鬼谷子
简介
《本经阴符七术》是一部源自古代的兵家经典之作，深刻揭示了人的心理活动与行为决策之间的微妙关系。这部作品以其独特的视角和深邃的洞察力，为后世兵法家提供了宝贵的战略指导。在这部作品中，作者详细阐述了七种关键的谋略与技巧，这些策略不仅适用于军事斗争，也对政治、商业和日常生活中的决策具有指导意义。通过掌握这些策略，人们可以更好地理解自己和他人的心理，从而做出更为明智的决策。
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本经阴符七术·盛神法五龙
【原文】
盛神法五龙，盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包容无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
【译文】
要使精神旺盛，应该效法五龙。旺盛的精神中包含着五气，精神是五气的统帅，心是精神的依托，德是精神的空间。精神修养到家了，就能归于"道"了。所谓"道"，是天地的本源，是宇宙开始的纪纲，是万物的创造者，是天地的缔造者，它包容万物而又化生出气。在天地之前它就存在了，可是没人能见到它的形体，也没人能了解它的名称，只得叫它"神灵"。所以，"道"是神明的本源，是宇宙变化之开端。人们的德能养五气，心能得一，就有了道术。道术是使心气按"道"的原则运行而能有所得的方法。所谓"九窍"，是指人体的各个器官；"十二舍"，是指眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、事等感念与知觉。这些都是气进出的门户，都是心所主宰的。
【原文】
生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一，出于物化。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。
【译文】
人的生命受之于天，这就称为真人。所谓真人，就是能与天合一的人。通过内心的修炼而领悟的人，称为圣人。圣人，是通过类推的方法来认识世界的。所以，人与生俱来就具有认识世界的能力，但出于世物的教化而不能顺应天性。人的认识作用是由九窍产生的，若有所疑惑不解，就要运用心术来推究；如果心术上运用不当，那认识就一定有不通达的地方。要使认识通达，必须使五气得到滋养，而关键在于集中精神，这就是所说的"化"。促使五气变化的，是志、思、神、心、德等五种精神因素，而神是它们的统帅。人只有在静心和顺之中才能养气，养气才能使五气合和。五气合和，则志、思、神、心、德等五种精神因素都能得到充分发挥，其周围也就能形成强大的威力，威势形成而又能很好地加以运用，这就叫"神化"。神化归之于身，就是真人。所谓真人，就是与天合一而合于"道"的人，他能够坚守"一"而化生出万物的精气，怀着上天赋予人的本心，施行德养之术，不用费心劳神去考虑、谋划，而能行使威力的人。士人只有通达"道"的真谛，精神旺盛，才能培养志向。
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本经阴符七术·养志法灵龟
【原文】
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一则欲不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识分明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。
【译文】
培养志向，是由于心气得不到通畅。有志向，就会有欲望，欲望多则心气就会分散，心气分散则志向衰弱，志向衰弱则思想无法通达。所以，心气专一，欲望就不会杂乱；欲望不杂乱，志向与意念就不会衰弱；志向与意念不衰弱，思路就会畅达。思路畅达，则心气和顺；心气和顺，则乱气不会在胸中烦乱。所以，从内心来讲，要培养志气；从对外来讲，要了解他人。培养志气，就会心思畅通；了解他人，就会识人明理。如果要用人，就必须先知道他的养气功夫和志向如何。了解一个人的气盛气衰，就可以培养他的志气；观察他的志趣爱好，就可以了解他的才能。
【原文】
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
【译文】
如果不培养志向，心气就不稳固；心气不稳固，思考就不能畅达；思考不能畅达，意志就不坚定。意志不坚定，应对就不得力；应对不得力，就会丧失志向，心气就会衰弱；丧失志向，心气衰弱，就会精神颓丧。精神颓丧，人就会恍恍惚惚；恍恍惚惚，就无法集中精神去应付各种事情。所以，培养志向的开始，一定要先使心气安宁；心气安宁，意志就会坚定；意志坚定，威势就不会分散，精神就能经常保持旺盛，就能对付各种事情。
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本经阴符七术·实意法腾蛇
【原文】
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始。
【译文】
要使思想充实，必须效法螣蛇。使思想充实，在于使意气专一。要使思想充实，必须心气平静，考虑深远。心气平静，精神就舒畅；考虑深远，计谋就能成功。精神舒畅，志向就不会被扰乱；计谋成功，业绩就不可磨灭。思想坚定，心气就平和，心气平和，行为就不会有过失。精神自得，就能保持专一。如果思想活动不安定而游离在外，奸邪之徒就能趁虚而入，欺诈之术就能得逞，于是说出话来就不是出于内心的真意。所以，要使心术真诚专一，不为外界所动，必须等待对方真意与我的诚意自然交会的时候，才能听取和接受。给予别人计谋，是关系国家生死存亡的关键。如果思想不专一，听到的情况就不真切；接受的情况不真切，作出的计谋就会失算，那么思想就没有什么可取之处了，变得虚假而不实在。所以，给予计谋的考虑，务必在于思想充实；思想充实，必须从心气平静开始。
【原文】
无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。
【译文】
要自然而然地求取，使五脏之气安定，六腑之气通畅，精神、魂魄固守不动，这样才可以向内反视自己的心灵，向外倾听别人的言谈，使志向坚定，使思虑平静，不受外界干扰，让精神往来于空虚之境，等待它们自动到来。以观察天地的开辟，了解万物的造化，看清阴阳的终始，探究人世间治乱的道理。这样，不出门户就能了解天下大事，不望窗外就能认识自然界的规律；没有看见就能叫出事物的名称，没有行动就能达到目的；这就叫做"道知"。凭借"道知"就可以通达神明，应付各种情况，而精神也可以永存了。
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本经阴符七术·分威法伏熊
【原文】
分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。
【译文】
发挥威力，要效法伏在地上准备出击的熊。隐蔽自己的意图，而显示给别人的假象。所以，要使自己心志安静，意志坚定，精神集中，威力隐蔽而不显露，那么，就能使敌人威势减弱。威势减弱，则我方的内部实力就能充实；内部实力充实，则敌人就不能抵挡了。敌人不能抵挡，那么，我们就可以分化敌人的威势，动摇敌人的气势，像天一样居高临下，压制敌人。用我方充实的实力，攻击敌方空虚的弱点，用我方已有的有利条件，攻击对方的无利条件，这就好像用千钧之力压一铢那样轻而易举。所以，只要我方的行动一出，敌人就不得不跟着应付；我方有所举动，敌人就不得不跟着响应。我方只要牵动敌人一指，就可以观察敌方的其他情况，只要看到敌人的一个行动，就可以预测敌人的下一个行动。敌方虽有变化，但不会有出我意料之外的情况。认真观察敌人对行动的响应和回声，就能发现敌人的弱点，敌人的弱点暴露，我方就能乘机而动，我方威势就能压倒对方。将要有所行动时，必须先培养自己的意志，观察敌人的漏洞。了解敌人内部稳固程度，我方才能自我养护。善于使自己处于不得已的境地，才能去驾驭别人。所以，从表面上看，我方精神集中，兵力分散，但就能使敌人不知我方的虚实所在。
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本经阴符七术·散势法鸷鸟
【原文】
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不可神肃察也。
【译文】
散发威势。即利用权威和有利形势采取行动，要效法鸷鸟。所谓散势，就是运用精神的力量，将气势发散出去。运用散势，必须抓住敌人的间隙行动。威力收敛集中，内部精神旺盛，善于利用间隙采取行动，那么，气势就能发散出去。运用散势的原则是，要使思想虚静，从而精神专一，志向充实。如果意志衰颓，精神涣散，那么，其言辞就必然游离不定，变化无常。所以，要观察敌人的思想意志，分析敌人的谋虑计划，再观察敌人的行动表现，从各方面加以比较，考虑周到，再因势应变，以求计划周全。没有间隙就不能发散气势，必须等待间隙出现，才能采取行动，一行动，气势也就随之发挥了。所以，善于利用间隙采取行动的人，必须内心精通五气的变化，对外能观察虚实。善于使气势发散，又能很好地集中使用气势，那么，就能抓住敌人的间隙采取行动，从而了解敌人的意图，知道敌人的计谋。气势，是决定战争胜败的关键因素，是权力变化的威势。所以，在形势有利时，要趁势而行，一举攻克敌人；在形势不利时，就要隐藏自己的意图，不要轻举妄动。
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本经阴符七术·转圆法猛兽
【原文】
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
【译文】
所谓"转圆"，是指运用无穷的智慧来制定计谋。能运用无穷智慧的人，必然有圣人的胸怀，以洞察一切不可测度的智慧；用这种不可测度的智慧来通晓心术，就能使精神与道境混同合一。用变化无穷的智慧来谈论万事万物，其说辞也是无穷无尽的。智慧与谋略，各有各的表现形式，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，其运用方式也各不相同。所以，圣人运用智慧，总是遵循"转圆"的规律，以求得与事物的情理相符合。从创造化育万事万物开始，各种行动无不符合自然之道，从而能观察研究神妙的领域。
【原文】
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。
【译文】
天地没有终极，人事没有穷尽，它们各自按照自己的规律发展变化而形成不同的类别。看到一种计谋，就能知道它的吉凶成败的结局。所谓"转圆"，是指有的计谋转向吉利，有的计谋转向凶兆。圣人运用智慧，能预先了解事物的存亡之理，才能依据"转圆"之理，使计谋有方有圆地灵活运用。所谓"圆"，是为了使彼此语言融合；所谓"方"，是为了正确地处理事务。能随机应变，是为了观察对方的计谋；善于待人接物，是为了观察别人进退的意图。所有这些都要能见到事物的联系，才是抓住了要领，从而可以与对方进行游说，以求得彼此意见一致。
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本经阴符七术·损悦法灵蓍
【原文】
损悦者，几危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。悦者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。
【译文】
所谓减损增益，是事物发生危险的征兆。事物发展有偶然，也有成败，对于事物危险的征兆，不可不察。所以，圣人用无为的态度来对待世事，用合宜的言辞来观察、应对世事，辨别其是否合于事理。所谓"悦"，就是知道事物的发展规律；所谓"损"，就是能实行事物的法则。能减损增益，使事物发展合于规律，但也存在行不通的情况，这时，圣人也不强为之辩。所以，有智慧的人，不因为自己的主张而排斥别人的言论，因此，能做到言辞简练而内心不虚妄，志向坚定而意图无邪。先确定事情的难易，再为此制定谋略；依据自然之道，作为实际可行的措施。如果运用圆略不能成功，就改用方略；如果运用方略仍不能成功，就改用圆略。这就是所说的"大功"。不论是减损还是增益，都要制定切实可行的措施。运用分威散势的权谋，观察对方是否心悦诚服，如果对方势力仍很强大，就需重新作出决断。善于减损增益的人，他的决策就像决开千丈大堤的河水一样势不可挡，又像从万丈高山上滚下的圆石一样锐不可当。之所以能够这样，是由于形势的发展不得不如此。