自十对生活人事的精通子解，如果你不性医号 常识，你把断语倒背细流了 你也德
277卫王发0 流程3第5201.6 流
熟透了，你也绝对做不到“铁口直断” 卫星在整个发射过程中何处有问题； 如果你不懂捕渔常识，
你把断语刻在脑子里，你也绝对做不到“铁口直断” 渔民所发生在捕渔过程中的事情··。而正
是“传统六爻预测学”理论中这些“铁口直断” 的断语严重的让我们走进了“铁口直断” 的误区，
让我们忘记了 "骨交里的断诸和卦交乙间的天糸只是一种。 思标志，‘铁口且断’其实是把这些
‘信息标志’和‘人事过程’ 紧密结合后才推导出来的结论”这个根本原则。
“传统六爻预测学”理论的“黄金策”和“ 卜筮正宗”，除了这些“错误”的理论外， 字字
是真理，句句是真理。而那些“骗子大师” 们却因为自己狗屁不懂，算不准卦又想骗钱出名， 就
冒着“不怕短命和断子绝孙”之危险来“胡骗” 新的“六爻预测”理论， 这种为人所不耻的行为，
不但误导了易友而且严重的危害了“六爻预测学” 理论的继承和发展完善。
19“六爻预测学”理论的真理在“黄金策”和“ 卜筮正宗"!
“黄金策”和“卜筮正宗”中， 除去我前面所讲的经不住“科学、 客观、现实、唯物、
辩证”这把“手术刀”解剖的那些理论外， 其余的每一句话都是百分之百准确的预测学真理。
利用这些“真理性的断语” 可以百分之百的进行准确预测， 可以百分之百的做到对“同一件
事成百上千次的反复求测而得出相同的预测结果”，可以百分之百做到“把15个卦分成3组，
而让每一组的5 个卦都是求测者所要求测的同一个人”。 如果你精通人事之理，那么利用这些
“真理性的断法”，你可以百分之百做到 “铁口直断”！
(注：《六爻预测学》 一书中， 全面详尽的利用“客观、现实、
唯物、辩证、科学”的思想对“黄金策”和“ 卜筮正宗”的每一句话进行了结合人事生活之
理的解析，学会了真理性的“黄金策”和“ 卜筮正宗”， 你的六爻预测准确率必将直线上升，
“铁口直断”的水平也会越来越高！)

第五节 命运预测的本质是什么？
命运预测的本质是什么？说起这个问题，也许每个预测大家都有一套无隙可击的完美说
墨。但如果有人站在门口，把一只脚踏在门外，一只脚踏在门里， 然后请问您大师：您能预
出我是出去，还是退回来吗？在这种时候， 就恐怕大师们都会不知所措了。古代就有某位
仙手里握着一只小鸟去考问邵康节说：你预测一下， 一个时辰后这只鸟是死的还是活的？
书里也没有记载邵康节先生是如何预测的， 也没有记载邵康节和那位神仙谁胜谁负。但从
两个讥讽算命先生的问题中，我们就能发现， 从古到今，弄清楚了命运预测本质的预测大
门真的是风毛麟角。大师们也许预测技术超强， 但当面对这种讥讽式的两难问题时，就都
口无言了，因为大师们都明白：不论测出什么结果， 提问题的对方都会违背你的预测结果
行事。你测人家出去，人家偏偏退回来， 你测人家退回来，人家偏偏出去； 你测小鸟活着，
仙偏把小鸟捏死，你测小鸟死了，人家偏偏放了小鸟 。这就使得无论你大师得出什么预测
结果，其最终结果都是错误的客观事实。
到 面对这种古来就有的对预测学对预测大师们的讥讽和嘲弄，我们不应该贲备那些提出问
题的人，而是应该深刻的反思我们自己， 反思我们自己的理论。因为我们是大师是专家是学
者，如果我们自己都不能超越自己，自己都不能弄明白 自己的理论，那我们还有什么脸面再“装
神弄鬼”的去预测天下大事呢？所以说， 我们任何一个搞预测学的人， 在弄通弄精预测技术的
同时，也应该哲学式的思考一些命运预测的核心问题。 上面的这两个嘲弄预测大师们的问题，
其实本不是什么问题， 之所以成为千古嘲讽预测大师们的笑话， 其最根本的原因是千古以来
的大师们都没有弄明白“命运预测的本质是什么？ ”这个问题。当你弄清楚“命运预测的本质是
什么？”这个问题后， 这种想嘲讽捉弄大师的笑话问题就不再成其为问题了。 因为命运预测的
本质是预测人和事物遵循 自然规律发展变化产生的结果。 而不是预测人和事物在知道自然规
律变化的结果后违背这个“ 自然变化规律的结果行事而产生的新的结果”， 当我们认识了“命运
预测的本质是什么？”这个问题后， 我们就能百分之百地预测准确“一只脚在门里， 一只脚在
门外的那个人是进还是退"; 我们就能百分之百地预测准确“那个手握小鸟 的神仙一个时辰后
是放了小鸟还是捏死小鸟”。说到这里， 也许还有易友不明白其中道理。 我在这里再解释一下：
在预测理论没有错误这个前提条件下，我们把预测结果写 在纸上，不把我们的预测结果告诉
那个“一只脚在门里一只脚在门 ]外的人”也不把我们的预测结果告诉那个“手捏小鸟的神仙”，
我们静待事情的自然变化结果出现。 当事情的发展变化结果出现后， 你就会发现你的预测结
果百分之百地准确。这是为什么呢？ 其实前面我们已经讲过， “预测的本质是预测人和事物的
自然变化规律”，我们不告诉“那位神仙”和“那位脚踏门里门外之人”我们的预测结果，就是等
待自然的发展变化结果出现； 而如果我们把预测结果告诉了他们， 他们就会违背自然发展变
化的规律去行事， 这就已经不是预测学的预测本质原理了。 在命运预测实践中，我们也常常
采用这种方法来化解灾难。 这就是我讲的“解灾技术‘五大原理”中的“正意识原理”，利用这种
解灾原理，我们就可以违背人事发展的自然规律来处理人事调整命运 (只是在出生前风水环
境所决定的那个命运层次立面内上下波动， 绝对不会是跨命运层次波动)。如测出明天有车祸，
我们就完全可以呆在绝对不会发生车祸的地方生活， 这就能完全保证不出车祸。但因为灾是
一种能量，我们这样违背自然变化规律去做事， 虽然能保证不出车祸，但这种灾的能量还是
21会以其它的表现方式发挥出来，比如和家人争执、 钱被亲朋友好友借走、值钱的东西损坏、
摔了一跤受伤等等。我们通过“正意识原理”， 还是能够主动的选择一种我们自己可以接受的
方式来化解这种灾的能量。我们主动避免了车祸， 那么同时也应该采用主动的方法去化解掉
这种灾的能量(比如提前两三天去献血， 拿出一部分钱来做公益事业等等)， 如果你不去主动
化解这种灾的能量， 而只是一味的违背自然的变化规律去躲避， 那么您将“躲过初一，躲不过
十五”躲过此灾，躲不过彼灾”。所以说， 化解灾难的最有效方法就是“能量转化法”。“能量
转化原理”也是“命运预测的本质原理”。
命运预测的本质是预测人和事物遵循 自然规律发展变化产生的结果。 而不是预测人和事
物在知道“自然规律变化的结果”后违背这个“自然变化规律的结果行事而产生的新的结果。
22

第六节 、“易学界广告宣传”最新骗术揭秘
“易骗”为了骗钱出名， 不断的花样翻新“广告宜传骗术”， 以期达到其“诈骗”之目的。为了
让广大易友炼就识别“易骗"的火眼金睛， 这里再次将这些“新骗术”列举出来以供易友鉴别 ,
第一招：“易学大师 ”们现在公开采用“传销”的方法欺骗天下易友。 那些“骗子大师”采用“谁
给拉来一个学员， 然后学费平分"的手段来纠集面授学员， 这些“传销分子”到处吹嘘“骗子大
啼"如何如何神奇如何准确，说自己学的如何如何好， 从而欺骗那些花巨资去学习的易友。其
实易友只要让那些拉你去学习的人亲自预测一下， 就能完全揭穿他们的骗局，因为说“骗子大
师”如何如何神奇准确的那些“传销分， 他本身就狗屁没有学会，如果骗子大师”真的神奇
真的厉害，他们早应该也成为“小神仙”了。 现在易学界采用这种“传销方法”拉人头搞培训的
太师有“山东的刘卫大师，山东枣庄邓海一， 山东圣人李涵辰”等等不再一点名。 总之易友
应明白：凡是有人拉你去学习， 而且拉你的大把某大师吹的天花乱坠， 但他自己却狗屁不懂
什么也弄不成，那么这个拉你去学习的人就一定是那 "骗子大师”的传销人员，你交给“骗子大
师"5000元，那个拉你的“传销人员” 马上就可以分得2500元 。这些“骗子大师”就是依靠这些“传
镀分子”来谋取暴利欺骗易友的， 那些连狗都不如的“传销分子·就是靠欺骗善良诚实的你来挣
钱养家发财的。易友们惊醒吧！ As
第二招： 一个个“风水大师”宣称自己给“xxx”调整风水后， 客户第一年挣了300万，第二
年挣了1000万，第三年挣了3000万。 这种宣传都是“不知羞耻”的“胡说八道”， 因为如果你
的风水术有这种高水平， 你为什么不先给自己调整风水， 先自己挣个“三五十万”的呢？你只
给别人调风水不给自己调风水， 难道你是“傻子”吗？如果你是“傻子”， 那你就根本学不懂风
水术；如果你不是“傻子”，那你就是刻意骗人。 因为如果你懂“出生前的风水决定着人的命
运吉凶定性和定量， 出生后的风水环境只是对出生前风水环境所决定人的命运吉凶定性定量
程度上的一些波动性影响”这一辩证道理， 那么你“吹牛”就是故意骗人；如果你压根不懂这
辩证道理，那么你能算是一个“风水师”算是一个“风水大师”算是一个“人”吗？广大易友要
明白，凡是吹这种“给他人调风水而让他人发大财升大官”的风水大师， 绝对是地地道道的骗
子。
第三招：最近一段时间， 河北人刘化庆和江西省萍乡人 (现在住广东茂名市双三路进龙
湖一街)易申甫合伙大发广告通知， 说什么是“中国风水文化研究院”的专家， 是“北京中华世
纪坛”的设计者，是“吕文艺老师的高级弟子”， “原来学费5000元，现在优惠朋友们为 2000
元”等等，公开欺骗天下易友，“中国风水文化研究院”的高燕院长委托我公开向天下易友申明；
中国风水文化研究院从未与这两个人打过交道。 北京中华世纪坛的设计单位“中国建筑科学研
究院"也公开痛斥这种旨名诈骗行径。 广犬易友要明白： 凡是打着“国内外某某著名建筑物设
计者旗号的易学大师，百分之百是骗子。
第四招：在易报易刊中大量刊发学员写的费扬信。 这一招叫“借刀杀人”，也就是“大师”
们要借部分被蒙骗学员的违心赞扬信这把“刀来“杀” (骗取)那些不知情易友的金钱。
62 第五招： 在易报易刊中宣扬自已是“xxx名人的第xx代传人”。 这一叫“借尸还魂”，也就
是"大师"们要借“古人”这个尸壳， 将自己的灵魂附在“尸壳”上， 然后幻化成“人”形来“吞吃”
天下易友的。
第六招；在易报易刊中宣扬 自己是“xxx名人的亲戚弟子朋友”。 这一招叫“移花接木”，也
就是“大师"们要把“Xxx名人”这朵“花”移接着到自 己这根枯木桩子上，然后欺骗那些只顾看
“花”而不顾观察本质的天下易友的。
第七招：在易报易刊中宜扬自 己是“xxx擂台的金奖获得者”。这一招叫“无中生有”， 也就
是“大师”们在虚构的谁也不知道的“擂台”上一个人唱 了一段梦中“独脚戏”，然后宣布自己是
“冠军”，其目的还是想用“冠军”“金奖获得者”这些“花环”来欺骗天下易友。
23第八招：在易报易刊中大肆宣扬自己摆的“擂台”是战无不胜的。 这一招叫“瞒天过海”，也
就是“大师”们在自己空设的“擂台”上摆出各自架势吸引他人(欺瞒天下易人), 其目的还是“过
海”骗天下易友的金钱。因为这种“擂台”上， 绝对不会有人去和擂主过招。 因为这种“擂台”既
无严密的公证， 又无严密的评判也没有严密的操作程序， 更没有畅通的宣传渠道来公布“打擂
结果”，在这种“擂台”上打擂， 就等于是一个聪明人在暗夜里到荒野中去和一只疯狗咬架分胜
负，意义何在呢？
第九招：在易报易刊中大量刊登“ 名人名士”对其预测技术和人品的赞美文章， 这一招叫“狼
狈为奸”， 也就是“大师”们在各自的易报易刊中互相“吹撑”， 你“吹”我，我也“吹”你，“你我”
同骗天下易友。如果你不信我之言， 请翻开易界大师们的宣传资料看一看， 看一看是不是在
互相“吹捧”，便能明我言之确否。
第十招：在易报易刊中大肆宣扬自 己的理论和技术是“祖传”“和尚传”“道士传”“隐士传” 。
这一招叫“虚张声势”，也就是“大师”们明知自 己的理论和技术是“银样蜡枪头”，不堪一击，
但为了骗天下易友，便不得不把祖宗”“和尚”“道士”“隐士”这些虎皮搬出来披在自己身上， 以
吓嘘“天下易友”达其骗人目的。
第十一招； 在易报易刊中大肆宣扬自己是“正宗”“第一”， 这一招叫“浑水摸鱼”，也就是“大
师”们明知天下易友不知道谁是“正宗”谁是“第一”， 但为了骗名骗财，便标榜吹嘘自己是“正
宗”“第一”，以把该门学术之水搅浑了， 但后乘“鱼儿(天下易友)”不辩东西南北时， 便行“摸
鱼(骗财)”之事。
第十二招：在易报易刊中大肆宣扬自己的预测事例如何如何准确神奇， 而绝对不敢系统
地公开自己的理论，这一招叫“美人计”， 也就是用这一个神奇准确的“美人(预测事例)”，
来诱使天下易友买其资料，参加其学习班， 以达其用“美人”实施诈骗钱财之目的。
第十三招：过去在易报易刊中大肆宣扬自己是“博士”“大师”“教授”学者”，而现在突然改
称自己为听起来平易近人诚实可信的“老师”。 这一招不叫“弃恶从善”，而叫“改头换面”，也
就是“大师”们期望通过“乔装打扮”“改头换面”， “脱下狼皮，披 上羊皮”来达其继续行骗天下易
界之目的。
第十四招：在易报易刊中大肆宣扬自己为“xx大官” xx大富豪”搞过预测，调过风水，效
果神奇。这一招叫“杀猴唬鸡”。 也就是“大师”欲用“杀猴(给这些大人物预测过) 来证明自
己的预测理论和技术之高超精妙，以达其吓唬“鸡 (普通的天下易友)”而使“鸡(天下普通易
友)”听之信之任其宰割之目的。
第十五招：在各种易报易刊中到处发表各种各样的预测实例文章这都是“事后诸葛亮”。这
一招叫“天女散花”。也就是“大师”们欲通过“散花 (在各种小报小刊中发表众多文章)”这种
方式来促使天下易友“眼乱神迷”， 诱使天下易友上当受骗。因为如果你厉害非常， 就应该把
完整的理论体系拿出来让天下易友鉴赏， 而不要玩这种“耍流星”的小把戏。
第十六招：自己“文不能写(文章)，武不能测 (预测)”，而花钱买(或联合)几个“对周
易一无所知的所谓易界‘托儿(文明话叫‘伯乐)” (这些“托”美名其曰叫“伯乐”，也可能是易
学界名人)写文章“捧托”自己， 这一招叫“狐假虎威”。也就是“大师”们欲借用“虎 (易界名‘伯
乐’，名‘托儿’)”这威名以使自 己或其理论迅速在易学界“火”起来， 从而达其欺世盗名之目的。
第十七招：在易报易刊上到处写文章编造例证 (而不是从理论上完整分析)攻击别人的
预测理论，而从未把 自己的预测理论完整地写出来介绍给天下易友， 这一招叫“狂犬吠冒”，
也就是“大师”们欲通过“旺旺旺”的狂咬“太阳” 来引起天下易人对其“狗”的关注，从而达其“我
敢咬太阳”“证明我厉害”之目的，“证明我厉害”便可“咬 (骗)“天下易友了。
第十八招：在易报易刊中宣扬自 己是“博士”“教授”“大师”“学者”“专家”“奇人“怪人”等等，
这一招叫“吹牛”。因为 易学界从来就没有一个合法的全国性的易学机构和组织公开的进行过
全国范围内的“职称评定”， 即便是有些易学组织和机构进行“职称评定”， 那也是“一家之
24评”，为了“赢利”而已， 根本不是像全国卫生系统评定“医生资职”， 教育系统评定“教师资职”
那样公开透明。所以说， 易学界的“职称”“名号”来源只有二种： 一种是“自封”，因为查无实
据；二种是“花钱买”， 因为国内外有些易学组织机构专靠卖“职称”名号来赚钱。由此可以十
分肯定的说： 易学界的“职称”“名号”都是“吹牛”“瞎编”的， 都是用来欺骗天下易友的。因为如
奥你技术超群， 根本不须要用那么多“名号”“"职称”来装扮自己， “浓装艳抹"只是因自己有致
金缺陷”，害怕别人发现自己的“致命缺陷”， 而“清水出芙蓉，天然去雕饰”才能证明 自己的“无
瑕”或即便“有瑕”也是无伤大雅，
第十九招：在易报易刊名片上宣传自己是“xxx 名人大辞典”“xxx突出贡献专家”的理论入
嘴录之名人，其实， 这些“名人辞典”的编者都是一些为了赚钱的小公司操 作的，只花上三五
暂无钱，就是一个文盲一个流氓一个诈骗犯也能进入“领袖名录”中。 这种“领袖名人”充其量
就是一个想骗人但一时又找不着门路的易界小混混罢了。
第二十招；在易报易刊中大肆宣扬自 己是“世外高人”“隐逸之士”“不图名利”等等， 这一招
一个十分难听的名字-一叫“掩耳盗铃”。 因为“大师”们既然是“世外高人”“隐逸之士”“不图
需利”，那就不应该到处抛头露面， 到处发广告宣传自己的“威名”，如此做法， 不是“掩耳盗
蒙"又是什么呢？到处抛头露面，到处发广告宜扬自己， 如此做法，不是为了“名利”又是为了
什么呢？这不是“掩耳盗铃，自欺欺人”吗？如此做法， 不是为了“骗人”又是为了什么呢？
第二十一招： 在易报易刊中刊发大幅“培训班合影照片”， 以证明崇拜自己、学习自己理论
的人很多很多，想以此获得易友信任， 这一招叫“借力打物”。 究其实名人大师根本没有一个
学员，而是找一群朋友、乡亲、 家人凑在一起合个影， 美其名曰“第xx届学员合影留念”，反
正天下易友也互不认识， 你怎能识破这些“大师”“圣人”的苦心骗局呢？ 如果我要照“合影”，
我就会到影视基地花钱雇个三千五千人来照相， 这种合影一定能骗尽天下易友！易界“大
师“圣人”们骗人的花招其实可见。
第二十二招： 在易报易刊中宣称自己研究易学是“玩易”， 这一招叫“自欺欺人”。“玩”者，不
负责任胡说胡弄也，“易”如果是科学， 岂能任你大师“把玩”， 从未见哪个科学家说在“玩科学”。
“玩易者"并非潇洒漂亮，其本质是“玩弄学易的人” 一滴水可以看见太阳的光辉，一句话可以看出
一个人的内心世界，一个敢玩弄科学(易学)的人， 难道还不敢玩弄你们那几个学易经的钱吗？
第二十三招； 在易报易刊中宜称自己对另一种预测术有 了神奇的突破，但却抛弃了自己
原来赖以成名和赖以生存的预测术， 这一招不能叫“突飞猛进”，而应该叫“原形毕露”。 大师
们为什么“改门换庭”呢？ 因为原来用来欺骗天下易友的那一 种预测术的真伪随着时间的推移
已经被天下易友识破， 于是就不得不脱下狼皮换上狗皮， 但其心肝脾肺却还是没有变换。另
起炉灶再炒(编撰)它菜(理论)， 还是想继续欺骗天下易友。为了生存； 搞相学起家的不搞
相学搞成法术， 搞天机相卦姓名的不搞天机相卦姓名搞成了奇门， 花样翻新却抛弃基础，只
能证明旧“菜(理论)”没人吃(学习)了。 为什么没人吃(学习)了呢？因为“菜(理论)”
不好吃骗不了天下易友了。 其实易友只要动动脑子就能揭穿他们骗术，如果旧“菜 (理论)”
是传统名菜(绝对正确的理论)，怎么会没人吃(学习) 呢？抛弃了旧“菜(理论)”最终只是
证明了“大师”过去是用旧“菜(理论)”骗人的，曾用旧“菜 (理论)”骗过你，你怎能保证他
的新“菜(理论)”不是骗人的呢？
第二十四招：在易报易刊上宣扬什么江湖人称“易学奇人 “天下第一”“一代宗师”而且还有
牌匾锦旗为证，这一招叫“虚张声势”。 传统江湖游医骗子公司最惯用的就是这一招， “大师”“圣
人”们热衷于这一招宣扬自己， 那完全是因为这种宣传的费用最小，而且还有奇效， 因为就是
制作一百个锦旗一百个牌匾也花不了五千元钱， 可只要骗一个易友就收回投资了。“易骗”可
谓是“绝顶聪明”的投资家了。
第二十五招：在易报易刊中不卖易学而卖“性药性法”， 这一招叫“下流”。这并不是说“性”
下流，而是说“大师"卖“性”做法下流。 因为大师是“易学大师”，“易学大师”就应该卖易学，现
25如今不卖易学改卖“性”学，难道不是说明 “大师”的“易学”卖不出去挣不 了钱才为了钱而改卖
“性”吗？为什么卖不了“易学”呢？ 最简单原因就是曾经所卖的“易学”都是假冒伪劣理论，当
易友了解了“大师”的真面目后，为了挣钱， “大师”就只能卖“性”了。一个由卖“易”而改卖“性”
的“大师”，你们还怎么能相信“大师”所卖的“性”又是真实的呢？
第二十六招； 在易报易刊中大量刊发他人的宣传广告， 这一招叫“无耻”。为什么说叫“无
耻”呢？因为“大师”“圣人 既然自己的理论冠绝天下， 那就应该主要宣传自己主要卖自己的理
论挣钱， 现在却沦落到靠挣给他人发广告的广告费来维持 自己的生计，这难道不能说明“大
师”“圣人“奇人”们过去所宣传的种种自己的理论有骗人之嫌吗？再者说的好听点， 就算是不
是为了挣广告费而是为了宏扬易学， 你也没有必要把别人说的比你自己还厉害吧！ 既然在你
的报刊中说别人都是“神仙”， 都是无所不能的“奇人”，那你又是什么呢？ 如果说你比别人还
厉害，那就应该在你自 己的报刊中写一点你的厉害绝论的理论出来给天下易友看看，可是遍
读报刊却没有你自己的厉害武器(理论) 的那怕是一点点说明，这又怎么解释呢？ 这种宣传
广告如果不是骗人那又是什么呢？
第二十七招： 在易报易刊中刊发广告出卖易友名单(通讯录)， 虽然在法律上还没有相关
条文禁止这种做法，但是这种做法却证明了： 他们在自己的易报易刊中所刊发的所有易学理
论和所有的宣传广告，都是虚假的都是骗人的。 为什么这么说呢？ 因为如果是我的易学理论
绝对正确无误绝对能征服天下易友的话，为了发财， 我是绝对不会把我自己的“客户名单(通
讯录)”出卖的，因为“客户名单(通讯录) ”就是最大的商业机密， 全世界没有任何一个真正
有实力的公司会把自己的“客户资料秘密”公开以废纸的价格出卖给竞争对手。依理可知，一
个真正有实力的易学大师会把自己的“客户资料”卖给别人吗？出卖自 已的“客户资料”，最终
只是证明了：“大师”是假“大师”大师的理论是假理论。 如果哪位易友敢买这种易报易刊上所
宣传的各种学习资料和敢参加这种易报易刊 上所宣扬的各种神奇预测术的学习班， 那就注定
会“活不知生路，死不知其所”！
易学界“神人”辈出，骗术也时刻“翻新”。 天下易友当明鉴。 我吕文艺也只能是就现时易界
广告骗术进行归类总结。易友凡接到广告宣传资料 ，只要其广告宣传资料中，有“易学界广告
宜传骗术绝技大荟萃”之一种“绝招”者， 就应当留神；有其二种“绝招”者， 就应当怀疑其真实
性；有其三种“绝招”者， 就应当赶快付之一炬“敬鬼神而远之”， 否则上当受骗就确定无疑了。
最后，我吕文艺呼吁， 易界各位“神人”再发广告宣传资料时， 请不要再玩“花招”了，只有
老老实实将自己的理论体系公开， 让天下易友去检验真伪才是唯一出路。否则， 只有死路一
条！也只有不玩“花招”，只有老老实实地将自 己的理论系统地公开， 才能促进易学争鸣的发
展，才能促进易学事业的进步， 才能赢得天下易友之心。否则， 还是只有死路一条！
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第七节 什么是吉？什么是凶？
什么是吉？什么是凶？
提出这个问题，也许大师们会讥笑我傻，讥笑我白痴， 但我可以绝对肯定：全中国易学
界除我吕氏传人外，没有任何一个易学大师， 明白这个道理。为什么这么说呢？因为在命运
预测实践中，由于对“吉凶”这一问题认识的差异， 而导致预测失败的事例数不胜数，可是数
千年来未曾见只言片语能解释这个问题的文字资料， 由此可见，古往今来并没有大师彻底悟
通这个道理。
不论是风水预测，还是八字、六爻预测， 在预测理论完全正确的前提下，你测出某人去
军风水八字卦爻都是吉的信息都是大吉大利遇难呈祥， 可人家偏偏去年妻子(丈夫)遇车祸
死了，预测师遇到这种情况，常常是无地自容， 认为自己预测出了错误，可事后调查才发现：
该头本来就一直盼着妻子(丈夫)早早死去， 以便自己另觅新宠，有的人甚至做准备要谋杀
妻掌(丈夫)，可就在准备动手谋杀之前，妻子(丈夫) 却突然车祸而亡，对这个人来说，妻
手(丈夫)·突遭车祸而亡并非是坏事是灾难， 反而是喜事，因为妻子(丈夫)车祸而亡既免
去了自己动手谋杀的杀人风险， 又达到了自己抛弃妻子(丈夫)的目的， 甚或会因妻子(丈
失)车祸而亡而发一笔横财，如此岂能是坏事呢？ 如此情况怎么能在砂水、八字、卦爻中有
凶的信息呢？有时看人家风水上是吉砂吉水， 八字上流年吉利，卦爻上测也是大吉大利，人
家测生男孩还是生女孩？你一看大吉大利， 就铁口直断生男孩，可事实恰恰相反： 人家偏偏
生了一个女孩。那么， 为什么会出现这种预测错误呢？其本质原因就是： 你不懂“什么是吉？
什么是凶？”这个道理。为什么这么说呢？ 因为“吉“凶”是相对于具体的某一个人来说的，我
例大家都认为是吉的事情， 可有人就认为是倒霉的事情； 我们大家都认为生男孩是吉事好事，
但对已经有几个男孩只想要一个女孩的人来说， 生男孩就是倒霉事就是凶；我们都认为发大
财是好事，可有人却不以为然， 因为这个人已经有几百个亿的财富了， 他最想要的是该流年
儿子能生一个小孙子给他传递香火， 可偏偏儿媳妇连连流产不能如愿，对该来人说， 这个流
年就是再赚一个亿，他也认为不顺心，不高兴； 我们都认为升官是好事吉事，但对一个生患
绝症的人来说， 他最想要的是今年能把病治好身体健康点， 可偏偏今年病加重了频临死亡边
缘，对这个濒死之人来说，就是官职连升三级也并不会认为今年是个好流年是个吉利流年‘ .
无以数计的事实告诉我们： 吉凶是求测者的心态决定的， 不是公众的认识决定的。正常人碰
上了一个同性恋者穷追不舍，就认为是倒霉事， 而对一个同性恋者来说，如果碰上了一个喜
欢的同性恋者穷追不舍， 那他就会认为是吉从天降大吉大利。所以说： 什么是吉？吉就是事
情的结果达到了求测者自己的理想目标；什么是凶？ 凶就是事情的结果正好与求测者自己的
理想目标相对立。所以说，死了妻子(丈夫)， 生女孩并非就会在其八字卦爻砂水中有凶的信
息，而生了男孩，升了官，发了财， 并非一定在其八字卦爻砂水中有吉的信息，风水、 八字、
卦爻的吉凶是求测者本人的吉凶反映， 离开求测者本人谁说吉凶都是不正确的。
明白了这一道理， 我们在预测实践中就能百断百中，不犯错误。 一个人求测明年能否生
个女孩，如果其风水砂水流年吉，八字流年吉， 卦爻子孙吉，那么可铁口直断生女孩；否则
如果砂水八字卦爻凶， 那么就可铁口直断生女孩，反之， 我们也可以铁口直断求测者过去任
何一年所生孩子是男是女，那些自认为生男孩， 发财升，官就是吉的信息，认为生病破财降
职就是凶的信息的“大师”都是“骗子”都是放狗屁。因为有人求测去年财运， 其砂水、八字、
卦爻都是凶的信息， 可该人偏偏不是破财而是发了大财， 因为该人去年抢银行抢了100万，
只是被抓了，但钱却藏起来，并没有没收( 吕文艺老师预测理论命运能量转化原理彻底解决
了这一吉凶信息转化的千古预测难题)。 其流年如果“砂水八字卦爻凶”， 那么求测者想生男孩，
就一定是生女孩，想生女孩就一定是男孩；同理， 如果某流年“砂水八字卦爻吉”，那么该人
流年想升官则升官，想发财就发财， 想治愈疾病疾病就会好转，想什么就能得到什么结果 :
27但升官、发财、 疾病好转的程度大小是由砂水决定， 八字卦爻吉利的能量大小决定的，如果
砂水八字卦爻吉利的能量很小， 那么升官发财病好转的程度也就很小很小， 甚至表面上看不
出来变化； 而如果流年砂水八字卦爻吉利的能量很大， 那么升官发财病好转的程度也就很大
很大，甚至发生质的飞跃变化。所以说： 学习预测学，如果只会断吉凶， 而不会判断砂水八
字卦爻的吉凶能量大小， 那么你同样难以铁口直断吉凶人事。 很简单的例子可以说明：能量
很大时，局长会变成县长，穷人会变成富人， 癌症会治愈；能量很小很小时，局长还是局长
只是权力稍大了一点点， 穷人还是穷人只是稍比过去强一点， 存款多了一千多元，癌症还是
癌症只是控制住了没有继续恶化发展。 明白此理后，你就更应该明白；学习预测学， 不但要
预测出吉凶，而且必须要预测出吉凶的能量大小 ，只有能够预测出吉凶的能量大小，才能做
到铁口直断，当然还要明 白“吉凶是相对于求测者本人来说的， 不是相对于社会大众来说的”
这个道理，
吉凶是相对于求测者本来说的， 不是相对于社会大众来说的。 因为命运预测学是测人事
的，如果你想生男孩，却生了个女孩， 一个人宁愿把钱花光了都想把病治愈， 可是不但没破
财反而发财了，但病却恶化了。。。。。 对这个人来说，这能叫吉利吗？ 时个/来说砂水八字
爻中的信息能量是吉利的吗？
一句话：砂水八字卦爻如果是吉利的， 那么求测者就一定是心想事成； 砂水八字卦爻如
果是凶险的，那么求测者就一定是事与愿违。 同理，如果求测者心想事成了，那么砂水八字
卦爻就一定是吉而不是凶。 只有你断错砂水八字卦爻之事， 绝无求测者发生错事情之事。学
会了 目文艺老师的“命运能量转化原理”这一理论， 所有的吉凶预测定性难题却能迎刃而解，
就能确保永远不犯见“吉” 就认为是生男孩升官发财身体健康。 见“凶”就认为是生女孩破财降
职，疾病的错误； 就能明白“求测者的命运能量发挥方向决定着吉(凶 )信息表现形式，求测
者的命运能量发挥方向是由求测者的意志和行为所决定的”这-道理 。说到“求测者的命运能
量发挥方向是由求测者的意志和行为所决定的”这一道理，恐怕又会有狗屁不通的“大师” 责难
说：既然你说的命运是由自己的意志和行为所决定的， 那为什么有人拼命想升官却升不了，
有人拼命就发财却发不了， 有人不想死却早早就死亡了。。。。 ,易学界的“大师”多如牛毛，但狗
屁不懂还到处乱咬人的狗却层出不穷， 因为这些“狗”根本就不懂得： 每一个人的命运中吉的
能量和凶的能量都是一个定数， 而不是无限量的数。命运吉的能量很少很少时， 就是拼了命
去抢银行想发财， 也恰好碰上他抢的银行正好现金很少很少， 命运中凶的能量很大很大的人，
就是再讲究营养保健饮食都不会长命百岁。。 .. ..这些命运中一定数量的吉(或凶)能量，会发
挥在“健康、财富、官贵(地位)、子女、 爱人(情人)、寿命。。。。 .”这些方面进行分配，60分
凶的能量也会在“健康、财富、官贵(地位)、 子女、爱人(情人)、寿命。。 ...”这些方面进行
分配。第一个人一生追求财富， 他把60分吉的能量中的50分发挥到了财运上，只有 10分吉
的能量发挥到“健康、子女、情人(爱人)、 寿命、官贵。。。。。”等方面，因此这个人37 岁时，
就家产几个亿，但37岁时却积劳成疾英年早逝， 还未娶妻生子；第二个人一生无所追求，随
遇而安，他把这60分吉的能量平均分配到了“健康、 财富、官贵(地位)、子女、爱人(情人)、
寿命。。。。”这些方面上， 因此第2个人虽然一生未发几个亿的财， 也没有声名显赫，但其人一
生平安、贤妻子孝。。。。 ;而第三个则一生追求名誉， 把60分能量全部发挥到了事业上，他最
终成了世界顶尖的赛车手， 但却因意外车祸而青年时丧生了。所以说， 命运中吉利的能量向
哪一个命运方向发挥，是完全可以由自己控制的， 我们只能控制命运能量发挥方向，但不能
控制命运能量的大小 (因为命运能量的程度大小是出生 之前其母亲的孕期居住环境和祖坟风
水所决定的)。同理，命运中的能量的发挥方向， 我们也是可以自己控制的，如果生病了，你
通过破财的方法把命运中凶的那些能量转化掉了 ，那么病就好了，但如果你命运中凶的能量
有100分，而你通过破财方式转化了60分， 你的病也是不能完全恢复的， 命运中吉凶能量是
可以互相抵消的， 抵消损耗的程度大小是可以由我们自己控制的。 在你命运能量的程度大小
28范围内，通过自己的刻意努力(正意识) 就可以改变自己某些方面的命运情况。 如一个人是
贫困潦倒讨饭之命， 但这个人付出了比别人十倍百倍的劳动， 那么这个人根本就不用讨饭了，
他虽然还是贫困，但至少能保证不用讨饭。 这是为什么呢？ 因为他付出比别人多十倍百倍的
劳动，其实质就是把命运中讨饭这种凶的能量转化成了劳动时身体和心理上的伤病，通过对
身体和心理的折磨， 就把讨饭这种凶的能量转化出去了， 他也就不用讨饭了。但如果这个人
本来就认为讨饭不是坏事情，而是光荣的事情， 那么这个人就不用去折磨身心受苦受痛了。
对于一个认为身体坏也没关系只爱钱的人来说， 只要进财他就认为是吉；对于一个就想生女
儿的人来说，只有生女儿他才认为是吉； 对于一个官迷心窍的人来说， 只有升官他才认为是
吉；对于一个不愿做官的人来说， 放下了官职才是大吉大利。所以说， 只要命运信息逢流年
流月流日是吉利的，那就一定能心想事成， 如果命运信息是凶的，那么就一定是事与愿违。
所以说，求测者自己认为是好的事情就是吉， 求测者自己认为是坏的事情就是凶；吉凶
不是由他人所认定的，也不是由社会所认同的。吉凶 自在每一个人的心中，达到心愿就是吉，
违背心愿就是凶，天下易友，若能明此理， 则预测就会万无一失。

第八节 人的命运是由谁来决定？
“人的命运是由谁来决定？”，只要提起这个话题， 也许就千人有千解，万人有万答，仁者
见仁，智者见智，各有各的“真理”， 永远也难有一个统一的回答。不过，吾虽愚鲁， 但纵横
思想，也不过发现就这么几种观点：
第一种：“有志者事竟成”的观点， 名言有贝多芬的“要紧紧扼住命运的喉咽”， 这种观点
认为；只要勤奋努力就能自己决定自己的命运。
第二种：上帝决定的观点， 基督教认为人的命运是由上帝决定的。 通过生时的努力和对
上帝的信仰就可以在死后进入天堂。
第三种：因果轮回的观点，佛家认为自己的命运是由前世的自己的所作所为决定的。 也
就是说今世的努力行善可以让来世的命运变好， 今世的做恶就会让来世的命运变坏。其实质
也是自己决定自己的命运的观点。
第四种：八字决定命运的观点， 古今命理学家都认为人的出生时间就决定了人的命运 。
第五种：风水决定命运的观点， 这是我的观点， 我认为一个人出生前的祖坟风水
和母亲怀孕时的居住风水决定了一个人的命运。
至于其它各种各样的观点都脱不出这五大观点之范围， 所以这里不在列出说明，易友可
自归类思考。
上述五种观点， 宗教的我们姑且不论其正确与否， 单谈一谈宗教以外的三种观点。
第一种观点是“努力奋斗的观点”， 这种观点的正确与否， 其实我们只要看一看身边的人
和事就能明白； 持这种观点的人是那种贯说假话的政治型人士， 因为在现实生活中，千千万
万的人都在努力都在奋斗， 可富的贵的成名的成功的又有几人呢？ 难道说凡是富了的贵了的
成名了的成功了的人都比别人努力的多， 奋斗的多吗？答案是肯定的，那就是“绝对不是” 。
如果你认可这种事实认可这种答案， 那么这种观点错误就不用解释了，这也就是说“一 个人是
无法紧紧握住自己的命运的咽喉的"。古往今来， 多少仁人志士含冤屈死， 多少豪杰又功亏一
篑，这岂是“没努力没奋斗”所能解释？所以说， 人的命运不是由自己的努力奋斗所能掌握的 !
就比如说公元2005年12 月份山东电视台“齐鲁开讲”节目中播出的反伪斗士 司马南先生和中
国国际易联巨天中大师的现场关于“风水”问题的对话， 不能不说某大师不努力不奋斗，但某
大师作为一个看风水出场价开口就要200 万元的大师， 却口口声声承认人的命运是由“奋斗”
决定的，说什么风水只是辅助作用而且一个好风水只管十年多一点 (我也不知道大师是用什
么科学手段得出“风水只管十年多一点”这个结论的？ 但就凭着这一句话，其实就在亿万观众
面前证明了“风水纯粹是骗人的学问”这个事实， 因为从古到今，没有任何一位大师任何一个
科学家测量出“风水只管十年多一点”这个数据， 在电视上公开胡侃风水学理论数据，真的不
知道是想证明“风水是科学”还是想证明“ 风水不是科学”)，荒谬的理论加 上荒诞的思维虽经努
力奋斗，却也最终却是以司马南先生“打着风水的旗号行诈骗勾当”之结论结束对话。十分明
白，某大师也努力过也奋斗过， 但为什么以对话的失败而告终呢？面对“200 万元看风水的出
场价”，某大师又该如何再努力再奋斗呢？ 易学之所以在中国不能发展， 在中国成为骗钱工具，
其根本原因还在于研究易学的人， 特别是因为那些高高在上的根本不知易学为何物的易学政
治家们只知打着易学旗号玩弄花招沽名钓誉捞取利益的所作所为造成的。 只要易学研究者多
看一眼现实生活多一分深入思考， 就绝对不会走进“奋斗努力决定命运”的思想怪圈中。
第四种观点“出生时间决定人的命运”，这种观点， 流传时间之长，流传范围之广流传毒
害之大是前所未有的， 但这种观点的错误性都从来没有一个易学人士站出来批驳过，中国易
学的悲哀由此可见一斑。其实， 这种观点的错误是显而易见的， 是明明白白放在我们眼前的，
可是我们就是视而不见，见而不思，为什么呢？ 也许只有一个理由，那就是"为了赚钱，为了
骗人”。为什么这么说呢？ 因为我们只要想一想“同时辰出生的同性别双胞胎”，想一想“全中
30国同一个时辰出生的那些同性别的人”，就能明白 “同时辰出生的人命运是完全不同的”这个道
理。而且古人即说过“同时辰出生的人有的当皇帝管理天下九州，而有的却管理九箱蜜
峰。。。。。。”。面对事实，我们为什么还执迷不悟相信“出生时间决定人的命运”这个谬论呢？虽然
有人有“同时辰出生的人， 一个生在水面上的船上却在朝为官， 一个生在铁匠炉旁却在打
铁。。。”的解释，但这种解释又能证明什么呢？ 这种解释只能证明“出生时间决定人的命运”的
观点是错误的，只能证明“风水环境决定人的命运”之观点是正确的。 “出生时间决定命运”这
一谬说在邵伟华老师的推波助澜之下， 又派出生“定时辰剖腹产”以获取子女富贵长寿之能量
的错误理论。 为什么说“定时辰剖腹产”欲求子女富贵的理论是错误理论呢？其理由一：就算
是“出生时间能决定人的命运”， 你又怎么能确定你所选的时辰就一定是大富大贵长命百岁的
时辰呢？难道你所采用的确定命运吉凶的出生时间理论就一定是百分之百正确的吗？其二；
就算是你所采用的“出生时间决定命运” 的理论是百分之百正确的， 那么你又怎么能保证孩子
一定是生在“水面上的船上”， 而不是生在“铁匝炉旁”呢？ 这种由“用神理论”所要求的出生地
点环境你又怎么能完全保证呢？其三，就算是你按照“用神理论”能保证出生环境的“金木水火
土”的性质，那你又怎么能保证这些“金木水火土” 的能量大小呢？如果你不能保证这些“金木
水火土”的能量大小， 那就会出现“金木水火土”过量和不足的问题， 如果过量了还会是好命
吗？如果不足， 那又怎么能保证孩子命运富贵长寿呢？ 你能计算出来某个时辰出生的孩子须
要多少金多少水多少火多少土多少木吗？ 如果你不能精确的计算出来， 那么这前边的一系列
算计工程就都等于是白费了， 也就等于“出生时间不能决定孩子的命运了”。 所以说“选时辰剖
腹产是一种害人的理论。客观分析， 一个人的命运虽然与时间有关系， 但绝非“时间决定命
运”。 “出生时间”顶多就相当于一个产品的“出厂时间” ，从“出厂时间”里我们可以了解到许多
关于这个产品质量的各个方面的信息，但可 以肯定的是绝对不是“出厂时间”决定产品的质量 ,
决定“产品质量”的是整个生产设备和生产环境。 同理，“人的命运”虽然可以通过出生时间来
进行预测，但绝对不是出生时间决定人的命运， 人的命运是由出生前的整个孕育过程和孕育
时的居住环境来决定的。这就像一棵苹果树， 它所产出的苹果数量和质量不是由采摘时间决
定的，而是由这棵树的生长环境决定的， 在相同的时间(出生时间相同)采摘不同地域 (孕
期居住环境)的相同种属(同性别人) 的苹果树上的苹果，其所采摘苹果的质量 (同时辰出
生的同性别人的命运层次)因地域(孕育居住环境) 不同其苹果质量(五同生人的命运层次)
就绝对不会相同。所以说， 采摘时间并不能决定苹果的质量。同理， 同时辰出生的孩子也因
怀孕时期母亲所居住环境的不同就导致 了各个孩子的命运质量层次绝对不会相同。 就是按照
你们的“用神理论”也只能承认这个事实和道理吧 !其四，就算是“出生时间能决定人的命运”，
那在“选时间剖腹产”时， 你能保证孩子一离开母亲子宫时所接收到的环境信息(即孩子接收
到的五行能量场)是吉利的吗？ 几个孩子在同一个时辰内离开母亲身体， 一个孩子离开母体
时突然天空中雷声轰鸣，一个孩子离开母体时突然隔壁死了一个人传来亲人嚎淘大哭声，一
个孩子离开母体时突然隔壁传来朗朗的笑声， 一个孩子离开母体时突然云开雾散阳光直射孩
子身体，一个孩子离开母体时突然乌云遮住了太阳 ，一个孩子离开母体时是由命运五行金多
金旺的护士从母体内抱出来的， 一个孩子离开母体时是由火多火旺的护 士从母体内抱出来的，
一个孩子离开母体时是由水旺水多的护士从母体内抱出来的。。。。。。。 面对这种种复杂的环境变
化，那你又怎么能保证孩子的用神所须呢？ 如果你无法保证孩子的用神所须， 那你的“选时间
剖腹产”就根本没有实用意义。 而且据邵伟华老师刊物记载， 其和陈圆所生孩子就是择日择时
剖腹产生，至少到目前为止， 这个孩子还没有成为神童，还没有名扬天下， 而且我也能肯定，
这个孩子未必就能当皇帝未必就是宰相也未必就是世界首富未必就是科学家未必就是长寿命
100岁。因为我知道人的命运不是由 出生时间”决定的这个道理。就算是选 了一个无可限量的
有富贵的吉目吉时， 也无法保证孩子一出生时自然界能量的天意变化一定是吉利的。所以说，
出生时间不能决定命运， 但通过出生时间能对人的命运进行一些定性的分析预测，通过出生
31时间根本无法对命运定量，只要不能进行定量， 那么就根本无法通过出生时间确定人的命运
富有多富贵有多贵寿有多长。所以劝易友， 客观看世界，客观看预测理论，客观研究分析客
观宣传，只有这样，易学才能成为科学；只有这样， 易学才可能给我们带来职业上的利益，
依靠坑蒙拐骗是不长久的，须知“捣鬼(耍诡计) 有术也有效，但是有限”。
第五种观点：“风水决定命运”， 这是我目文艺的观点，我认为： 人的命运是由母亲怀孕
时期的最亲近的祖先的坟墓风水和母亲怀孕时所居住的房屋风水决定的。 虽然我们没有任何
科学理论能证明“死去的祖先的坟墓风水能决定后人的命运吉凶”这个理论的正确性， 但是我
们的风水却能百分之百地证明 “祖先的坟墓风水对其后人的 富贵贫贱寿天吉凶起着决定性的
作用”是正确的。 因为无法从理论上说清楚“祖坟为什么对后人有决定性的影响”这个理论。风
水实践又无法在这张纸上这本书上证明给诸位易友看，所以，我们先不谈祖坟风水(祖坟风
水对后人的影响，只要利用我的“吕 氏风水学”理论就能百分之百地从祖坟风水上判断出各房
人丁的富贵贫贱寿天吉凶及其富贵贫贱寿夭吉凶程度大小以及每一个人一生命运的 波动性变
化)，而只谈谈“母亲怀孕时期所居住房屋风水对胎儿命运的决定性影响”这个问题。母亲怀孕
时所居住房屋内外的一砖 一瓦一草一木就相当于一个生产一种产品的生产线 上的每一个零部
件一样，只要有一个零部件出了问题， 那就会影响到产品的质量。同理， 母亲怀孕时所居住
房屋如果有凶的不吉利的能量事物存在， 那么所生孩子的命运质量就会出现相应的问题， 孩
子的命运就有可能变的很坏很坏。 现代医学就已经证实，如果怀孕期间母亲长时间 在强辐射
电磁场环境里工作生活的话， 孩子出生后就会患白血病等先天疾病， 这其实就是风水环境对
胎儿影响的铁证， 也就是风水环境决定胎儿命运的铁证。所以说， 要想让孩子的命运大吉大
利，决定性的是要选择环境风水好的房屋让怀孕时期的母亲居住， 而不是选择一个好的出生
时间。如果把“出生时间”当作决定孩子命运的重要依据的话， 那就无异于是舍本逐末缘木求
鱼。当然，在保证孕期环境风水吉利的情况 下，再选择一个吉利的“日时”生产孩子，这就等
于是在保证苹果树的生产环境吉利情况下， 再先择一个恰当的成熟最好的时间采摘苹果， 这
样才能获得质量最上层的苹果，但无论如何， 生孩子不同于摘苹果，苹果可以随时采摘， 但
孩子不是随时可以生产的。 只要能保证孕期居住环境的吉利， 就是不选时间也会把孩子生产
在吉利的时间里(如果选择一下时间就会像选择合适的时间采摘苹果一样得到质量命运层次
更好的孩子)。但孕期风水是决定性的因素 (因为你即使是选择再合适的时间去采摘苹果，如
果苹果树本身就长在条件很差的环境里， 就无论如何也采摘不到高质量的苹果的)。 通过大量
的风水实践我们证实：每一个孩子的母亲在怀孕该孩子时其母亲居住房屋的风水环境布局以
及房屋内外各种事物的能量大小， 都与这个孩子在祖坟上的定位系统上的环境布局以及各种
砂水事物的能量大小一模一样， 这是信息同步的统一体，这也同时证明 了“祖坟风水对人的命
运的决定性影响”理论的正确性。 正因为母亲怀孕时居住的房屋风水环境上有能决定孩子勤奋
努力的事物的能量存在， 才能生产下勤奋努力的孩子； 正因为母亲怀孕时居住的房屋风水环
境上没有能决定孩子勤奋努力的事物的能量存在， 所以就生不出会勤奋会努力奋斗的孩子来；
正因为怀孕时的风水环境 上有决定孩子特别聪明的事物的能量存在， 所以才生下了十分聪明
的孩子； 正因为怀孕时的风水环境上有决定孩子大富贵的事物的能量存在；所以才能生出有
大富贵的孩子来； 正因为怀孕环境中有决定孩子残疾的事物的凶的能量存在，所以才生出了
残疾的孩子。。。。。。。事实胜于雄辨， 有什么样的生产线就会生产出什么样特点的产品， 有什么
样的怀孕环境风水就会生出有什么样特征的子女。 人的命运是由怀孕时母亲居住环境风水的
吉凶和祖坟风水环境吉凶来决定的。 出生以后的居住环境风水和祖坟的变迁只是对人命运的
程度上的波动性影响，而决非决定性影响。 就是同时在战场上这种恶劣的环境里，也因为其
出生前风水环境吉凶能量大小的不相同， 就使有的人毫发无损( 出生前风水环境上没有短命
的信息能量)，有人命丧黄泉 (出生前风水环境上有短命的信息标志能量)。 就是像广岛原子
弹爆炸这种集体应灾之事， 也有人能逃过死亡伤残之灾， 其原因就是其出生前风水环境上寿
32命的吉的能量特别巨大， 这就使的其人在有危险降临时就正好运行处在一个环境风水吉利能
量特别巨大的场所，就能够辛免于难； 而那些寿命能量少的人就会在灾难降临时正好运行在
环境风水凶的能量巨大的场所之中， 因而就遭灭顶之灾命丧黄泉。其实质， 集体应灾也是由
每个人的风水所决定的命运能量的大小来决定每个人的命运结果的， 集体应灾根本不是由出
发时间决定的，也根本不是什么大环境大时势决定的。 易友当明辨！只有把这些问题从理论
上弄明白了，才有助于在预测学上的发展进步。
正因为每个人的命运是由母亲怀孕时所居住的风水环境和其祖坟风水环境的各种事物的
能量大小决定的，所以才出现了“五同生人"命运差异巨大”的客观现实问题， 也才使得算命
的写书的大师们绞尽了脑汁也算不准命也解释不 了算不准的原因。而我的“命运能量转化理论
(因为每个人出生前的孕期风水环境和祖坟风水环境不同， 才决定了每个人的命运能量向不
同的方向发挥)”就彻底解决了 “八字命理预测学”上的这一千古难题。所以说， 只有先明公理
(事物本质客观存在的真理);然后才有 可能发现定理(预测技术的原理)。 一个不明公理的“大
师”“圣人”，怎么能发现正确科学的定理呢？ 易友们要明白，一个不明白“公理”的“大师”或“圣
人”，其所创立的所有“定理”绝对都是错误的！
感谢诸位易友阅读“人的命运是由谁决定？”一 文！

第九节 赌博输赢也能百分之百测准确
赌博输赢也能百分之百测准确。说到这个话题， 也许又会有断子绝孙狗屁不懂的易学大
师放出什么臭不可闻的反驳狗屁来。这里先不谈这个话题， 还是说我们“赌博输赢预测”吧。
赌博输赢能百分之百预测准确， 这是客观的也是正确的， 但其预测准确的基础是必须有
“正确的预测理论”。 离开“正确的预测理论”这个前提， 不用说测赌博，就是测其它事情也不
会准确的。历时三载，我研究赌博输赢预测， 一种研究方法是：预测后，不把预测结果告诉
求测者， 等求测者有了赌博结果以后再对照预测结果； 另一种研究方法是：当场把预测结果
告诉求测者，然后求测者去赌博。 为什么要这么设计研究方案呢？因为我们知道： 命运预测
的本质是预测人和事物遵循 自然规律发展变化而产生的结果的， 而不是预测人和事物在知道
“自然规律变化的结果”后违背这个“ 自然规律的结果行事而产生的新的结果”。 通过三年三千
多次预测实践检验，采用第一种研究方法 (预测后，不告诉求测者预测结果， 等求测者有了
赌博输赢结果后再对照预测结果) 的准确率是百分之百，而采用第二种方法(预测后， 当场
告诉求测者预测结果，然后让求测者去赌博) 的准确率不到20%， 为什么会出现这种状况呢？
结果分析，我们才弄明白： 当求测者不知道赌博输赢的结果时， 他赌博的结果是遵循命运自
然规律而发展变化产生的正常结果； 当求测者知道赌博输赢的结果后， 他就会在赌博的过程
中违背命运的自然发展变化规律而依 自己的意志行事，从而导致出现： 求测者知道这次赌博
是输时， 他一上场赢了一点就害怕出现输的结果而下场了 ;当求测者知道这次赌博是赢时，
他在场上赢了一万还想赢两万， 赢了两万还想赢三万。。 ....，贪欲永难满足，从而违背了命运
的自然发展变化规律 (因为预测只能定性输赢， 而不能定量输多少赢多少，所以当求测者贪
心超过了自身命运中赢的能量的程度时， 就会物极必反而变成输)。 这就是命运预测的本质特
征。社会上所有人都说“赌博测不准”， 其实不是赌博测不准， 而是赌博者常常违背命运的自
然发展变化规律去行事造成的不准确。 测升官的，只升一次就有了结果， 而赌博的却不是一
次两次，而是成百上千次的输赢结果的总和。 所以说：如果赌博时，起一次牌测一次， 那么
输赢结果的预测也能做到百分之百， 而如果是测一次却赌成百上千把牌， 而且违背命运中输
赢的能量程度大小去赌， 那么在赌博者知道预测结果定性的前提下， 预测的准确率就很低了。
所以说，不是说赌博测不准输赢， 而是测准了也只有在求测者不知道预测结果的前提下，赌
博的结果才能与预测结果百分之百符合。当然， 如果我们能解决了从卦爻中判断命运中输赢
的能量程度大小这个问题的话， 那么我们就完全可以在预测的指导下百分之 百地长赢不输，
如果解决不了输赢程度大小的判断这个问题， 而只能定性测准输赢的结果，那么预测赌博并
且想应用在赌博实践中，那就是痴心妄想。 可在六爻预测学的科学的预测理论上， 根本就无
法解决“定量判断”的问题。所以说， 赌博的预测从实用性， 上来讲根本没有现实的指导意义。
34

第十节股票价格波动也能百分之百测准确
股票，作为一种理财投资方式， 牵动着成千上万人的心。股市的波动，有人欢喜有人愁 ,
中国传统的六爻预测学研学者，为了发展六爻预测理论， 也为了与社会接轨，与社会的发展
同步，开展了大量的“六爻股票预测”研究和应用。 但客观事实证明；股票的预测没有实用意
义没有实用价值！
为什么说“股票预测没有实用 意义和实用价值”呢？
一、所有的预测学说，除了“风水”以外， 没有任何一种预测理论能对“预测结果的吉凶”
进行定性判断。因为除“风水”的理论外， 所有的预测理论都是以“时间”为经纬来进行预测的，
而“时间”本身是不存在“能量的程度大小”之说的。正因为 ‘六爻预测股票”只能判断“股票的股
价涨跌”而不能判断“股票股价涨跌的幅度大小” 所以在实际的炒股过程中，就没有了实用
价值。因为如果我们测出了某一股票明天升值， 我们买了10万股入账，可是股票只涨了每股
1分钱，扣除交易手续费等费用后， 我们不但没赚钱反而亏本了不少钱； 而如果我们测出某
股票明天要跌价，我们赶快抛出了10万股， 第二天结果每股跌了5元钱，第二天又测出第三
天该股票又涨价，第三天赶快买进了10万股， 可第三天结果每股只涨了1角钱，如此算来，
一个买进一个卖出不计其它费用就直接亏了每股4.9元， 10万股就把49万元钱亏了。所以说：
如果股票预测不能定量的话，就是百分之 百测准了涨跌也没有实用意义和实用价值。
二、 股票预测从根本上讲绝对无法进行百分之百的定量预测， 就是百分之百的涨跌定性
判断预测也其实用现有的‘六爻预测理论”根本是不可能做到的。这其中的原因有 :1.起卦方
法决定着预测的成败。有人用摇卦法测股票， 这纯属荒谬，因为你自己与那个股票之间根本
没有任何信息场的密切联系， 你摇的卦最多也只是测出你买该股票是“益’ ’还是“亏”的结果，
你根本不能测出该股票的涨跌，如果是该股票的董事长总经理就与这个股票的涨跌有直接的
关系。所以说摇卦法测股票涨跌：纯属愚痴！说到这里， 顺便说一下测各种体育运动的比赛
结果或国事或不是自己所能掌握控制的预测项目， 只有让掌握控制这个项目的直接负责人摇
卦才能百分之百预测准确。 如果是让一个算卦先生算命先生一个根本对这个项目 没有一点控
制权的人来摇卦进行预测，其实是“愚蠢”。 但用摇卦法测与自己有密切联系的“朋友、领导、
客户。。。。 .”等与自己有密切联系的人的事情就是可测的。因 为每一个人都是有能量的，但是每
一个人的能量大小又是不相同的， 只有当自己的能量大小能覆盖别人的能量大小 (如别人的
能量很大，但他来求你时，你就可以自己摇卦来测他。 如果人家能量大的人没有来求你，而
你却自己摇卦测他人，简直是愚痴傻瓜一个) 或别人主动把自己降低寻求你预测时，你才能
采用自己摇卦的方法预测准确他人的事情。所以说： 要想准确预测他人掌控的他人的人事情
况吉凶结果，除他人求你预测这个前提外，你要用自 己摇卦的方法来预测他人的人事吉凶，
那纯属荒谬。在这种情况下， 起卦方法只能重新选择那些与他人有密切关联的主要事项来起
卦，如测股票可以用每一种股票每天的收盘价起卦来预测该股票第二天的涨跌情况；如测足
球比赛可以用每一个球队上次比赛时的 上下场射门次数来预测该球队下一场比赛的胜负定性
结果；如用某一地区(或国家)去年上半年与下半年发生的安全事故数起卦来判断下一年度
某一地区(或国家)的安全吉凶情况。， 只有采用与所预测项目有密切关联的那些事项起
35.卦，才能百分之百地进行该项目的预测判断。2. 预测理论也决定着预测的准确性。只有建立
在“唯物辨证客观现实科学”基础之上的理论， 才有可能预测准确， 凡是“体悟式”“经验式”“没
有标准”“不能反复求测”的预测理论都是错误理论。 利用这种“毫无标准”又是“经验体悟”的理
论，不用说测股票的涨跌， 就是测其它的人事项目， 也是不可能百分之百准确的。
三、“六爻学预测理论”可以百分之百地预测准确股票的知道定性， 但永远也无法准
确判断股票的涨跌幅度。 凡是说能测准股票涨跌幅度的大师， 绝对是不怕断子绝孙的骗子，
因为如果他能准确测准涨跌幅度， 他早就自己炒股成为天下首富了， 如果他能准确预测股票
涨跌幅度， 他也不会为赚你一本卖书钱或赚你一次算卦钱了， 他的技术至少是你买书钱算卦
钱的一万亿倍，如果他是傻子，那就另当别论了， 不过如果你花钱买一个傻子的书或请一个
傻子算股票涨跌那么你赔死了都活该， 因为你比“大师”都傻。
奉劝天下易友，不要买测股票的“易骗”们的书， 如果买了赶快烧了吧，否则你会因此而倾
家荡产。
股票预测，可以百分之百预测准确涨跌的定性， 但永远无法预测准确涨跌的幅度。所以，
股票预测没有任何实用意义也没有任何实用价值。

第十一节彩票号码预测必须解决的三大问题
当今易学界， 众多的易学大师冒着断子绝孙的危险写彩票预测的书 ，公开诈骗那些涉世
不深的喜爱彩票的易友们。 为什么易友们会被这些“易骗“们诈骗呢？ 因为易友们根本就不懂
什么是“易经预测”， 易友们只是盲目崇拜“大师”们的“诈骗”水平， 才造成“写彩票预测书的大
师自己从来不买彩票，都是靠卖书骗人发财， 而买彩票预测书的易友却被‘骗’ 了还蒙在鼓里”
的现实情况。其实， 如果易友们稍稍动一下脑子就能发现那些公开写“彩票预测书“诈骗”天下
易友的“易骗大师”的丑恶面目； 易友们只要“将心比心”想一下： 如果你自己能百分之百测中
彩票，你是自己去买彩票， 还是50元一本书把测彩票号码的秘诀告诉别人？ 说到这里，也许
易友们会问： “不是说易经上测天下测地中间测人事吗？ 不是说易经无所不测吗？怎么不能测
彩票呢？”。客观分析，易经完全可以测彩票， 但易经测彩票必须解决三大问题， 只有解决了
这三大问题，才能百分之百预测准确彩票。
第一个问题就是：如何起卦的问题。 说到这个问题，易友们可能会大惑不解， 认为“起卦
有什么难的”。但在这里要告诉易友们， 起卦并不难， 难的是起卦必须要用信息场能量能影响
到彩票号码的出现情况那些信息来起卦， 才能准确的判断彩票号码， 如果我们买彩票的人自
己在那个地方摇卦测彩票， 从根本上讲就是痴心妄想， 因为你自己的信息场能量根本不能影
响到彩票号码的出现。在开奖公正的情况下， 能影响彩票号码出现的人， 只有“按彩票开奖号
码机”开关的那个人， 如果“按彩票开奖号码机开关” 的那个人来摇卦测哪些号码在这次开奖中
出现，则能百分之百地预测出来( 当然前提还要预测理论正确)。 在开奖不公开不公正有阴谋
的情况下， 只有那个有权力搞阴谍的人来摇卦才能百分之 百地预测准确每一次彩票号码的出
现情况。在六爻预测中，只有求测自己的命运能量能影响到求测事项的结果吉凶的人事项目，
才能预测准确，如果求测自己的命运能量根本不可能影响到求测事项结果吉凶的人事项目，
那是百分之百预测不准确的。通俗点说： 你摇卦求测美国会不会打伊朗， 那就是傻子疯子在
做事，而美国和伊朗的国家领导人如果摇卦求测会不会打仗， 那就能百分之百的预测准确；
而你求测你的父母会不会升官发财， 则百分之百准确； 你摇卦测足球比赛谁胜谁败，测某一
股票涨价跌价。。。。。。，都是愚蠢不可及的， 因为你根本没有信息能量能影响到“比赛胜负、股票
涨跌。。。。。。"的结果，在预测学上， 你自己能摇卦预测的： 只有也必须是你的命运能量能影响到
人事结果吉凶出现情况或者至少是与你互相相识的人的吉凶情况时，你自己摇卦才有准确性；
如果测与你根本不相识的人的人事情况， 那是没有任何准确性可谈的， 如果测你自己的命运
能量不能影响吉凶结果的人事， 那也是没有任何准确性可言的。说到这里， 可能易友会问：
那按照你的话，不就是易经不能预测彩票号码了吗 ?这里可以肯定的回答你：可以预测，我
们可以采用其它方法起卦，采用那些与彩票号码出现有紧密关系的信息来起卦，比如：用开
奖日的天干地支起上下卦， 用各个彩票号码的数求动爻。。。。。。
第二个问题就是：如何确定各个彩票号码与卦爻之间与六亲之间的对应关系。如果不能
解决这个问题，那么就是起卦起准了， 也没有办法进行分析，只有确定了 “彩票号码是由哪个
六亲代表，彩票号码由哪个卦爻代表”这个问题， 才能进行准确的预测。
第三个问题就是：如何分析代表彩票号码的 六亲或卦爻在什么情况下是出现， 在什么情
况下是不出现。起卦准确了， 也确定了彩票号码的六亲(卦爻)定位， 如果没有正确的合乎
预测规律的科学预测理论，也同样是预测不准确的 ,
只有能解决上述三大问题， 彩票号码就能百分之百的预测准确。 喜欢彩票的易友可以按
照这一科学规律研究探索。
37

第十二节卦爻和风水的关系
去年以来，全国各地有好多易学机构传授“卦爻风水学” 。说什么“卦爻风水学”独步天下，
奇准无比，用于化灾，效验神奇”。在此， 本人不欲多言， 只想简单的对“卦爻与风水之关系”
做一科学说明。
一、用“卦爻”完全可以预测风水吉凶， 这是无可厚非的，也是符合易卦“无所不测”之理的 。
因为“易卦爻”就是一台“X射线机”就是一台“超声波检测仪”，就是一台“CT， 任何事物的内部
组织结构它都可以准确的显现在荧光屏上， 这其中就包括了可以预测风水吉凶。但是， “卦爻
法”不论怎么讲， 它终究毕竟只是一台可以用来检测疾病的仪器， 它根本不能用来长时间的治
疗疾病，“X射线”对人体有害不能用来治病， 人所共知。就是“超声波”虽然可用于某些疾病的
治疗，但也只能在短时间内使用， 根本不能长期使用，一旦长时间接触， 那就非死即伤了。所
以说，“卦爻法”只能用来预测风水吉凶， 但绝不能用其理论调整风水。
二、用“卦爻法”之理论调整风水绝对是错误的。 因为，风水理论是环境理论，是“地利”
的理论，“地利”的理论是适合人类永久生存的理论， 就像是人类生存生活所建造的房屋一样，
不分时间，不分东西南北，不分四季交替， 都适合人类使用；而“卦爻法(或八字法) ”理论
是时间理论，是“天时”的理论， “天时”对人的影响是短暂的，不是永久的， 像冬天过去了必
有春天，黑夜过去了必有白天一样，不论是冬天， 还是春天，不论是黑夜还是白天，不论是
刮风还是下雨，其对人的影响都是暂时性的， 不是像房屋一样对人的影响是永久的，而“天时’ '
是变化者的， 如果我们按照“天时”的变化来建造房屋 (即春天来了，拆了房顶；冬天来了，
再盖上房顶，热的不行了把房子拆了让风吹着凉快， 下雨了再赶快去盖房子盖房顶，岂不是
会把人类“玩”死)和调理风水， 那么人类的生存和发展就会非常悲哀凄惨； 而如果我们按照“地
利”的风水理论来调理房子， 把房子建的合于人类几年几十年甚至几百年使用， 则生活才是幸
福的。因此说，用“卦爻法(八字法) ”理论调理风水是完全错误的。但天热时， 我们买个电
风扇安个空高调来降热却是可行的， 但天气转凉了，这个电风扇和空调(制冷) 就不能再夭
天使用了。用“卦爻法”调理风水亦同理，用“卦爻 (八字法)”所测吉凶事宜”如须调整风水
环境， 就只能是在不拆房子房顶的情况下来安个空调、 风扇、而且天凉了就必须不再使用才
有益于人本身，这也就是说，用“卦爻法 (八字法)”调风水， 只能在不违背风水理论的条件
下，做适当的补充，而且必须在“卦爻法(八字法) ”所测吉凶事宜结束(兑现)的时刻立即
撤除调理物件，才是可行的，这也就像人感冒 (卦爻法所测出的凶)了，就需要吃感冒药，
但感冒好了就不能再继续服药了一样， 而如果你患的是身体上某器官的器质性病变 (如高血
压)(相当于风水环境出了毛病)， 那就必须的长期服药 (必须彻底的按风水理论调整环境)。

第十三节外应与卦爻预测
外应，在卦爻预测中有着至离无上的地位。“外应” 是求测者所求测人事在未来的吉凶结果
的“现在反应”。“外应”也就是人们常说的“预兆”， 强列的“预兆”现象是对未来人事吉凶结果的
“起前预告”。在“卦爻预测”时，如果能“准确捕捉外应”和“ 准确地分析外应与求测者所求测人
事项目之间的关系”，就能抛开“卦爻”断卦。 精通“外应预测法”，就能达到“善易者不卜”之“卦
爻预测法”的最高境界。
山西省河曲县教育局的吕文艺老师虽然学易成名成就在风水”和“八字”领域，但学易却是
从“卦爻”入门，十几年的哲学思考和检验， 使吕文艺老师的“外应预测思想”日臻完美，
一、捉外应的原理和方法
在卦爻预测时， 在我们的身边会发生很多很多的人或事情变化， 但这么多的人事变化，
难道说都是“外应"吗？答案肯定是否定的。那么， 如何分别这些人事变化中谁是“外应”，谁不
是“外应”呢？十几年的哲学思考和实践经验证明： 正在起卦过程中，突然发生的出乎意料之外
的引人注意的人事变化就是“外应”。这里强调三点； 1.必须是“正在起卦的过程中”，而不是起
卦前或起卦后。通俗一点讲就是： 如果采用的是摇铜钱起卦法， 那么“外应”是指那些“正在求
测者摇卦过程中”发生的人事变化， 而不是指求测者准备摇卦 (没有摇卦时)或摇完卦以后发生
的人事变化。如果采用的是“时间起卦法”， 那么“外应”就是指那些“正在预测师思考年月日时
和利用年月日时数运算起卦过程中”发生的人事变化， 而不是指预测师准备起卦和起完卦后发
生的人事变化。如果采用的是“随机起卦法”， 理同“时间起卦法”。2.必须是“突然发生的出乎
意料之外的人事变化”，“突然发生” 是指没有任何思想准备时发生的人事变化，“意料之外“ 是
指没有意料到的突发人事变化。举例来说； 正在起卦时，放在桌子上的一瓶矿泉水突然被人
撞倒摔到在地板上；正在起卦时， 突然有人敲门找人；正在起卦时， 大街上突然汽车鸣号声
响成一片：正在起卦时，突然笔坏了：正在起卦时， 窗外突然响了一个震雷；正在起卦时，
有人移动位置踩了别人的脚， 引起围观人群骚动等等这些都是“外应”。 而如果是正在起卦时，
让你派出去实东西的人敲门进来了；正在起卦时， 大街上原本响成一片的汽车鸣号声还在继
续鸣响；正在起卦时，原本就是一支破笔而此时坏了； 本来外边就打雷下雨，正在起卦时，
突然响了一声震雷；本来人群就乱动乱哄， 正在起卦时，有人脚被踩而引起人群骚动等等这
些都不是“外应”。 而如果“本来人群乱动乱哄但没有吵架的， 而突然有人脚被踩发生争执吵闹
的，如正当起卦时，则“吵闹”就是“外应”。3. 必须是“引起人特别注意的人事变化”，这就是说，
虽然“正在起卦时，突然发生了意料之外的事情”， 但如果“没有引起人特别注意”的话，这种“人
事变化”也不是“外应”。举例来说： 大街上本来就人来人往，车来车往， 不时有车的鸣号声发
出，而如果你正在起卦时，恰好有一辆汽车鸣号驶过， 但却没有引起人们的特别注意，这就
不是“外应”，而如果正在起卦时， 这辆汽车的鸣号疾驰声引起了大多数人的注视注意， 则这
就是“外应”。正在起卦时，突然进来一个朋友， 如果这个朋友的进来没有引起人的注意的话，
这也不是“外应”； 而如果朋友一进门就被东西绊了一下，差点摔倒， 惊动了人的注意力的话，
这就是“外应”，而如果正在起封时，突然进来一个乞丐， 这就一定是“外应”，因为“乞丐”的
出现一定会引起人的注意。在捕捉“外应”时， 这三点缺一不可，只要发生的人事变化有一点
39不符合这“三点要求”， 那么这个发生的“人事变化”就一定不是“外应”。 读者朋友当深思明辨。
-一句话，"外应”就是指那些“突然发生在起卦过程中的出乎人的意料之外的引起人特别关注的
人事变化”。
二、 同一“外应”在不同的命运求测方向中的吉凶意义
同一“外应”在不同的命运求测方向中的吉凶意义，是指 同一个外应"，在不同的命运求测
方向中，其“吉凶意义”是不相同的。举例来说： “开门进来一个小男孩但未关门”这个“外应”，
如果是测寻人，其“外应”的意义是“人往快能找到寻回” 如果是测求财，其“外应”的意义是“遇
小人要耗财，但也能赚钱”；如果是测求官， 其“外应”的意义是“有小人从中作梗，但只要破
财就能成功”；如果是测临危重病有救否， 其“外应”的意义是“病虽危，但有救”；如果是测一
般疾病，其“外应”的意义是“病无大碍， 往快能康复出院”；如果是测失物， 其“外应”的意义
是“失物难寻，找不到了”；如果是测牢狱灾， 其“外应”的意义是“牢门大开，必入狱，遇小人
暗害”；如果是男测找对象， 其“外应”的意义是“有小人争宠，横插一杠， 但虽艰难能成婚";
如果是女测找对象， 其“外应”的意义是“白马王子立刻出现，婚姻可成”； 如果是男测婚灾，
其“外应”的意义是“有第三者介入，妻不守贞”； 如果是女测婚灾，其“外应”的意义是“丈夫会
回心转意，不会离婚”。 而如果是“开门进来一个小男孩并随手关上了门”这个“外应”，如果是
测寻人，其“外应”的意义是“人己找到归来”； 如果是测求财，其“外应”的意义是“遇小人破财
无疑，无财可求";如果是求官， 其“外应”的意义是“有小人破坏，求官无门不能成功”； 如果
是测临危重病有救否，其“外应”的意义是“病危， 己无救应之法，必亡”；如果是测一般疾病，
其“外应”的意义是“恶病缠身，难愈”；如果是测失物， 其“外应”的意义是“失物未出家门，放
错地方了”；如果是测牢狱灾， 其“外应”的意义是“遇小人暗害，已入狱”； 如果是男测找对象，
其“外应”的意义是“有竞争对手，失败无疑”； 如果是女测找对象，其“外应”的意义是“虽不理
想，但已订亲”：如果是男测婚灾， 其“外应"的意义是“必离婚，妻已彻底心有归属”； 如果是
女测婚灾，其“外应”的意义是“没有婚灾，疑心病而已”。 从上例“开门进来一个小男孩没有关
门(或随手关上门)”这“外应” 与“求测”者所求测命运方向不同而其“外应”的吉凶意义也不相同
的论述分析中，可以看出：在这两个“外应”中， “小男孩”和“门开着(或随手关上门)”是“外应”
的“关键点”，“进来一个小男孩”在不同的命运求测方向中， 其意义有很大区别：“门随手关上”
和“门没有关上”在不同的命运求测方向中， 其意义也有很大的本质上的差别。在分析"外应”
时，必须紧紧围绕“外应的关键点”， 必须紧密结合“所求测人事”。如上两例“外应”中， “进来
一个小男孩”其本质含义是“来了一个小人(即坏人、 竞争者等)”：“门没有关上”其本质意义是
“有门有希望之门路”； “门随手关上了”其本质意义是“无门没有任何希望”。 这种“外应关键点
的本质意义”与“所求测人事”结合后，就是“外应” 的吉凶意义。如上例中：女测找对象：“进
来一个小男孩”表示“有男对象出现”，“门开着”表示 有希望能成功”，“门关上了”表示"对象已
经在屋里，即已谈成功，但不理想(因为是个小人)"; 测临危病重有救否：“进来一个小男孩”
表示“小人出现(即病灾来了)”， “门开着”表示“有救有希望有办法”， “门关上了”表示“病灾来了，
关上了救治的希望之门，所以必亡”；测失物寻回否。 "进来一个小男孩”表示“小偷入门，坏
事临门”，“开门着”表示“失物已出门，不可寻回”， 门关上了”表示“坏事临门，但失物没有出
门，还在屋里，指失物可寻回”。测牢狱灾， 如果人已入狱，则“小男孩进来”表示“小人出现，
40要敲诈钱财”，“门没有关上“表示“小人敲诈钱财，牢门已打开， 意即人可出狱，重获自由”，
“门关上了”则表示“即使给小人钱财，牢门也不会打开， 人不会被放出”；如果人未入狱，则“小
男孩开门进来”表示“小人出现”， “门没有关上”表示“牢门已打开，入狱无疑”， “门随手关上了”
表示“小人诈钱诈财后会关上牢狱之门，意即人不会入狱， 进不了牢门”。通过上文分析，读
者朋友们应该能理解“同一‘外应" 在不同的人事求测方向中的吉凶意义”这个理论了吧。因为在
日常生活中，“外应”无可胜数，在资料中根本例举不尽， 只能给易友们讲清道理后，让易友
澜在实践中按“外应原理”分析吉凶意义。为了易友方便， 下面将日常生活中常见的人和事的
般“外应”意义进行一下总结归类， 望易友在“外应”预测时灵活分析，合理分析，准确应用。
1.小孩：代表小人。
2.官员：代表贵人。
3.男人；代表君子。
4.女人：代表阴邪小人。
5.一个女人：代表吉利。
6.两个女人：代表吉利有帮手。
7.三个女人：代表凶险奸诈。
8.笑声：代表喜悦。
9.哭声：代表悲伤凶事。
10.吵闹声：代表争执口舌是非不顺利。
11.吉利语言：代表幸运。
12.诅咒语言：代表不利阻滞。
13.电话铃声：有信息出现。
14.门打开：有希望(一方面代表好事有希望， 另一方面也代表坏事会临身)
15.门关上：没门没希望(一方面代表好事没有希望， 另一方面代表坏事不会发生)16,
倒了水：破财。
17.打破水杯：失去财源饭碗。
18.坐破椅子(碰倒凳子):地位动摇，失职降级。
19.摇卦时铜钱掉地；有意外破财事出现。
20.眼中进砂子(或其它):有人失信于你。
21.撕破纸张(书本):有人毁约，签不了合同， 打不成官司。
22.紧急的刹车声：事情危险，赶快中止行动。
23.成片的鸣号声：雷声大，雨滴小，有虚名无实利， 事有阻滞。
24.雷声：一举成名。
25.暴雨；财源滚滚，喜从天降。
26.狂风：凶险有阻。
27.出现乞丐：有人相求。
28.有人找人：事无头绪。
29.有人送还钱物：发财得利升迁。
30.有人索债：破财失职。
4131.穿行业制服的人出现：贵人。
32.突然停电：失去希望和成功机会。
33.人来(或人去): 视其“男女大小多少”结合上文“代表意义”来判断。
34.撞车；事情阻滞，有麻烦。
35.行人失足：走错路，做错事情，危险出现。
上边只是就日常生活中常见“外应”在“财 官”求测方向的一般意义进行的说明。如果是测伤
病灾，则其代表意义是：
1.小孩：代表伤病灾出现，
2.官员：代表良医良药。
3.男人：代表阳刚之气，病易愈。
4.女人：代表阴邪之气，病难愈。
5.笑声：代表吉利无大凶大灾。
6.哭声：代表事不顺心，伤病临身，愁肠百结。
7.吵闹声：因伤病灾而生官司，
8.吉利语言：无大凶，
9.诅咒语言：有大灾。
10.倒了水：破财。
11.打破东西：病难愈。
!2.坐破椅子：死亡征兆。
13.眼中进砂子(或其它):大凶之兆
14.撕破纸张：破财可免灾。
15.紧急的刹车声：危险。
16.成片的鸣号声；死亡征兆。
17.雷声：虚惊一场无大凶。
18.暴雨：死亡信息。
19.狂风：死亡征兆。
20.出现乞丐：死亡征兆。
21.有人找人：死亡征兆。
22.有人送还钱物：危险也有救应。
23.有人索债物：死亡征兆。
24.有行业制服的人出现：死亡征兆
25.突然停电：死亡征兆。
26.撞车：死亡危险。
如果是测官司是非，则其代表意义是：
1.小孩：代表是非官司，小人暗伤。
2.官员：代表贵人是非可解决。
423.男人：代表事情公正解决。
4.女人：代表难解难分，缠绵不决。
5.三个女人：代表奸诈，有灾受骗。
6.笑声：官司是非轻松解决。
7.哭声：官司是非牵扯不清，难断难了。
8.吵闹声：官司是非临身临门。
9.吉利语言；无是无非，有也易化解。
10.诅咒语言：是非临身。
11.电话铃声：有是非官司信息征兆。
12.门打开：如测已有官司可化解， 否则代表可解决，如测是否会有官司是非， 则代表
是非之门已经打开。
13.门关上； 如测已有官司有化解否则代表不可调停， 如测是否会有官司是非则代表没
有官司是非临门临身。
14.洒了水：破财因官非失理。
15.摔碎器物：破财免官非。
16.坐破椅子(碰倒桌椅);官非升级。
17.摇卦时铜钱掉地：破财失理。
18.眼中进砂子(或其它):官方不公，受屈辱冤情。
19.撕破纸张：官非不了了之。
20.紧急的刹车声：赶快主动停止官非，否则有大灾。
21.成片的鸣号声：官非越闹影响越大。
22.雷声：官非有虚惊。
23.暴雨：官非破财。
24.狂风：官非失理受辱。 湖南周易书店易书十元每本
25.出现乞丐：无处说理。
26.有人找人：官非若要平息，必须投靠他人。
27.有人送还钱物：官非得理有财。
28.有人索债(物):官非失理破财，
29.有穿行业制服的人出现：有人主持公道。
30.突然停电：官非理难明，事难消。
31.撞车：官非牵缠他人，事情越来越大。
上述“外应”都是指的基本代表意义。在不同 的人事命运求测方向中必须根据本质原理灵活
通变应用，才能做到准确无误
43三、不同外应在相同的命运求测方向中的吉凶意义
不同“外应”在相同的命运求测方向中的吉凶意义，是指“ 不同的外应”在同一个命运求测方
中的不同的吉凶意义”。举例来说： 有人测求官求人： 如果“外应”是“闭着的门突然被风吹
了”，其“外应”的意义是“后门大开，完全能有门路有机会成功”；如果“ 外应”是“闭着的门突
被风吹开一半后又自动闭上了”， 其“外应”的意义是“机会稍纵即逝，一闪而过”； 如果“外
章是“突然进来一个被别的小孩欺负哭了的小女孩”，其“外应”的意义是“ 小人阴人出现，哭
市四起，求官无门，求人无路，自找烦恼， 自找苦吃，结果会很伤心。”；如果“外应”是“平
地一声惊雷”， 其“外应”的意义是“赶快去求官求人， 能一举成功，一举成名”；如果“外应”是
忽然街道有人围追打斗”，其“外应”的意义是“不但求官求人无门， 而且会有坏事牵连自身，
有口舌是非官司马上会发生”；如果“外应”是“开门进来一个孕妇”，其“ 外应”的意义是“事情已
有眉目，还须静待时日，他日必能成功": 如果“外应”是“喜鹊突在枝头鸣叫”，其“外应”的意
义是“喜从天降，大获成功”；如果“外应”是“突闻乌鸦恬语”， 其“外应”的意义是“不但求官求
人无喜庆，反而会受人指责，自讨没趣”； 如果“外应”是“鱼缸中的金鱼突然跃水跳动，引人
注意”，其“外应”的意义是“鱼跃龙门，求官可成，求人可行”； 如果“外应”是“正逢一小孩吹泡
泡”， 其“外应”的意义是“求官求人的希望就如肥皂泡-一样会转眼间破灭”； 如果“外应”是“挂在
衣架上的衣服突然滑落地上", 其“外应”的意义是“现时位置亦不能保证，何苦还要求官呢？速
速回转保证现时位置”；如果“外应”是“雄鸡长鸣”， 其“外应”的意义是“一举成功”；如果“外应”
是群鸡突然乱噪”，其“外应”的意义是“口舌是非马上来临”； 如果“外应”是“狗突狂吠”，其“外
应”的意义“有小人上门，官司是非临身”；如果“外应” 是“突然树枝自折掉地”，其“外应”的意
义是"求官无门，求人无缘，因为枝离树体，乃分离之象， 失去依托之意，所以求官无门”等
等，“外应”千万端，一文难详。关键一句话： 紧紧抓住“外应”的关键。紧紧将命运求测方向
和“外应”关键点联系在一起，就能百断不误。
1.三要诀：
欲知玄妙，须运三要。耳之于听，寂闻其音。目之于视， 详察其形。心之于思，
澄虚感悟。融会妙用，可通鬼神。
2.天文应云开见日，事必争辉。烟雾遮月，物当失色。 彩虹瑰丽，好景难长。丹霞绚
烂，繁荣不久。霜蒙秋草，挽四乏力。露滋靡苗，转危为交。 细雨沾衣，恩光流泽。清风拂
面，怡情攸游。雨过天睛，难关已度。风止浪静，险途已平。 流星败落，震雷虚惊，飓尘风
险，沱澍艰辛。
453.地理应 层峦叠嶂，业必艰屯。深峡悬崖，事有隔阻。 康庄大道，显达适意。崎岖小
径，曲折辛劳。茂林之下，心力俱盛。枯木之弯， 相貌皆衰。石坚始得。沙散难成。泉流事
通。土积事滞。
4.来人应逢人之来，为事之应。荣宦显官， 宜见其贵。富商大贾，可问乎财。青岁壮
汉，旺盛之象。暮令朽人，衰落之忧。三女三男， 争居其位。一僧一道，独处之端。偶猎夫
到，得野外财。忽渔翁来，获水之利。 逢娠妇者，事萌于内。遇育人者，虑根乎心。
5.诸身应掉头不就，摇手莫为，动足将行， 交臂有失，屈指阻滞，虚气困忧，背身闪
赚，露舌论非。停步后望，平庸之客。阔行仰视， 非凡之辈。举手搁额。必有欣庆。试目喷
啶，定生悲哀。正冠纳履，谨慎从事。搔首掸垢， 困厄忧心。偶而攘臂，争夺乃得。忽然曲
膝，屈卑以求。
6.人事应童子授书，避忌词讼。主翁答仆， 提防责罚。凡遇题写，宜文从事。若见赌
博，忌险争财。论经史者，谋为虚说。奏歌舞者， 事必悠扬。抱贵器者，非凡之用。负大木
者，不小之才。动升斗者，斟量而效。拿剪尺者， 裁度以成。锁门箱者，途阻事滞。解系结
者，厄除怨消。补器皿者，终究不坚。裁衣服者， 破损方成。涤壶觞者，恐有饮食。持斧锯
者，防有伤害。磨刀斧者，迟钝可得。铸铜镜者， 磨练始明。放风筝者，仕途通达。买猪蹄
者，金榜题名。咀嚼防责。卒嚣忌讼。童泣子忧。 笑悦事亨。
7.诸物应车马登途，负载以往。一舟楫在水， 接引而来。抛石落河，音信杳然。煮茧
抽丝，事务繁冗。窗户糊纸，终易破落。窑缸植秀， 必难成材冠冕落地，败落之兆。刀斧
破木，损财之忧。妆花刻果，终非结实。画影描形， 徒负虚名、纬绎将成，宜求官职。笔砚
俱在，可问文书。偶倾盖者，恐退权位。忽提柄者， 防有持挟，
8.花木应芳雅芝兰，物之祥瑞。碧翠松柏， 寿之遐坚。椿桧摆荡，年深岁久。苗瓜晃
悠，朝成暮败。竹笋出土，日旺一日。绽蕾吐艳， 红火一阵。枝叶飘零，业将哀落。根苗续
接，事有牵连。硕果饱穗，业绩在望。奇葩异卉， 浮利清高。
9.禽曾应喜鹊庆喜。乌鸦灾非。牵羊吉祥。 骑马顺达。鹏鹄翱翔，志在千里。蓝雀栖
息，安逸眼前。犬吠鼠窜，恐招盗贼。鸡斗鸭争， 提防吵架。鼠啮衣服，防口起祸。猴攀树
枝，是心不安。鸡立石者，家宅清吉。禽陷笼者， 困境难脱。
10.杂见应顺见张帆，通亨如意。逆流行船， 艰难劳辛、耕田锄地，事主翻转。破竹
剖竿，势必顺畅。泡影电光，虑幻难信。衣架饭囊， 康碌平凡。蚁蝇附膻，无耻之客。鸡鹜
争食，卑劣之人。斯伏菊，官居一品。鹊栖桂圆， 喜报三元。鲤鱼跳跃，变化不凡。金鱼嬉
游，财富勿忧。
11.拆字应瓜子主孤。女子为好。三牛奔走。 三女奸私石逢皮者，主事必破。人傍
木值得，为事将休。刀割禾者，可许顺利。口咬衣者， 恐生悲哀。火入山林，焚形可见。笠
溧水畔，泣字分明。一水四鱼，鳏寡之象。 -木两火，荣耀之端。一人立门，凡事有闪。两
人夹木，所问必来。人继牛倒，防有损失。人言犬中， 避招狱灾。鸡立水傍，酒食之喜。木
挂白丝，欢乐之事。
2.音义应复指物句，以叶音义。见鹿问禄。 见蜂问封。梨主分离。桃主逃走。李则
得理。桂则得贵。盒为事合。瓶为平安。佛手福寿。 青莲清廉。见鲤鱼者，得利有余。见芙
蓉者，富贵荣华。难以详尽，在于变通，
4613.已心应夫我之身，为事之应。我心忧者，彼事办忧。 我心乐者，彼事亦乐。我适
闲者，彼当从容。我适小之者，彼当窘迫。
上述《搜易补》中的“外应歌诀"，虽然没有变通，， 没有与具体的“求测命运方向”结合，
但仍然有很大的参考意义。
比如：《杂见应》中：“破竹剖竿，势必顺畅”， 如果测求官求财，则其“外应”的意义是“顺
畅有财，求官可得";如果测合伙， 则其“外应”的意义是“不团结，分手之兆”；如测婚灭，则
其"外应”的意义是“离异无疑”，如测危重病有救否， 则其“外应”的意义是“开肠破肚，谈何有
"，如测失物可寻否，则其“外应”的意义是“失物已被分割，瓜分， 不能寻回”。
再比如：《花木应》中：“芳雅芝兰，物之祥瑞”， 如果本来就在屋中养殖，起卦时看见“芳
雅芝兰”，其实并不是“外应”，因为其不符合“外应”的成功条件。 而如果是正起卦时，见一人
拿“芳雅芝兰走过且引起人们注意”，则其才是“外应”，其“外应” 的意义也才是“祥瑞之兆”。
¥。 所以说，在应用“外应测法”进行预测时， 首先必须准确地捕捉“外应”， 其次必须得抓住“外
应"的关键点，紧紧围绕 外应关键点”与"所求测命运方向”的内在联系进行分析，才能得出准
确的“外应”预测结果。
四、“外应吉凶”与“卦爻吉凶”的主从关系
“外应吉凶”与“卦爻吉凶”的主从关系， 就是指在进行预测时， 是以“外应的吉凶”为主来断
卦呢，还是以“卦爻吉凶”为主米断卦。关于这个问题， 其实非常简单；在有“外应”时，以“外
应吉凶”为主断卦；在没有“外应”时， 以“卦爻吉凶”为主断卦。说到此，也许有易友会说： 如
果出现了“外应吉凶”与“卦爻吉凶”的结果相反时， 即以谁为主进行断卦呢？易友们这个问题问
得很好，也问到了“关节”上， 这里我可以十分明确地告诉大家： 绝对没有这种情况出现，为
什么呢？因为一个人的命运吉凶是定性的， 绝对不会出现“外应吉”而“卦爻凶”的结果；如果出
现了这种结果，这只能说明 :一是把本来不是“外应”的人事变化当成了“外应”， 二是把“卦爻”
断错了，用了错误的“卦爻”理论。 因为“人的命运吉凶信息在同时空点上绝对是同步的，世
界上绝对不会出现“在某时刻的某空间上吉利而该时刻却是凶险”的矛盾组合， 通俗一点讲就
是“世界上绝对没有会呼吸的死人”。因此说，如果所取 ‘外应”准确无误，那么就是不用“卦爻”
也能对命运求测方向上的吉凶结果进行准确判断 。但有一点要注意：那就是在没有“外应”的
情况下，就不能强取“外应”， 而应该从“卦爻”为主进行预测判断。 如果有强烈的“外应”出现，
则可弃“卦爻”不用，直接用“外应”预测判断。
五、求测者所求测命运方向的“求测点”是预测成败的根本
不论是用“卦爻”为主进行预测， 还是用“外应”为主进行预测， 其成败关乎“求测者所求测
命运方向的求测点”， 预测者只有彻底明了求测者的“求测点”， 才能推断出准确的吉凶结果。
所谓“求测点”，就是指求测者所要求测命运方向 上的重点求测内容。比如同样是测病灾，求
测者的"求测点”就有“我下个月 (或今年)会不会有病灾？”“ 我现在的病能否治愈？“危重病人有
救吗？“危重病人没救了吗？“病何时能治愈？“病还会继续发展恶化吗？”等等， 在这么多的“求
测点”中，即使是“同一个外应”或“同一个卦”， 也因为“求测点”的不同而推断出的“吉凶结果”
有很大的差异。还以“开门进来一个小男孩， 但门没有随手关上”这个“外应”为例来分析上述
47测病之不同“求测点”的不同“吉凶结果”； 当“求测点”是“下月(今年)会不会有病灾”， 这个“外应”
的意义是“有病灾，但易愈无大灾(门开着)”； 当“求测点”是“现在的病能否治愈？”这个“外应”
的意义是"能很快治愈(门开着表示有希望)”；当“求测点” 是“危重病人有救吗？”这个“外应”的意
义是“有救(门开着代表有希望)”； 当“求测点”是“危重病人没救了吗？”这个“外应”是“没救了，
死亡之门已打开，就差抬出去了”； 当“求测点”是“病何时能治愈？”这个“外应” 的意义是“很快
能治愈，因为门开着代表医院的大门已打开， 病人可随时出院”；当“求测点”是“病还会继续
恶化吗？”这个“外应”的意义是“病会继续发展恶化， 因为门开着灾还继续进来(小男孩为病
灾)”。所以说，在进行“卦爻”预测时， 预测师必须彻底弄清楚求测者的“求测点”， 只有弄清楚
了“求测点”，才能利用“外应”或“卦爻”进行准确的判断 。就是在利用“卦爻”为主进行预测时，
“求测点”不同，其“卦爻用神”也有很大区别， 在分析“卦爻”时，其“分析点”也会有侧重点的区
别。所以说：“求测点”是预测成败的根本。

第二部分 学习“六爻预测学” 必须明白的道理
第一节“一事一断”和“一卦多断” 的优缺点分析
在传统六爻预测理论中，“一卦多断” 的思想充斥着整个预测理论体系， 这种预测思想不
但严重的阻碍了六爻预测理论的发展，而且严重的扭曲 了六爻学习者的思想方法，从而导致
了六爻预测理论千百年来的理论缺陷无法解决之现实。
在六爻预测过种中，“一事一断” 的准确性完全可以达到百分之百，因为“一事一断” 的
卦，在起卦时“求测点”就十分的明确，在“求测点” 十分明确的情况下，取用神就不会犯
错误，而且是“问什么”“回答什么”的卦。而 “一卦多断”起卦时，就面临着两个问题；一
个是求测者求测点十分明确， 另一个是求测者求测点不明确。在这两种情况下， 如果求测者
的“求测点”不明确，如果求测者的“求测点” 不明确起的卦，还可以进行“一卦多断”；而
如果求测者是在“求测点” 十分明确的情况下起的卦，那么此时要采用 “一卦多断”的方法
进行断卦，就有90%的概率会断错， 因为在求测点明确的情况下所起的卦， 是一问一答之卦，
卿求测者“问什么”，卦就“回答什么问题”， 此时如果非要“一卦多断”， 那就会出现求测者
智问发财”，你都“回答工作升官事业伤病灾”的 “答非所间”的怪异现象。如：求测者非常
明确的求测“己犯法今年有没有牢狱灾”，而你却 “一卦多断”去断人家“发财破财，身体健
康不健康，婚姻好不好，房屋吉利不吉利， 与人合作好不好，去年如何，家中花瓶打破了，
有蛇穿入其家中了。*” 等等与所求测的主题丝毫没有关系的项目， 即便是你测准了，又有
什么意义呢？更何况你绝对测不准呢， 因为求测点是“今年有没有牢狱灾”，预测时的 “主要
用神是官鬼，中心用神是世爻”，而判断 “发财破财是以妻财为主要用神”，判断 “身体健康
也是以官鬼为用神"，判断 “婚姻好不好是以妻财为用神”； 判断房层吉利不吉利又要区分为
“测房与财运，房屋与官运事业工作， 房屋与情感婚姻，房屋与健康，房屋与平安， 房屋与
牢狱，房屋与官司是非”； 判断与人合作又因合作对象不相同而用神有 “父母、兄弟、应爻、
官鬼、妻财、子孙”之分别； 判断家中花瓶打破与否又要区分 “是文物还是工艺品。。” 等
等，其预测方向不同，用神取法也各不相同， 如果采用一卦多断这么多事情，就会出现“同
一个妻财爻”，无法解释“婚姻、花瓶、合作对象、 财运·”等等自相矛盾的现象。所以说：
当求测者的“求测点”十分明确时，绝对不能 “一卦多卦”，只有“一事一断”才能绝对保证
百分之百的预测准确率。 只有在求测者求测点不明确的情况下， 才能斟情根据卦爻情况和求
测者本人情况进行一些“一卦多断”， 不论求测者的求测点是否明确， 离开对求测者部分情况
的了解这个前提条件时，只要采用“一卦多断”的方法进行预测，那必将是 “懒蛤蟆跳门槛， .4 又蹲屁股又伤脸”。
所以说，为了保证预测的准确性， 最好的方法就是有一个“求测点”就起一卦， 每一卦
只断一个“求测点”， 这样就能绝对保证预测的准确率达到百分之百。
此时
51

第二节 “一事多测”的科学性和准确性
第二节 “一事多测”的科学性和准确性
在传统的六爻预测理论中，明确规定： 一事只能预测一次一卦，如果反复求测就不准确。
这个规定和作法也就一直流传到了今天， 而且现今大部分预测师还把这条规定拟为“神铭”，
死都不放弃这条涔定。作为一个预测学者， 对传统的每一条理论，我们都有必要进行科学的
客观的分析，必须“去其糟粕，取其精华”， 才能让预测理论不断发展不断完善， 不断科学化
数据化。
传统的“一事不能多测”思想， 其实质上是彻底否定了“六爻预测学” 的科学性，是把
“六爻预测学”定性成了“神学”“仙学”， 定性成了“伪科学”。因为任何科学， 必须能经得
住反复的无数次的重复检验， 那这种理论就一定不是科学。如果我们承认 “六爻预测学”是
科学的话， 那六爻预测学的理论就必须也只有能经得住 “一事反复求测”的实践检验，才能
称其为科学，否则，如果“一事多测” 就前后吉凶相反无法判断，那怎么能叫做 “科学六爻
预测学”呢？从理论上讲，六爻预测学是科学， 所以六爻预测学就一定能经得住“一事多测 ”
的实践检验。如果你的六爻预测理论经不住 “一事多测”的实贵检验，那么就完全证明你的
六爻预测理论是“错误的”，只有经得住 “一事多测”的实践检验的理论，才能称得上是科学
的准确的正确的六爻预测理论。
在“-事多测”时，必须保证起卦时， 求测者每一次起卦的“求测点”是相同的，才能
保证“一事多断”的准确性，如果求测者 “一事多测”时，每一次起卦时的“求测点” 是变
化的不相同的，那么“一事多测” 的准确性就没有了。保证每一次起卦时的“求测点” 相同
是“一事多测”准确性的基础保证。
在预测实践中，我们六爻预测理学完全经得住了 “一事多测”的实践检验。
在实际预测中，对于同一件事， 有的求测者反复多次求测，对于这种“一事多卦” 的求
测，古人及许多今人都认为“再三则读，神则不告”。 但我认为，六爻预测是科学，科学能经
得住反复的无数次实践检验， 如果六爻预测同一件事不能反复求测得出同一个吉凶成败的结
果，那就说明六爻预测不是科学，而是“唯心” 的“神秘科学”了。在预测实践中， 我有一
个朋友预测其官运前程，在一年之内摇卦85次， 有时一天就摇卦3次，每次摇的卦都不相同 ,
但在不考虑外应这个空间环境的因素情况下， 根据六爻预测官运之理论，都能得出同一个结
果(即公元2000年可以升官)。 事实是该朋友在公元 2000年庚辰年真的升迁。下面我把该朋
友所摇之卦列出一部分， 请朋友们研究(这些卦都是与外应没有关系的， 凡是应用了外应的卦
例在此没有列出)。
1.庚辰年庚辰月甲寅日得“女后”之“同人’ 无法的萨 2.庚辰年庚辰月甲辰日得“小过”之“鼎”
3.庚辰年庚辰月乙卯日得“解”之“萃” ＜爻须翻
4.庚辰年己卯月壬戍日得“坎”之“井” ,烈” M
5.庚辰年己卯月壬戍日得“临”之“归妹” 灯吸
6.庚辰年辛已月戊辰日得“噬嗑”之“离”
7.庚辰年壬午月甲子日得“坤”之“旅”
8.庚辰年癸未月壬辰日得“履”之“讼”
9.庚辰年辛已月甲子日得“小畜 之“需”
10.庚辰年癸未月壬申日得“贲”之“颐”
11.庚辰年辛巳月辛巳日得“遁”之“困”
12.庚辰年癸未月甲申日得“屯”之 “归妹”
13.庚辰年癸未月乙酉日得“否”之“萃”
14.庚辰年癸未月辛已日得“泰静卦”
5215.巳卯年丁丑月戊寅日得“坎”
之盟
16.展年已卯月乙亥日得“家人六“涣” 17.庚辰年已卯月辛末日得“女后”
18.庚辰年庚辰月丙申日得“恒” 刘
19.庚辰年庚辰月戊寅日得“革
在预测实践中“一事多划的方法可以确保我 W的死酬结果达到百分之百准确性。因为
在预测实践中，有些卦很好判断，而有些卦却很难分析， 在遇到难于分析的卦时，可以采用
“一事多测”的方法再起几个卦同时分析研究， 这样可完全保证预测准确率百分之百。

第三节 旺衰理论纯属错误
第三节 旺衰理论纯属错误
传统六爻预测理论中，卦爻的旺衰 是判断吉凶的基础，离开旺衰，根本就无法断卦了 。
而在预测实践中， 所有有一点成就有一些实践经验的预测师又发现。 大部分的时候根本不用
旺衰也照样可以百分之百的进行六爻预测。 这种理论上和实践上的差异矛盾一直困扰着千百
年来的所有六爻预测研学者，
如果你仔细阅读研学传统六爻预测学理论的话， 你也会发现，传统六爻理论中，虽然也
讲“旺哀”，但在真正预测进行吉凶判断时，“旺衰” 又使用的并不是很多，而使用最多的却
是“卦爻之间的相互关系理论”。 如果再进一步分析的话，我们又会发现： 在传统六爻预测理
论中所有的卦例，即使彻底不用“旺衰”， 也照样可以利用“卦爻之间的相互关系理论”推导
出其事实结果来。这也就是以说明： 古人古书只是讲“旺衰”罢了， 在应用时并没有把它做
为主要使用。这也就侧面告诉我们： 学习六爻预测学，重点是要研究 “卦爻之间的相互关系
理论”，而不是无休止的停留在“旺衰” 上面打转转。
“吕文艺六爻预测学理论”彻底抛弃了 “旺衰理论”，但也彻底解决了 “传统六爻预测学”
理论预测不准确的所有难题。
学习“吕文艺六爻预测理论”，无须研学“旺衰” 理论。
“旺衰理论”在六爻预测学理论中， 纯属错误理论。
第三部分
学习“六爻预测学”
必须掌握的基础知识
第一节 《周易》概况
一、伏羲先天八卦
八封是我们祖先发明的，是举世无双的国宝。 那么什么叫八卦呢？ 《系辞》中有：“是故
易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
太极，是阴阳未分，天地浑沌时期。太极， 是因为大到极点，故称为“太极”。物极必反，
太极了，就会出现分化，故阴阳分离， 形成了天与地，或者是天体本身有阴有阳。
太极阴阳分，两仪成。两仪就是天和地。 它以阳一代表天，以阴-_代表地。这一阴爻， 一阳
爻，就是组成八卦的最基本的符号。 如八卦图中的阴阳鱼，白色的为阳， 黑色的为阴。有的
把阴阳鱼比作太阳和月亮，太阳为阳，月亮为阴。 阴阳相互环抱，表示阴阳交合。
两仪生四象，是阴阳相重、阴阳交合而致， 如一阳爻与一阳相重(二)为太阳，阳爻与
阴爻交合(=)为少阴；阴爻与阳爻交合(=) 为少阳；阴爻与阴爻相重(==)为太阴。故
纯阳为太阳，纯阴为太阴，一阴在一阳之上为少阴， 一阳在一阴之上为少阳；古人以四象来
象征四方，也象征一年的春、夏、秋、冬四季， 即所谓四时。
四象生八卦，实际上还是阴阳相重、 阴阳相合而成，高亨在《周易大传今注》中讲： “少
阳、老阳、少阴、老阴四种爻乃象四时， 八卦由此四种爻构成。”如阳仪之爻分别与太阳、 少
阴、少阴太阴相重而成乾卦(三)、兑卦(三)、 离卦(三)、震卦(三)四卦。阴义之爻分别
与太阳、少阴、少阳、太阴相重而成为巽卦 (三)、坎卦(三)、艮卦(三)、坤卦()四
卦。故乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、 ¥ 良七、坤八，此为“四象生八卦”。八卦，也
足八方、八节。
关于先天八卦之说，这是宋朝造出来的。在宋朝以前， 只有八卦和六十四卦。宋朝学者
根据《说卦》中的“天地定位，山泽通气，雷风相薄， 水火不相射”而造出一个“先天八卦
图”采。所以，乾南、坤北、离东、坎西、 震东北、巽西南、艮西北、兑东南 (见图)。
先天八卦图有四个特点：(一) 先天八卦图循环的过程有顺逆之分，即“由一至四， 反时
针方向，顺序为乾、兑、离、震四卦， 乾象征天在最上方、亦即南方。由五至八， 顺时针方
狗，顺序为巽、坎、艮、坤四卦。坤象地， 在最下方，亦即北方”(《白话易经》)。(二)卦划
相对，“乾三阳与坤三阴一对也， 坎中满与离中虚一对也，震初阳与兑末阴一对也， 艮末阳与
巽初阳-对也”(《周易图象凡表》)。(三) 先天八卦主生，图中“震巽木为一气，乾金生坎水，
艮土生兑金，离火生坤土”(《周易浅述》)。 震巽在五行上都属木，故为一气。乾为金， 坎为
水，故乾金生坎水。艮为土，兑为金， 故艮土生兑金。离为火，坤为土，故离火生坤土。 (四)
在人事上表现了老与老、少与少相对。老男与老妇相对， 长男与长女相对，中男与中女相对，
少男与少女相对
57此乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、 坤八为先天数。
二、文王后天八卦
先天八卦和后天八卦之说， 自从宋朝以后争论不休，也就是说，在宋之前， 根本不存在
什么先天之说。宋之前，汉唐无明确言 “先天方位”者，至宋，由道家出“先天图”。 “伏羲
八卦方位图"，实据邵雍的先天图，又称为 “八卦先天方位”。 文王八卦方位图又称后天八卦
方位，其八卦方位己见于《说卦》。所谓后天八卦， 实际上，就是按《说卦》中“帝出乎震①，
齐乎巽②，相见乎离③，致役乎坤④， 说言乎兑⑤，战乎乾⑥，劳乎坎⑦， 成言乎艮⑧”各
卦的方位而画的后天八卦图(见图)。
先天八卦是乾坤定南北，离坎定东西； 后天八卦是坎离定南北，震兑定东西。故后天卦
数是：坎一，坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、 良八、离九。
”后天八卦“循环的过程似乎只体现了顺的过程， 即摹仿天左旋”(《周易图象表》)。先天
八卦是老与老、少与少相对；后天八卦除坎离外， 其他都是老少相对。
我们现在看到的先天八卦图是出自于宋朝的邵壅的先天图。后天八卦是出自于 《说卦》，
宋人说这是文王所定。 今人有不少学者对文王为什么改先天八卦为后天八卦作 了种种推断，
他们认为：在夏朝时期，冰雪融化，海水上升， 淹没了大片土地，到处是水灾。到了周朝时，
自然环境发生变化，天地运气与先天八卦方位不一致， 故周文王改先天八卦为后天八卦，
后天八卦，以乾坤为父母，震、坎、艮、巽、离、 兑为六子卦。故震长男得乾之初爻，
坎中男得乾之中爻，良少男得乾之上爻。 巽长女得坤之初爻，离中女得坤之中爻， 兑少女得
坤之上爻。
八卦是由阴一- 爻和阳一爻组成的，把天地万物用阴阳二 个爻来表示，阴阳是万物万事
矛盾的两个方面，既对立，又统一， 万物万事都有阴阳都有矛盾，也都有统一性。如： 天为
阳、地为阴；男人为阳，女人为阴； 化学上的阳离子，阴离子；数学上的正与负； 电学上的
阳极，阴极；总之，无事无处都有阴阳。
58阴阳符号不仅体现 了任何事物都有阴阳两个方面， 还说明一个事物中，阴中有阳，阳中
有阴这样一个辩证法的观点。就人来说，男人为阳， 女人为阴，就身体来说。头为阳，身为
阴、背为阳，胸为阴，手背为阳，手掌为阴。 如八卦图中的阴阳鱼，阴鱼中有一点白为阳，
像鱼眼，阳鱼中有一点黑是阴， 就体现了一个事物阴中有阳、阳中有阴的观点。
《系辞》有“阳卦多阴；阴卦多阳，其故何也”， 阳卦多阴，是指的震坎艮，一阳而二阴；
例封多阳，指的是巽离兑，一阴而二阳。对于这个情况，《系辞》作了回答： “阴一君而二民，
君子之道也，阴二君而一民，小人之道也。”(由外向内看)
此坎一、坤二、震三、贤四、中五、乾六、兑七、 艮八、离九为后天数
59说明：
(一)此图据说是宋朝天文家、 八卦大师邵康节所作。
(二)邵康节进行预测时，用的是后天八卦图、 先天八卦数，实为奇妙。但邵康节为何
用后天八卦图先天数，现在还不知其因。 现在按时间起卦法和“六爻”预测法，都是以此图
所配先天数为用。
(三)图中天干地支排列， 既是时空方位的标志， 又是阴阳五行旺衰和生克的标志。
(四)图中“八门”、“六神”，是根据《奇门》 等书而排列的其目的，是让读者知道“八
门”和“六神”在八卦上的排列。 按时间起卦法一般不用八门， 六神也只是在六爻预测中才
用。
(五)“八门”中开门、生门是吉门。休门主休养， 等待时机。伤门，主伤和震恐之惊。
杜门，主杜塞不通，不顺之意。景门，主虚假之事。 死门，主大凶。惊门，主惊险惊慌之事。
注释：
①帝出乎震：大自然的运行由震卦开始。 (震卦为东方：春月之令，太阳东升，普照万
物生长之期。)
②齐乎巽：运行至巽卦，万物齐兴。(巽卦为东南方， 三、 四月之令，太阳已升起，照耀
万物而鲜明。)
③相见乎离：离卦是日中之象，光耀万物， 一切事物都明晰可见。(离卦为南方，五月之
令，正是太阳当空，明显地看到万物生长的情况)
④致役乎坤：天帝(指宇宙) 于是将养育万物的重任(役)交给大地 (坤卦为地)。(坤
卦为西南方，六、七月之令，坤为地，养育万物， 物之成熟之时。)
⑤说言乎兑：万物喜悦(说即悦)之机， 乃应于兑卦。(兑卦为西方，八月之令，正是果
实累累，喜庆丰收之时。)
⑥战乎乾：相应于乾卦的时刻，万物相矛盾、对立、 斗争。乾卦为西北方，九、十月之
令，秋冬相交，太阳西沉，明与暗， 阴与阳发生争斗之时。)
60（因为不能发图片所以有图片的地方都没有）⑦劳乎坎：当大自然运行到坎卦，太阳隐没， 万物都劳累了。(坎卦为北方，十一月之令，
以为水，不停地流动，是劳苦之义。太阳在这一方位， 完全沉没，万物劳累，应该休息之时)。
⑧成言乎艮：大自然运行到艮卦， 完成了一个周期，又将进入另一个新的运动周期。 (艮
卦为东北方，十二月及正月之令， 正是冬春之交，黑暗即将过去，光明立刻来临， 万物到此，
既是一天的完结，又是新的一天开始之时)。
附录实用八卦信息表
实用八卦是伏羲先天八卦，与文王后天八卦相结合， 用的是先天八卦数，后天文天卦为
方位，见图：
五合五季五方五气五化五味五色五音五五官五常五胜五五劳 五
木|春 东 风 生 酸 青 角 三 舌 仁 肝 怒步
火 夏南 长 苦 红 微 二 眼 礼 心 喜 视
土 长夏 中 湿 化 甘 黄 宫 五 鼻 信 脾 思 坐
金 秋 西 燥 收 辛 白 商 四 口 义 肺 悲 卧
水 冬 北 寒 藏 咸 黑 羽 一 耳 智 肾 恐 立
三、河图、洛书
自宋代以后，凡是注《易》、论《易》、治 《易》的著作，都把“河图”、“洛书”等图，
作为《周易》的重要组成部分。 甚至有人说八卦是根据“河图”、“洛书”而画、 当初《周易》
是据“图”、“书”而出，而不是“图”、“书”据《易》 而出。由于人们都认为伏羲是根据“河
图”画八卦，故《山海经》中说“伏羲得河图， 夏人因之、曰《连山》”。但我认为《连山》
一书中的八封虽可能出于夏朝， 但八卦不一定是按“河图”而画的。因为 《易经》的原文中，
没有涉及到“河图”、“洛书”之事。
关于“河图”、“洛书”有种种神奇的传说。 相传我国原始社会氏族部落的领袖伏羲时代，
有龙马出自黄河，背负“河图”；有神龟出自洛水，背负 "洛书”。伏羲得到后，就根据“河
图”、“洛书”上的阴阳点而画八卦。到后来， 朱熹就更神了，把“河图”、“洛书”说成 “天
地自然之《易》”。
“河图”、“洛书”之说，先秦的《尚书》孔子的 《论语》以及《系辞》中确有记载。但
“图”、“书”到底是什么样子，谁也没有见过， 更无论述。在宋以前，不少《易》家在著《易》
的时候，很少淡及“河图”、“洛书”之事， 少数谈者，也是一带而过。河图、洛书之风潮，
起于太平兴国(宋太宗的年号)年间。因此， 自宋以后，付“河图”、“洛书”之说，一直有
两种不同的意见，如清朝的易学者胡渭， 黄宗羲等就反对宋儒的说法。
今人经过多方考证说：“宋人‘河图’ 中五十五个黑白圆圈的分布，恐怕是启于 《系辞》。
《系辞》说：天一；地二；天三；地四；天五；地六； 天七；地八；。天九；地十。天数五，
地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。 几天地之数，五十有五，此所以应
变化而行鬼神也。”这一论证，看来是有道理的。
《系辞》中天地之数出自何处？ 历史的争论并无结果。我认为天地之数， 很可能是自十
61天干“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”。 其甲丙戊庚壬五阳数，正是天数二十有五； 乙丁己辛癸是阴
数，正是她数三十，两数相合也是五十有五。 天地之数五行，虽合出五行和方位，与天千化
有出入，但化合的方法与天干相同。 如天地数是一六合水，正是甲己合土；二七合火， 是乙
庚合金；三八合木，是丙辛合水：四九合金， 是丁壬合木；五十合土，是戊癸合火。天地之
数见于《系辞》，而十天于的出现，在时间上早于 《系辞》，这是无可置疑的。所以《系辞》
中的天地之数出自十天干可能性大。
至于宋人出的“洛书”，其 “四十五个黑白圆圈的出处”，所谓“洛书盖取鬼象”， 无非是
宋人郑玄的《乾凿度》“载九腥一’左三右七， 二四为肩，六八为足”造出来的。
“河图”中的白点代表阳，黑点代表阴；即一、三、 五、七、九是奇数为阳，称天之象；
二、 四、六、八、十是偶数为阴，称地之象。 此天地之数各自相合，正是五十有五。
天地之数五十有五，不仅是八卦的大衍之数，而且； ，也是合为五行之数。即一六合水；
二七合火；三八合木；四九合金；五十合上。 这样天地万物分属为木、火、土、金、水的五
行就出来了。
“洛书”中的白点为阳，黑点为阴。 一、 三、七、九为奇数属阳，二、四、六、八为偶
数属阴。以上阴阳数也称为天地之象。 图中之数载九履一，左三右七，二四为肩， 六八为足，
正好与后天八卦相符。
《易经》早于《易传》七八百年时间，所以， 八卦根本不是据“河图”、“洛书”而画，
这一观点已是无可否认。62
四、八卦的起源
自古以来，八卦被称为无字天书， 是因为它神奇而奥柲的科学理论， 在世界文化史上是
绝无前例的。关于它的起源问题，从古至今， 虽从未停止过研究和探讨，但直到现在仍然是
一个“谜”，众说纷纭。
一曰八卦起源于古天文学：其理由是，八卦的“卦” 子，“从走从卜”。土圭也，即用泥
土堆叠而成，用来测日影之用。从卜， 后来测日影不用土圭，而改用八尺标竿代之， 为了保
持标竿的垂直，标竿上挂一条绳子， 绳子下悬一重物，故其形状象“卜字”，故说， 八卦起源
于古天文学。
二曰八卦起源于文字。如古字坤、坎、震、 兑而衍为八卦。
三曰八卦是伏畿时代的八个官的符号。管天的官叫乾 (三)、管地的官叫坤(三)、管雷
的官叫震(三)、管水的官叫坎(三)、 管山的官叫艮(三)、管风的官叫巽(三)、管火的官
叫离(三)、管泽的官叫兑(三)， 所以有八卦起源于官名之说。
四曰八卦是起源于占卜是摹仿占卜的龟兆而来的。 八卦和六十四卦都是标准的“兆”。屈
万里有“易卦源于龟卜”之说。 又远古时代早就有物象占、天象占、星象占等， 故说八卦起
源于占卜。
五日八卦起源于“河图”、“洛书”。相传古代有龙马出省黄河， 背负“河图”；有神龟出
于洛水，背负“洛书”。伏羲得后，根据“河图”，“洛书” 上的阴阳点而画八卦。
六曰八卦起源于数字。古代记数的方法是划道道， 一数划一，二数划二，三数划三等
八卦阴阳符号的起源问题，和八卦的起源一样， 也是一一个悬而未决的问题，但传说甚多：
一说，是取于男女的生殖器：二说， 取于古代用来占卜的竹节，一节为阳，二节为阴； 还有
无节的为阳，有节的为阴；三说，天一色为阳， 地有水陆之分为阴；四说《系辞》上有“结
绳而治”，取于古代结绳记数的方法。一个结为阳， 二个结为阴。后来占筮用来表示占卜之数，
所以衍成八卦。 八卦符号的出现时间是一个很复杂的问题 原有考证，认为它可能出现于距今五千年前，但是现在又有新发现： “在大约距今万年的陶片上有些刻划貌似卦画。” (《易图
的数字结构》)
五、《易经》成书时代
八卦和六十四卦形成的时间，约在夏朝。这有《玉海》引 《山海经》证之：“伏羲得河图，
夏人因之，曰《连山》；黄帝得河图，商人因之，曰 (归藏》； 烈山氏得河图，周人因之，曰
《周易》。”郑玄的《易赞》、《易论》有：“夏曰 《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。”
《周礼》记载：春宫大卜“掌三易之法，一曰《连山》， 二曰《归藏》，三曰《周易》。其
玺卦皆八，其别皆六十有四。”又： 安阳出土的殷代末期铜器，已出现过八卦符号 (《中国甲
骨文字史》77页)。由此可见， 八卦和六十四卦形成的时间，应在夏朝。 至于后入有文王重
制六十四卦的说法，虽然不存在， 但文王更加完整了六十四卦的排列。 则有可能。
《连山》、《归藏》二书早已失传，后人见到的只是 《易经》。但对于《易经》的成书时代，
自古至今也一直在探讨之中。 根据近三十多年探讨的结果，有三种观点：
一、成书于春秋时期。郭沫若说：天地对立观念， 在中国思想史上出现很晚，周金文中
无八卦痕迹，甚至无“地”字； 乾坤等字古书中很晚才出现·足见《易经》 不能早于春秋
时期。
二、成书于西周初年。 张岱年根据卦爻辞中的故事，如“丧牛于易”、 “丧羊于易”、 “高
宗伐鬼方”、“帝乙归妹”、“箕子之明夷”等， 都是商和西周的故事，周成王以后的故事，没
有引用，推论《易经》成书不能晚于成王时代。
三、成书于殷周之际。金景芳等论为，《易经》 是殷周之际的作品。他们肯定“卦出于筮”。
古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录， 经过筛选整理，写成了《易经》。 有的学者还从中国
思想发展的逻辑进程和从殷周时的社会矛盾中考查 《易经》的成书年代，也认为是殷周之际。
《易经》分上下两经，六十四卦。每卦六爻， 乾坤两卦各有七个爻，(乾封的用九，坤卦
的用六，其本体不是爻，其作用等于爻， 为方便记称为爻)，共计三百八十六个爻。 每卦先列
卦形，次列卦名，再列卦辞。每爻先列爻题， 次列爻辞，卦辞和爻辞共四百五十条， 四千九
百多个字，后人说，卦辞是文王作， 爻辞是周公所作。
六、《周易》的形成及发展
《周易》这部书，是由《易经》和《易传》 两部分组成的，《易经》是一部信息预测学，
分为上下两经，。《易传》是一部哲学著作，它由《彖》 上下、《象》上下、《系辞》上下、《文
言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共十篇文章构成。 它的成书时代，大约始自殷商、西周而下
限晚至春秋、战国时期， 故这些文章不是出自一人， 而是多人所作之合。
《易经》原只有六十四卦的卦辞和爻辞。由后人在 《易经》的基础上写了《易传》，又称
为十翼。《易传》中的文章，开始是是附在《易经》 的后面，都是围绕解经而著的。这样，《易
经》和《易传》就合并成为今天的《周易》。
以《周易》作为书名，最早见于《左传》。如《左传 ·庄公十二年》；“周史有以《周易》
见陈侯者。”至于其他史料，有关《周易》 的书名记载就更多了。
为什么要把书名定为《周易》， 自古以来有不少的解释。总的来说，“周” 字主要是指朝
代名，即周期。“易”字是日月的含义，主变，故易 “变”也。
《易传》解《经》的哲学思想，是在《易经》 占筮的基础上建立起来的，它对《易经》
的解释，从天文、地理、人事等方面论述，比较全面， 又较系统。是第一次用科学的思想和
唯物观点，揭示了《易经》占 卜的哲学思想和唯物辩证法。
《易经》和《易传》这两部分，在内容上既有差别 而在形式上又有着密切的联系的情
况下，结合为一个整体，这在中外文化史、 思想史上是个引人注目的奇迹。《易经》形成于殷商、本周之际，《易传》则形成于战国时期， 二者相隔七八百年的历史，所以，现称《周易》
成书于商、周至春秋、战国之际。
《周易》的历史与发展是漫长的，也是复杂的。 它大约经历了阴阳概念的产生；八卦的
创立，重卦和卦辞的问世和“十翼”的形成。 在时间上，它经历了夏、商、周、春秋。在成
书的过程上，它由《连山》、《归藏》、《易经》到 《周易》。
《连山》是以艮卦，即以山为六十四卦的起点， 这虽然反映了夏人的思维能力比其前人
确有发展，但对天地观念的认识，还很肤浅； 当时因洪水泛滥，大地浮沉，人们主要是居住
在山洞里，所以把山作为地球的主体(“良” 代表山)。
《归藏》是以坤卦，亦即以地为六十四卦的起点。 这不仅说明殷人的知识比夏人有了进
步和提高，也说明母系社会的势力还存在(“坤” 为太阴、为母)。而且在对宇宙、对大自然
的认识上，初步形成了地球中心论的世界观。
《易经》是以乾卦，亦即以天为六十四卦的起点， 这说明社会已由母系社会转变到父系
社会(“乾”为天、为父)， 同时证明周人对天体有了初步的认识， 开始研究天体运动对地球、
周人的影响，揭示了宇宙间对立与统一的规律。 所以， 一个新的宇宙观开始出现。
从《周易》发展的漫长历史中，我们可以看到， 我们的祖先发明了八卦，是我国信息预
测史上一次重大的革命。还可以看到， 人的思维能力，人们的认识， 不论对自然界方面，还
是社会方面， 也都是一步又一步由低级向高级发展，由浅入深， 由片面认识进步到比较全面
的认识。