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张远山

简介

《庄子》既是先秦时代的中国文学经典，更是轴心时代的中国哲学高峰。中国人将个体精神自由标举为人的最高生命价值，自庄子始。中国人将自由精神升华为一种系统的思想学说，进而发展为一个独立学派，以《庄子》成书为标志。
《庄子》最早成书于战国，汉代，还是晋代？《庄子》是出自庄子一人之手，还是由庄子亲撰篇什与弟子后学所撰篇什合订而成的学派总集？内外杂的分类是自始即然，还是逐渐形成的？今本三十三篇的《庄子》与史籍所载五十二篇的《庄子》，差别仅在于篇数吗？《庄子》各篇的主旨和思想精髓何在，作者是谁？这是中国文化史上聚讼千年的一系列谜案。
本书充分吸收历代庄学名家的研究成果，对《庄子》全书作系统注解、疑难辨析、全文翻译，完整揭示了《庄子》的自由精髓，并着重在详悉考证和精深辨析的基础上，复原了被郭象遮蔽了一千七百多年的战国《庄子》初始本、西汉《庄子》大全本的篇目分类和整体概貌，考定内七篇为庄子亲撰，外杂篇无一庄撰，澄清了学术史上历代争论不休的诸多庄学难题。

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书封页

张远山

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凡例

其一，本书综合吸收陆德明《庄子音义》、陈景元《庄子阙误》、郭庆藩《庄子集释》、王先谦《庄子集解》、刘文典《庄子补正》、王叔岷《庄子校诠》等庄学名著汇聚的历代校勘成果，兼采历代《庄子》注本之异文、历代文献钞引之异文及佚文，辅以作者研究《庄子》四十年之独家见解，复原亡佚两千多年的《庄子》两大版本：战国晚期的魏牟版《庄子》初始本（二十九篇），西汉早期的刘安版《庄子》大全本（新增二十三篇）。《庄子复原本》之白文，以及外篇、杂篇之分类，异于西晋时期的郭象版《庄子》删残本及其一切衍生本，故无底本。

其二，郭象版《庄子》删残本及其一切衍生本，均为三十三篇，因为郭象删除了刘安版《庄子》大全本之十九篇。本书复原、钩沉郭删十九篇之篇名、残篇、佚文，十一篇之篇名均有史证，标▲；八篇之篇名均无史证，为作者按照外杂篇之篇名惯例拟名，标△。

其三，为了便于作者校注，同时便于读者理解，本书对《庄子》白文予以分章。分章非魏牟版、刘安版原有，仅供参考。

其四，本书之题解，首先列举魏后刘前五子钞引魏牟版之概况（详见绪论二《魏牟版初始本编目考》），《淮南子》钞引刘安版新增二十三篇之概况，以及郭象裁剪拼接、移外入杂之概况（详见绪论三《刘安版大全本编目考》），作为划归魏牟版内篇或外篇、刘安版新外篇或杂篇之依据。其次标明每篇白文之字数，补脱文、删衍文、订讹文、移正错简之字数。再次列举史籍外证、白文内证、著录庄事、引用庄言、文风义理，作为推测外杂篇撰者之依据。最后概括篇旨、结构，简述分章理由，标明郭象重大篡改和重要反注。

其五，本书之注释，包括散注、节旨、章旨，○表示间隔，◎表示节旨，●表示章旨。内七篇之注释，征引外杂篇不标撰者，仅明外杂篇对内七篇之承袭。外杂篇之注释，征引外杂篇均标作者推测之撰者，以明撰者异同，演庄正误。征引历代注家，仅举注家之名，不举注家年代及著作书名，详见附录六《本书参考文献》。

其六，本书之校勘，尽量征引前贤，不举前贤即为作者校正。所删衍文，正文不予保留，仅见校勘。所补脱文，所订讹文，移正错简之文，白文均予加点，以明异同。厘正古今字、异体字、通假字，属于常识或前贤多已订正者，不出校，不加点；不属常识或前贤少有订正者，均出校，均加点。初版误校或漏校，修订版重校或补校，详见索引八《〈庄子复原本〉初版订正》。修订版之每篇白文字数，以及补脱文、删衍文、订讹文、移正错简字数，或同于初版，或异于初版，详见索引七《〈庄子复原本〉校勘统计》。

其七，本书之辨析，专明传统误解，白文疑难。编号以便异篇征引，不再重复辨析。

其八，本书之附论，位于内七篇每篇、外杂篇每组及特殊篇什之末，略作概括申论。

其九，本书之题解、注释、校勘、辨析、附论，征引《庄子》白文、旧籍钞引、前贤卓见，多非全引，常为撮引。

2021年2月7日

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修订版序《庄子》1.0版、2.0版失而复得记

《庄子》诞生于两千三百年前的战国时代，是文哲合璧的汉语极品，抵达了轴心时代中国哲学、中国文学的双重巅峰。两千年来，赢得了吕不韦、贾谊、刘安、司马迁、嵇康、阮籍、陶渊明、李太白、苏东坡、金圣叹、曹雪芹、鲁迅、郭沫若等无数中国哲人、文人的倾心宝爱。五百年来，又赢得了布莱希特、博尔赫斯、王尔德、卡夫卡等无数外国哲人、文人的极致推崇。

庄周（前369---前286）化蝶以后，《庄子》共有三大版本：战国晚期的《庄子》1.0版，西汉早期的《庄子》2.0版，西晋至今的《庄子》3.0版。

战国晚期的《庄子》1.0版，由庄子再传弟子、中山公子魏牟（前320---前240）编纂，即魏牟版《庄子》初始本，共计二十九篇，五万余言。

魏牟之后，战国晚期的吕不韦之《吕览》，荀况之《荀子》，韩非之《韩非子》，西汉早期的韩婴之《韩诗外传》，贾谊之《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》，大量钞引魏牟版《庄子》初始本，至少钞引了二十九篇中的二十七篇。

西汉早期的《庄子》2.0版，由汉高祖刘邦之孙、淮南王刘安（前179---前122）编纂。刘安酷爱魏牟版《庄子》初始本，于是广泛搜罗秦汉之际慕庄后学的仿庄之文，编纂了刘安版《庄子》大全本，共计五十二篇，十余万言。比魏牟版多了二十三篇，四万余言。

刘安之后，西汉中期的司马迁（前145---前90）在《史记》中著录了《庄子》"十余万言"。西汉晚期的刘向（前77---前6）、刘歆（前50---23）父子在《别录》、《七略》中，东汉早期的班固（32---92）在《汉书》中，也都著录了《庄子》"五十二篇"。西晋早期的司马彪（？---306）和孟氏的《庄子注》，又都全注了五十二篇。两汉、魏晋的无数士人，大量钞引刘安版《庄子》大全本，几乎钞引了五十二篇中的每一篇。

魏晋"竹林七贤"全都酷爱《庄子》，嵇康（224---263）以庄周为"吾师"，阮籍（210---263）以庄周为"模则"。《世说新语》的魏晋风度，正是源于《庄子》的绝世风采。然而嵇康宣布"非汤武而薄周孔"，拒绝与司马氏合作，遂被司马氏以"言论放荡，非毁典谟"的罪名公开诛杀。嵇康临刑之前，索琴演奏《广陵散》，奏毕仰天浩叹："《广陵散》于今绝矣！"其实真正的损失并非《广陵散》从此绝矣，而是《世说新语》的魏晋风度和《庄子》的绝世风采从此绝矣。

嵇康被诛当年，同样拒绝与司马氏合作的阮籍也抑郁而死，"竹林七贤"随即分化瓦解。刘伶撰写了《酒德颂》，喝酒装疯。阮咸发明了阮咸琴，弹琴卖傻。山涛、王戎主动与司马氏合作，向秀被迫向司马氏屈服。

向秀（227---272）撰写了《思旧赋》，所言"悼嵇生之永辞兮"，伤悼嵇康拒绝与司马氏合作而死；所言"将命适于远京兮，遂旋反而北徂"，"寄余命于寸阴"，请求嵇康原谅自己被迫向司马氏屈服。向秀被迫向司马氏屈服的标志性事件，就是选注《庄子》，曲解庄学，违心表白与嵇康、阮籍划清界限。然而"寄余命于寸阴"的向秀，在嵇康、阮籍死后延命九年，即悒郁而卒，年仅四十六岁。向秀《庄子注》既未完成，更未流布。向秀死后，西晋儒生郭象（252---312）窃取了尚未流布的向秀《庄子注》，在其基础上完成了郭象《庄子注》。

成书于南朝的《世说新语·文学》如此记载郭象剽窃向秀案：

初，注《庄子》者数十家，莫能究其旨要。向秀于旧注外为解义，妙析奇致，大畅玄风，唯《秋水》、《至乐》二篇未竟而秀卒。秀子幼，义遂零落，然犹有别本。郭象者，为人薄行，有俊才。见秀义不传于世，遂窃以为己注，乃自注《秋水》、《至乐》二篇，又易《马蹄》一篇，其余众篇或定点文句而已。后秀义别本出，故今有向、郭二《庄》，其义一也。

成书于唐朝的《晋书·郭象传》记载更详：

郭象，字子玄，少有才理，好《老》、《庄》，能清言。太尉王衍每云："听象语，如悬河泻水，注而不竭。"州郡辟召，不就。常闲居，以文论自娱。后辟司徒掾，稍至黄门侍郎。东海王越引为太傅主簿，甚见亲委，遂任职当权，熏灼内外，由是素论去之。永嘉末病卒，著碑论十二篇。先是，注《庄子》者数十家，莫能究其旨统。向秀于旧注外而为解义，妙演奇致，大畅玄风，唯《秋水》、《至乐》二篇未竟而秀卒。秀子幼，其义零落，然颇有别本迁流。象为人行薄，以秀义不传于世，遂窃以为己注，乃自注《秋水》、《至乐》二篇，又易《马蹄》一篇，其余众篇或点定文句而已。其后秀义别本出，故今有向、郭二《庄》，其义一也。

郭象剽窃向秀案，虽被正史、野史定为无法推翻、难以洗地的铁案，但是一千七百年来，这一汉语史最大学术不端的作案细节始终不详，《庄子复原本》是详尽探明作案细节的首部卷宗。

西晋至今的《庄子》3.0版，正是郭象《庄子注》的郭象版《庄子》删残本，共计三十三篇，六万余言；比《庄子》2.0版少十九篇，四万余言。郭象不仅删除了十九篇，还对删存的三十三篇进行了全方位的整容毁容，比如把"儒墨"改为"杨墨"，把"达人"改为"大人"，把"自适"改为"自得"，等等，于是《庄子》丧失了本来面目，成了反《庄子》的伪《庄子》。郭象删残整容之后，再予全面反注，比如厚诬道家集大成者庄子否定"道"之存在，把"无待逍遥"反注为"得其所待然后逍遥"，把"庄学四境"反注为"小大二境"，等等，于是郭象以后的庄学，彻底违背了庄子本义，成了反庄学的伪庄学。

西晋至今一千七百年，酷爱《庄子》的中外名人和普通读者，无论是李白、苏东坡、金圣叹、曹雪芹，抑或布莱希特、博尔赫斯、王尔德、卡夫卡，所读《庄子》都是郭象整容反注的《庄子》3.0版。如果用《庄子》1.0版的"东施效颦"寓言来做比方，那么战国原装的《庄子》1.0版就是天然西施，西汉重装的《庄子》2.0版就是盛装西施，西晋改装的《庄子》3.0版就是塑料东施。

我治庄四十年（1982---2021），发现了西晋至今无人知晓、彻底沉入历史忘川的《庄子》1.0版、2.0版，完成了毕生最为重要的著作《庄子复原本》。书中完整呈现了《庄子》1.0版、2.0版的绝世风采，包括郭象删除的十九篇，其中八篇有较为完整的残篇，五篇有数量不等的佚文，六篇存目。经过逐字逐句逐篇的校勘复原，《庄子》1.0版的天然西施，《庄子》2.0版的盛装西施，宛在眼前。

2010年，《庄子复原本》初版问世，受到了庄学之友的热烈追捧，迅速脱销。此后十年，二手书越来越贵，低则三五千元，高则八九千元，导致盗版猖獗。很多读者不愿购买劣质盗版，不得不手抄全书。由于此书，我被读者称为"二手书最贵的在世作家"。

2019年，天喜文化鉴于读者的殷切期盼，决定推出我的庄学三书十年典藏版。2020年2月推出二书，即《庄子传》的修订典藏版《相忘于江湖：庄子与战国时代》，《庄子奥义》的修订典藏版《独与天地精神往来：庄子奥义》，迅速登顶各大平台的新书畅销榜，短期内两次加印，随即启动《庄子复原本》的修订典藏版。

经过一年的全面修订和精心编辑，天喜文化将于2021年7月推出《庄子复原本》的修订典藏版。

庄学三书的修订，以《庄子复原本》最为全面，已与初版迥然不同。

我修订了全书的所有部分，包括《庄子》1.0版、2.0版的白文、题解、今译、注释、校勘、辨析、附论，绪论一《初始本编纂者魏牟论》，绪论二《魏牟版初始本篇目考》，绪论三《刘安版大全本篇目考》，余论《〈庄子〉佚文概览》。附录和索引也做了全面升级。

初版绪论一《初始本编纂者魏牟论》，仅列魏牟史料十四条，修订版增至十七条。新增三条中至为珍贵的一条，出自早于刘安的西汉枚乘《七发》，是目前所知连言"庄周、魏牟"的唯一史料，也是战国荀况《非十二子》所言"它嚣、魏牟"实为"庄周、魏牟"的坚实史证。

修订最为彻底的，是五十二篇的题解，也是我最满意的部分。

初版对僻字均未注音，修订版对僻字均予注音，便于读者诵读。

初版仅有《阏弈》、《游凫》、《庄子后解》、《庄子略要》四篇的佚文，修订版新增《子胥》一篇的佚文。初版的佚文注而不译，修订版的佚文新增今译，便于读者理解。

初版的补脱文、删衍文、订讹文、厘正误倒、调整错简，不尽恰当，既有漏校，也有误校，还有引用文献错误，修订版做了补校、新校、重移、撤销、订正。

初版直接引用了陆德明、陈景元、郭庆藩、王先谦、刘文典、王叔岷等历代名家的校勘，但未核对历代名家的引用文献，保留了历代名家的引用错误。修订版核对了历代名家引用的每条文献，纠正了历代名家的大量错误。

附录部分，《三大版本分类篇目表》，《崔譔选注本分类篇目表》，《向秀选注本分类篇目表》，全都做了修订补充。《魏后刘前五子钞引魏牟版详表》，补充了若干新条目。

索引部分，《〈庄子复原本〉校勘统计》标出了修订版与初版的校勘数字，《〈庄子复原本〉初版订正》标出了修订版与初版的具体差异。

内七篇的白文字数，初版是13798字，修订版是13800字，多了2字。外杂篇的白文字数，初版是51710字，修订版是51716字，多了6字。内外杂四十一篇（郭象版三十三篇范围）的总字数，初版是65508字，修订版是65516字，多了8字。后者比北宋陈景元版多1字，比清代郭庆藩版、王先谦版多六百余字。

本书责编王业云和本书外校吴剑文发现了初版的很多瑕疵，提出了大量的合理建议，我均择善采纳，融入全书。书中未能逐一标明，在此一并致谢。尤其感谢董曦阳先生和天喜同仁的齐心协力，确保了庄学三书修订典藏版的精良品质。

唯愿郭象之后一千七百年失而复得的战国《庄子》1.0版、西汉《庄子》2.0版，彻底淘汰西晋至今的《庄子》3.0版，有助于庄学之友直面轴心时代的文哲圣典，有助于中华民族实现华夏文明的伟大复兴。

2021年2月25日五十八周岁生日

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初版序言复原《庄子》，正本清源

《庄子》共有三大版本。

魏牟版《庄子》初始本，二十九篇，五万余言，成书于两千三百年前的战国末期。庄子所撰"内篇七"，仅有庄殁以前史实，无一庄殁以后史实。弟子蔺且、再传弟子魏牟等撰"外篇二十二"，多有庄殁以后史实，无一魏殁以后史实。

后于魏牟、先于刘安的吕不韦、荀况、韩非等先秦士人，贾谊、韩婴等汉初士人，所见均为魏牟版《庄子》初始本，并且大量钞引，涉及"外篇二十二"之每一篇。由于司马迁、刘向、刘歆、班固、高诱等两汉士人妄言宋人庄周著书"十余万言"、"五十二篇"，妄言魏牟"先庄子，庄子称之"，导致千古不知《庄子》初始本，更不知编纂者是庄子再传弟子、中山人魏牟。

刘安版《庄子》大全本，五十二篇，十余万言，成书于两千二百年前的西汉初期。比魏牟版晚出百年，多二十三篇、四万余言：慕庄后学所撰"新外篇六"、"杂篇十四"，刘安所撰"解说三"。多有魏殁以后史实，无一刘殁以后史实。

刘安版取代魏牟版，成为刘安以后、郭象以前的通行本。后于刘安、先于郭象的西汉司马迁、刘向、刘歆、扬雄，东汉桓谭、班固、高诱，魏晋何晏、王弼、阮籍、嵇康、司马彪、孟氏、崔譔、向秀，所注、所引、所论、所读都是刘安版《庄子》大全本。

由于刘安以后的司马迁、刘向、刘歆、班固、高诱等两汉士人之妄言，导致后世误以为《庄子》大全本的"十余万言"、"五十二篇"均为庄子所撰，导致千古不知《庄子》大全本的编纂者是先于司马迁的淮南王刘安。

郭象版《庄子》删改本，三十三篇，六万余言，成书于一千七百年前的西晋初期。比刘安版晚出五百年，少十九篇、四万余言：外篇四（魏牟版），杂篇十二（刘安版），解说三（刘安版）。又大肆篡改，任意妄断，全面反注。刘安版外杂篇中所有明显的庄殁以后史实，均被郭象删除，导致后世注家长期误视外杂篇均为庄撰，长期误视郭象之反注即庄学之真义。

郭象版导致刘安版于唐宋亡佚，导致司马彪、孟氏的刘安版全注本亡佚。郭象以后的注家，所注、所引、所论、所读都是郭象版《庄子》删改本。

由于郭象版逆淘汰了刘安版，成了后世唯一传本，历代注家不得不盲信郭象版伪原文，不得不盲从郭象伪庄学。不盲信不盲从者，由于不知郭象如何删改加工，因而难弃郭版伪原文，难废郭象伪庄学。唯有复原魏牟版、刘安版原貌，弄清郭象版的删改细节，才能廓清历史迷雾，不被郭象继续愚弄。

本书正编，复原魏牟版初始本。本书附编，复原刘安版大全本。

复原的主要工作，是钩稽考定郭删十九篇的篇目及其分类，从而考定刘安版五十二篇的篇目及其分类，进而考定魏牟版二十九篇的篇目及其分类，最后把今存原文归入原初篇目和原初分类。

复原的次要工作，是校勘今存原文：补脱文663字（初版同），删衍文330字（初版340字），订讹文501字（初版504字），更正误倒57处（初版58处），移正错简150字（初版116字）。脱文、衍文、讹文，或为郭象所删、所增、所改，或为郭象追随者所删、所增、所改。郭象仅是篡改《庄子》的始作俑者，而非终结者。

北宋陈景元统计，郭象版《庄子》三十三篇，总计65923字（可能计入篇名78字）。据我统计，清末郭庆藩《庄子集释》和王先谦《庄子集解》，不计篇名的三十三篇原文总计65181字、65149字，比陈景元本分别减少了742字、774字。足证今日的郭象版《庄子》，已非昔日的郭象版《庄子》。

郭象篡改原文，旨在为反庄学的郭象伪庄学制造伪证，然而经过篡改的郭象版《庄子》原文，与郭义仍有极大抵牾。郭象追随者根据郭象反注，变本加厉地篡改、删除不合郭注的郭象版《庄子》原文，乃至篡改郭象注文，为全面对立的庄义、郭义竭力弥缝，为反庄学的郭象伪庄学制造更多伪证，于是郭象版《庄子》越来越伪，也与郭义日益水乳交融。经过一千七百年的层累造伪，郭象版《庄子》终于成了面目全非的伪《庄子》。由于庄学不符合君主专制时代的"政治正确"，而反庄学的郭象伪庄学符合君主专制时代的"政治正确"，因此郭义遮蔽庄义，成了旧庄学的至高权威。

复原本五十二篇靠前的四十一篇（范围与郭象版三十三篇重合，因为外杂篇的旧十六篇被郭象拼接成了新八篇），不计篇名总计65516字（初版65508字），比陈景元本少407字。由于复原本删衍文330字，而陈景元本已有大量衍文，因此陈景元本减去衍文或许只有65593字，仅比复原本多77字。由于陈景元的统计可能计入篇名78字，因此陈景元本可能比复原本少1字。复原本65516字，比郭庆藩本多335字，比王先谦本多367字，而且复原本所删衍文330字，郭庆藩本、王先谦本基本均有，因此复原本比郭庆藩本、王先谦本多六百余字。仅论原文字数，复原本接近北宋陈景元本。若论篇目分类，复原本附编接近西汉刘安版概貌，复原本正编接近战国魏牟版旧观。

今存史料和文献征引，完全支持复原本的篇目及其分类。目前出土的《庄子》简牍仅有四篇，也完全支持复原本的篇目及其分类。1988年湖北江陵张家山136号汉墓出土了《盗跖》残简，下葬时间为汉文帝前元七年至十三年（前173～前167），刘安七岁至十三岁。1977年安徽阜阳双古堆1号汉墓出土了《则阳》、《外物》、《让王》残简，墓主汝阴侯夏侯灶卒于汉文帝前元十五年（前165），刘安十五岁。二墓下葬之时，刘安均未成年，尚未编纂《庄子》大全本，因此二墓出土的四篇，均属本书考定的魏牟版外篇（刘安版均保留于外篇，郭象版均移至杂篇）。若有新的考古发现，必将继续支持复原本。

2009年9月14日初稿

2021年2月18日修订

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绪论一 初始本编纂者魏牟论

《史记》未载魏牟。

《汉书》载有两条，然而互相抵牾。《古今人表》第六等"中下"，"严周"（庄周）在前

，"魏牟"在后。《艺文志》"道家"，照钞刘向《别录》、刘歆《七略》："《公子牟》四篇。魏之公子也，先庄子，庄子称之。"

《古今人表》少有人读，读了也未必明白"严周"即"庄周"，明白也未必知道"庄周先魏牟"的重要性。《艺文志》学者必读，权威谬见"魏牟先庄子"，误导后世两千年。直到钱穆《先秦诸子系年》，才根据《秋水》实为魏牟称赞庄子，纠正《艺文志》的"庄子称之"；又根据《秋水》与魏牟对话者实为后庄子的公孙龙，纠正《艺文志》的"魏牟先庄子"；又根据《秋水》、《让王》言及后庄子的"魏牟"，判定外杂篇均非庄撰。然而积重难返，学界至今仍多沿袭《艺文志》的权威谬见。

魏牟史料极少，我搜求多年，仅得十七条。除了《汉书》两条，另有十五条。《庄子·秋水》一条，《庄子·让王》一条（《吕览·审为》、《淮南子·道应训》全钞此条），《荀子·非十二子》一条（《韩诗外传》一条略同），《战国策·赵策三》二条（《说苑·敬慎》一条略同），《列子·仲尼》一条，西汉枚乘《七发》一条，南朝梁刘勰《文心雕龙·诸子》一条，以上十二条不误，然而阐释多误。东汉高诱《吕览》注二条，东晋张湛《列子》注一条，以上三条皆误，均被《艺文志》"魏牟先庄子"误导，又进一步误导后世。

下文排比史料，考辨正误，疏理《庄子》初始本的编纂者、庄子再传弟子魏牟（前320---前240）的基本生平。

前406年，魏文侯（前445---前396在位）伐灭古之中山国------春秋时期白狄支族鲜虞族之国。由于魏国在南，中山在北，中隔赵国，因此中山无法并入魏国本土，只能成为魏国的北部飞地。赵国横亘于魏国本土与中山之间，是魏、赵长期敌对的原因之一。魏文侯不得不先派长子魏击驻守中山（《史记·魏世家》），三年后（前403）召回魏击，立为太子，改封幼子魏挚为中山君（《韩诗外传》卷八、《说苑·奉使》）。

前396年魏文侯死，太子魏击继位为魏武侯（前395---前370在位）。

前370年魏武侯死，太子魏罃继位为魏惠王（前369---前319在位）。魏惠王前期，承父祖两代之荫，国力仍强。魏惠王中期以后，受到秦、齐东西夹攻。举其大者为三役，前353年齐、魏桂陵之战，前341年齐、魏马陵之战（魏太子申死于是役），前340年秦相商鞅伐魏。魏国连战连败，国力大衰。魏惠王不得已采纳"合纵"创始人公孙衍之主张（魏相惠施襄助）

，于前323年主持魏、赵、韩、燕、中山"五国相王"

，欲借盟国之力挽救颓势。

"五国相王"在魏武侯死后四十八年，中山桓公、魏武侯之弟魏挚（前402---前350在位）和魏挚之子中山成公（前349---前328在位）均已死去。参与"五国相王"的中山先王魏（前327---前310在位）

，是魏属中山开国之君魏挚之孙。

五国相王次年（前322），"连横"创始人秦相张仪，向魏惠王许诺秦愿助魏攻齐。欲报齐国杀子之仇的魏惠王，免去反对联秦攻齐的宋人惠施之相位，改任魏人张仪为魏相。惠施首次返归母邦宋国，首次与庄子盘桓。三年后魏惠王死，魏襄王（前318---前296在位）继位。惠施由宋返魏，图谋复相未遂，淡出魏国政坛，转向名家之学。

五国相王后约三年（前320），魏牟出生。《庄子·让王》"魏牟，万乘之公子也"，"千乘"谓侯，"万乘"谓王。魏牟为魏文侯四世孙，魏挚重孙，中山先王魏之子，中山嗣王魏獫之异母弟，中山后王魏尚之叔。

五国相王后约十八年（前305），名家创始人、前魏相惠施（前380---前300）提出"历物"学说，引致天下辩者齐集魏都大梁。年轻的赵人公孙龙（前325---前250），与韩人桓团联手击败惠施，成为新一代名家巨子。惠施再次返归母邦宋国，再次与庄子盘桓，五年后死于宋，葬于宋。

年轻的中山王子魏牟，流连宗主国首都大梁，恭逢名辨盛会，遂成公孙龙信徒。《列子·仲尼》著录了魏牟与乐正子舆关于公孙龙辩题的论辩------

中山公子牟者，魏国之贤公子也。好与贤人游，不恤国事，而悦赵人公孙龙。乐正子舆之徒笑之。

公子牟曰："子何笑牟之悦公孙龙也？"

子舆曰："公孙龙之为人也，行无师，学无友，佞给而不中，漫衍而无家，好怪而妄言，欲惑人之心，屈人之口，与韩檀等肄之。"

公子牟变容曰："何子状公孙龙之过欤！请闻其实。"

子舆曰："吾笑龙之诒孔穿言：'善射者，能令后镞中前括，发发相及，矢矢相属，前矢造准而无绝落，后矢之括犹衔弦，视之若一焉。'孔穿骇之。龙曰：'此未其妙者。逢蒙之弟子曰鸿超，怒其妻而怖之。引乌号之弓，綦卫之箭，射其目。矢来，注眸子而眶不睫，矢坠地而尘不扬。'是岂智者之言欤？"

公子牟曰："智者之言，固非愚者之所晓。后镞中前括，钧后于前。矢注眸子而眶不睫，尽矢之势也。子何疑焉？"

乐正子舆曰："子，龙之徒，焉得不饰其阙？吾又言其尤者。龙诳魏王曰：'有意不心。有指不至。有物不尽。有影不移。发引千钧。白马非马。孤犊未尝有母。'其负类反伦，不可胜言也。"

公子牟曰："子不谕至言，而以为尤也。尤其在子矣！夫无意则心同。无指则皆至。尽物者常有。影不移者，说在改也。发引千钧，势至等也。白马非马，形名离也。孤犊未尝有母，有母非孤犊也。"

乐正子舆曰："子以公孙龙之鸣，皆条也？设令发于余窍，子亦将承之？"

公子牟默然良久，告退曰："请待余日，更谒子论。"

《列子》虽是东晋张湛编纂的伪书，此条涉及的公孙辩题，魏牟辨析的精微卓绝，均非张湛所能伪撰，必为张湛采自先秦旧籍，或即采自当时未佚的《公子牟》四篇

。张湛敢把后于庄子的魏牟事迹编入伪《列子》，正是被《艺文志》"魏牟先庄子"误导。所以张湛注曰："公子牟，（魏）文侯子。"把魏牟的辈分提前三代，时间提前百年，成为与曾伯祖魏武侯（前395---前370在位）、曾祖父魏挚同辈的兄弟，遂与列子（前450---前375）同时。

乐正子舆所言"公孙龙与韩檀等肄之"，"韩檀"即《庄子·惠施》（郭象裁剪残篇，拼接于《天下》末章）与"公孙龙"并提的"桓团"。这是此条非伪之一证。

魏牟辨析的公孙六题，"白马非马"赫然在目，"指不至"、"影不移"、"孤犊未尝有母"三题，均见《惠施》"辩者二十一事"。这是此条非伪之又证。兼证"辩者二十一事"，多属公孙龙辩题。

魏牟"好与贤人游"，"而悦赵人公孙龙"，可证早年魏牟不仅崇信公孙，且与公孙交游。其时魏牟约十六岁，公孙约二十一岁。

"不恤国事"的魏牟，与乐正子舆相约"请待余日，更谒子论"，茫然不知"余日"无多，中山亡国在即。此前两年的前307年，赵武灵王为了伐灭中山即已实行"胡服骑射"。其时魏牟约十四岁。

赵武灵王必欲伐灭中山的原因是，赵襄子（前475---前425在位）于前475年伐灭古之代国，辟为代郡。由于赵国在南，代郡在北，中隔中山，因此代郡无法并入赵国本土，只能成为赵国的北部飞地。中山横亘于赵国本土与代郡之间，是赵、魏长期敌对的原因之二。这一心腹大患延续一百五十年，历经赵襄子、赵桓子、赵献侯、赵烈侯、赵敬侯、赵成侯、赵肃侯七世，直至以伐灭中山为毕生之志的赵武灵王（前325---前299在位）。

前296年赵武灵王伐灭中山

。其时魏牟约二十五岁。

《庄子·让王》著录了中山亡国之后，年轻的魏牟流落江湖，一度难以忘怀庙堂，"身在江海之上，心居乎巍阙之下"，于是问道楚人詹何------

中山公子牟谓詹子曰："身在江海之上，心居乎巍阙之下，奈何？"

詹子曰："重生！重生则轻利。"

中山公子牟曰："虽知之，未能自胜也。"

詹子曰："不能自胜，则从之。从之，神无恶乎？不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣。"

魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为于布衣之士。虽未至乎道，可谓有其意矣。

《吕览·审为》、《淮南子·道应训》全钞此条。东汉高诱注曰："公子牟，魏公子也，作书四篇。魏伐中山，得之，以封公子牟，因曰中山公子牟也。"也被《艺文志》"魏牟先庄子"误导，把魏牟视为魏文侯之子，魏属中山开国之君。

楚人詹何（前350---前270），约小庄子（前369---前286）二十岁，约长庄子弟子蔺且（前340---前260）十岁，或为庄子弟子，或为杨朱（前395---前335）、子华子（前380---前320）弟子，是魏牟亡国之后鄙弃名家、改宗道家的接引人。

庄子于赵灭中山之后十年（前286）去世，因此魏牟之改宗，理论上有两种可能：一是庄殁之前师从庄子，成为庄子晚年弟子。二是庄殁之后师从詹何或蔺且，成为庄子再传弟子。由于魏牟小庄子四十九岁，亡国前崇信名家，亡国时极为年轻，亡国后一度心系庙堂、"未能自胜"，因此唯有后者方能合理解释所有魏牟史料和相关史料。

魏牟中年改宗庄学，师从詹何或蔺且，于詹何殁后（前270）、蔺且殁后（前260）学有所成，晚年重新周游天下。秦、赵长平之战（前259---前258）、秦围邯郸（前257---前256）之际，魏牟西行入秦，受到秦相范雎（前267---前255任秦相，封应侯）礼敬。

前258年，秦将白起坑杀长平赵军降卒四十五万。由于范雎掣肘白起，秦军未能乘胜进围邯郸。前257年，秦围邯郸受困。秦昭王（前306---前251在位）听信范雎谗言，赐死白起，随即后悔，深怨范雎。前256年，魏信陵君、楚春申君等纷纷救赵，秦围邯郸失败，范雎所荐秦将郑安平率部降赵，按照秦律范雎应被治罪。秦昭王念其功大，暂时隐忍。范雎也自恃功大，恋栈不去。魏牟见微知著，辞别范雎东行，行前讽喻范雎急流勇退。范雎受教，表示"不忘于心"，翌年辞去相位，推荐燕人蔡泽自代，免除了后患（《史记·范雎蔡泽列传》）。

《战国策·赵策三》著录了魏牟离秦至赵，受到赵相平原君赵胜（前307---前252）礼敬。平原君得闻魏牟讽喻范雎之言，认为值得铭记在心，于是转告同母弟平阳君赵豹（前306---？）

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平原君谓平阳君曰："公子牟游于秦，且东，而辞应侯。应侯曰：'公子将行矣，独无以教之乎？'曰：'且微君之命命之也，臣固且有效于君。夫贵不与富期，而富至；富不与粱肉期，而粱肉至；粱肉不与骄奢期，而骄奢至；骄奢不与死亡期，而死亡至。累世以前，坐此者多矣。'应侯曰：'公子之所以教之者厚矣！仆得闻此，不忘于心。'愿君之亦勿忘也。"

平阳君曰："敬诺。"

（《说苑·敬慎》与此略同，误"应侯"为"穰侯"。）

魏牟讽喻范雎之言，深得道家精髓，毫无名家影子，足证魏牟改宗之后，业已学有所成。秦相、赵相无不礼敬，足证魏牟作为庄学传人业已名重天下。魏牟编纂的《庄子》初始本，稍后被秦相吕不韦之《吕览》、赵人荀况之《荀子》、荀况弟子韩非之《韩非子》大量钞引，足证魏牟周游天下弘扬庄学极为成功。

魏牟离秦至赵会晤平原君之时，与阔别四十年的平原君门客公孙龙重逢

。《庄子·秋水》著录了此次重逢。三十年河东，四十年河西，晚年魏牟不再是公孙信徒，早已改宗庄学。公孙龙也知道魏牟是名重天下的庄学传人，因此向魏牟请教自己难以理解的庄撰内七篇之奥义，于是魏牟极赞庄子，极斥公孙龙------

公孙龙问于魏牟曰："龙少学先王之道，长而明仁义之行；别同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩。吾自以为至达矣。今吾闻庄子之言，茫焉异之。不知论之不及欤？知之弗若欤？今吾无所开吾喙，敢问其方？"

公子牟隐几太息，仰天而笑曰："子独不闻夫坎井之蛙乎？谓东海之鳖曰：'吾乐欤！出跳乎井干之上，入休乎缺甃之崖。赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗；还视虷蟹与蝌蚪，莫吾能若也。且夫专擅一壑之水，而跨跱坎井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？'东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之曰：'夫海，万里之远不足以举其大，千仞之高不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。'于是坎井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。且夫智不知是非之境，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自得一时之利者，是非坎井之蛙欤？且彼方跐黄泉而登太皇，无南无北，释然四解，沦于不测；无西无东，始于玄冥，返于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学步于邯郸欤？未得国能，又失其故步矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故步，失子之业。"

公孙龙口呿而不能合，舌举而不能下，乃逸而走。

早年魏牟称誉公孙龙之言为"智者之言"，贬斥乐正子舆"固非愚者之所晓"。晚年魏牟极赞庄子之言为"极妙之言"，贬斥公孙龙为"坎井之蛙"。晚年魏牟对公孙龙的激烈批评，正是对其早年崇信公孙的自我反省。所以晚年魏牟所撰《庄子·惠施》批评公孙龙"能胜人之口，不能服人之心"，与当年乐正子舆批评公孙龙"惑人之心，屈人之口"如出一辙。

南朝梁刘勰《文心雕龙·诸子》："公孙之'白马'、'孤犊'，辞巧理拙，魏牟比之鸮鸟，非妄贬也。"对应的正是鄙弃公孙、改宗庄学的晚年魏牟。"魏牟比之鸮鸟"，或亦采自当时未佚的《公子牟》四篇。

魏牟前256年离秦至赵，其后四年平原君卒（前307---前252），其后六年公孙龙卒（前325---前250），其后十一年赵孝成王卒（前265---前245在位），赵悼襄王（前244---前236在位）继位。

《战国策·赵策三》著录了赵悼襄王在位之时，魏牟再次过赵。赵悼襄王请教治国之道，魏牟讽喻其嬖信男宠建信君，必将误国------

建信君贵于赵。

公子魏牟过赵，赵王迎之，顾反至坐，前有尺帛，且令工以为冠。工见客来也，因避。

赵王曰："公子乃驱后车幸以临寡人，愿闻所以为天下。"

魏牟曰："王能重王之国若此尺帛，则王之国大治矣。"

赵王不悦，形于颜色曰："先生不知寡人不肖，使奉社稷，岂敢轻国若此！"

魏牟曰："王无怒，请为王说之。"曰："王有此尺帛，何不令前郎中以为冠？"

王曰："郎中不知为冠。"

魏牟曰："为冠而败之，奚亏于王之国？而王必待工而后乃使之。今为天下之工，或非也。社稷为虚戾，先王不血食，而王不以予工，乃与幼艾！且王之先帝，驾犀首而骖马服，以与秦角逐，秦当时适其锋。今王憧憧，乃辇建信以与强秦角逐，臣恐秦折王之椅也！"

"郎中"即建信君。"犀首"是前323年（赵武灵王三年）主持"五国相王"的"合纵"创始人公孙衍之字

。"马服"是前269年（赵惠文王三十年）阏与之战大败秦军、斩首八万的赵奢所获封号。

魏牟即景设喻，认为做帽子尚须专家，治理国家岂能不用专家，讽喻赵悼襄王嬖信建信君，不可能重现曾祖武灵王、祖父惠文王之国威，必将重蹈其父孝成王之长平大败、邯郸被围之覆辙，难与"强秦角逐"，"恐秦折王之椅"。其言近似苏格拉底认为做鞋子尚需鞋匠，治理城邦岂能不用专家而盲从群氓。

赵悼襄王不听魏牟良言，仍然宠信建信君，又听信郭开谗言，弃用廉颇。而后改用李牧，大胜秦军。其子赵幽缪王（前235---前228在位）又听信郭开谗言，诛杀李牧（前229），为秦灭赵清除了最后障碍，翌年（前228）秦灭赵。其时魏牟已殁十二年，再次印证了魏牟见微知著的政治智慧。

魏牟在讽喻赵悼襄王之后不久去世，寿约八十岁（前320---前240）。

《庄子》初始本编纂成书的时间上限，是前256年。《秋水》、《盗跖》必在《庄子》初始本，而前者著录了魏牟面斥公孙龙，后者著录了秦灭周，二事均发生于此年。此年庄子已殁三十年，蔺且已殁四年，因此初始本的编纂者，既不可能是庄子，也不可能是蔺且。

《庄子》初始本编纂成书的时间下限，是前240年，即魏牟殁年

。《吕览》、《荀子》、《韩非子》至少钞引《庄子》初始本二十篇七十二条（详见绪论二），而《吕览》成书于前239年，荀况卒于前238年，吕不韦卒于前235年，韩非卒于前233年，分别是魏牟殁后一年、二年、五年、七年。因此初始本的编纂者，只可能是庄子再传弟子魏牟。

综观魏牟生平，可以简括六点。

其一，魏牟出身庙堂，而后亡国丧家，具有诸子之中罕有其匹的高度政治智慧，因此极其服膺庄子对庙堂伪道的深入批判，魏撰《让王》继承庄撰《人间世》"天子之与己，皆天之所子"，提出了超越时代的"天子不得臣，诸侯不得友"。稍后于魏牟的韩非在《韩非子·外储说右上》隐名贬斥曰："不臣天子，不友诸侯，吾恐其乱法易教也，故以为首诛。"稍后于魏牟的荀况则在《荀子·非十二子》中点名痛诋六组十二位诸子，第一组是"它嚣、魏牟"："纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是它嚣、魏牟也。"其后五组依次是"陈仲、史鰌"，"墨翟、宋钘"，"慎到、田骈"，"惠施、邓析"，足证"它嚣、魏牟"在荀况心目中的重要性，类似于孟子心目中的"杨墨"。

其二，魏牟始崇公孙，而后改宗庄子，具有诸子之中罕有其匹的宏阔学术视野，因此对百家之学，尤其是其他诸子所知甚少的名家之学极为精通，魏撰《天下》、《惠施》、《秋水》、《则阳》诸篇，精微卓绝地辨析了老聃、关尹、孔子、墨子、列子、杨朱、子华子、宋钘、尹文、彭蒙之师、彭蒙、慎到、田骈、季真、接子、公孙衍、惠施、公孙龙等大量诸子，诸子重镇几无遗漏，但未涉及晚于魏牟的吕不韦、荀况、韩非等战国末年的重要诸子。

其三，魏牟周游天下，大力弘扬庄学，具有战国末期罕有其匹的广泛社会影响，因此秦相范雎请教进退，赵相平原君称述其言，公孙龙请教庄学，赵悼襄王请教治国。

其四，魏牟编纂《庄子》初始本，不仅编入庄撰"内篇七"，而且收入阐释内篇义理、著录诸多庄事的"外篇二十二"，对后人理解内篇义理，了解庄子生平，均有极大帮助。

其五，在先秦道家中，魏牟的地位曾经仅次于道家集大成者庄周。其证见于枚乘《七发》："将为太子奏方术之士有资略者，若庄周、魏牟、杨朱、墨翟、便蜎、詹何之伦，使之论天下之精微，理万物之是非；孔、左览观，孟子持筹而筭之，万不失一。此亦天下要言妙道也，太子岂欲闻之乎？"枚乘列举"方术之士有资略者"，首举道家集大成者庄周，次举庄子再传弟子魏牟，二人居于杨朱、墨翟、便蜎、詹何之前，誉为"论天下之精微，理万物之是非"之"要言妙道"。孔子、《左传》、孟子，仅是备用"览观"。枚乘《七发》是目前所见连言"庄周、魏牟"的唯一史料，也是《荀子·非十二子》连言的"它嚣、魏牟"实为"庄周、魏牟"之坚实史证。荀况《非十二子》和枚乘《七发》从正反两面证明了魏牟的重要性在战汉时期仅次于庄周。由于魏牟亲撰的《公子牟》和魏牟编纂的《庄子》初始本汉后全部亡佚，先秦道家巨子魏牟才沉入了历史忘川。

其六，庄子弟子蔺且是传承庄学第一人，庄子再传弟子魏牟是弘扬庄学第一人。

2009年7月24日---8月24日二稿

2021年2月22日修订

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绪论二 魏牟版初始本篇目考

魏牟以后的战国末年，钞引《庄子》初始本最多的是《荀子》、《韩非子》、《吕览》。刘安以前的西汉初年，钞引《庄子》初始本最多的是贾谊二赋、《韩诗外传》。先秦三子、汉初二子钞引之例，是考定《庄子》初始本之成书时间及篇目构成的基本依据。

古今学者多曾注意先秦三子、汉初二子钞引《庄子》，由于不知魏牟版《庄子》初始本之存在，而误以为《庄子》钞引先秦三子、汉初二子。本文所举先秦三子钞引之例较详，以证《庄子》初始本成书于战国，必为早于先秦三子的魏牟编纂。本文所举汉初二子钞引之例较略，仅为补足先秦三子未引的魏牟版外篇之篇目。为免繁琐，五子钞引条目均不全举，详见本书附录四《魏后刘前五子钞引魏牟版详表》。

《内篇·齐物论》："圣人和之以是非。是不是，然不然。"《荀子·性恶》不点名隐斥："不恤是非，'然不然'之情，以期胜人为意，是下勇也。"

《内篇·大宗师》："知天之所为，知人之所为者，至矣。"《荀子·天论》不点名隐斥："明于天人之分，则可谓至人矣。唯圣人为不求知天。"《荀子·解蔽》点名明斥："庄子蔽于天而不知人。"

荀况把庄子视为头号论敌，正如孟轲把杨朱视为头号论敌。孟轲贬斥杨朱是"无君无父"的"禽兽"，荀况也贬斥"天子不得臣，诸侯不得友"的庄子、魏牟"禽兽行"。《荀子·非十二子》贬斥二人一组的六组论敌，第一组是："纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是它嚣、魏牟也。"《荀子·性恶》又不点名隐斥："纵性情，安恣睢，而违礼义者，为小人。"全部先秦文献，"它嚣"仅此一见。荀况列为头号论敌之人，不可能是当时无人提及、后世无人知晓的泛泛之辈。"它嚣"被荀况列于"魏牟"之前，只能是魏牟祖师"庄周"的讹文（"庄"讹为"它"，"周"讹为"嚣"，形近而讹）或代号。其旁证是枚乘《七发》连言"庄周、魏牟"。

荀况尽管视庄子为头号论敌，仍然一再暗引、化用《庄子》初始本，仅因不愿明引，遂致后人难辨其源。

《荀子·正论》："语曰：浅不可与测深，愚不足与谋知，坎井之蛙，不可与语东海之乐。"暗引《外篇·秋水》魏牟对公孙龙所言"坎井之蛙"寓言。"语曰"是暗引《庄子》初始本之标志。

赵人荀况（前313---前238），赵人公孙龙（前325---前250），中山人魏牟（前320---前240），是同时代人，均比宋人庄子（前369---前286）小四五十岁。荀况必知《秋水》非庄所撰，进而可能推知《庄子》初始本之内篇均为庄撰，外篇均非庄撰，甚至可能推知《庄子》初始本的编纂者正是魏牟。这或许是荀况以"它嚣"代"庄周"、直点"魏牟"之名的原因，因为"魏牟"是头号论敌"庄周"影响最大的当代传人，荀况的直接论敌。

隐去论敌之名，或用代号攻击论敌，实为荀况之惯技。《荀子》频频攻击"惠施邓析"，也以"邓析"代"公孙"，所以把战国"惠施"列于春秋"邓析"之前。《荀子·不苟》："山渊平，天地比，卵有毛，是说之难持者也，而惠施邓析能之。"既以"邓析"代"公孙"，又暗引《外篇·惠施》

："惠施曰：天与地卑，山与泽平。天下之辩者（桓团、公孙龙）相与乐之：卵有毛。""卵有毛"等辩者二十一事，多为公孙龙首创，不可能出自先于孔子的邓析。由于公孙龙是赵相平原君赵胜极其崇敬、长期供养的著名门客，荀况为免得罪平原君，断绝出仕母邦之路，所以不愿明攻公孙龙，而以"邓析"代"公孙"。

《荀子·荣辱》："故曰：短绠不可以汲深井之泉。"暗引《外篇·至乐》"绠短者不可以汲深"。"故曰"也是暗引《庄子》初始本之标志。

《荀子·不苟》："负石而赴河，是行之难为者也，而申徒狄能之。"化用《外篇·盗跖》"申徒狄负石自投于河，为鱼鳖所食"。

《荀子·成相》："天乙汤，论举当，身让卞随举牟光。"化用《外篇·让王》"汤伐桀克之，以让卞随，又让务光"。

《荀子·宥坐》："昔晋公子重耳霸心生于曹，越王勾践霸心生于会稽，齐桓公小白霸心生于莒。"化用《外篇·让王》"昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽"。

《荀子·哀公》之"东野毕驭车"章，化用《外篇·达生》之"东野稷御车"章。

知道《荀子》明斥"庄子"者多，知道《荀子》钞引《庄子》者少，故予详引。综上所举，《荀子》之《性恶》、《天论》、《解蔽》、《非十二子》四篇，至少明斥、隐斥、暗引、化用《庄子》初始本内篇二篇五条。《正论》、《荣辱》、《哀公》、《宥坐》、《不苟》、《成相》六篇，至少暗引、化用《庄子》初始本外篇六篇七条。总计《荀子》之十篇，至少钞引、涉及《庄子》初始本内篇、外篇八篇十二条。

荀况至少明斥庄子一次，其弟子韩非却从不明斥庄子，因为韩非敌视庄子远过其师。

《内篇·逍遥游》："举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。"《内篇·人间世》："天子之与己，皆天之所子。"《外篇·让王》："天子不得臣，诸侯不得友。"均为大反庙堂名教的先秦独家之言。

《韩非子·外储说右上》不点名判决："赏之誉之不劝，罚之毁之不畏，四者加焉不变，则除之。不臣天子，不友诸侯，吾恐其乱法易教也，故以为首诛。"《韩非子·五蠹》也不点名隐斥："世之所谓智者，微妙之言也，上智之所难知也，非民务也。"《韩非子·忠孝》又不点名隐斥："世之所谓烈士者，虽众独行，取异于人，为恬淡之学，而理恍惚之言。臣以为，恍惚之言，恬淡之学，无用之教也，无法之言也，天下之惑术也。"

韩非之前的"微妙之言"、"恍惚之言"、"恬淡之学"，仅有老、庄二子。"上智"如韩非，十分明白《老子》是庙堂的统战对象，于是《解老》、《喻老》，篡改原文，反注其义，经过韩非的系统"思想改造"，韩非版《老子》变成了庙堂的愚民工具。因此韩非不点名隐斥的，必为《庄子》。"上智"如韩非，更加明白《庄子》难以"思想改造"，无法成为庙堂的统战对象和愚民工具，于是杀气腾腾地必欲"除之"，"以为首诛"。

韩非尽管极端敌视庄子，仍然大量暗引、化用《庄子》初始本，仅因不愿提及"庄子"，遂致后人难辨其源。

《韩非子·外储说左上》："《书》曰：既雕既琢，还归其朴。"暗引《外篇·山木》"既雕既琢，复归于朴"。韩非所言之《书》，正是《庄子》初始本。

《韩非子·难三》："宋人语曰：一雀过羿，羿必得之，则羿诬矣。以天下为之罗，则雀不失矣。"暗引《外篇·宇泰定》"一雀过羿，羿必得之，惑也。以天下为之笼，则雀无所逃矣"。韩非所称"宋人"，正是宋人庄子。"语曰"是暗引《庄子》初始本之标志。

《韩非子·外储说左上》："不以仪的为关，则射者皆如羿也。莫能复其处，不可谓善射，无常仪的也。"化用《外篇·徐无鬼》："庄子曰：射者非前期而中，谓之善射，天下皆羿也，可乎？"此处韩非隐去"庄子"。

《韩非子·内储说上》："宋崇门之巷人服丧而毁，甚瘠，上以为慈爱于亲，举以为官师。明年，人之所以毁死者岁十余人。"化用《外篇·外物》："庄子曰：演门有亲死者，以善毁，爵为官师，其党人毁而死者半。"此处韩非又隐去"庄子"。

《韩非子·说林下》："惠子曰：置猿于柙中，则与豚同。故势不便，非所以逞能也。"暗引《外篇·山木》："庄子曰：腾猿得柘棘枳枸之间也，处势不便，未足以逞其能也。"此处韩非以"惠子"代"庄子"，仿效其师荀况以"它嚣"代"庄周"、以"邓析"代"公孙"之故伎。

顺便一提，《韩非子》频频嘲笑"宋人"，如《说难》之宋人智子疑邻，《喻老》之宋人献玉遭拒、宋人雕刻楮叶费时，《外储说左上》之宋人棘刻母猴无功，《外储说右上》之宋人狗猛酒酸，《五蠹》之宋人守株待兔，均与韩非极端敌视的宋人庄子有关。

韩非隐斥、暗引、化用《庄子》初始本之内篇、外篇，都一再点明"宋人"，足证他把《庄子》初始本之内篇、外篇全都视为庄撰。或许荀况没把关于魏牟的前代学界常识传给韩非。"上智"如韩非，恐怕无法回答如下质疑：倘若外篇均为庄撰，则所有外篇的全文均属庄子之言，那么非对话语境的部分文句，为何标明"庄子曰"

？为何外篇又有众多庄殁以后史实？（详见本书余论《〈庄子〉佚文概览》及附录二《外杂篇无一庄撰六类内证表》之庄后史实十五条。）

《韩非子》从不明斥"庄子"，导致知道《韩非子》钞引《庄子》者，比知道《荀子》钞引《庄子》者更少。其实《韩非子》钞引《庄子》甚多，以上仅举暗藏引用标志或改头换面的五例。据我统计，《韩非子》之《外储说右上》、《五蠹》、《忠孝》、《说林上》、《解老》五篇，至少隐斥、暗引、化用《庄子》初始本内篇四篇四条。《解老》、《喻老》、《说林上》、《说林下》、《内储说上》、《外储说左上》、《外储说左下》、《外储说右上》、《显学》、《难三》十篇，至少暗引、化用《庄子》初始本外篇七篇十四条。另有《十过》、《说林下》、《难一》、《难势》四篇，至少暗引、化用《庄子》初始本之佚文三条四次。总计《韩非子》之十五篇，至少钞引、涉及《庄子》初始本内篇、外篇十一篇二十一条。

荀、韩师徒如此敌视庄子，尚且暗引《庄子》初始本如此之多。吕不韦及其门客并不敌视庄子，《吕览》又是杂钞之书，所以明钞、暗引、化用《庄子》初始本的数量更大，堪称先秦之冠。

《吕览·必己》"庄子行于山中"整章，全钞《外篇·山木》，并且照钞"庄子"二字，毫无荀、韩师徒的心理障碍。

《吕览·去尤》："庄子曰：'以瓦殶者翔，以钩殶者战，以黄金殶者殆。其祥一也，而有所殆者，必外有所重者也。外有所重者泄，盖内掘。'"明引《外篇·达生》："以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者昏。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者，内拙。"此处"庄子"，若是书名，即指《庄子》初始本。若是人名，则与韩非相同，也把《庄子》初始本之内篇、外篇全都视为庄撰。

《吕览·有度》"故曰：通意之悖，解心之缪"整章，全钞《外篇·宇泰定》。《吕览·贵公》"故曰：大匠不斫，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇"，暗引《庄子》初始本之佚文"大勇不斗，大兵不寇"。两处"故曰"，都是暗引《庄子》初始本之标志。

知道《吕览》钞引《庄子》者极多，以上仅举具有引用标志的四例。刘文典、高亨、王叔岷、崔大华、刘笑敢、方勇等现当代学者，均曾统计《吕览》钞引《庄子》，因尺度宽严不同和各有遗漏，数量各异。据我统计，《吕览》之《至忠》、《别类》、《求人》、《听言》、《精通》、《期贤》、《召类》、《禁塞》、《下贤》九篇，至少暗引、化用《庄子》初始本内篇五篇八条。《当务》、《长利》、《去尤》、《必己》、《适威》、《精谕》、《有度》、《听言》、《应同》、《召类》、《贵公》、《贵生》、《审为》、《离俗》、《观世》、《慎人》、《诚廉》、《慎势》十八篇，至少明钞、暗引、化用《庄子》初始本外篇十三篇二十七条。《博志》、《精谕》、《用民》、《季春》、《贵公》五篇，至少暗引、化用《庄子》初始本之佚文五条

。总计《吕览》之二十八篇，至少钞引、涉及《庄子》初始本内篇、外篇十八篇四十条。

魏牟以后的先秦三子吕不韦、荀况、韩非，至少钞引魏牟版《庄子》初始本之内篇五、外篇十六，总计七十条。

刘安（前179---前122）之前的汉初二子贾谊（前200---前168）、韩婴（前200---前130），也曾大量钞引魏牟版《庄子》初始本。

贾谊《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》钞引、化用内篇三之六条、外篇九之九条，共计十二篇十五条。钞引外篇之三《秋水》、《田子方》、《知北游》，与先秦三书钞引篇目重复。另增钞引外篇之六《寓言》、《曹商》、《庚桑楚》、《则阳》、《列御寇》、《田子方》，其例如下。

《外篇·寓言》："无物不可。"《鵩鸟赋》化用："达人大观兮，物无不可。"

《外篇·曹商》："夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。"《吊屈原赋》化用："袭九渊之神龙兮，沕深潜以自珍。"

《外篇·庚桑楚》："夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鳅为之制。吞舟之鱼，荡而失水，则蝼蚁能苦之。"《吊屈原赋》化用："彼寻常之污渎兮，岂能容夫吞舟之巨鱼，横江湖之鳝鲸兮，固将制于蝼蚁。"

《外篇·则阳》："圣人自埋于民，自藏于畔。"《吊屈原赋》化用："所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏。"

《外篇·列御寇》："饱食而遨游，泛若不系之舟。"《鵩鸟赋》钞引："澹兮若深渊之静，泛乎若不系之舟。"

《外篇·田子方》："遗物离人而立于独。"《外篇·天运》："道可载尔与之俱。"《鵩鸟赋》化用："至人遗物兮，独与道俱。"

《韩诗外传》之一、二、八、九、十卷，至少暗引、化用魏牟版《庄子》初始本内篇二之二条，外篇八之十三条，共计十篇十五条。钞引外篇之四《山木》、《达生》、《让王》、《盗跖》，与先秦三子钞引篇目重复。另增钞引外篇之四《寓言》、《则阳》、《庚桑楚》、《天下》，其例如下。

《外篇·寓言》："曾子再仕而心再化，曰：'吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千钟而不洎亲，吾心悲。'"《韩诗外传》卷一第一章化用："曾子仕于莒，得粟三秉。方是之时，曾子重其禄而轻其身。亲没之后，齐迎以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿。方是之时，曾子重其身而轻其禄。"

《外篇·则阳》："戴晋人"讽喻魏王。《内篇·养生主》："泽雉十步一啄，百步一饮，不祈畜乎樊中。形虽王，不善也。"《韩诗外传》卷九第二十二章拼合："戴晋生弊衣冠而往见梁王。梁王曰：'前日寡人以上大夫之禄要先生，先生不留，今过寡人邪？'戴晋生欣然而笑，仰而永叹曰：'嗟乎！由此观之，君曾不足与游也。君不见大泽中雉乎？五步一啄，终日乃饱，羽毛悦泽，光照于日月，奋翼争鸣，声响于陵泽者何？彼乐其志也。援置之囷仓中，常噣粱粟，不旦时而饱，然犹羽毛憔悴，志气益下，低头不鸣。夫食岂不善哉？彼不得其志故也。'"

《外篇·庚桑楚》："夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鳅为之制。吞舟之鱼，荡而失水，则蝼蚁能苦之。"《韩诗外传》卷八第三十六章化用："夫吞舟之鱼大矣，荡而失水，则为蝼蚁所制，失其辅也。"

《外篇·天下》："（墨子）虽枯槁，不舍也。......（宋钘）其行适至是而止。"《韩诗外传》卷一第二十五章："伯夷、叔齐、卞随、介子推、原宪、鲍焦、袁旌目、申徒狄之行也，其所受天命之度，适至是而止，弗能改也，虽枯槁，弗舍也。"所举八人，只有"袁旌目"不见郭象删残本（很可能见于郭删十九篇），其余七人钞自《外篇·让王》、《外篇·盗跖》。

刘安之前的汉初二子贾谊、韩婴，至少钞引魏牟版《庄子》初始本之内篇五、外篇十四。

魏牟以后的先秦三子，刘安以前的汉初二子，均曾钞引魏牟版初始本内篇之五，未引内篇之二《德充符》、《应帝王》，必在魏牟版，无须论证。先秦三子钞引外篇十六，汉初二子钞引外篇十四，去其八篇重复，总计钞引外篇之二十二。至此可明，魏牟版初始本，包括"内篇七"、"外篇二十二"，总计二十九篇。

魏牟版之"内篇七"，庄子所撰，均涉庄前史实，无一庄后史实。

魏牟版之"外篇二十二"，弟子、再传弟子所撰，多涉庄后史实，无一魏后史实。

综合考察所涉不同史实、著录庄事庄言、文风结构差异、有无寓言卮言、有无动物植物、仿拟内篇水准、偏离内篇义理等等各项（详见各篇校注），并以提及"蔺且"之《山木》为推断蔺撰之篇的起点，以提及"魏牟"之《秋水》为推断魏撰之篇的起点，"外篇二十二"可分三组。

第一组五篇：《寓言》，《山木》，《达生》，《至乐》，《曹商》，当属弟子蔺且所撰。蔺撰五篇，著录庄子九事："庄惠辩孔"、"庄论间世"、"庄过魏王"、"庄子悟道"、"庄子妻死"、"庄斥曹商"、"庄斥宋王"、"庄拒聘相"、"庄子将死"。均属亲历亲闻，无一虚构。

第二组十三篇：《秋水》，《田子方》，《知北游》，《庚桑楚》，《徐无鬼》，《管仲》，《则阳》，《外物》，《让王》，《盗跖》，《列御寇》，《天下》，《惠施》，当属再传弟子魏牟所撰。魏撰十三篇，著录庄子九事："庄拒楚聘"、"庄惠初见"、"庄惠辩鱼"、"庄见鲁哀"、"东郭问道"、"庄惠辩射"、"庄过惠墓"、"庄周贷粟"、"庄惠辩用"。其中"庄见鲁哀"一事虚构，其他八事转闻于师，均非亲历亲闻。又魏撰《秋水》"庄拒楚聘"，是蔺撰《曹商》"庄拒聘相"之重述。

第三组四篇：《宇泰定》，《胠箧》，《天地》，《天运》，当属其他弟子、再传弟子所撰。此组四篇，文风异于蔺撰、魏撰诸篇，又互不相同，当非一人所撰。仅有《天运》著录庄子一事"太宰问仁"，撰者若是弟子，则是亲历亲闻；撰者若是再传弟子，则是转闻于师。

魏牟版初始本，没有杂篇。春秋以前无私家著作，战国初中期诸子，始有私家著作。战国中晚期诸子，开宗立派，师徒传授，又从个人私家著作，演进为学派著作总汇。所以孟、庄弟子后学编纂《孟子》、《庄子》

，均为学派著作总汇，宗师亲撰之文，编入内篇，弟子所撰之文，编入外篇。战国子书或有外篇，均无杂篇。《庄子》大全本之"杂篇十四"，为后于贾谊、韩婴，先于司马迁、刘向的刘安新增（详见绪论三）。

魏牟版初始本之复原本，二十九篇总计51141字，平均每篇一千七百余字。其中"内篇七"13800字，平均每篇不足二千字。"外篇二十二"37341字，平均每篇不足一千七百字。由于不少外篇已被郭象删残，如《惠施》残篇仅有526字，《列御寇》残篇仅有669字，因此推测魏牟版二十九篇之原文，总计大约不足六万字，平均每篇约二千字。

魏牟版《庄子》初始本，成书于前256年至前240年的十六年之间（详见绪论一），取其上限前256年，距前239年《吕览》成书也仅有十七年，距前238年荀况死去仅有十八年，距前233年韩非死去仅有二十三年。而荀况先在赵国、后在楚国，韩非在韩国，吕不韦及其门客在秦国，无不大量钞引《庄子》初始本，足证《庄子》初始本在成书以后的极短时间之内，传播范围即已甚广。

秦汉之际传播范围更广，贾谊、韩婴等汉初士人，也大量钞引《庄子》初始本，成为刘安稍后编纂《庄子》大全本的时代氛围。

2009年5月11日---9月7日四稿

2021年2月22日修订

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正编上 魏牟版内篇七

题解

魏牟版初始本、刘安版大全本、郭象版删残本和古今《庄子》一切版本，"内篇众家并同"（陆序），《逍遥游》均为内篇第一。本书把庄子亲撰的《逍遥游》1491字，复原于魏牟版内篇第一。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文31字，删衍文5字，订讹文8字。

庄撰《逍遥游》，是庄学义理总纲。篇旨是阐明庄学三义、庄学四境。

篇名之"逍"，训消隐，意为自"逍"己德。"德"为"道"施，故宜永葆。"德"低于"道"，不可自矜，不可外荡外显，而当自"逍"。《养生主》所言"善刀而藏之"，《德充符》所言"才全而德不形，内葆之而外不荡"，《应帝王》所言"尽其所受乎天，而无见得"，"善刀"、"内葆之"、"才全"、"尽其所受乎天"，即永葆真德；"藏之"、"德不形"、"外不荡"，"无见得"，即自"逍"己德。

篇名之"遥"，训趋赴，意为"遥"达彼道。"遥"达彼道，即信仰天道，以客观天道为宇宙至高存在，永不自矜尽知天道。天道只能不断趋近，不能终极达至，因为"无极之外，复无极也"（《逍遥游》）。

篇名之"游"，意为"乘物以游心"（《人间世》）。身形游于六合之内，"乘物"保身，自"逍"己德，是为庄学俗谛；德心游于六合之外，"游心"葆德，"遥"达彼道，是为庄学真谛。真俗二谛圆融，笃守天道"环中"（《齐物论》），"缘督以为经"（《养生主》），是为庄学"间世"义理。

《逍遥游》篇名，已寓庄学三义：自"逍"己德，"遥"达彼道，乘物"游"心。《逍遥游》全文，阐明庄学四境：至知、大知、小知、无知。上篇六章，阐明庄学四境。下篇六章，譬解庄学四境。

《逍遥游》居于内七篇之首，预伏后六篇所有义理线索。庄学三义、庄学四境，贯穿内七篇。

自"逍"己德，是"遥"达彼道之前提。唯有自"逍"己德，方能"遥"达彼道。由于人难尽知天道，"遥"达彼道永无止境，因此自"逍"己德是贯穿内七篇的庄学根本义，即《逍遥游》所言"至人无己"，《齐物论》所言"吾丧我"、"寓诸无"，《养生主》所言"善刀而藏之"，《人间世》所言"支离其德"，《德充符》所言"才全而德不形"，《大宗师》所言"不雄成"、"不自得"，《应帝王》所言"尽其所受乎天，而无见得"。

郭象以"独化---自得"谬说，反注整部《庄子》。郭义"自得"，是对庄义自"逍"己德之反注。郭义"独化"，是对庄义"遥"达彼道之反注。郭义"逍遥即自得"，是篡改原文、自造伪证（《让王》辨析一）以后，对庄义"逍遥即自适"之反注。

郭象删去"无极之外，复无极也"等二十一字，又对全文关键之处，予以误断、篡改、反注，缩减庄学四境为"小大"二境，全反庄义。

上篇

一

北溟有鱼

，其名为鲲

。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏

。鹏之背，不知其几千里也

。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南溟。南溟者，天池也。

《齐谐》者，志怪者也

。《谐》之言曰："鹏之徙于南溟也，水击三千里

，搏扶摇而上者九万里

，去以六月息者也。"

野马也，尘埃也，生物之以息相吹也

。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力

。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风

，背负青天而莫之夭阏者

，而后乃今将图南。

今译

北海有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知几千里。物化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知几千里。大鹏一怒而飞，其翼有如垂悬天际的云。这大鸟，等待大海涨潮起风，将要迁徙于南海。南海，是天道造就的大池。

《齐谐》，是记载怪事异闻之书。书中有言："大鹏迁徙南海之时，拍击水面三千里，搏击双翼扶风摇摆而上九万里，飞行六月方能歇息。"

（云气如同）野马、尘埃，是生物以气息相互吹拂而成。天色苍苍，是否天空的正色？陆处之人离天太远难以看清天空的正色吧？而大鹏在空中看地面判断大地的正色，也如人之看天罢了。

况且水量若是积聚不厚，那么托负大船就浮力不足。正如倾倒杯水于凹坑，仅能浮起芥草之船；放置杯子就会搁浅，因为水浅而船大。风云若是积聚不厚，那么托负大鹏就升力不足。所以大鹏远飞九万里，渐积厚风在下，而后方能倚待厚风，背负青天而不中途坠落，而后方能图谋南飞。

二

蜩与鷽鸠笑之曰

："我决起而飞

，抢榆枋而止

。时则不至，而控于地而已矣

。奚以之九万里而图南为

？"

适莽苍者，三餐而返，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮

。之二虫又何知？

今译

蝉与鷽鸠嘲笑大鹏说："我一跃就能起飞，飞上榆树、枋树就能停止。有时一飞不至，跌在地上而后停止。何须渐积九万里厚风而后图谋南飞？"

远足郊外之人，三餐而后返回，腹中仍然充实；远涉百里之人，提前一天舂捣干粮；远行千里之人，提前三月舂捣干粮。这两只小虫怎能明白？

三

小知不及大知，小年不及大年

。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋

。此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋

；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋

。此大年也

。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎

？汤之问棘也是矣

。汤问棘曰："上下四方有极乎？"棘曰："无极之外，复无极也。"

今译

小知不能企及大知，小年不能企及大年。何以知其如此？因为朝生暮死的菌芝不知月亮圆缺，夏生秋死的寒蝉不知春秋变化。这是小知小年。楚国南方有海龟叫冥灵，以五百年为春，以五百年为秋；上古有神树叫大椿，以八千年为春，以八千年为秋。这是大知大年。然而寿仅八百的彭祖如今却以长寿特别闻名，众人无不匹偶企羡，岂不可悲？商汤问夏棘，即明此义。商汤问夏棘说："上下四方，有无极限？"夏棘说："无极之外，仍无极限。"

四

终北之北有溟海者，天池也

。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲

。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山

，翼若垂天之云，搏扶摇而上者九万里

，绝云气，负青天，然后图南，且适南溟也。

今译

北极之北有溟海，是天道造就的大池。那里有大鱼，体宽几千里，无人知其体长，其名为鲲。那里有大鸟，其名为鹏，背部大如泰山，其翼有如垂悬天际的云，搏击双翼扶风摇摆而上九万里，下绝云气，上负青天，然后图谋南飞，将往南海。

五

尺鴳笑之曰

："彼且奚适也

？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也

。而彼且奚适也？"

今译

尺鴳嘲笑大鹏说："他将欲往何处？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔在蓬草芦苇之间，这也是飞翔的至境。然而他将欲往何处？"

六

此小大之辨也。

故夫知效一官、行比一乡、德合一君、能征一国者

，其自视也，亦若此矣。

而宋荣子犹然笑之

，且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮

，定乎内外之分，辨乎荣辱之境。斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。

夫列子御风而行

，泠然善也，旬有五日而后返。彼于致福者，未数数然也

。此虽免乎行，犹有所待者也。

若夫乘天地之正，而御六气之变，以游无穷者

，彼且恶乎待哉

？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

今译

这就是小与大的区别。

所以那些心智胜任一项官职、行为超卓一处乡里、德性投合一国之君、才能冠绝一个邦国的人，他们看待自己，一如尺鴳。

然而宋荣子仍然嘲笑他们，而且举世赞誉不能使他奋进，举世非议不能使他沮丧，审察内德外境之分际，明辨荣誉耻辱之界限。不过仅止于此。宋荣子对于世俗的一切，未曾汲汲以求。尽管如此，仍然未达至境。

列子御风飞行，轻盈美妙，十五天后才会返回。列子对于致福的天道，未曾汲汲以求。尽管免于步行，仍然有所倚待。

至于驾乘天地之正道，而顺应六气之变化，游心于无穷天道的至知，何须有所倚待？所以说：至人致无我执，神人致无功利，圣人致无声名。

下篇

七

尧让天下于许由，曰

："日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎

？夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然

。请致天下！"

许由曰："子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为实乎

？鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹

。归休乎君！予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。"

今译

唐尧欲将天下禅让给许由，说："日月既已出来，我的火把若不熄灭，欲与日月争夺光芒，岂非难事？春雨按时普降，我若仍然浇灌庄稼，欲与天地争夺恩泽，岂非徒劳？夫子无为而立，天下已得治理，而我仍然尸居君位，自感亏心。请允许我向先生托付天下！"

许由说："你治理天下，天下已被治平。而我还要代你为君，我是想贪图虚名吗？虚名，仅是实利之宾。我是想贪图实利吗？鹪鹩筑巢于深林，仅需一枝；鼹鼠饮水于江河，仅需满腹。回去歇着吧您哪！天下对我毫无用处。庖人即使不整治祭品，祭司也不会越过祭台代其整治。"

八

肩吾问于连叔曰

："吾闻言于接舆

，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。"

连叔曰："其言谓何哉？"

"曰：'藐姑射之山

，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子

；不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外

。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。'吾以是狂而不信也。"

连叔曰："然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声

。

岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之

。是其言也，犹时汝也

。之人也，之德也，将旁薄万物以为一

。世祈乎乱

，孰弊弊焉以天下为事？

之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也

。孰肯纷纷然以物为事？"

今译

肩吾问连叔说："我闻听接舆之言，觉得大而无当，往而不返。我惊怖于接舆之言，犹如银河没有极限；大相径庭，不近人情。"

连叔问："他的话怎么说？"

"他说：'远离姑射国的海岛，有神人居住，肌肤洁白如冰雪，风姿绰约如处女；不食五谷，吸风饮露，乘着云气，驾着飞龙，游于四海之外。神人心神凝定无为，就能使万物不受灾害而五谷丰登。'我以为这是疯话而不敢相信。"

连叔说："确实如此。盲人无法与之同看美观的花纹，聋子无法与之同听钟鼓的乐音。岂仅身形才有聋盲？心知也有聋盲。这句话，正好适用于此时的你。那样的神人，那样的至德，将混同万物使成一体。世人祈求神人整治乱世，神人谁肯鄙陋地把整治天下视为要事？那样的神人，万物不能伤害他，洪水滔天也淹不死，大旱金石熔解、土焦山焚也热不死。神人的尘垢秕糠，就将足以范铸尧舜。神人谁肯纷纷扰扰把整治外物视为要事？"

九

宋人资章甫而适诸越

，越人断发文身，无所用之。

今译

宋人前往越国推销礼冠，越人断发文身，无所可用。

十

尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳窅然丧其天焉。

今译

唐尧治理天下民众，平定海内政事，然后前往远离姑射国的海岛拜见四位神人，于是汾阳民众六神无主如丧其天。

十一

惠子谓庄子曰

："魏王贻我大瓠之种

，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则廓落无所容

。非不枵然大也？吾为其无用而掊之。"

庄子曰："夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者

，世世以洴澼纩为事

。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：'我世世为洴澼纩，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。'客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼纩，则所用之异也

。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖

，而忧其廓落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！"

今译

惠子对庄子说："魏王赠我大葫芦的种子，我种植而成，果实五石。用于盛水，硬度不足以自举其重。剖开大葫芦做瓢，又忧愁它阔大无法舀水。岂非徒有其大呢？我因其无用而砸碎了它。"

庄子说："夫子实在拙于用大。有个宋人善于配制防治皮肤皲裂药膏，世世代代以漂洗麻絮为业。有个客人听说以后，愿出百金购买他的药方。他聚集亲族商议说：'我们世世代代漂洗麻絮，获利不过数金；如今一旦出售药方，即可获利百金，应该卖给他。'客人得到药方，就去游说吴王。越国正对吴国发难，吴王命他为将，冬天与越人水战，大败越人，吴王割地分封此人。能够防治皮肤皲裂的功能无异，有人成为封君，有人不能免于漂洗麻絮，只是用途大异。如今你有五石的大葫芦，何不考虑作为大酒樽，而后系于腰间浮于江湖，何必忧愁它阔大无法舀水？夫子的德心犹如堵塞了蓬草吧！"

十二

惠子谓庄子曰："吾有大树，人谓之樗

。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之途，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。"

庄子曰："子独不见狸狌乎

？卑身而伏，以候遨者；东西跳梁，不避高下，中于机辟，死于网罟。今夫斄牛，其大若垂天之云

。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡

，广漠之野，彷徨乎无为其侧

，逍遥乎寝卧其下

？不夭斤斧，物无害者

，无所可用，安所困苦哉？"

今译

惠子对庄子说："我有大树，世人称为臭樗。大树干臃肿而不合绳墨，小树枝卷曲而不合规矩。立在路边，木匠不看。如今你的言论，大而无用，众人共同抛弃。"

庄子说："你难道没见过狸猫吗？低身伏于草丛，守候出游之鼠；东窜西跳，不避高下，中了机关，死于网罗。至于牦牛，其大有如垂悬天际的云。牦牛能成其大，然而不能捕鼠。如今你有大树，忧虑其无用，何不树立于无何有之乡，广漠的旷野，无为地徘徊于大树周围，逍遥地寝卧于大树下面？能够不夭折于斧斤，不被外物伤害，那么无所可用，又有何困苦呢？"

【附论】

《逍遥游》为内七篇的总领之篇。

先明庄学四境："无知"（以无生物为范型）、"小知"（以小兽为范型）、"大知"（以大兽为范型）、"至知（无知）"（以植物为范型）。

兼明庄学三义：庄学宗旨"顺应天道"（"遥"达彼道），庄学真谛"因循内德"（自"逍"己德），庄学俗谛"因应外境"（"不夭斤斧"）。

其后六篇，广泛运用"庄学四境"，逐一展开"庄学三义"。

题解

魏牟版初始本、刘安版大全本、郭象版删残本和古今《庄子》一切版本，"内篇众家并同"（陆序），《齐物论》均为内篇第二。本书把庄子亲撰的《齐物论》3015字，复原于魏牟版内篇第二。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文27字，删衍文8字，订讹文27字，厘正误倒2处，移正错简1处38字。

《齐物论》居内七篇之次，是内七篇的义理核心，故以"论"名篇。篇名读作："齐物/论"。六朝以前多取此读，合于庄义。唐宋以后多读为"齐/物论"，属于郭义，全反庄义。

庄义"齐物"，大要有三。

其一，万物无不禀道而生，物德之质齐一于道。故曰"旁薄万物以为一"（《逍遥游》），"天地与我并生，万物与我为一"（《齐物论》点题语），"自其同者视之，万物皆一也"（《德充符》），"德总乎道之所一"（《管仲》），"万物一府"（《天地》所引庄言）。

其二，每物之德由道分施，物德之量天生不齐。故曰"自其异者视之，肝胆胡越也"（《德充符》），"德非不同，才有巨小"（《庚桑楚》），"道之所一者，德不能同也"（《管仲》）。

其三，物德之量天生不齐，无须人为予以剪齐。故曰"吹万不同"（《齐物论》首章），"以德为循，自适其适"（《大宗师》），"不同同之之谓大，有万不同之谓富"（《天地》所引庄言）。

《齐物论》开篇，即明物德之量不齐，所以地籁之吹，吹万不同，吹虽不齐，无不应和天籁（天道）。然后贬斥大知小知的悖道人籁必欲剪齐物德之量，褒扬至知至人的顺道人籁反对剪齐物德之量。《老子》主张"人法地，地法天，天法道，道法自然"，庄子主张人籁效法地籁，各循内德，德虽不齐，无不应和天籁（天道）。

郭象否定天道之存在，于是通过篡改、妄断、反注，把"地籁"、"天籁"混淆为一。庄义"齐物/论"，遂被反转为郭义"齐/物论"（以庙堂人道剪齐天下物论）。

《逍遥游》破"倚待"而明"逍遥"之旨，《齐物论》破"对待"而明"齐物"之旨。欲明"齐物"之旨，必须先明天道是万物的终极驱使者，如此方能不对待外物，继而不倚待外物，进而"独待彼道"。

庄撰《齐物论》，可分十一章。

上篇四章，阐明庄学俗谛"然于然，不然于不然"，贬斥拔高一己相对之是为万物绝对之是的人道。

下篇七章，阐明庄学真谛"然不然，不然然"，达至超越每物相对之是的天道。

通篇阐明"自然"天道、"名教"人道之"两行"。

上篇

一

南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘

，嗒焉似丧其偶。

颜成子游立侍乎前

，曰："何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎

？今之隐几者，非昔之隐几者也。"

子綦曰："偃，不亦善乎？尔之问也

。今者吾丧我，汝知之乎

？汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫？"

子游曰："敢问其方。"

子綦曰："夫大块噫气，其名为风

。是唯无作，作则万窍怒号。尔独不闻之飂飂乎？山林之嵔崔

，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳；似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者

。激者，滈者；叱者，吸者，叫者，嚎者，笑者，咬者

。前者唱于，而随者唱喁；泠风则小和，飘风则大和

。厉风济，则众窍为虚

。尔独不见之调调、之刁刁乎？"

子游曰："地籁则众窍是矣，人籁则比竹是矣。敢问天籁？"

子綦曰："夫吹万不同

，而使其自已也

。咸其自取，怒者其谁邪？"

今译

南郭子綦靠着凭几而坐，仰天缓缓嘘吸，木然好似丧忘与己对待的外物。

颜成子游侍立于前，问："吾师德心神游何处？身形固然可以使之如同枯木，德心竟然也可以使之如同死灰吗？今日靠着凭几的吾师，似非往日靠着凭几的吾师。"

子綦说："偃，你之所问甚善。今日之吾丧忘了与物对待之我，你明白吗？你曾闻人籁而未闻地籁，曾闻地籁而未闻天籁吧？"

子游问："请问其中的奥妙。"

子綦说："大地呼吐气息，其名为风。风要么不起，一起便万窍怒号。你难道未曾耳闻飂飂风声？山丘林木的崔巍，百围大树的窍穴，其形或像鼻子，或像嘴巴，或像耳朵；或像方柱，或像圆圈，或像碓臼，或像深池，或像浅坑。其声或如飞瀑下泻，或如泉水上涌；或如喝叱，或如嘘吸，或如呼喊，或如哭号，或如欢笑，或如切齿。前者呜呜高唱，后者喁喁低唱；小风就小和，大风就大和。凌厉之风过后，众窍复归虚寂。你难道未曾看见树枝轻轻摇摆，树叶微微颤动？"

子游问："地籁就是众窍所发之声，人籁就是排箫所吹之乐。请问何为天籁？"

子綦说："风吹万窍而发不同之声，又使万窍自行止声。既然万窍都自行发声止声，那么使万窍自行怒号的是谁呢？"

二

大知闲闲，小知閒閒

；大言炎炎，小言詹詹

。其寐也魂交，其觉也形开

。与接为构，日以心斗，缦者，窖者，密者

。小恐惴惴，大恐缦缦

。其发若机栝，其司是非之谓也

。其留如诅盟，其守胜之谓也

。其杀若秋冬，以言其日消也

；其溺之所为，不可使复之也

。其厌也如缄，以言其老洫也

。近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹恋慹，摇曳启态。

今译

大知自矜自得，小知亦步亦趋；大言狂妄炽烈，小言卑怯琐碎。他们睡寐以后身心交融，醒觉以后身心分裂。与人交接运用机心，天天勾结争斗，掩盖嗜欲，深藏机心，密谋捣鬼。小恐惴惴不安，大恐缦缦笼罩。他们发言如发机弩，专司是非争辩。他们坚执己见如同固守盟誓，固守到底自居胜利。他们肃杀如同秋冬阴气，日渐消损春夏阳气。他们陷溺其所为，无法使之复归。他们最后厌倦闭口，只是因为年老体衰。他们渐近死亡的德心，难以使之复归阳气。他们忽喜忽怒，忽哀忽乐，时忧时叹，时恋时惧，摇曳作态。

乐出虚，蒸成菌，日夜相代乎前，而莫知其所萌

。已乎！已乎！旦暮得此，其所由以生乎？

非彼无我，非我无所取

。是亦近矣，而不知其所为使。

若有真宰，而特不得其朕。可行己信，而不见其形，有情而无形

。百骸九窍六藏，赅而存焉，吾谁与为亲

？汝皆悦之乎

？其有私焉

？如是皆有，为臣妾乎

？其臣妾不足以相治乎

？其递相为君臣乎

？其有真君存焉

！如求得其情，与不得，无益损乎其真。

一受其成形，不化4以待尽

。与物相刃相磨，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎

？终身役役，而不见其成功

，苶然疲役，而不知其所归，可不哀邪

？人谓之：不死奚益？其形化，其心与之然，可不谓大哀乎

？人之生也，固若是茫乎？其我独茫？而人亦有不茫者乎？

夫随其成心而师之，谁独且无师乎

？奚必知化

？而心自取者有之，愚者与有焉

。未成乎心而有是非，是"今日适越而昔至"也

。是以无有为有

。无有为有，虽有神偊，且不能知，吾独且奈何哉？

今译

乐声出于虚窍，湿气蒸发朝菌，昼与夜相互交替于眼前，而大知小知竟然不知万物变化的萌生者。罢了！罢了！若是一朝一夕就能得悟萌生者，他们还是被萌生之物吗？

没有萌生者就没有被萌生的我，没有我就不能自取行止。这已接近真相了，但还没明白萌生者如何驱使我自取行止。

（万物之上）似有真宰，只是不易找到征象。（然而真宰）能够运行自己的规律（于天地万物），只是不现形迹，所以真宰真实存在却又没有形迹。骨骸百节，上下九窍，腹中六脏，完备地存于吾人之身，吾人与谁特别亲近？你是全都喜爱？还是有所偏爱？如果全都喜爱，是否全都视为臣妾？你的臣妾为何不能相互治理？你的臣妾为何不能逐级隶属为君臣？因为你有德心真君存在！无论能否找到德心真君存在的征象，都不影响德心真君的真实存在。

万物一旦禀受天道真宰萌生成形，若未物化死亡，唯有静待气尽。大知小知却与外物相互刃割相互磨损，悖道疾驰而行，无人能够停止，岂不可悲？终生受役于人道假宰的役使，而无望成功，疲困于被人役使，又不知万物所归的天道真宰，岂不可哀？人们说：这种人不死何益？身形物化近死，德心也随之物化近死，岂非大哀？人的一生，怎能如此糊涂？莫非独有我糊涂？那么还有不糊涂的人吗？

追随成心而以之为师，谁又会无师呢？何必知晓造化之存在？自取成心的人如果算是有师，那么愚人也可算是有师。心中没有成见却有是非纷争，正如"今日往越而昨日至越"（那样不可能）。自师成心就是以无师为有师。以无师为有师的人，即便是神人女偊，尚且不能使其知晓造化之存在，我又如之奈何？

三

夫言非吹也

。言者有言，其所言者特未定也

。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？

道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可

？道隐于小成，言隐于荣华

。故有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是

。欲是其所非，而非其所是，则莫若以明。

物无非彼，物无非是

。自彼则不见，自是4则知之

。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可

；因是因非，因非因是

。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。

是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非

。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉

？彼是莫得其偶，谓之道枢

。枢始得其环中，以应无穷

。是亦一无穷，非亦一无穷也

，故曰莫若以明。

今译

人籁之言异于地籁之吹。大知小知虽有所言，但其所言总是游移无定。无定之言果真可算有言？抑或未曾有言？他们以为人言异于鸟鸣，能否有所辩护？抑或无法辩护？

天道被什么遮蔽而有了真伪？人籁被什么遮蔽而有了是非？真道隐藏于何处而不再显现？至言隐藏于何处而不被认可？真道被小成的伪道遮蔽而隐藏，至言被华美的言辞遮蔽而隐藏。所以有儒墨的相互对待之是非，以对方所非为是，以对方所是为非。必欲以对方所非为是，以对方所是为非，不如彰明天道。

无物不是"彼"，无物不是"此"。从"彼"的角度无法看见"此"之"是"，从"此"的角度方能认知"此"之"是"。所以说"彼"相对于"此"而存在，"此"也相对于"彼"而存在。"彼"、"此"，是同生的言说。尽管如此，"彼"、"此"同生同死，同死同生；可以同时认可，也可以同时不认可；因循"是"就是因循"非"，因循"非"就是因循"是"。所以圣人都不因循（彼此、是非），仅仅观照以天道，亦即仅仅因任绝对之是。

"此"也是"彼"，"彼"也是"此"。彼也有一己之是非，此也有一己之是非。果真有彼、此之分吗？果真没有彼、此之分吗？彼人、此人一起丧忘匹偶对待，即可抵达天道的枢轴。枢轴如同圆环的中心，足以因应无穷是非。是也一直无穷，非也一直无穷，所以说不如彰明天道。

以"指"喻指之"非指"，不若以非指喻指之非指也

。以"马"喻马之"非马"，不若以非马喻马之非马也

。天地一指也，万物一马也。

可乎可，不可乎不可

。道行之而成，物谓之而然

。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然

。恶乎可？可于可。恶乎不可？

不可于不可

。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。

故为是举莛与楹，厉与西施，诙诡谲怪，道通为一

。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一

。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸

。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也

。适得而几矣，因是已

。已而不知其然，谓之道。

今译

用一物的能指说明一物的能指并非一物的受指，不如用万物的能指说明万物的能指并非万物的受指。用小名"白马"说明小名"白马"并非大名"马"，不如用总名"马"说明大名"马"并非总名"马"。天地可冠同一能指，万物均属同一马体。

认可天道认可的，不认可天道不认可的。天道行于天地而绝对大成，万物冠以总名而总体肯定。如何肯定每物小名？就是肯定每物小名的相对意义。如何不肯定每物小名？就是不肯定每物小名的绝对意义。如何认可每物小实？就是认可每物小实的相对价值。如何不认可每物小实？就是不认可每物小实的绝对价值。每物小名固有相对意义，每物小实固有相对价值。没有一物的小名没有相对意义，没有一物的小实没有相对价值。

所以可举莛草与楹柱、丑人与西施为例，万物千奇百怪，天道通约为一。天道分施物德，于是万物形成；天道成就万物，同时毁坏万物。万物没有绝对大成和绝对毁坏，无不复归于道一。唯有达道至人方知万物复归于道一，为此不用小成之心而寓诸庸常。寓诸庸常，就能大用真德；大用真德，就能与物相通；与物相通，就能悟得天道。悟得天道就近于物德极限，就能因循真德而又知止。知止以后承认不知绝对之然，称之为"道"。

四

劳神明为"一"，而不知其同也，谓之"朝三"。

何谓"朝三"？

狙公赋芧

，曰："朝三而暮四！"

众狙皆怒。

曰："然则朝四而暮三？"

众狙皆悦。

名实未亏，而喜怒为用，亦因是因非也

。是以圣人和之以是非，而休乎天均

。是之谓两行。

今译

劳心伤神地修剪物德之量使之齐一，却不知物德之质原本齐同，谓之"朝三"。

（子游问：）何为"朝三"？

狙公命令众狙上交橡实作为赋税，说："上午三颗，下午四颗！"

众狙全都大怒。

狙公说："那就上午四颗，下午三颗？"

众狙全都大喜。

狙公名实未亏，而众狙喜怒为用，也是时而因循人道相对之是，时而因循人道相对之非。因此圣人超越人道相对是非，而休止于天道绝对之是。这就叫众人、圣人两行其道。

下篇

五

古之人，其知有所至矣

。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣

。其次以为有物矣，而未始有封也

。其次以为有封焉，而未始有是非也

。是非之彰也，道之所以亏也

。道之所以亏，爱之所以成。

果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉

？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也

。昭文之鼓琴也，师旷之杖策也，惠子之据梧也，三子之知几乎

？皆其盛者也，故载之末年

。唯其好之也，以异于彼；其好之也，欲以明之。彼非所明而明之

，故以坚白之昧终

。而其子又以文之纶终，终身无成

。若是而可谓成乎？虽我无成，亦可谓成也

。若是而不可谓成乎？物与我无成也

。是故滑疑之耀，圣人之所鄙也

，为是不用而寓诸庸。此之谓以明。

今且有言于此，不知其与"是"类乎？其与"是"不类乎？类与不类，相与为类，则与"彼"无以异矣

。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有"无"矣，而未知有"无"之果孰有孰无也

？今我则已有谓矣，而未知吾之所谓，其果有谓乎？其果无谓乎？

天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭

。天地与我并生，而万物与我为一

。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之"一"矣，且得无言乎

？一与言为"二"，"二"与一为"三"

。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎

？故自无适有，以至于"三"，而况自有适"有"乎

？无适焉，因是已。

夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也

。请言其畛：有左，有右；有论，有议

；有分，有辩；有竞，有争。此之谓八德

。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；《春秋》经世，先王之志，圣人议而不辩

。故分也者，有不分也；辩也者，有不辨也。

曰：何也？

圣人怀之，众人辩之以相示也

。故曰：辩也者，有不见也。

夫至道不称，至辩不言，至仁不亲，至廉不谦，至勇不忮

；道昭而不道，言辩而不及，仁常而不周，廉清而不信，勇忮而不成

。五者无弃而几向方矣

。故知止其所不知，至矣

。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府，注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来。此之谓葆光。

今译

古之至人，其知达于至境。怎样的至境？有人认为万物生于"无"，这就是至境，这就是尽头，无以复加了。其次有人认为万物生于"有"，然而万物没有封疆。其次有人认为此物、彼物各有封疆，然而彼此没有是非。彰明此物之是、彼物之非，天道遂亏；天道之亏，才有偏私之成。

偏私果真有成而天道果真有亏吗？偏私果真无成而天道果真无亏吗？偏私有成则天道有亏，如同昭文弹琴（乐成、音亏）；偏私无成则天道无亏，如同昭文不弹琴（乐不成、音不亏）。昭文之弹琴，师旷之击杖，惠施之倚梧（论辩），三人之知近乎极致吧？都是出类拔萃的大知，所以盛名传于后世。唯因他们所好之技，异于他人；他们酷好其技，必欲彰明。他们都把不宜彰明之技彰明为道，故以精通"坚白"的愚昧告终。而昭文之子又以昭文之技的余绪告终，终身无成。如此可称有成吗？那么我虽无成，也可称为有成了。如此不可称为有成吗？那么他们与我一样无成。因此混乱可疑的炫耀，圣人予以鄙弃，为此不用小成之心而寓诸庸常。这就叫彰明天道。

如今姑且假言于下，不知吾言与"是"同类呢？抑或与"是"不同类呢？无论与"是"同不同类，吾言均属一类，就是不立与"彼"对待之异。尽管如此，姑且尝试假言：有时间开始，有时间尚未开始，有时间尚未开始之前启动时间的"无"。有空间展开，有空间尚未展开，有空间尚未展开前的"有"，有"有"尚未展开之前的"无"。忽然有了"无"，然而不知有了"无"究竟属于有，抑或属于无？如今吾已假言，然而不知吾之假言，究竟属于有言？抑或属于无言？

天下没有比秋天的毫末再大之物，而泰山极小；天下没有比早夭的幼儿长寿之人，而彭祖短命。天地与我同生于道，万物与我合为一体。既然万物合为一体，怎能（自外于万物）言说"万物合为一体"？既已言说"万物合为一体"，怎能做到无言？实体一与名相"一"是对待的"二"，对待的"二"加没有对待的一是"三"。自从实体一有了名相以来，精通历算者也算不清关于实体一的纷繁言说，何况世间凡夫？所以从道无名相到道有名相，已积为"三"，何况从不变之真有（天道）产生总名到恒变之假有（万物）均有分名？不要往适了，因循相对之是必须知止。

天道没有封疆，人言没有常然，为此而有畛域。姑且假言人言的畛域：有左，才有右；有论说，才有评议；有分判，才有辩论；有竞逐，才有争斗。这是相互对待的八项畛域。六合之外的道，圣人知其存在而不论说。六合之内的物，圣人有所论说而不评议；《春秋》史实，先王心志，圣人有所评议而不辩论。所以分判天地万物的众人，必有不能分判；辩论相对是非的众人，必有不能辨析。

（子游）问：为何如此？

（子綦说：）圣人兼怀万物（而自逍己德），众人热衷辩论而标榜自我。所以说：辩论相对是非的众人，必定有所未见。

至道不可指称，至辩不落言筌，至仁无所亲疏，至廉不事谦让，至勇不逞强横；道若昭明必非真道，言若雄辩必有不及，仁若常施必不周遍，廉若至清必不可信，勇若逞强必将失败。五者不弃始能趋近彼道。所以心知止于自己不知之域，就是至境。谁能知晓无言之辩，不说之道？若是有人能够知晓，那就如同天池巨府，注入永不满溢，汲取永不枯竭，却不知其所由来。这叫永葆德光而不外耀。

六

故昔者尧问于舜曰

："我欲伐宗、脍、胥敖

，南面而不释然，其故何也？"

舜曰："夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然，何哉？昔者十日并出，万物皆照

，而况德之进乎日者乎？"

今译

从前唐尧问虞舜："我打算征伐宗、脍、胥敖，每天居于尊位而不能释怀，是何缘故？"

虞舜说："那三个小邦，犹如存在于蓬蒿艾草之间。你不能释怀而欲吞并，是何缘故？从前十个太阳并悬天空，万物均得普照，何况物德胜于太阳的你？"

七

啮缺问乎王倪曰

："子知物之所同是乎？"

曰："吾恶乎知之？"

"子知子之所不知邪？"

曰："吾恶乎知之？"

"然则物无知邪？"

曰："吾恶乎知之？虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪

？且吾尝试问乎汝：民湿寝，则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处，则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸮嗜鼠

。四者孰知正味？猿，猵狙以为雌

，麋与鹿交，鳅与鱼游；毛嫱西施，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤

。四者孰知天下之正色哉

？自'我'观之，仁义之端，是非之途，樊然淆乱

。吾恶能知其变？"

啮缺曰："子不知利害，则至人固不知利害乎？"

王倪曰："至人神矣

！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山而不能伤，飘风振海而不能惊

。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外

。死生无变于己，而况利害之端乎？"

今译

啮缺问王倪说："先生可知万物同有的绝对之是？"

王倪说："我如何能知？"

"先生可知先生之不知？"

王倪说："我如何能知？"

"莫非无物能知绝对之是？"

王倪说："我如何能知？尽管如此，不妨尝试假言。如何能知我所谓知并非不知呢？如何能知我所谓不知并非知呢？且让我尝试问你：人睡湿地，会得腰病偏瘫，泥鳅会吗？人在树上，就会惊慌恐惧，猿猴会吗？三物之中有谁知道绝对正处？人吃五谷六畜，麋鹿食用草木，蜈蚣爱吃小蛇，鸱枭嗜好老鼠。四物之中有谁知道绝对正味？猿以猵狙配偶，麋与鹿交配，泥鳅与鱼同游；毛嫱、西施，人皆称美，鱼见了深潜水底，鸟见了高飞天宇，麋鹿见了撒腿逃跑。四物之中有谁知道绝对正色？从'我'的成心观察万物，仁义的两端，是非的两歧，必定囿于樊篱而淆乱无定。我如何能知它们怎样变动？"

啮缺问："先生不知利害，难道至人原本不知利害？"

王倪答："至人神啦！大泽焚烧也不能使之炎热，河汉冰冻也不能使之寒冷，迅雷劈山也不能使之受伤，飓风海啸也不能使之惊惧。如此之人，乘着云气，骑着日月，游于四海之外。死生也不能使之改变真德，何况利害两端呢？"

八

鸜鹊子问乎长梧子曰

："吾闻诸夫子

：'圣人不从事于务

，不就利，不违害

，不喜求，不缘道

；无谓有谓，有谓无谓

，而游乎尘垢之外。'

夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也

。吾子以为奚若？"

长梧子曰："是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之

？且汝亦太早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙

。予尝为汝妄言之，汝以妄听之：奚傍日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑涽

？以隶相尊，众人役役

；圣人愚钝，参万岁而一成纯

。万物尽然，而以是相蕴

。予恶乎知悦生之非惑邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪

？丽之姬，艾封人之子也，晋国之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也

。予恶乎知夫死者不悔其始之祈生乎？梦饮酒者，旦而哭泣，梦哭泣者，旦而畋猎

；方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也

。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之

。君乎牧乎，固哉

！丘也与汝皆梦也

，予谓汝梦亦梦也

。是其言也，其名为吊诡

。万世之后而一遇知其解者，是旦暮遇之也。"

今译

鸜鹊子问长梧子说："我把所闻之言转告于夫子：'圣人不从事俗务，不追逐利益，不躲避危害，不妄求尽知天道，不盲从名相之道；无所坚执而有所假言，有所假言而致无其言，游心于尘世扰攘之外。'夫子以为这是轻率之言，而我以为这是妙道之行。先生以为如何？"

长梧子说："这些至言黄帝听了也会迷惑，孔丘如何能够知解？况且你也太过性急，一见鸡蛋就想孵出雄鸡，一见弹弓就想烧烤枭肉。我尝试为你姑妄言之，你不妨姑妄听之：何必倚傍日月，挟持宇宙，修剪物德之量使之齐一，却对物德之质原本齐同弃置不顾？层层隶属而上尊下卑，众人受役于假君假宰的役使；圣人自知愚钝，参透古今不变的大成纯一之道。万物均有相对之然，而以相对之是相互蕴涵。吾人如何能知爱悦生命不是大惑呢？吾人如何能知厌恶死亡不是幼年离开故乡而不知归宿呢？丽姬，是艾封人之女，刚被晋国掳去之时，哭得涕泪沾襟；等她来到晋国，与晋君同床共枕，享用荤素美食，然后懊悔当初之哭泣。吾人如何能知死者不会懊悔当初之祈求长生？夜梦饮酒作乐之人，晨醒反而哭泣；夜梦哭泣之人，晨醒反而驰骋打猎；当其陷溺梦境，不知身在梦中。梦中又会做梦，醒觉以后始知身在梦中。况且唯有大觉之后始知陷溺大梦，而梦中愚人却自以为大觉，窃窃自喜于尽知天道。鼓吹君啦臣啦，固陋至极！孔丘与你（德心、身形）均陷大梦，我说你们（德心、身形）均陷大梦，（德心虽悟大梦，身形）仍陷大梦。（身形陷于大梦的）我只能假言，名为吊诡。万世之后若能一遇知其解者，如同一朝一夕就遇知音。"

九

既使我与若辩矣

，若胜我，我不若胜，若果是邪？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是邪？尔果非也邪？其或是邪？其或非也邪？其俱是邪？其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮暗

。吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之

？然则我与若与人，俱不能相知也，而待彼也邪？

化声之相待，若其不相待

。和之以天倪

，因之以蔓衍，所以穷年也

。忘年忘义

，振于无境，故寓诸无境。

何谓和之以天倪？

曰：是不是，然不然

。是若果是也，则是之异乎不是也，其无辩；然若果然也，则然之异乎不然也，亦无辩。

今译

假如我与你辩论，你胜我，我不胜你，你果真是，我果真非吗？倘若我胜你，你不胜我，我果真是，你果真非吗？难道必有一是？难道必有一非？抑或彼此皆是？抑或彼此皆非？我与你不能相互知解，可见人必禀受物德之昏暗。吾人让谁公正裁断？让观点同于你者裁断，既然观点同于你，怎能公正裁断？让观点同于我者裁断，既然观点同于我，怎能公正裁断？让观点异于你我者裁断，既然观点异于你我，怎能公正裁断？让观点同于你我者裁断，既然观点同于你我，怎能公正裁断？既然你与我和任何人，都不能相互知解，岂非唯有独待彼岸天道？

造化之声被万物倚待，又好似不倚待。和合万物以道极，因任天道而推移，以此穷尽小年。丧忘人类小年，丧忘人道小义，方能振拔于道无之境，寄身于致无之境。

（子游问：）何谓和合万物以道极？

（子綦）说：就是以天道所"是"，"是"人道所"不是"，以天道所"然"，"然"人道所"不然"。倘若你之所"是"果真合于天道所"是"，那么你之所"是"必定异于天道所"不是"，那么你我就无须辩论；倘若你之所"然"果真合于天道所"然"，那么你之所"然"必定异于天道所"不然"，那么你我也无须辩论。

十

魍魉问影曰："曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操欤？"

影曰："吾有待而然者邪

？吾所待又有待而然者邪

？吾待蛇蚹蜩翼邪

？恶识所以然？恶识所以不然？"

今译

魍魉问影子说："原先你行路，如今你止步；原先你坐着，如今你站起。为何如此缺乏特定操守？"

影子说："我对外物有所倚待才会如此吧？我倚待的外物又对外物有所倚待才会如此吧？我所倚待的外物岂非蛇蜕、蝉壳？我怎能明白我所倚待的外物为何时而以此为然？我怎能明白我所倚待的外物为何时而以此为不然？"

十一

夕者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也

。不知周之梦为蝴蝶欤？蝴蝶之梦为周欤

？周与蝴蝶，则必有分矣

，此之谓物化。

今译

夜晚庄周做梦变成蝴蝶，栩栩如生以为自己就是蝴蝶，不知自己原为庄周。突然觉醒，惊讶地发现自己实为庄周。不知是庄周做梦变成蝴蝶？抑或是蝴蝶做梦变成庄周？庄周与蝴蝶，（以俗谛观之）必有分别，（以真谛观之）谓之物化。

【附论】

《齐物论》是内七篇的义理总纲，上下篇分别阐明真俗二谛。

上篇四章，专论万物之"德"，即此岸"物化"俗谛。阐明庄学俗谛"然于然，不然于不然"，结于贬斥庙堂伪道的"朝三暮四"寓言。阐明悖道人籁，不如地籁；贬斥伪道猖獗，俗见盲从。

下篇七章，专论主宰万物"物化"之"道"，即彼岸"造化"真谛。阐明庄学真谛"然不然，不然然"，结于贬斥庙堂伪道的"魍魉问影"寓言。阐明顺道人籁，仿效地籁；应和天籁，超越人籁。

为免读者"既其文，未既其实"（《应帝王》），终篇末章以"庄周梦蝶"致无假言，告诫读者切勿死于句下，务必"得意忘言"（《外物》所引庄言）。

《齐物论》之义理重心是"齐物"，故全篇结于"物化"。《大宗师》之义理重心是主宰万物"物化"的"造化"，故彼篇始言"造化"。

题解

魏牟版初始本、刘安版大全本、郭象版删残本和古今《庄子》一切版本，"内篇众家并同"（陆序），《养生主》均为内篇第三。本书把庄子亲撰的《养生主》570字，复原于魏牟版内篇第三。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文1字，订讹文字。

庄撰《养生主》，篇名读作：养生之主。"生"，涵盖"身形/德心"。"养生"，兼养"身形/德心"。"养生"之"主"，葆养德心"真君"（《齐物论》）。《淮南子·泰族训》："治身，太上养神，其次养形。"深明本篇宗旨。

《齐物论》已明"为知"闻道，必须"丧我"，方能超越此岸人道，达至彼岸天道。《养生主》继明"为行"成道，必须"存吾"，方能兼养身形、德心，以葆养德心为主。

全文可分四章。首章卮言，总论养生义理：近刑亏身，近名亏德；知殆知止，保身葆德。其后三章寓言，譬解首章义理。

第一寓言"庖丁解牛"：至知庖丁，知殆知止，保身葆德。

第二寓言"右师刖足"：大知右师，知殆不止，亏身葆德。

第三寓言"老聃之死"：小知众人，不知殆止，保身亏德。

一

吾生也有涯，而知也无涯

。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

为善无近名，为恶无近刑

。缘督以为经

，可以保身

，可以全生

，可以养亲

，可以尽年。

今译

吾人身心有限，而知识无限。以有限身心追随无限知识，有殆当止；止于身心极限的认知者，知殆而止。

所为被誉为善，勿近名教；所为被非为恶，勿近刑教。因循中道作为常经，可以免患保身，可以全生葆德，可以颐养亲属，可以尽己天年。

二

庖丁为文惠君解牛

，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦

，砉然响然，奏刀然，莫不中音

。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

文惠君曰："嘻，善哉！技盍至此乎？"

庖丁释刀对曰："臣之所好者道也，进乎技矣

。始臣之解牛之时，所见无非全牛者

。三年之后，未尝见全牛也

。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理

，批大隙，导大窾，因其固然

。枝经肯綮之未尝

，而况大骨乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也

。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎

。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间

，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟

，动刀甚微，磔然已解

，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志

，善刀而藏之。"

文惠君曰："善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。"

今译

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所靠，足之所踏，膝之所顶，动作砉然作响，运刀然有声，无不切中音律。其行合于《桑林》之祭舞，其声切合《经首》之节奏。

文惠君说："嘻嘻，善哉！技术为何能够达至如此境界？"

庖丁放下刀说："吾之所好乃是天道，超越了技术。起初我解牛之时，所见都是全牛。三年之后，不再看见全牛。时至今日，我仅凭心神相遇而不用肉眼观看，感官知止而心神欲行。依照牛体的天然肌理，批开大缝隙，直入大空档，因循牛体固有构造。关节、经络、筋腱、软骨也未曾碰到，何况大骨呢？优秀庖人一年一换刀，是因为用刀割肉；普通庖人一月一换刀，是因为用刀砍骨。如今我的刀已经用了十九年，解牛数千头，然而刀刃就像刚在磨刀石上磨过。关节有空隙，而刀刃没厚度；以没厚度进入有空隙，恢弘得遨游刀刃必有余地，因此用了十九年而刀刃就像刚在磨刀石上磨过。尽管如此，每次到达筋腱骨肉纠结之处，我知道难以因应，怵惕戒惧，目光凝止，动作迟缓，运刀轻微，牛体便已分解，如土堕地。我提刀而立，四顾外境，踌躇自适，葆养吾刀而晦藏光焰。"

文惠君说："善哉！吾闻庖丁之言，得悟养生之主。"

三

公文轩见右师而惊曰

："是何人也？恶乎介也

？天欤？其人欤？"

曰

："天也，非人也

。天之生是使独也，人之貌有与也

。以是知其天也，非人也

。泽雉十步一啄，百步一饮，不祈畜乎樊中

。形虽王，不善也。"

今译

公文轩看见右师而吃惊说："这是何人？为何独足？是禀受天道身刑？还是罹患人道身刑？"

（右师）说："是天道心刑，而非人道心刑。天道心刑使我（罹患人道身刑而）独足，天道生我原有双足。因此知道是天道心刑（使我德心浅薄未能知殆而止），而非人道心刑。江湖野鸡十步一啄食，百步一饮水，也不愿畜养于庙堂樊笼之中。（庙堂家禽）身形虽如王者，德心其实不善。"

四

老聃死

，秦佚吊之

，三号而出。

弟子曰

："非夫子之友邪？"

曰："然。"

"然则吊焉若此，可乎？"

曰："然。始也吾以为至人也

，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不祈唁而唁，不祈哭而哭者。是遁天悖情，忘其所受，古者谓之遁天之刑

。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之悬解。脂穷于为薪，火传也，不知其尽也。"

今译

老聃死了，秦佚前往吊丧，号哭三声而出。

老聃弟子问："你不是夫子的朋友吗？"

秦佚说："是啊。"

老聃弟子又问："那么如此吊丧，可以吗？"

秦佚说："可以。我原以为老聃弟子当属至人，现在始知并非至人。刚才我进去吊丧，有老人恸哭老聃，如同恸哭儿子；又有少年恸哭老聃，如同恸哭母亲。他们聚会于此，必有不愿吊唁而假装吊唁，不愿恸哭而假装恸哭者。这是逃遁天道，悖逆实情，忘了生命受自天道，古人称为逃遁天道之身刑。当初得生而来，是夫子之时命；如今得死而去，是夫子之顺化。安于时命而顺处物化，哀乐不能入于德心，古人称为天帝解除倒悬。（个体生命的）油脂作为柴薪虽会燃尽，（群体生命的）火种却会传递下去，而不知何处是尽头。"

【附论】

《养生主》四章。首章先明养生四义"保身，全生，养亲，尽年"。其后寓言三章，分别提要性阐明庄学三义，此后三篇按序一一对应地加以深入展开。

第一寓言"庖丁解牛"提要性阐明庄学俗谛"因应外境"，由《人间世》深入展开。

第二寓言"右师刖足"提要性阐明庄学真谛"因循内德"，由《德充符》深入展开。

第三寓言"老聃之死"提要性阐明庄学宗旨"顺应天道"，由《大宗师》深入展开。

因此《养生主》虽是内七篇最短之篇，却是七篇总结构的中转纲目：前承《齐物论》之"为知"闻道（丧我），转入"为行"成道（存吾）。

题解

魏牟版初始本、刘安版大全本、郭象版删残本和古今《庄子》一切版本，"内篇众家并同"（陆序），《人间世》均为内篇第四。本书把庄子亲撰的《人间世》2799字，复原于魏牟版内篇第四。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文字，删衍文6字，订讹文7字，厘正误倒5处。

庄撰《人间世》，篇名读作：人间jiàn于世。间jiàn，动词，非名词。

庄子之前，未见"人间"连用成词之例，庄子本人亦然。后世误读"人间世"篇名，遂致"人间"连用成词。"人间世"三字连读，则篇名无义，不合内七篇篇名均有动词、均寓篇旨之例。

全文可分九章。前八章寓言，譬解"与人为徒"的庄学俗谛"因应外境"。终篇章卮言，概括"间世"之义。

《人间世》深入展开《养生主》第一寓言"庖丁解牛"，阐明"人间于世"（本篇篇名）、"游刃有余"（《养生主》）的庄学俗谛"因应外境"。

《齐物论》所言"得其环中，以应无穷（是非）"，《养生主》所言"为善无近名，为恶无近刑"、"缘督以为经"、"以无厚入有间"，无不预伏《人间世》"间世"之义。外篇《山木》所引庄言"周将处乎材与不材之间"，外篇《达生》所言"无入而藏，无出而阳，柴立其中央"，外篇《天运》所言"圣人不出，圣人不隐"，均演《人间世》"间世"之义。

"得其环中"的"缘督"、"间世"之道，即"天人合一"的二谛圆融之道：德心"为知"而"丧我"（《齐物论》），必须"与天为徒"（《人间世》首章），"知天之所为"（《大宗师》），方能顺应天道而因循内德。身形"为行"而"存吾"，必须"与人为徒"（《人间世》首章），"知人之所为"（《大宗师》），方能顺应天道而因应外境。

"顺应天道"是庄学宗旨，"因循内德"是庄学真谛，"因应外境"是庄学俗谛。真俗二谛圆融，大鹏两翼展开，方能抵达南溟。

不明庄学真俗二谛，难明"间世"之义。不明庄学"间世"之义，难明庄学奥义。

一

颜回见仲尼，请行。

曰："奚之？"

曰："将之卫。"

曰："奚为焉？"

曰："回闻卫君

，其年壮，其行独，轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国，量乎泽若蕉

，民其无如矣。回尝闻之夫子曰：'治国去之，乱国就之。医门多疾。'

愿以所闻，思其所行，则庶几其国有瘳乎？"

仲尼曰："嘻！若殆往尔刑耳！

"夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己，而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行？且若亦知夫德之所荡，而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争

。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。

"且德厚信矼

，未达人气；名闻不争，未达人心。尔强以仁义绳墨之言，炫暴人之前者，是以人恶其有美也

，命之曰灾人。灾人者，人必反灾之。若殆为人灾夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用尔求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。尔目将荧之，尔色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多，顺始无穷。若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣。

"且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干

，是皆修其身以伛拊人之民

，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也

。昔者尧攻丛、枝、胥敖

，禹攻有扈

，国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已

。是皆求名实者也，尔独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎？虽然，若必有以也，尝以语我来！"

今译

颜回来见仲尼，请求允许出行。

仲尼问："欲往何处？"

颜回说："将往卫国。"

仲尼问："意欲何为？"

颜回说："我听说卫君，正当壮年，独断专行，轻率治国，然而不知己过；随意置民死地，死者盈城，如同长满湖泽的生麻，民众不堪忍受。我曾闻夫子教诲：'离开太平的邦国，前往混乱的邦国。医家门前必多病人。'我愿遵循夫子教诲，指导我之践行，或许卫国之病有望痊愈吧？"

仲尼说："哈！你恐怕是前往你的刑场吧！

"道不能杂乱，杂乱必定纷繁，纷繁必定撄扰，撄扰必定忧患，忧患必定自身难救。古之至人，必先保存自身，而后保存他人。能否保存自身尚未确定，哪有余暇纠正暴君之暴行？再说你是否明白真德为何外荡，心知为何外显？真德外荡源于外求声名，心知外显源于外争功利。声名，是相互倾轧的工具；心知，是相互争斗的工具。二者均属驱人近刑之凶器，无助于完善你的践行。

"况且物德淳厚、信用笃实之人，难以拥有人气；淡泊声名、不喜争斗之人，难以深入人心。你强行用仁义准则之言，炫耀于暴君面前，那么暴君必定憎恶你拥有美德，把你视为有害之人。对他人有害之人，他人必定反过来加害于他。你恐怕难免被人加害吧！况且卫君倘若喜欢贤人而厌恶不肖，何用你自求标新立异？你未奉其诏而主动往谏，卫君必将寻找漏洞逞斗其便捷口才。你的目光将会闪烁不定，你的神色将会强装平静，嘴巴将会自我营救，面容将会泄露心迹，心里将会急于求成。这是用火救火，用水救水，助长君恶使之更多，顺此开始再难终止。你恐怕是不获信任而多嘴，必将死于暴君面前。

"再说从前夏桀诛杀的关龙逢，商纣诛杀的王子比干，都是修剪自身以便赢得君主的属民，以下犯上之人，所以君主借其修剪自身而挤兑诛杀。关、比都是好名者。从前唐尧攻伐丛、枝、胥敖，夏禹攻伐有扈，导致邦国虚空衰败，民众身遭刑戮。尧、禹用兵不止，都是求实不止。关、比、尧、禹都是好名求实之人，你难道未曾听闻？虚名实利，圣人尚且难以战胜，何况你呢？尽管如此，你必有理由，试着说给我听听！"

颜回曰："端而虚，勉而一，则可乎？"

曰："恶！恶可

！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违

。因案人之所感，以求容与其心

。名之曰日渐之德不成，而况大德乎？将执而不化

。外合而内訾，其庸讵可乎？"

"然则我内直而外曲

，成而上比。内直者，与天为徒

；与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子

，而独以己言祈乎人善之、祈乎人不善之邪

？若然者，人谓之童子。是之谓与天为徒。外曲者，与人为徒也

；擎跽曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪

？为人之所为者，人亦无疵焉

。是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒；其言虽教，责之实也

，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病。是之谓与古为徒。若是，则可乎？"

仲尼曰："恶！恶可

！太多政，法而不谍，虽固亦无罪

。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化

？犹师心者也。"

今译

颜回说："我进谏之时神色端庄而态度谦虚，尽心尽力而话题专一，是否可行？"

仲尼说："不！不可行！内心激昂却冒充谦虚，神色不定，常人也不能违背这种情形。你想揣摩卫君感受，冀求谏言容纳于卫君之心。这是说日渐养成的后天习性尚难改变，何况天性大德呢？卫君将会坚执成心而顽固不化。你将会外表附合而内心非议，怎么可行呢？"

颜回说："那么我保持内德正直而婉曲因应外境，仅举成例而上比古史。保持内德正直，就是德心与天道同行；德心与天道同行之人，彻悟天子与自己，都是天道之子，何必在乎吾之谏言是被卫君赞成还是不被卫君赞成？如此之人，人们称为童子。这就叫德心与天道同行。婉曲因应外境，就是身形与人道周旋；拱手跪拜弯腰抱拳，这是人臣应守之礼，众人皆为，我怎敢不为？为众人所为之事，卫君必难指摘。这就叫身形与人道周旋。仅举成例而上比古史，就是与古人同行；我之谏言虽属教诲，然而言必有据，古已有之，非我编造。如此之人，即使直谏也无可指责。这就叫与古人同行。如此进谏，是否可行？"

仲尼说："不！不可行！匡正方式太多，照此实行难达己意，虽然确实可能不被治罪。但是仅止于此，怎么可能感化卫君？你和卫君仍将各师成心。"

颜回曰："吾无以进矣，敢问其方？"仲尼曰："斋，吾将语若。有心而为之，其易邪？易之者，暤天不宜。"

颜回曰："回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？"

曰："是祭祀之斋，非心斋也。"

回曰："敢问心斋？"

仲尼曰："一若志

！无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气

。耳止于听，心止于符

。气也者，虚而待物者也。唯道集虚

。虚者，心斋也。"

颜回曰："回之未始得使，实有回也；得使之也，未始有回也

。可谓虚乎？"

夫子曰

："尽矣。吾语若，若能入游其樊，而无感其名

。入则鸣，不入则止

。无门无毒

，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难

。为人使，易以伪；为天使，难以伪

。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也

。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止也

。夫且不止，是之谓坐驰。夫循耳目内通，而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎

？是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏羲、几蘧之所行终，而况散焉者乎？"

今译

颜回说："我已别无良策，请问进谏的方法？"

仲尼说："你先斋戒，我再告诉你。自师成心而有为，岂能轻易成功？以为轻易之人，天道以为不宜。"

颜回问："我家境贫寒，不饮酒不食荤已有数月。如此，可否视为斋戒？"

仲尼说："这是祭祀鬼神的身形之斋戒，而非信仰天道的德心之斋戒。"

颜回问："何为信仰天道的德心之斋戒？"

仲尼说："专一你的心志！勿用耳朵倾听而用心灵倾听，勿用成心倾听而用德心倾听。耳朵止于有声之声，成心止于有形之形。德心，就是冲虚而能容物的天池。天道仅仅栖止于冲虚之德心。自逍己德而冲虚，就是德心之斋戒。"

颜回说："未得到夫子准许出使之时，弟子确实'有我'；得到夫子准许出使以后，弟子已经'丧我'。如此可算德心冲虚吗？"

夫子说："达于至境了。我告诉你，你可以入游庙堂樊笼，然而勿被'君主'假名迷惑。卫君听得入耳就进言鸣放，卫君听不入耳就知殆而止。勿开医国之门，勿近毒民之药，德心寄于一宅而寓于不能停止的自适其适，庶几或能趋近彼道。隐身绝迹容易，行地无迹困难。被人道役使，易于违背德心；被天道驱使，难以违背德心。曾闻有真德之翼而能翱翔外境，未闻无真德之翼而能翱翔外境；曾闻有真谛之知而达俗谛之知，未闻无真谛之知而达俗谛之知。仰望天道高阕的至人，心室冲虚生白，吉祥栖止德心。游心天道永无止境，这叫身坐心驰。收视返听而内通德心，超越成心之知，鬼神亦将前来投宿，何况人呢？化育万物的天道，是夏禹、虞舜欲往的枢纽，伏羲、几蘧欲达的终极，何况凡庸俗君呢？"

二

叶公子高将使于齐，问于仲尼曰

："王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动，而况诸侯乎？吾甚栗之。子常语诸梁也，曰：'凡事若小若大，寡不道以欢成

。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患

。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。'吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人

。今吾朝受命而夕饮冰

，我其内热欤？吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之

。子其有以语我来！"

仲尼曰："天下有大戒二：其一命也，其一义也

。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也

。无所逃于天地之间，是之谓大戒

。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也。自事其心者

，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命

，德之至也。为人臣、子者，固有所不得已

。行事之情，而忘其身，何暇至于悦生而恶死？夫子其行可矣。

"丘请复以所闻

：凡交，近则必相靡以信，远则必忠之以言

。言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫

，莫则传言者殃。故《法言》曰

：'传其常情，无传其溢言，则几乎全

。'且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧。以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然。始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。

"夫言者，风波也；行者，实丧也。风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息勃然，于是并生厉心

。克核太至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终？故《法言》曰：'无迁令，无劝成；过度，溢也。'迁令劝成

，殆事。美成在久，恶成不及改。可不慎欤？且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣

。何作为报也？莫若为致命。此其难者。"

今译

叶公子高即将出使齐国，遂问仲尼说："楚王对我出使寄望甚高，齐君接待楚国使臣，大概将会十分恭敬却不急于应允所请。庶民尚难说动，何况诸侯呢？我很害怕。先生常常教诲我说：'凡事不论小大，少有不合天道而能欢然办成。事若没有办成，必有人道外患；事若办成，必有阴阳内患。不论成或不成均无祸患，唯有葆全真德者方能做到。'我对饮食求粗不求好，口味不求清凉。如今我早晨受命而晚上饮冰，我恐怕已生内热了吧？我还没去办事，已有阴阳内患；事若没有办成，必有人道外患。这两种情形，是身为人臣的我不足以胜任的。先生必定有以教我！"

仲尼说："天下大戒有二：其一是天道之命，其二是人道之义。子女敬爱双亲，是天道永恒之命，不可解脱于德心。臣仆事奉君主，是人道暂时之义，如今天下到处都有君主。天地之间无处可逃，这就叫作大戒。所以子女事奉双亲，不论在何处都让双亲安心，是孝之极致。臣仆事奉君主，不论做何事都让君主安心，是忠之极盛。自事德心之人，哀乐不易呈于面前，明白人道之义暂时不可奈何而安之如同天道之命，是葆德之至境。身为臣仆、子女，固有不得停止的事务。践行事务之实情，而丧忘自身之得失，哪有闲暇贪生怕死？夫子照此而行即可。

"请让我再转述所闻之教：凡是交往，亲近必须相互磨合增进信任，疏远必须相互忠诚沟通言语。言语必须有人传递。传递双方喜悦、双方愤怒之言，是天下至难之事。双方喜悦必多溢美之言，双方愤怒必多溢恶之言。凡是溢美溢恶之言均属虚妄，虚妄则诚信全无，诚信全无则传言之人必定遭殃。所以《法言》说：'只传符合常情的实话，不传超出常情的溢言，就能趋近自我保全。'凭借技巧斗力之人，开始使用阳招，而后常使阴招，极致就是出奇弄巧。遵循礼仪饮酒之人，开始规矩守礼，而后常至犯规，极致就是疯狂作乐。凡事大抵如此。始于诚信，而后常至卑鄙；开始之时简朴，将要完毕必定繁复。

"言语，如同风吹波动；行为，常常丧失真实。风吹波动容易动摇德心，丧失真实容易趋近危殆。所以忿怒假如没有理由，就会花言巧语偏颇设辞。野兽临死不择好音，气息勃怒，于是产生暴虐之心。刻薄算计太过，他人必以不良之心回应，而自己还不知他人为何如此对我。倘若不知他人为何如此对我，怎能奢望美好结局？所以《法言》说：'不要改变君令，不要加速成事；越过合理限度，必将溢出常情。'改变君令，加速成事，事必危殆。美事欲成必须恒久，恶事既成不及悔改。因应外境岂可不慎？唯有身形驾乘外物而德心遨游天道，寄托于不得停止的事务而葆养中道，方为人生至境。何须别有酬报？不如达至天道之命。这是至难之事。"

三

颜阖将傅卫灵公太子

，而问于蘧伯玉曰

："有人于此，其德天杀

。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过

。若然者，吾奈之何？"

蘧伯玉曰："善哉问乎！戒之！慎之！正汝身也哉！形莫若就，心莫若和

。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出

。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，且为声为名，为妖为孽

。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖

。达之，入于无疵。

"汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之！慎之！积伐尔美者以犯之，几矣

。汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也。故其杀之者，逆也

。夫爱马者，以筐盛屎，以蜃盛尿。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔，毁首，碎胸。意有所至，而爱有所亡，可不慎邪？"

今译

颜阖即将出任卫灵公太子蒯聩的师傅，遂问蘧伯玉说："有人在此，天赋物德甚薄。我若教导无方，就会危害卫国；我若教导有方，就会危及吾身。他的心知仅知他人有过，却不知他人为何有过。如此之人，我如之奈何？"

蘧伯玉说："问得好啊！要戒惧！要审慎！你要自正己身！身形不如与他亲近，德心不如与他应和。尽管如此，仅仅做到两者仍有危殆。身形亲近而不可投入，德心应和而不可外显。身形亲近而且投入，将被（庙堂刑教）颠覆毁灭，崩溃倒下。德心应和而且外显，将被（庙堂名教）彰扬声名，成妖成孽。太子如同婴儿，你也如同婴儿；太子不拘小节，你也不拘小节；太子漫无边际，你也漫无边际。达至此境，即可无过。

"你不知螳螂吗？螳螂怒举其臂阻挡车轮，不知自己不能胜任，实为自美其才。要戒惧！要审慎！一再自矜美德而冒犯太子，必近危殆。你不知养虎之人吗？养虎之人不敢用活物喂虎，是因为杀死活物将会诱发杀戮之怒；不敢用全物喂虎，是因为撕裂全物将会激发残忍之怒；洞悉虎之饥饱，驾驭虎之怒心。虎与人是异类，却媚事养虎之人，是因为养虎之人顺道因应外境。所以虎若杀死养虎之人，是因为养虎之人悖道因应外境。爱马之人，用竹筐装马屎，用蚌壳盛马尿。恰有蚊虻飞近马身，爱马之人突然拍击，马会受惊挣脱衔口，踢毁人首，踏碎人胸。善意虽达极致，然而因爱自招死亡，岂可不慎？"

四

匠石之齐，至于曲辕

，见栎社树

。其大蔽数千牛，絜之百围；其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市。匠石不顾，遂行不辍。

弟子餍观之，走及匠石曰："自吾执斧斤以随夫子

，未尝见材如此其美也。先生不肯视

，行不辍，何邪？"

曰："已矣，勿言之矣，散木也

！以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。"

匠石归，栎社见梦曰："汝将恶乎比予哉？若将比予于文木邪

？夫柤梨橘柚，果蓏之属

，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝抴

。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也

。物莫不若是

。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用

。使予也而有用，且得有此大也邪

？且也，若与予也皆物也，奈何哉其相物也

？尔几死之散人，又恶知散木！"

匠石觉而诊其梦。

弟子曰："趋取无用，则为社何邪？"

曰："密！若无言！彼亦直寄焉

，以为不知己者诟厉也

。不为社者，且几有剪乎？且也，彼其所保与众异

，尔以义誉之，不亦远乎？"

今译

匠石前往齐国，到了曲辕，看见一棵成为社神的栎树。树冠之大可以遮蔽数千头牛，树干之粗达到百臂合围；树冠之高可比山峰，十仞以上始有旁枝，可造舟船的旁枝数以十计。围观之人多如集市。匠石头也不回，继续行路不止。

弟子看够以后，赶上匠石问："从我手执斧斤跟随夫子至今，未曾见过如此完美的木材。先生不肯一看，行路不止，是何缘故？"

匠石说："罢了，不必说它了，不过是散木！做成舟船必沉，做成棺椁必定迅速腐烂，做成器具必定迅速毁坏，做成门户必渗树脂，做成梁柱必生蛀虫。这是不材之木，无所可用，故能如此长寿。"

匠石回到家，栎社树托梦说："你用何物比况我？你竟用文木比况我？那些楂、梨、橘、柚，瓜果之类，果实成熟就被摘掉，摘掉果实就是受辱；大枝被砍，小枝被折。这是它们愿意自苦其生，所以不终天年而中途夭亡，自动撞击于世俗斧斤。有用之物无不如此。而我祈求无所可用已经很久，濒于死亡，如今始得如愿，成为我之大用。假使我是有用文木，岂能如此高大？再说，你我均属道生之物，为何把我视为供你砍伐之物？你这濒于死地的散人，又如何能知散木？"

匠石梦觉以后诊断其梦。

弟子问："既然趋求无用，为何又做社木？"

匠石说："住口！你勿再言！它也只是寄身庙堂，任凭不知自己之人诟病诋毁。若不寄身庙堂，岂非难逃斧斤修剪？再说，它所保全的与众生相异，你用庙堂之义毁誉它，岂非相差太远？"

五

南伯子綦游乎商之丘，见大木焉有异

，结驷千乘，将隐庇其所藾。

子綦曰："此何木也哉？此必有异材夫！"

仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁

；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁

；舐其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲三日而不已。

子綦曰："此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材。"

今译

南伯子綦游于商丘，看见一棵大树十分奇异，千乘四马之车，也可隐没庇荫其下。

子綦说："这是何树啊？此树必定别有异材吧！"

仰头看它的细枝，弯曲不能做成栋梁；低头看它的大根，剖开不能做成棺椁；舔其树叶，口烂而受伤；嗅其气味，使人狂醉三日而不醒。

子綦说："这果真是不材之木，以至于如此硕大。伟哉神人，因此不愿成材。"

六

宋有荆氏者，宜楸柏桑

。其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之

。三围四围，求高名之欐者斩之

。七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之

。故未终其天年，而中道夭于斧斤

，此材之患也。故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河

。此皆巫祝已知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。

今译

宋国有位荆氏，善种文木楸、柏、桑。文木长到双手合围以上，被寻求拴猴木桩的耍猴人砍伐。长到三围四围，被寻求高大名贵栋梁的木匠砍伐。长到七围八围，贵人富商之家为求棺椁厚板又来砍伐。所以未能终其天年，而中途夭于斧斤，这是成材的祸患。所以禳解灾祸的祭祀，凡是牛有白额，以及猪有高鼻，人有痔疮，不能投入黄河祭祀河神。这是所有巫祝已经知道的，因为视不材为不祥。这正是神人视不材为大祥的原因。

七

支离疏者

，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁

。挫针治繲，足以糊口；鼓筴播精，足以食十人

。上征武士，则支离攘臂而游于其间

；上有大役

，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎？

今译

支离疏这人，脸颊埋于脐下，肩膀高于头顶，发髻上指天空，五脏脉管居上，双腿与肋平行。持针缝衣，足以糊口保身；扬糠簸谷，足以养亲十人。庙堂征用武士，支离疏挥舞手臂而穿游其间；庙堂征用劳役，支离疏因有残疾而被豁免；庙堂赈济病残，支离疏却领到三钟粟和十捆柴。支离身形之人，尚且足以保养身形，终其天年，何况支离德心之人呢？

八

孔子适楚，楚狂接舆游其门，曰：

"凤兮凤兮，何尔4德之衰也？

来世不可待，往世不可追也。

天下有道，圣人成焉；

天下无道，'圣人'生焉；

方今之时，仅免刑焉。

福轻乎羽，莫之知载；

祸重乎地，莫之知避。

已乎已乎，临人以德；

殆乎殆乎，画地而趋。

迷阳迷阳，无伤吾行；

却曲却曲，无伤吾足。"

今译

孔子前往楚国。楚狂接舆游于门外，唱道：

"凤凰啊凤凰，为何你的真德如此衰退？

你寄望的将来之世不可期待，你仰慕的以往之世不可追回。

天下有道，可以成就无数圣人；

天下无道，才会产生唯一'圣人'；

当今之世，仅能尽量免于刑戮。

天道之福轻于羽毛，你却不知承载；

人道之祸重于大地，你却不知躲避。

停止吧停止吧，以己伪德凌驾世人；

危险啊危险啊，画地为牢自投罗网。

荆棘啊荆棘啊，不要妨碍吾之行路；

绕行啊绕行啊，不要伤害吾之双足。"

九

山木，自寇也

；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之

。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

今译

山上文木，自招斧斤；油脂可燃，自招煎熬。桂树可食，故被砍伐；漆树可用，故被切割。众人皆知有用于庙堂的亏生小用，然而不知无用于庙堂的全生大用。

【附论】

《人间世》是历代注家误解最多之篇，首先源于未能正确解读篇名，其次源于本篇中的实际孔子、真际孔子最为纠结------庄子如此着墨，乃因本篇正是内七篇运用四篇十寓言虚构孔子改宗历程的转折点，一而二、二而一的实际孔子、真际孔子，恰好站在天道、人道"两行"的十字路口。

由于历代注家多为儒生，即便并非儒生的道士、隐士，或是已被庙堂伪道"黥劓"、"雕琢"而不自觉，或是迫于庙堂伪道的巨大压力，也不得不盲从郭象反注，妄言庄子尊孔、尊儒至极。这一主流谬论，在内七篇中唯有本篇最能找到"证据"。

历代注家忽略庄子在本篇中对实际孔子的"不然于不然"，仅仅选取庄子在本篇中对实际孔子的"然于然"（孔学与庄学俗谛略有相合），又把庄子虚构的、反复充当庄学俗谛"因应外境"代言人的真际孔子，视为实际孔子，遂将本篇视为庄孔一家、庄子尊孔尊儒的主要证据。

题解

魏牟版初始本、刘安版大全本、郭象版删残本和古今《庄子》一切版本，"内篇众家并同"（陆序），《德充符》均为内篇第五。本书把庄子亲撰的《德充符》1871字，复原于魏牟版内篇第五。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文17字，删衍文8字，订讹文字，厘正误倒2处。

庄撰《德充符》，篇名读作："德充"之"符"。意为"真德充盈之符征"。

继《人间世》深入展开《养生主》第一寓言"庖丁解牛"之庄学俗谛"因应外境"之后，《德充符》深入展开《养生主》第二寓言"右师刖足"之庄学真谛"因循内德"。

全文可分六章，阐明身处伪道猖獗的险恶外境，"因循内德"的真人如何"因应外境"。

上篇兀者三章，阐明"才全而德形"、"内葆之而外荡"，难免近刑亏生。

下篇恶人三章，阐明"才全而德不形"、"内葆之而外不荡"，方能免刑全生。

因此《德充符》又是对《齐物论》"葆光"二义的深入阐发，即以"闻道"（《大宗师》）的"既其文"（《应帝王》），付诸"成道"（《大宗师》）的"既其实"（《应帝王》）。"才全"、"内葆之"，即"葆光"第一义：葆全真德。"德不形"、"外不荡"，即"葆光"第二义：自"逍"己德。

通篇晦藏的四境排行隐喻"伯↘仲↘叔↘季"（伯昏无人↘仲尼↘叔山无趾↘常季），是《逍遥游》动植四境象征的辅助系统。两者均寓庄学四境：至知↘大知↘小知↘无知。

上篇

一

鲁有兀者王骀

，从之游者，与仲尼相若。

常季问于仲尼曰

："王骀，兀者也。从之游者，与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？"

仲尼曰："夫子，圣人也。丘也直后而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎？奚假鲁国？丘将引天下而与从之。"

常季曰："彼兀者也，而王先生

，其与庸亦远矣。若然者，其用心也，独若之何？"

仲尼曰："死生亦大矣，而不得与之变。虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假，而不与物迁

，命物之化，而守其宗者也。"

常季曰："何谓也？"

仲尼曰："自其异者视之，肝胆胡越也

；自其同者视之，万物皆一也

。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和

；物视其所一，而不见其所丧；视丧其足，犹遗土也。"

常季曰："彼为己，以其知得其心，以其心得其常心，物何为聚之哉？"

仲尼曰："人莫鉴于流水，而鉴于止水

。唯止，能止众止

。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧4舜独也正，在万物之首

。幸能正生，以正众生

。夫葆始之征，不惧之实

。

勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者，而犹若是

；而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳目

，一知之所不4知

，而心未尝死者乎？彼且择日而登假

，人则从是也。彼且何肯以物为事乎？"

今译

鲁国有个被刖一足的王骀，从他游学的人，与仲尼相当。

常季问仲尼说："王骀，是被刖足的刑余之人。从他游学的人，与夫子平分鲁国。王骀立不施教，坐不议论。学者虚怀而往，充实而归。确有不言之教，不着形迹而德心化成天下之人吗？他是何等样人？"

仲尼说："夫子，是圣人。我只是落后一步而尚未前往追随。我也将以他为师，何况不如我之人？何止鲁国？我将引领天下人共同追随夫子。"

常季说："他是被刖足的刑余之人，却高于先生，可见他远非庸常之辈。如此之人，他运用德心，有何独特之处？"

仲尼说："死生也算大事了，但王骀的德心不随之改变。即使天覆地坠，也不能让王骀遗弃真德。他审察不须假借万物的天道，不随外物变迁，驾乘物之迁化，是笃守万物宗主的人。"

常季说："此言何意？"

仲尼说："从物德之量皆异观之，肝胆迥异如同胡越；从物德之质皆同观之，万物齐一于天道。如此观照之人，必将超越耳目对天地万物之好恶，而游心于物德总和之天道；洞观万物齐一于道，就能超越局部得失；王骀视其丧失一足，犹如遗落一块泥土。"

常季说："王骀为己达道，以其心知得悟德心，以其德心得悟众人的恒常德心，众人为何聚集在他身边？"

仲尼说："人不能鉴照于流水，只能鉴照于止水。唯有心如止水的至人，方能制止众人的盲动使之心如止水。物类受命于地，唯有松柏独葆正德，历经冬夏长青；人类受命于天，唯有尧舜独居正德，僭居万人之首。幸而至人自正己生，鉴照众生亦正己生。葆全初始真德的符征，就是德心无惧而充实。勇士一人，闯入九军称雄。求取虚名而自我要求的勇士，尚能如此；何况以天地为耳目感官，以万物为六骸腑脏，齐一心知于难以尽知之道，而德心从未死亡的至人呢？王骀即将登达无所假借的天道，众人才会追随他。他哪里会把是否有人追随当一回事？"

二

申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。

子产谓申徒嘉曰："我先出，则子止；子先出，则我止。"

其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰："我先出，则子止；子先出，则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？"

申徒嘉曰："先生之门，固有执政焉如此哉

？子悦子之执政，而后人者也

？闻之曰：'鉴明，则尘垢不止；止，则不明也

。久与贤人处，则无过。'今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎？"

子产曰："子既若是矣，犹与尧争善

！计子之德，不足以自反邪？"

申徒嘉曰："自状其过，以不当亡者众；不状其过，以不当存者寡

。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之

。游于羿之彀中

，然而不中者，命也

。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒

；而适先生之所，则废然而反

。不知先生之洗我以善邪？吾之自悟邪

？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾介者也

。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎？"

子产蹴然改容更貌曰："子无乃称！"

今译

申徒嘉，是被刖一足之人，而与郑相子产共同师事伯昏无人。

子产对申徒嘉说："我先出去，你就止步；你先出去，我就止步。"

第二天，又共堂同席而坐。子产对申徒嘉说："我先出去，你就止步；你先出去，我就止步。现在我要出去，你可以止步吗？还是不肯止步呢？你见到执政大臣竟不回避，你想与执政大臣平起平坐吗？"

申徒嘉说："先生门下，竟有如此执政大臣？你自喜执政俗位，而认为众人应居你后吗？我闻先生教诲：'镜子明净，尘垢就不留其上；尘垢停留其上，镜子就不明净。长久与贤人相处，就无过失。'如今你择取尊大的，是齐一万物的先生，却仍出言如此，不是太过吗？"

子产说："你已经这样了，还与尧争善！看看你的德性，不该自我反省吗？"

申徒嘉说："承认自己有过，以为自己不当亡足的人很多；不承认自己有过，以为自己不当存足的人很少。明白（无道之世难以免刑）是无可奈何之事而承受人运如同安于天命，唯有葆德之人方能做到。游走于后羿的靶心，却能不被射中，纯属天命。很多人因为双足健全而嘲笑我双足不全，我曾勃然大怒；但我来到先生这里，则不再愤怒而反思原因。不知是先生以上善之水洗涤我之德心呢？还是我之自悟呢？我追随夫子游学十九年，而夫子至今不知我是独足。如今你与我以德心相交，而你却专注于我的身形残缺，不是太过吗？"

子产怵然改容变色说："请你不要再说了！"

三

鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。

仲尼曰："子不谨！前既犯患若是矣

，虽今来，何及矣？"

无趾曰："吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存焉，吾是以务全之也

。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也？"

孔子曰："丘则陋矣。夫子胡不入乎

？请讲以所闻！"

无趾出。

孔子曰："弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补其前行之恶

，而况全德之人乎？"

无趾语老聃曰："孔丘之于至人，其未邪

？彼何宾宾以学子为

？彼且祈以诡幻怪之名闻

，不知至人之以是为己桎梏邪？"

老聃曰："胡不直使彼以死生为一条

，以可不可为一贯者

，解其桎梏，其可乎？"

无趾曰："天刑之，安可解？"

今译

鲁国有个被斩足趾的叔山无趾，用脚跟行走拜见仲尼。

仲尼说："你太不谨慎！从前既然犯法被斩足趾，即使今天再来求道，如何来得及呢？"

无趾说："我仅是不通世务而轻率使用我的身形，我因此失去足趾。今天我来求道，还有比足趾尊贵的德心存在，我因此务求葆全它。苍天无不覆盖，大地无不承载，我以夫子为天地，不料夫子如此重身轻德？"

孔子说："我太浅陋了。夫子何不请进？敬请讲授所闻之道！"

无趾告辞而出。

孔子说："弟子们努力啊！叔山无趾，是亏德受刑之人，仍然努力学道以便修复弥补从前所作之恶，何况全德之人呢？"

无趾对老聃说："孔丘距离至人之境，远未达到吗？他为何彬彬有礼向您请教？他将要祈求奇诡虚幻的名声，不知至人把名声视为自己的桎梏吗？"

老聃说："为何不直接告诉他把死生视为一体，无视外境认可、不认可而保持一贯，解除其桎梏，是否可行呢？"

无趾说："天道施刑于他的德心，我又怎能解除？"

下篇

四

鲁哀公问于仲尼曰

："卫有恶人焉，曰哀骀它

。丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请于父母曰'与为人妻，宁为夫子之妾'者，十数而未止也。未尝闻其有唱者也，常和人而已矣

。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹

；又以恶骇天下，和而不唱

，知不出乎四域

，且而雌雄合乎前

，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也。不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉

。闷然而后应，泛然而若辞

。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也

，若无与乐是国也。是何人者也？"仲尼曰："丘也尝游4于楚矣

，适见豚子食于其死母者，少焉眴若，皆弃之而走

。不见己焉尔，不得类焉尔

。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也

。战而死者，其人之葬也，不以翣资

；刖者之屦，无为爱之；皆无其本矣。为天子之诸御，不剪爪，不穿耳

；娶妻者止于外，不得复使

。形全犹足以为尔，而况全德之人乎

？今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。"

哀公曰："何谓'才全'？"

仲尼曰："死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也。日夜相代乎前，而知不能窥乎其始者也

，故不足以滑和

，不可入于灵府

；使之和豫

，通而不失于兑

；使日夜无隙

，而与物为春

，是接尔生时于心者也

。是之谓'才全'。"

"何谓'德不形'？"

曰："平者，水停之盛也。其可以为法也

，内葆之而外不荡也

。德者，成和之修也

。德不形者，物不能离也。"

哀公异日以告闵子曰

："始也，吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言

，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。"

今译

鲁哀公问仲尼说："卫国有个丑陋之人，叫哀骀它。男人与他相处，思恋不肯离去。女人与他相见，请求父母说'与其为人之妻，宁为夫子之妾'，十个也不止。未曾听他有所倡导，常常应和他人而止。没有君主之位用来救济他人脱离死地，没有聚敛财富用来填饱他人肚腹；又身形丑陋惊骇天下，应和而不倡导，心知并未超出国人，竟然男女聚合于前，这人必有异于众人之处。寡人把他召来一观，果然身形丑恶惊骇天下。与寡人相处，不足一月，寡人就已倾心其为人。不满一年，寡人就已信任他。正好鲁国没有宰相，寡人意欲托付国事。他沉默良久回应，泛泛似欲推辞。寡人羞愧啊，终究授予国政。没过多久，他辞别寡人而行。寡人郁闷若有所失，似乎鲁国无人再能让我快乐。这是何等样人？"

仲尼说："我曾游历楚国，恰好看见一群小猪在死母猪身上吃奶，片刻以后受惊，全都离弃母猪逃走。因为发现与己异样，觉得已非同类。小猪之爱母猪，并非爱其身形，而是爱其主宰身形的德心。战死之人，下葬无棺，无须棺饰仪仗；刖足之人，受刑亡足，无须爱惜鞋子；因为皆已无其根本。成为天子的嫔妃，不能剪指甲，不能穿耳孔；娶妻的臣仆止于外廷，不得役使于内廷。身形健全尚且如此可贵，何况葆全德心之人？如今哀骀它无言而使人信赖，无功而使人亲近，使人自愿授予国政，唯恐他不肯接受，这人必属才性健全而真德不形于外的至人。"

哀公问："什么叫'才性健全'？"

仲尼说："死生存亡，穷达贫富，贤与不肖的毁誉，饥渴冷暖，既是人事的变迁，也是天命的运行。昼夜有规律地交替相代于眼前，然而心知不能尽窥其终极驱使者，所以万物表象不足以滑乱德心之和顺，不可进入灵魂之府；使德心和顺愉悦，通达而不失门户；使德心日夜没有裂隙，而与万物同沐春风，就是承接你初生之时的真德于心。这就叫'才性健全'。"

哀公问："什么叫'真德不形于外'？"

仲尼说："所谓平，就像水之静止达于极盛。止水可以为人效法，就是内葆真德而不外荡。真德，就是成就和顺的修为。真德不形于外的至人，众人不能离开。"

哀公后来告诉闵子骞："原先，我面向南方而君临天下，执掌臣民之纲纪而忧虑其生死，我自以为已经至于通达之境。如今我听闻至人之言，深恐自己有其名而无其实，轻率使用我的身形而丧亡鲁国。我与孔丘，实非君臣，只是德友。"

五

闉跂支离无唇说卫灵公

，灵公悦之，而视全人

，其脰肩肩。

瓮㼜大瘿说齐桓公，桓公悦之，而视全人，其脰肩肩。

故德有所长，而形有所忘

。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘

。故圣人有所游，而知为孽，约为胶，得为接，工为商

。圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用得？不货，恶用商？四者天鬻也，天鬻者天食也。既受食于天，又恶用人？

有人之形，无人之情

。有人之形，故群于人

；无人之情，故是非不得于身

。渺乎小哉，所以属于人也；傲乎大哉，独成其天！

今译

闉跂支离无唇教诲卫灵公，灵公爱悦他，而后再看身形齐全之人，仅是其头由肩掮着。

瓮㼜大瘿教诲齐桓公，桓公爱悦他，而后再看身形齐全之人，仅是其头由肩掮着。

所以德心有其长处，而后身形有所丧忘。人若不能丧忘应当丧忘的身形，而丧忘不当丧忘的德心，就是真忘。所以圣人游心于道，视心知为妖孽，视誓约为胶漆，视自得为交接，视工巧为买卖。圣人不谋外物，何须心知？不伤万物，何须胶漆？无所丧失，何须自得？不贵财货，何须买卖？四者本是天赋真德，天赋真德是天道所赐精神食粮。既然真德受自天道，又何必外用于人境？

至人有众人的形貌，没有众人的俗情。有众人的形貌，故能与众人相处为群；没有众人的俗情，因而相对是非不沾于身。至人身形渺小，所以寄寓人境；至人德心博大，所以独成天道！

六

惠子谓庄子曰："人固无情乎？"

庄子曰："然。"

惠子曰："人而无情，何以谓之人？"

庄子曰："道与之貌，天与之形

，恶得不谓之人？"

惠子曰："既谓之人，恶得无情？"

庄子曰："是非吾所谓情也

。吾所谓无情者

，言人之不以好恶内伤其身

，常因自然而不益生也。"

惠子曰："不益生，何以有其身？"

庄子曰："道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精

，倚树而吟

，据梧而瞑

。天选子之形

，子以坚白鸣。"

今译

惠子对庄子说："至人可以没有众人之情吗？"

庄子说："可以。"

惠子说："既然没有众人之情，为何称之为人？"

庄子说："道施至人以人的容貌，天赐至人以人的身形，为何不可称之为人？"

惠子说："既然称之为人，怎能没有众人之情？"

庄子说："你所言之情非我所言之情。我所言至人没有众人之情，是说至人不以人道好恶内伤其身，总是因任天道自然，而不求增益其生。"

惠子说："不求增益其生，如何保有其身？"

庄子说："道施至人以人的容貌，天赐至人以人的身形，所以至人不以人道好恶内伤其身。如今你外驰你的心神，劳顿你的精力，背靠大树而与人争辩，身据梧桐而德心昏睡。天道选中你来明道，你却以坚白之辩鸣世。"

【附论】

《德充符》是因历代注家之误注，而对中国美学影响（误导）最为深远之篇。

上篇兀者三章，贬斥庙堂伪道"代大匠斫"之残酷暴虐，视顺应天道的无过者为有过而滥施刑教，造成刖足者多、全足者少的末世惨状，亦即《在宥》所言"今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也"，成疏所言"六国之时及衰周之世，残兀满路"，《左传·昭公三年》所言"踊贵屦贱"（假腿贵、鞋子贱）。旧多盲从郭象反注，谬解庄子以身形残缺为美，以身形残缺为德心充实之前提，与《逍遥游》"不夭斤斧"、《养生主》"无近刑"、《人间世》"无伤吾足"抵牾。

下篇恶人三章，三恶人并非身形真丑，而是以身喻心，应用《逍遥游》价值颠倒范式"天之香椿"="人之臭樗"，譬解"天之美人"="人之丑人"，贬斥庙堂伪道之价值颠倒。齐桓公、卫灵公、鲁哀公均属"代大匠斫"的悖道僭主，经过至人教诲无不改宗（虚构），从对至人"恶其有美"（《人间世》），变成视至人为至美。旧多盲从郭象反注，谬解庄子以身形丑陋为美，以身形丑陋为德心充实之前提，与《逍遥游》"毛嫱西施，人之所美也"、《人间世》"美成在久"抵牾。

全篇通过三兀者"才全"、"德形"而"近刑"，三恶人"才全"、"德不形"而"免刑"，一方面抨击庙堂伪道惩罚无过的顺道循德者，对被刑者寄予深切同情；另一方面告诫顺道循德的真人，身处伪道猖獗的险恶外境，唯有"善刀而藏之"、"才全而德不形，内葆之而外不荡"（"葆光"二义），方能"保身"、"全生"，"终其天年"。

通篇晦藏的四境排行隐喻，应用于内七篇之每一篇，是《逍遥游》四境动植范型的辅助系统，也是对庄学四境的重言自证。

第三章暗示的"孔子学于老聃"，原是《大宗师》孔子最终改宗的铺垫，其后成为外杂篇反复演绎填充的母题。

题解

魏牟版初始本、刘安版大全本、郭象版删残本和古今《庄子》一切版本，"内篇众家并同"（陆序），《大宗师》均为内篇第六。本书把庄子亲撰的《大宗师》2968字，复原于魏牟版内篇第六。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文23字，删衍文51字（含重简31字），订讹文26字，厘正误倒5处，移正错简2处61字。

庄撰《大宗师》，篇名读作："大"彼"宗师"。"大"，动词，训"取大"（《德充符》）。"宗师"，"道"之变文，证见第十二章许由称"道"为"吾师"。

全文可分十四章。上篇卮言七章，总结前五篇的"闻道"义理，亦即"既其文"（《应帝王》）。下篇寓言七章，譬解上篇总结的前五篇"闻道"理论，如何付诸"成道"实践，亦即"既其实"（《应帝王》）。因此前五篇预伏的"积厚"渐变，至此抵达大结局："小知"颜回、鷾鸸子"由卵化鲲"，成长而后改宗。"大知"孔子、惠施（卜梁倚）"由鲲化鹏"，超越而后改宗。"至知"藐姑射四子"且适南溟"，终成达道"至人"。

《人间世》业已深入展开《养生主》第一寓言"庖丁解牛"之庄学俗谛"因应外境"，《德充符》业已深入展开《养生主》第二寓言"右师刖足"之庄学真谛"因循内德"。《大宗师》进而深入展开《养生主》第三寓言"老聃之死"之庄学宗旨"顺应天道"。

《大宗师》是在《逍遥游》阐明庄学总纲、《齐物论》阐明为知"丧我"而"闻道"、《养生主》转入为行"存吾"而"成道"之后，总摄"闻道"、"成道"的终结之篇。王夫之曰："此七篇之大指，归于一宗者也。"

上篇

一

知天之所为，知人之所为者，至矣

。知天之所为者，天而生也

；知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知

。终其天年而不中道夭者，是知之盛也

。虽然，有患

。夫知有所待而后当

，其所待者特未定也

。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？

今译

知天道之所为，知人道之所为，方为知之至境。知天道所为之无限，就能彻悟天道生成万物；知人道所为之有限，就能以心知所知的有限所知，颐养心知所不知的无限天道。终其天年而不中途夭折于人道斧斤，堪称知之极盛。虽然如此，仍然有患。因为知识合于所待标准方称允当，然而知识所待标准实未确定。谁能明白我所言天道所为就是真人所为？谁能明白我所言真人所为就是天道所为？

二

且有真人而后有真知

。何谓真人？古之真人，不逆寡

，不雄成

，不谋事

。若然者，过而弗悔

，当而不自得也

。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热

。是知之能登假于道者也若此。

古之真人，其寝不梦，其觉无忧

；其食不甘

，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉

。屈服者，其嗌言若哇

。其嗜欲深者，其天机浅。

古之真人，不知悦生，不知恶死

；其出不欣，其入不拒

；翛然而往，翛然而来而已矣

。不忘其所始，不求其所终

；受而喜之，忘而复之

，是之谓不以心损4道

；不以人助天

，是之谓真人。若然者，其心忘

，其容寂，其颡頯

；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜，而莫知其极。

今译

况且先有真人而后才有真知。何谓真人？古之真人，不以众暴寡，不自雄有成，不谋划治人。如此之人，举世非其有过也不后悔，举世誉其有当也不自得。如此之人，登临高山不恐惧，潜入深水不濡湿，穿行烈火不灼热。这只有心知能够假借外物登达天道的真人方能如此。

古之真人，安寝不梦，觉醒无忧；吃饭不辨香甜，气息深沉绵长。真人的气息直达脚踵，众人的气息仅及咽喉。屈服于人道外境的众人，咽喉出言如同呕吐。身形嗜欲很深的众人，德心天机很浅。

古之真人，不知贪生，不知怕死；出道而生不感欢欣，入道而死不予抗拒；自逍己德往归彼道，自逍己德新生重来。不忘生命受始于何处，不求生命终结于何时；禀受生命而喜悦真德，丧忘生命而复归天道，丧忘生命而复归，这叫作不以心知减损天道；不以人道助长天道，这就叫真人。如此之人，德心丧忘，面容寂静，额头向天；凄清如秋与物同悲，温暖如春与物同乐，喜怒哀乐通达四季，与万物相宜，而不知其极限。

三

故圣人之用兵也

，亡国而不失人心

；利泽施乎万世，不为爱人

。故乐通物，非圣人也

；有亲，非仁也

；失时，非贤也

；利害不通，非君子也

；殉名失己，非士也

；亡身不真，非役人也

。是役人之役，适人之适

，而不自适其适者也。

今译

所以圣人看待兵事，宁愿亡国也不愿失去民心；利泽施及万世，不是为了爱人。所以乐于通物，必非圣人；亲疏有别，必非仁人；违失时势，必非贤人；不通利害，必非君子；殉名失己，必非士人；亏身而无真德，必非受役于天之人。这是受役于他人之役使，安适于他人之安适，而不安适于自己之安适的假人。

四

古之真人，其状峨而不凭，若不足而不承

：举乎其廓而不坚也

，张乎其虚而不华也，怲乎其似喜也

，催乎其不得已也，滀乎其进我色也，与乎其止我德也，广乎其似世也，傲乎其未可制也，连乎其似好闭也，闷乎其忘其言也。

以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也

；以礼为翼者，所以行于世也

；以知为时者，不得已于事也

；以德为循者

，言其与有足者至于丘也

，而人真以为勤行者也。

故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一

。其一，与天为徒；其不一，与人为徒

。天与人不相胜也，是之谓真人。

今译

古之真人，状貌高大而不凭借外物，有如不足而无力承担：待人宽容而不顽固，敞开虚怀而不浮华，忧愁而似喜悦，催迫于不得停止的天命，蓄积真德而进于容色，与物相宜而止德外荡，广袤如同世界，博大不可宰制，与世相连而似关闭，闷然沉寂而忘言语。

真人以因应刑教为根本，以因应礼教为辅翼，以心知因应时势，以真德因循天道。以因应刑教为根本，就能游刃有余于杀戮之网。以因应礼教为辅翼，就能行于世间与众人相处。以心知因应时势，就能处理不得停止的日常事务。以真德因循天道，就能与有足者同行而达至高丘，而他人误以为真是勤勉快行之人。

所以真人喜好天道始终如一，不喜好人道也始终如一。真人与天道一致始终如一，真人与人道不一致也始终如一。真人与天道一致，因此德心与天道同行。真人与人道不一致，因此身形与人道同行。德心与天道同行、身形与人道同行不相互取代，方可称为真人。

五

死生，命也；其有夜旦之常，天也

。人之有所不得与，皆物之情也

。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎

？人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎？

泉涸，鱼相与处于陆

。与其相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖

。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

今译

死生，是天道之命；犹如昼夜循环的恒常规律，都是天道使然。人类不得干预天道，是道生之物皆然之实情。唯有真人以天为父，而终身爱戴具象之天，何况高卓的抽象之道？众人只以为唯有君主高于自己，而终身效死君主，何况天道真宰？

泉水干涸以后，鱼类才会共同相处于陆地。与其处于陆地相互嘘气润湿，相互濡染唾沫，不如遨游江湖相互忘记。与其以尧为是而以桀为非，不如两忘尧是桀非而皈化天道。

六

夫藏舟于壑，藏山于泽，人谓之固矣

，然而夜半有力者负之而走，昧者不知也

。藏小大有宜，犹有所遁

。若夫藏天下于天下，而不得所遁，是恒物之大情也

。故圣人将游于物之所不得遁而皆存

，善夭善老，善始善终

。人犹效之

，而况万物之所系，而一化之所待乎？

今译

隐藏小舟于小壑，隐藏大山于大泽，众人以为牢固，然而半夜被至高之力背负移走，昏昧之人浑然不知。隐藏小物于小处、大物于大处而自以为合宜，万物仍有逃遁之处。唯有隐藏天下于天下，万物才无逃遁之处，这是万物永存的真实情形。所以圣人游心于万物不得逃遁而无不依存的天道，视早夭为善，也视长寿为善，视生命为善，也视死亡为善。众人对于圣人尚且愿意仿效，何况对于万物所系，而一切被化之物无不倚待的天道呢？

七

夫道，有情有信，无为无形

。可传而不可受

，可得而不可见

。自本自根

，未有天地，自古以固存

。神鬼神帝，生天生地

。在太极之上而不为高，在六极之下而不为深

。先天地生而不为久，长于上古而不为老。

狶韦氏得之，以契天地

；伏羲氏得之，以袭气母

；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息

；堪坏得之，以袭昆仑

；冯夷得之，以游大川

；肩吾得之，以处泰山

；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫

；禺强得之，立乎北极

；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终

；彭祖得之，上及有虞，下及五伯

；傅说得之，以相武丁，奄有天下

，乘东维，骑箕尾，而比于列星。

今译

道，真实可信，无为无形。可以心传而又不能实授，可以领悟而又不能看见。自为本根，未有天地之前，自古以来固存。神于鬼，神于帝，生出天，生出地。在太极之上而不自居为高，在六极之下而不自居为深。先天地生而不自居为久，长于上古而不自居为老。

狶韦氏有得于道，契合天地；伏羲氏有得于道，调和元气；北斗有得于道，终古不变；日月有得于道，终古不灭；堪坏有得于道，合于昆仑；冯夷有得于道，优游黄河；肩吾有得于道，处于泰山；黄帝有得于道，上登云天；颛顼有得于道，处于玄宫；禺强有得于道，立于北极；西王母有得于道，坐于少广，无人知其始，无人知其终；彭祖有得于道，上及虞舜，下及五霸；傅说有得于道，辅佐武丁，广有天下，死后驾乘东维，骑着箕尾，比肩于恒星。

下篇

八

南伯子葵问乎女偊曰

："子之年长矣，而色若孺子

，何也？"

曰："吾闻道矣。"

南伯子葵曰："道可得学邪？"

曰："恶！恶可！子非其人也

。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道

，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然。以圣人之道告圣人之才，亦易矣

。吾犹告而守之，叁日而后能外天下

；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物

；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生

；已外生矣，而后能朝彻

；朝彻而后能见独

，见独而后能无古今

，无古今而后能入于不死不生

。故杀生者不死，生生者不生

。其为物，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也

，其名为撄宁

。撄宁也者，撄而后成者也。"

南伯子葵曰："子独恶乎闻之？"

曰："闻诸副墨之子

，副墨之子闻诸络诵之孙

，络诵之孙闻之瞻明

，瞻明闻之聂许

，聂许闻之需役

，需役闻之於讴

，於讴闻之玄冥

，玄冥闻之参寥

，参寥闻之拟始。"

今译

南伯子葵问于女偊："你年事已长，然而容色一如婴儿，是何缘故？"

女偊说："我已得闻道术。"

南伯子葵说："我可否学习道术？"

女偊说："不！你不可以！你不是合适之人。卜梁倚有圣人的才具而无圣人的道术，我有圣人的道术而无圣人的才具，我想教他学习道术，他是否果真能够成为圣人呢？不是这样。以圣人的道术告诉圣人的才具，只是闻道容易，成道仍然不易。我告诉他之后仍要守护他，三天以后他方能丧忘天下；丧忘天下以后，我又守护他，七天以后他方能丧忘万物；丧忘万物以后，我又守护他，九天以后他方能丧忘生命；丧忘生命以后，方能一朝彻悟；一朝彻悟以后，方能洞见独立不改的道体；洞见独立不改的道体以后，方能丧忘古今；丧忘古今以后，方能与不死不生的道体同在。所以毁灭生命的道体不会毁灭，创造生命的道体不被创造。道体作用于万物，无一不送，无一不迎，无一不毁，无一不成，洞见独立不改的道体就能撄宁。所谓撄宁，就是不受外境撄扰而永远宁定，然后就能成就道术。"

南伯子葵问："你又如何得闻道术？"

女偊说："我得闻于辗转钞写的至文，辗转钞写的至文得闻于络绎口诵的至言，络绎口诵的至言得闻于亲见征象的澄明，亲见征象的澄明得闻于亲闻天籁的默许，亲闻天籁的默许得闻于必需躬行的力役，必需躬行的力役得闻于世代相传的歌谣，世代相传的歌谣得闻于玄幽冥漠的浑沌，玄幽冥漠的浑沌得闻于参合浑沌的寥一，参合浑沌的寥一得闻于宇宙之始的道无。"

九

子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰

："孰能以无为首，以生为脊，以死为尻？孰能知死生存亡之一体者

，吾与之友矣。"四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。

俄而子舆有病。

子祀往问之，曰："伟哉！夫造物者将以子为此拘拘也？"

曲偻发背，上有五管，颐隐于脐，肩高于顶，句赘指天

。阴阳之气，有沴其心；闲而无事，蹁跹而鉴于井

，曰："嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也？"

子祀曰："汝恶之乎？"

曰："亡。予何恶？浸假而化予之左臂以为卵，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙

；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉

？且夫得者，时也；失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓悬解也

。而不能自解者，物有结之

。且夫物不胜天久矣

，吾又何恶焉？"

俄而子来有病，喘喘然将死，其妻、子环而泣之。

子犁往问之，曰："叱！避！无怛化！"

倚其户与之语曰："伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？"

子来曰："父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不啻于父母，彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉

？夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也

。今大冶铸金

，金踊跃曰：'我且必为镆铘！'大冶必以为不祥之金。今一范人之形，而曰：'人耳！人耳！'夫造化者必以为不祥之人

。特范人之形而犹喜之

，若人之形者，万化而未始有极者也

，弊而复新

，其为乐可胜计邪

？今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉

？成然寐

，蘧然觉。"

发然汗出。

今译

子祀、子舆、子犁、子来四人相互交谈："谁能把道无视为头脑，把生命视为脊梁，把死亡视为屁股？谁能明白死生存亡同属一体，吾人与他就是朋友。"

四人相视而笑，莫逆于心，于是相互成为朋友。

不久子舆患病。

子祀前往慰问，说："伟大啊！造物者竟能让你身形如此拘挛？"

子舆佝偻驼背，五脏脉管居上，脸颊埋于肚脐，肩膀高于头顶，发髻上指天空。阴阳元气，有所撄扰他的德心；他悠闲而若无其事，蹁跹而鉴照于井，说："啊呀！造物者竟能让我身形如此拘挛？"

子祀问："你厌恶如此吗？"

子舆说："不。我为何厌恶？假如造物者把我的左臂逐渐物化为鸡蛋，我就用它孵出雄鸡；假如造物者把我的右臂逐渐物化为弹弓，我就用它射枭烤肉；假如造物者把我的屁股逐渐物化为车轮，把我的心神逐渐物化为骏马，我就因循其德驾乘马车，何须更换车驾？况且得生为人，则是时命；失生而死，则是顺化；安于时命而顺处物化，哀乐不能入于德心。这是古人所言的解除倒悬。而不能自解倒悬之人，是被外物有所结缚。况且道生之物永远不能战胜天道，我又何必厌恶物化而死？"

不久子来患病，喘气急迫即将死亡，他的妻儿环绕而哭泣。

子犁前往慰问，说："嗨！让开！不要惧怕（造化主宰的）物化！"倚着门户对子来说："伟大啊造化！又将把你物化为何物？又将带你何往？把你物化为老鼠的肝脏吗？把你物化为虫子的手臂吗？"

子来说："儿子对于父母，不论前往东西南北，唯命是从。阴阳对于人类，更加高于父母，造化驱使我趋近死亡而我不听，我就过于倔犟了，造化又有何罪？大地承载我之身形，用生命让我劳苦，用衰老让我闲佚，用死亡让我休息。所以造化使我得到生命是善待我，使我趋近死亡也是善待我。如今大匠用陶范铸造青铜，青铜跃起大叫：'必须把我范铸为镆铘！'大匠必将视为不祥之铜。如今我因一度曾被造化范铸为人形，就说：'必须把我范铸为人！必须把我范铸为人！'造化必将视为不祥之人。岂能仅被造化范铸为人形才肯喜悦？类似人形的物类，千变万化而未有终极，旧形弊坏而复生新形，物化的快乐怎能算清？如今一旦把天地视为冶炼万物的大炉，把造化视为范铸万物的大匠，那么我被重新范铸为何物不可以呢？我将完成此生而物化睡寐，又将变易物形而新生觉醒。"（说毕）发出一身大汗。

十

子桑户、孟子反、子琴张三人相与语曰

："孰能相与于无相与

，相为于无相为

？孰能登天游雾，挠眺无极

，相忘以生，无所终穷？"

三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。

蓦然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉

。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰："嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！尔已返其真

，而我犹为人猗！"

子贡趋而进曰："敢问临尸而歌，礼乎？"

二子相视而笑曰："是恶乎知礼意邪？"

子贡返，以告孔子，曰："彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变。无以命之，彼何人者邪？"

孔子曰："彼游方之外者也，而丘游方之内者也，外内不相及

。而丘使汝往吊之，丘则陋矣。彼方且与造物者为人

，而游乎天地之一气

。彼以生为附赘悬疣，以死为决肒溃痈

。夫若然者，又恶知死生先后之所在邪

？假于异物，托于同体

；忘其肝胆，遗其耳目

；返复终始，不知端倪

；茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉？"

子贡曰："然则夫子何方之依？"

孔子曰："丘，天之戮民也

。虽然，吾与汝共之。"

子贡曰："敢问其方？"

孔子曰："鱼相造乎水，人相造乎道

。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而性足

。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。"

子贡曰："敢问畸人？"

曰："畸人者，畸于人而侔于天

。故曰：天之小人，人之君子；

天之君子，人之小人也。"

今译

子桑户、孟子反、子琴张三人相互交谈："谁能相互一致而无须刻意一致，相互帮助而无须刻意帮助？谁能登临天空遨游云雾，超越阻挠眺望无极，相忘江湖而生，不惧死亡而终？"

三人相视而笑，莫逆于心，于是相互成为朋友。

蓦然之间，子桑户死了，尚未安葬。孔子闻知，派遣子贡前往协理丧事。一子在唱歌，一子在弹琴，相和而歌曰："哎呀桑户啊！哎呀桑户啊！你已返归天道真宰，而我们还要做人！"

子贡趋步进前说："请问面对死尸唱歌，合乎丧礼吗？"

二子相视而笑说："这人怎能明白礼之真意呢？"

子贡返回，告诉孔子，说："他们是何等样人？不事修行，而置形骸于度外，面对死尸唱歌，神色不变。我无从命名他们，他们是何等样人？"

孔子说："他们是游方之外的人，而我是游方之内的人，方外、方内其道不同。而我派你前往吊唁，我太浅陋啦。他们将要顺应造物者而做人，游心于天地的浑然一气。他们把生命视为多余赘疣，把死亡视为脓肿溃裂。如此之人，又怎会在乎死亡、生存、生前、身后寄寓于何种物形？他们身形假借于不同物类，德心寄托于同一道体；他们丧忘肝胆的表象之异，超越耳目的纷乱闻见；返归往复终始，不知极限的天道；不知其然地彷徨于尘俗之外，逍遥于无为之业。他们怎肯昏愦糊涂地盲从世俗礼仪，迎合众人的耳目观瞻？"

子贡问："那么夫子何所皈依？"

孔子说："我，是被天道刑戮德心之人。尽管如此，我愿与你共同皈依游方之外。"

子贡问："请问如何皈依游方之外？"

孔子说："鱼类相处于水，人类相处于道。相处于水的鱼类，穿行水池而颐养自给；相处于道的人类，无须治理而德性自足。所以说：鱼类相忘于江湖，人类相忘于道术。"

子贡说："请问何为畸人？"

孔子说："畸人，异于人道而符合天道。所以说：天道的小人，是人道的君子；天道的君子，是人道的小人。"

十一

颜回问仲尼曰

："孟孙才其母死

，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀

。无是三者，以善处丧盖鲁国。固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。"

仲尼曰："夫孟孙氏尽之矣，进于知矣

。唯简之而不得，夫已有所简矣

。孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知孰先，不知孰后

。若化为物，以待其所不知之化已乎

？且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉

？吾特与汝，其梦未始觉者邪

？且彼有骇形而无损心，有怛宅而无耗精

。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以宜也

，相与吾之耳矣

。庸讵知吾所谓吾之非吾乎

？且汝梦为鸟而唳乎天，梦为鱼而没于渊

，不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎

？造适不及笑，献笑不及排

。去排而安化

，乃入于寥天一。"

今译

颜回问仲尼说："孟孙才在母亲死亡以后，哭泣没有眼泪，内心没有伤悲，居丧没有哀容。三者皆无，却以善于处置丧事名冠鲁国。确有无其实而得其名之事吗？我一直奇怪此事。"

仲尼说："孟孙氏尽其心意了，胜于人道之知。仅因不能彻底简化丧礼，只好略有简化。孟孙氏不知万物为何有生，不知万物为何有死；不知万物何者居先，不知万物何者居后。你既被造化赋形为物，岂非唯有静待不可预知的物化吗？况且正在物化渐死之物，怎能知晓自己不会物化而死？暂时不死的新生之物，怎能知晓自己正在物化趋死？我与你，只是尚未大觉的梦中之人吧？而孟孙氏身形虽有惊骇而德心并未亏损，身宅虽有惊惧而精神并未耗散。孟孙氏独获大觉，所以众人哭泣他也哭泣，这是他尊重俗情的权宜，敷衍吾人之俗耳。怎能知晓吾人所言吾人其实并非吾人？再说你梦为飞鸟则鸣于天空，梦为游鱼则潜入深渊，不知如今非议孟孙的你，究竟是已获大觉者？抑或是陷溺大梦者？相遇安适来不及发笑，真心发笑来不及排练。摈去排练而安于造化，方能入于寥廓道一。"

十二

鷾鸸子见许由。

许由曰："尧何以资汝？"

鷾鸸子曰："尧谓我：'汝必躬服仁义，而明言是非。'"许由曰："尔奚来为只

？夫尧既黥汝以仁义，而劓汝以是非矣

，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之途乎？"

鷾鸸子曰："虽然，吾愿游于其藩。"

许由曰："不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。"

鷾鸸子曰："夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉锤之间耳

。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓

，使我乘成以随先生邪？"

许由曰："噫！未可知也！我为汝言其大略

：吾师乎！吾师乎

！齑万物而不为义，泽及万世而不为仁

；长于上古而不为老

，覆载天地、刻雕众形而不为巧

。此所游矣。"

今译

鷾鸸子拜见许由。

许由问："唐尧对你有何教导？"

鷾鸸子说："唐尧教导我：'你必须躬行服膺仁义，而且明确判断是非。'"

许由说："那你何必来见我？唐尧已用仁义雕琢了你，又用是非阉割了你，你将凭什么遨游于逍遥自适、物化无尽的造化通途？"

鷾鸸子说："尽管如此，我愿意悠游于天道之域。"

许由说："不行。盲人无法与之分享眉目容色的美好，瞎子无法与之同赏青黄黼黻的奇观。"

鷾鸸子说："无庄得闻道术以后不再自居其美，据梁得闻道术以后不再自居其力，黄帝得闻道术以后不再自居其知，都是造化大炉锤炼所致。怎能认定造物者不能消除我受到的雕琢，修补我受到的阉割，让我乘上成道之车而追随先生呢？"

许由说："唉！或许不无可能！我为你言说道术大略吧：天道吾师啊！天道吾师啊！粉碎万物而不以为义，泽被万世而不以为仁；年长于上古而不以为老，覆天载地、雕刻万类而不以为巧。这就是德心遨游的至境。"

十三

颜回曰："回益矣。"

仲尼曰："何谓也？"

曰："回忘礼乐

矣。"

曰："可矣，犹未也。"

他日复见曰："回益矣。"

曰："何谓也？"

曰："回忘仁义矣。"

曰："可矣，犹未也。"

他日复见曰："回益矣。"

曰："何谓也？"

曰："回坐忘矣。"

仲尼蹴然曰："何谓坐忘？"

颜回曰："堕其肢体，黜其聪明

；离形去知，同于大通

。此谓坐忘。"

仲尼曰："同则无好也，化则无常也

。尔果其贤乎？丘也请从而后也。"

今译

颜回说："我进益了。"

仲尼说："有何进益？"

颜回说："我丧忘礼乐了。"

仲尼说："很好，仍然不够。"

不久颜回又进见说："我又进益了。"

仲尼说："又有何进益？"

颜回说："我丧忘仁义了。"

仲尼说："很好，仍然不够。"

不久颜回又进见说："我又进益了。"

仲尼说："又有何进益？"

颜回说："我坐忘了。"

仲尼吃惊说："何为坐忘？"

颜回说："丧忘肢体，贬黜聪明；离弃身形而摈去心知，德心玄同天道。此为坐忘。"

仲尼说："德心玄同天道就无所偏好，顺应造化做人就无所拘执。你果真如此贤明吗？请允许我追随于后。"

十四

子舆与子桑为友

，而霖雨十日。

子舆曰："子桑殆病矣！"裹饭而往食之。

至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰："父邪！母邪！天乎！人乎！"有不任其声，而趋举其诗焉。

子舆入曰："子之歌诗，何故若是？"

曰："吾思夫使我至此极者而弗得也

。父母岂欲吾贫哉

？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉

？求其为之者而不得也

，然而至此极者，命也夫！"

今译

子舆与子桑互为德友，而雨连下十天。

子舆说："子桑大概病了吧！"裹上饭食，前往看望子桑。

到了子桑门前，便听见子桑如歌如哭，鼓琴而歌："父啊！母啊！天啊！人啊！"子桑似乎不能掌控其声，而是急促吟哦诗句。

子舆进屋说："你之诵诗，为何如此？"

子桑说："我思索是谁使我生命将终却未能尽得天道。父母岂愿使我物德贫薄？上天无私地覆盖万物，大地无私地承载万物，天地岂愿使我物德贫薄？寻求使我物德贫薄者而不得，然而我生命将终却未能尽得天道，岂非天命！"

【附论】

《大宗师》是前五篇的总结之篇。

上篇卮言七章，结构井然有序（详见上篇校注）。

下篇寓言七章，先以第八道术九阶章，譬解第七道论章。继以明死三章（九、十、十一），譬解达道必先明死。继以第十二息黥补劓章，譬解鄙弃人道方能达于天道。再继以第十三坐忘人道章，虚构孔、颜互息互补，鄙弃人道而改宗天道。最后以第十四道极二子章，譬解至人达于道术，永不自矜尽知天道。

下篇寓言七章，同样结构井然，既合本篇通篇结构，又合内七篇总体结构，决非随机任意排列。

题解

魏牟版初始本、刘安版大全本、郭象版删残本和古今《庄子》一切版本，"内篇众家并同"（陆序），《应帝王》均为内篇第七。本书把庄子亲撰的《应帝王》1086字，复原于魏牟版内篇第七。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文2字，删衍文字，订讹文9字，厘正误倒2处。

庄撰《应帝王》，篇名读作：应yìng帝之王。应，训顺应、因应，非训应yīng该。"帝"、"王"二字，不可连读。"帝"指天道，"王"指"王德之人"（外篇《天地》所引庄言）、"素王"（外篇《天道》）。篇名读法之本篇内证：全文七章，前六章五见"王"而未见"帝"，第七章三见"帝"而未见"王"。篇名读法之异篇外证：《养生主》"帝之悬解"，"帝"指天道。《齐物论》"王倪"、《德充符》"王骀"，"王"均指"王德之人"。

庄子之时，"王"是人的顶级名相，"帝"不可用于人。然而庄子之时，"人王"僭称"天帝"已露端倪。前288年秦昭王、齐湣王僭称"西帝"、"东帝"，旋即失败。

后于庄子的荀况，始创"帝王术"，韩非、李斯学之，进献秦王嬴政。近人王闿运亦治"帝王术"，杨度学之，进献总统袁世凯。古今士人所治"帝王术"，均非"自为帝王之术"（此为灭族之罪），均为"使王称帝之术"，无不进献于尚未称"帝"之人，从不进献于业已称"帝"之人。荀况"帝王术"之"帝王"，同于鲁仲连"义不帝秦"之"帝秦"，"帝"均为动词，"王"、"秦"（秦王）均为名词，均不连读为名词。

庄子殁后六十五年（前221），李斯运用学于荀况的"使王称帝之术"，帮助韩非信徒秦王嬴政以"人王"僭称"天帝"，终获成功。

郭象反注："夫无心而任乎自化者，应为帝王也。"误训"应"为"应该"，又以"人王"成功僭称"天帝"以后的悖道史实，倒释"人王"僭称"天帝"之前的顺道文本，错误连读"帝王"为名词，全反庄义。

"应帝之王"，兼寓二义：第一义，顺应真帝（天道真宰）的王德之人。第二义，因应假帝（人道假宰）的王德之人。第五章核心寓言，至人壶子寓第一义，寓言情节寓第二义。第六章点题卮言，"无为名尸"至"亦虚而已"寓第一义，"至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤"寓第二义。

全文可分七章，寓言六章，卮言一章。

前四章之四寓言，分别阐明道家价值序列"道↘德↘仁↘义"，贬斥庙堂伪道之"仁义=道德"。

第五章之巫相壶子寓言，是本篇核心寓言。完整阐明"既其文"的"闻道"之后，如何"既其实"地付诸"成道"实践。首篇《逍遥游》预伏的内七篇最大悬案列子"犹有所待"，至此抵达大结局。

第六章为卮言章，阐明终极至人论。

第七章之浑沌寓言，是内七篇的收尾总寓言，回应内七篇的开篇总寓言"鲲化为鹏"。

《应帝王》是《大宗师》总摄为知"丧我"而"闻道"、为行"存吾"而"成道"之后，猛烈批判庙堂伪道的庄学"政论"之篇。

一

啮缺问于王倪

，四问而四不知

。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。

蒲衣子曰："尔乃今知之乎？有虞氏不及泰氏

。有虞氏，其犹臧仁以要人

，亦得人矣，而未始出于非人

。泰氏，其卧徐徐，其觉盱盱

；一以己为马，一以己为牛

；其知情信

，其德甚真

，而未始入于非人。"

今译

啮缺问道于王倪，四问而四不知。啮缺因而雀跃大喜，前去转告蒲衣子。

蒲衣子说："你如今明白了吗？虞舜不及伏羲。虞舜，他仍然希望褒奖仁以约束民众，也得到了民众拥戴，然而动机尚非出于非议真人。伏羲，他寝卧之时悠闲安宁，醒觉之时逍遥自适；一时以为自己是马，一时以为自己是牛；其知真实可信，其德甚为纯真，因而没有入于非议真人的危险。"

二

肩吾见狂接舆。

狂接舆曰："日中始何以语汝？"

肩吾曰："告我：'君人者以己出经式义

，庶民孰敢不听而化诸？'"

狂接舆曰："是欺德也

！其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也

。夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣

。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患

，尔曾二虫之无知！"

今译

肩吾拜见佯狂的接舆。

佯狂的接舆问："日中始对你有何教诲？"

肩吾说："教诲我说：'君临众人者以己意颁布法令、规定正义，庶民谁敢不听而接受教化？'"

佯狂的接舆说："这是欺骗民众的伪德！如此治理天下，犹如入海凿河而使蚊背山。圣人治理天下，是治理外物吗？自正己生而后躬行天道，仅做确实力所能及之事而止。况且小鸟尚知高飞以躲避弓矢网罗之害，鼷鼠尚知深挖洞穴于神丘之下以躲避烟熏挖掘之患，你竟比鸟鼠二虫还要无知！"

三

无根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人，而问焉

，曰："请问为天下？"

无名人曰："去！汝鄙人也。何问之不豫也

？予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽渺之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野

。汝又何暇以治天下感予之心为？"

又复问。

无名人曰："汝游心于淡，合气于漠

，顺物自然而无容私焉

，而天下治矣。"

今译

无根漫游殷阳，来到蓼河岸边，恰好遇见无名人而问："请问如何有为于天下？"

无名人说："去！你这鄙陋之人，为何问出令人不快的问题？我正要顺应造物者而做人，做够以后就驾乘莽渺之鸟，飞出六合之外，遨游于无何有之乡，静处于空旷无垠之野。你怎么有空用治理天下撄扰我的德心？"

无根又问。

无名人说："你只须遨游德心于恬淡，冥合神气于浑沌，顺从万物之自然而不存偏私之心，而后天下就得到治理了。"

四

阳子居见老聃曰

："有人于此，响疾强梁

，物彻疏明

，学道不倦

。如是者可比明王乎？"

老聃曰："是於圣人也

？胥易技系

，劳形怵心者也

。且也虎豹之文来畋，猿狙之便来藉

，如是者可比明王乎？"

阳子居蹴然曰："敢问明王之治？"

老聃曰："明王之治，功盖天下，而似不自己

；化贷万物，而民弗恃

；有莫举名，使物自喜

；立乎不测，而游于无有者也。"

今译

阳子居拜见老聃说："有人在此，反应迅疾，强壮有力，通彻明物，学道不倦。如此之人，可否视为圣明之王？"

老聃说："这算什么圣人？胥吏容易心系末技，这是劳苦身形而惊扰德心之人。况且虎豹的斑纹招来猎杀，猿猴的便捷招来捕捉，如此之人可以比于圣明之王吗？"

阳子居惭惶地问："请问圣明之王如何治理天下？"

老聃说："圣明之王治理天下，功绩覆盖天下，而似并非自己之功；化育施及万物，而民众无须倚待；有些民众不知其名，听任万物自喜；而他立足于深不可测的道极，遨游于无有形迹的道体。"

五

郑有神巫曰季咸

，知人之死生存亡、祸福寿夭

，期以岁月旬日若神

。郑人见之，皆弃而走。

列子见之而心醉

，归以告壶子曰

："始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。"

壶子曰："吾与汝既其文，未既其实

。尔固得道欤

？众雄4而无雌，尔又奚卵焉

？尔以道与世抗，必信，夫故使人得而相汝

。尝试与来，以予示之。"

明日，列子与之见壶子。

出而谓列子曰："嘻！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬数矣

。吾见怪焉，见湿灰焉。"

列子入，泣涕沾襟以告壶子。

壶子曰："向吾示之以地文，萌乎不震不止

。是殆见吾杜德机也

。尝又与来。"

明日，又与之见壶子。

出而谓列子曰："幸矣！子之先生遇我也

。有瘳矣，痊然有生矣

。吾见其杜权矣。"

列子入，以告壶子。

壶子曰："向吾示之以天壤

，名实不入

，而机发于踵

。是殆见吾善者机也

。尝又与来。"

明日，又与之见壶子。

出而谓列子曰："子之先生不斋，吾无得而相焉。试斋，且复相之。"

列子入，以告壶子。

壶子曰："向吾示之以太冲莫朕

。是殆见吾衡气机也

。

鲵桓之渖为渊

，止水之渖为渊

，流水之渖4为渊

。渊有九名，此处三焉

。尝又与来。"

明日，又与之见壶子。

立未定，自失而走。

壶子曰："追之！"

列子追之不及，返以报壶子曰："已灭矣，已失矣，吾弗及矣。"

壶子曰："向吾示之以未始出吾宗

。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为递靡，因以为波流，故逃也。"

然后列子自以为未始学而归

。三年不出

，为其妻爨

，食豕如食人

，于事无与亲

。雕琢复朴

，块然独以其形立

。纷然而封哉

，一以是终。

今译

郑国有位神巫名叫季咸，能够预知他人的死生存亡、祸福寿夭，精确到年月旬日而灵验如神。郑国民众看见他，无不避开逃走。

列子见了他却心醉神迷，回去告诉壶子："原先我以为夫子的道术已达至境，没想到又有达至更高之境的人。"

壶子说："我已对你穷尽了道术的理论，尚未穷尽道术的实践。你难道以为尽得道术了？像众人一样自雄而不知守雌，你又怎能孵出成道之蛋？你以得道自雄而与世俗相抗，必有征象外显，所以使季咸得以看透你。你尝试请季咸来，我为你演示一下。"

明天，列子请季咸来为壶子看相。

季咸出来对列子说："嘻嘻！你的先生快死了，活不成了，不会超过十天。我看见了怪相，看见了湿透的死灰。"

列子进去，泣涕沾襟地转告壶子。

壶子说："刚才我对他示以大地之象，此象的符征是不动不静。他大概以为我的物德生机业已杜息。你请他明天再来。"

第二天，列子又请季咸来为壶子看相。

季咸出来对列子说："幸运啊！你的先生遇到我。有救了，已有痊愈新生之象。我看见堵塞的生机已有变化。"

列子进去，转告壶子。

壶子说："刚才我对他示以天地之象，此象的符征是致无名实，而生机发自脚踵。他大概以为我的物德生机已有好转。你请他明天再来。"

第三天，列子又请季咸来为壶子看相。

季咸出来对列子说："你的先生未曾斋戒，我无法为他看相。请他斋戒，我再为他看相。"

列子进去，转告壶子。

壶子说："刚才我对他示以冲虚无征的道有之象。他大概看见我的先天元气与后天生机均衡静止。鲸鲵盘桓的水域是一处渊海，止水所处的水域也是一处渊海，流水所处的水域又是一处渊海。天下渊海共有九处，这是其中三处。你请他明天再来。"

第四天，列子又请季咸来为壶子看相。

季咸尚未站定，惊慌失措地转身逃跑。

壶子说："快去追他！"

列子追之不及，回来报告壶子说："他没影了。我看不见了。没能追上。"

壶子说："刚才我对他示以万物所宗的道无之象。我与季咸推移屈伸，季咸不知给谁看相，于是仅见递嬗变幻之象，于是仅见水波流动之象，所以只能逃走。"

此后列子自知学道未成而回家。三年不出家门，为妻子添柴做饭，养猪如同育人，对事不分亲疏。息补雕琢复归纯朴，如同土块一样独立于天地之间。自我封闭于纷乱俗世之外，一直如此直到终其天年。

六

无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主

。体尽无穷，而游无朕

。尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已

。至人之用心若镜

，不将不迎，应而不藏

，故能胜物而不伤。

今译

不要成为名声的占居者，不要成为谋略的府库，不要成为政事的担任者，不要成为知识的主宰。体悟穷尽宇宙万物之根本，遨游德心于似无征象的彼岸天道。穷尽自身禀受于天道的全部物德，而又永不自得，仅是永葆德心冲虚而止。至人运用德心如同镜子，不送不迎，因应万物而无所隐藏，所以能够胜物而不被外物伤害。

七

南海之帝为倏，北海之帝为忽

，中央之帝为浑沌。

倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚厚。

倏与忽谋报浑沌之德

，曰："人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。"

日凿一窍

，七日而浑沌死。

今译

南海之帝名叫倏，北海之帝名叫忽，中央之帝名叫浑沌。

倏与忽时常相遇在浑沌之地，浑沌款待他们甚厚。

倏与忽商量报答浑沌的厚德，说："他人都有七窍以便视听食息，浑沌偏偏没有，我们尝试为他凿开七窍吧。"

每天为浑沌凿开一窍，第七天浑沌死了。

【附论】

《应帝王》是内七篇最后一篇，全篇结构，既合于篇内小循环，又合于七篇大循环。

第一章贬斥俗王"臧仁"，第二章贬斥俗王"式义"，第三章褒扬素王"明德"，第四章褒扬明王"顺道"，第五章演示真道战胜伪道，第六章褒扬至人顺道循德，第七章贬斥"道分为德"。七章井然有序地阐明道家价值序列"道↘德↘仁↘义"，构成篇内小循环。

《应帝王》末章"浑沌之分"，导致失"道"后"德"，是内七篇的终篇总寓言。《逍遥游》首章"鲲化为鹏"，旨在由"德"返"道"，是内七篇的开篇总寓言。两者首尾衔接，构成七篇大循环。内七篇的结构循环，《寓言》称为"始卒若环，莫得其伦"，是对天道"返复终始，不知端倪"（《大宗师》）的仿拟。

庙堂伪道"黥劓"、"雕琢"天下，为民众开其"聪明"，对其浑沌真德开凿七窍，所以庄子亲撰七篇，对盲从庙堂伪道的民众，予以"息黥补劓"，"雕琢复朴"，"黜其聪明"，息补七窍，"为天下浑其心"（《老子》）。

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正编下 魏牟版外篇二十二（1）

题解

《寓言》被先于刘安的贾谊《鵩鸟赋》、《韩诗外传》钞引，必在魏牟版外篇。刘安版仍在外篇，郭象版贬入杂篇。向秀《庄子注》"有外无杂"（陆序），郭象版杂篇《寓言》却有陆引向注，证明郭象移外入杂。

本书把魏牟版、刘安版外篇《寓言》939字，复原于魏牟版外篇第一。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文9字，删衍文3字，订讹文5字。

《寓言》文风内敛含蓄，意旨支离隐晦，撰者当为庄子弟子蔺且。著录庄子一事"庄惠辩孔"，当属亲历亲闻。旧多误将《寓言》视为"庄子自序"，无据。

蔺且，宋人，庄子弟子，约生于前340年，约卒于前260年（《山木》辨析八）。其名仅见《山木》，先秦别书不载，是"葆光"不耀、"才全而德不形"的终生践行者。兼知天之所为、人之所为，先秦诸子鲜有能及。

蔺撰《寓言》，可分六章。篇旨是抉发内七篇之"三言"构成（寓言、重言、卮言）、循环结构、"改宗"范式、"道术"九阶等重要奥义。

第一开篇卮言章，抉发内七篇之三言构成、循环结构。"重chóng言"，郭象误读为"重zhòng言"，误导后世一千七百年。

第二庄惠辩孔章，抉发内七篇两个"孔子"及其"孔子改宗"范式。

第三孔斥曾参章，仿拟内七篇"孔子改宗"范式，贬斥"实际孔学"传人曾参。

第四颜氏学道章，仿拟《大宗师》"成道九阶"，褒扬"真际孔学"传人颜氏（颜回）。

第五魍魉问影章，仿拟《齐物论》"魍魉问影"，贬斥"以隶相尊"、"役人之役"的庙堂伪道。

第六阳子悟道章，抉发内七篇宗旨自"逍"己德、"遥"达彼道，兼明庄学源于老学。

《寓言》抉发内七篇奥义甚多，在蔺撰五篇中、魏牟版外篇二十二中，重要性均居首位。郭象把内七篇以外重要性居首的《寓言》，从地位稍逊的外篇，贬入地位最低的杂篇，并予篡改曲解，是其反注《庄子》的重要组成部分。

一

寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。

寓言十九，藉外论之

。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也

：与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之。

重言十七

，所以己4言也

。是为耆艾，年先矣

。而无经纬本末以期来者，是非先也

。人而无以先人，无人道也

。人而无人道，是之谓陈人。

卮言日出，和以天倪

，因以蔓衍，所以穷年

。不言则齐

，齐与言不齐，言与齐不齐也

。故曰："言无言。"

言无言，终身言，未尝言

。终身不言，未尝不言

。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然

。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可

。非卮言日出，和以天倪，孰得其久

？万物皆种也，以不同形相禅

，始卒若环，莫得其伦，是谓天均

。天均者，天倪也。

今译

（内七篇）寓意之言十分之九，重复之言十分之七，支离之言随机而出，融和以道极。

寓意之言十分之九，假借外物论说义理。正如父亲不为儿子做媒。父亲赞誉儿子，不如他人赞誉儿子。并非父亲之过，而是他人之过：与己相同则呼应，不与己同则反对；同于自己则是之，异于自己则非之。

重复之言十分之七，运用吾师自己之言。年纪先于他人，就是长者。然而长者若无经纬本末启发后生，那就难称先生。人的见识不能先于他人，必无他人称道。长者若无他人称道，只宜称为陈腐之人。

支离之言随机而出，融和以道极。因任道极而蔓衍，以此穷尽其天年。不言则万物齐一，万物齐一与言说万物齐一并不齐一，名相之道与实体之道也不齐一。所以说："言说能够致无的假言。"

言说能够致无的假言，即便终身有言，如同未曾有言。否则终身不言，心中未尝不言。有自身值得认可之物，有自身不值得认可之物；有自身值得肯定之言，有自身不值得肯定之言。如何肯定每物假名？就是肯定每物假名的相对意义。如何不肯定每物假名？就是不肯定每物假名的绝对意义。如何认可每物自身？就是认可每物自身的相对价值。如何不认可每物自身？就是不认可每物自身的绝对价值。每物假名固有相对意义，每物自身固有相对价值。没有一物的假名没有相对意义，没有一物的自身没有相对价值。若非支离之言随机而出，融和以道极，（内七篇）怎能传之久远？万物均含天道的种子，以不同形貌嬗变，首尾衔接有如圆环，难以得其端倪，所以称为天道之轮。天道之轮，就是道极。

二

庄子谓惠子曰

："孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之。未知今之所谓是之非五十九非也？"

惠子曰："孔子勤志服知也。"

庄子曰："孔子谢之矣，而其未之尝言

。孔子云：'夫受才乎大本

，复灵以生

，鸣而当律，言而当法

。利义陈乎前而好恶是非，直服人之口而已矣

。使人乃以心服而不敢强立，定天下之定

。已乎！已乎！吾且不得及彼乎？'"

今译

庄子对惠施说："孔子活到六十岁而后思想发生变化，初始所是，最终非之。不知孔子六十以后所是，是否五十九年所非呢？"

惠施说："这是孔子勤勉励志，服从真知。"

庄子说："孔子恐怕敬谢你的谬赞，尽管未曾这样说过。孔子曾说：'万物禀受才德于天道根本，复归性灵以终其生。鸣唱当合音律，言说当合法则。利与义陈列于眼前而强立好恶是非，只能折服他人之口罢了。使人心悦诚服而不敢强立（好恶是非），方能安定于天下固有的安定。停止吧！停止吧！我尚且不能企及彼岸天道吗？'"

三

曾子再仕而心再化

，曰："吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千钟而不洎亲，吾心悲。"

弟子问于仲尼曰

："若参者，可谓无所悬其罪乎？"

曰："既已悬矣！夫无所悬者，可以有哀乐乎

？彼视三釜三千钟

，如鹳雀蚊虻相过乎前也。"

今译

曾子两次出仕而心情有所变化，说："我于双亲健在之时出仕，俸禄三釜而内心快乐；后来出仕，俸禄三千钟而不能奉养双亲，吾心悲戚。"

弟子问仲尼说："像曾参这样，可否视为心无悬系而无过失呢？"

仲尼说："曾参已经心有悬系了！心无悬系的人，还会有所哀乐吗？至人看待三釜与三千钟，如同鹳雀蚊虻飞过眼前。"

四

颜成子游谓东郭子綦曰

："自吾闻子之言也

，一年而野，二年而从，三年而通

，四年而物，五年而人来

，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死不知生，九年而大妙。"

今译

颜成子游对东郭子綦说："自从我得闻夫子教诲，一年由文返野，二年顺从内德，三年与道相通，四年与物齐同，五年众人来亲，六年鬼神来舍，七年天然有成，八年不知死生，九年达道大妙。"

五

生有为，死也

。劝公以其私，死也，有自也

；而生，阳也，无自也

。而果然乎

？恶乎其所适？恶乎其所不适

？天有历数，地有人据，吾恶乎求之

？莫知其所终，若之何其无命也？莫知其所始，若之何其有命也

？有以相应也，若之何其无鬼邪？无以相应也，若之何其有鬼邪？

众魍魉问于影曰

："若向也俯而今也仰，向也括撮而今也披发，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？"

影曰："搜搜也，奚稍问也

！予有而不知其所以

。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也

。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也

。彼，吾所以有待邪

？而况乎以有待无者乎

！彼来，则我与之来；彼往，则我与之往；彼徜徉，则我与之徜徉

。徜徉者，又何以有问乎？"

今译

生而悖道有为，乃是自蹈死地。劝诱天下为公以成其私，就是劝诱天下蹈于死地，乃是坚执自我；然而生命，应由阳气驱动，不可坚执自我。然而（人道）果真对吗？吾人应该适于何道？吾人不应适于何道？天上既有天道历数，地上又有人道凭据，吾人应该求索何道？不知天道终始，怎能断言必无天道定命？不知人道终始，怎能断言必有人道定命？天道既有相应征象，怎能断言必无鬼神之历数？人道既无相应征象，怎能断言必有鬼神之凭据？

众魍魉问影子说："你原先俯地而如今仰天，原先绾髻而如今披发，原先安坐而如今起立，原先行走而如今止步，是何缘故？"

影子说："区区小事，何足一问！我有假形，然而不知假形倚待的凭据。我，就像蝉壳，蛇皮，形似人而实非人。火光与日光，使我屯聚产生；阴天与黑夜，使我代谢消失。有真形的彼人，岂非我有所倚待的凭据？何况你们虽有假形却倚待于无真形的我呢？彼人来，我就与之同来；彼人往，我就与之同往；彼人徘徊，我就与之一起徘徊。你我他无不适人之适而徘徊，你们又何必问我（为何毫无特操）？"

六

阳子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。

老子中道仰天而叹曰："始以汝为可教，今不可也。"

阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前曰："向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其过。"

老子曰："尔睢睢，尔盱盱

，尔谁与居？大白若辱，盛德若不足。"

阳子居蹴然变容曰："敬闻命矣！"

其往也，舍迎将

。其家公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶

。其返也，舍者与之争席矣。

今译

阳子居南行前往沛邑，老聃西游秦国，相约于郊外，行至桥梁而遇见老子。

老子行至半路仰天叹气说："原先以为你可以教诲，如今方知不可教诲。"

阳子居不敢答话。跟随老聃行至旅舍，服侍洗漱递巾送梳，脱鞋门外，膝行而前说："刚才弟子想问夫子，夫子行路无暇，因此不敢。如今夫子有闲，请问我之过错。"

老子说："你神态傲慢，目光骄矜，你能与谁共处？大白当如有污，盛德当如不足。"

阳子居羞愧变色说："敬受教诲！"

阳子居南行之时自矜自得，旅舍既迎又送。男主人铺设坐席，女主人递巾送梳，客人避席侧身，烤火者避开灶旁。阳子居北归之时不再自矜自得，客人已敢与他争抢坐席了。

题解

《山木》被后于魏牟的《吕览》、《韩非子》、先于刘安的《韩诗外传》钞引，必在魏牟版外篇。刘安版、郭象版仍在外篇。

本书把魏牟版、刘安版、郭象版外篇《山木》2212字，复原于魏牟版外篇第二。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文26字，删衍文6字，订讹文27字，厘正误倒3处。

《山木》重要性仅次于《寓言》，在魏牟版外篇中，当居《寓言》之后。文风内敛含蓄，意旨支离隐晦，撰者当为庄子弟子蔺且（其名仅见《山木》）。著录庄子三事"庄论间世"、"庄过魏王"、"庄子悟道"，当属亲历亲闻。

蔺撰《山木》，可分十章。篇名取自首句二字，兼扣《人间世》末章"山木，自寇也"，篇旨是抉发《人间世》之"间世"奥义，兼及内七篇其他要义。

第一开篇章的庄子之言，即为总领全篇的卮言。交叉对比的庄子三章、孔子三章，深化篇旨。第十终篇章，由阳子（隐指庄子的道家前辈杨朱）终极论道。

庄子三章，著录其师庄子之重要生平事迹：第一章，著录蔺且受教于庄子的"间世"奥义。第七章，著录庄子面斥魏惠王。第九章，著录庄子中年悟道。

孔子三章，仿拟内七篇"孔子改宗"范式：第五章，太公任教诲实际孔子改宗。第六章，子桑雽教诲实际孔子改宗。第八章，改宗天道的真际孔子充当庄学代言人，教诲颜回改宗。

一

庄子行于山中

，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故。曰："不材之散木

，无所可用。"

庄子曰："此木以不材，得终其天年。"

夫子出于山，及邑，舍于故人之家。故人喜，具酒肉，命竖子杀雁而享之。竖子请曰："其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？"主人公4曰："杀不能鸣者。"

明日，弟子问于庄子曰："昨日山中之木，以不材得终其天年；主人之雁

，以不材死。先生将何处？"

庄子笑曰："周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累

。若夫乘道德而浮游，则不然

。无誉无訾，一龙一蛇；与时俱化，而无肯专为；一下4一上，以和为量

。浮游乎万物之祖

，物物而不物于物

，则胡可得而累邪？此神农、黄帝之法则也

。若夫万物之情、人伦之传则不然

：合则离，成则毁，廉则挫，尊则亏，有为则议，贤则谋，不肖则欺

，胡可得而必乎哉

？悲夫！弟子志之！其唯道德之乡乎！"

今译

庄子行于山中，看见一棵大树，枝叶茂盛。伐木者止步树旁而不取用。庄子问其原因。伐木者说："不成材的散木，毫无用处。"

庄子对弟子说："此树因为不材，得以终其天年。"

夫子走出山中，到达市邑，投宿于友人之家。友人喜悦，置备酒肉，命僮仆杀鹅招待。僮仆请示说："一只鹅能鸣叫，一只鹅不能鸣叫，请问杀哪只？"主人公说："杀不能鸣叫那只。"

第二天，弟子问庄子说："昨天山中之树，因为不材得以终其天年；主人之鹅，因为不材被杀。先生将如何抉择？"

庄子笑着说："我将处于材与不材之间。不过材与不材之间，近似真道而非真道，所以未能免于患累。若能乘道循德而沉浮遨游，则可免于患累。致无赞誉致无非毁，一时如龙一时如蛇；因应时势随时变化，而不肯固执行为；一时下行一时上行，以与外物和谐为量度。沉浮遨游于万物之祖，驾驭外物而不被外物驾驭，那样如何会有患累呢？这是神农、黄帝的法则。至于众人的俗情、人伦的传统却非如此：和合必被离间，有成必被非毁，锋利必被钝挫，尊贵必被损亏，有为必被物议，贤良必被谋算，不肖必被欺辱，如何得以必免患累呢？可悲啊！弟子记住！唯有顺道循德方能免于患累！"

二

市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。

市南子曰："君有忧色，何也？"

鲁侯曰："吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾居

，然不免于患，吾是以忧。"

市南子曰："君之除患之术浅矣

！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也

；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹且胥疏于江湖之上而求食焉，定也

；然且不免于网罗机辟之患

。是何罪之有哉？其皮为之灾也

！今鲁国独非君之皮邪？

吾愿君刳形去皮，洗心去欲

，而游于无人之野。

"南越有邑焉，名为建德之国

。其民愚而朴，少私而寡欲；

知作而不知藏

，予而不求其报

；不知义之所适，不知礼之所将

；猖狂妄行，乃蹈乎大方

；其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。"

君曰："彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？"

市南子曰："君无形倨，无留居，以为君车。"

君曰："彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？"

市南子曰："少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而返，君自此远矣

。故有人者累，见有于人者忧

。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大漠之国。"

今译

市南宜僚拜见鲁侯，鲁侯面有忧色。

市南子问："君侯面有忧色，这是为何？"

鲁侯说："我学习先王之道，修治先君之业；我敬奉鬼神尊重贤人，亲身践行，从未懈怠，然而不能免于患累，我因此忧虑。"

市南子说："君侯去除患累的方术太浅陋了！丰美的狐狸，文采的豹子，栖息于山林，隐伏于岩洞，有静之德；黑夜出猎，白昼安居，有戒之德；虽然饥渴难耐，仍然极少在江湖之中寻找食物，有定之德；然而仍然不免于网罗机关之患。它们有何罪过呢？只是皮毛招灾！如今鲁国难道不是君侯的皮毛吗？我愿君侯超越身形去除外皮，洗濯德心节制嗜欲，遨游于不奉人道的荒野。

"南越有个地方，名叫建德之国。那里民风愚钝而素朴，私心极少而嗜欲甚寡；只知劳作而不知贮藏，只知给予而不求回报；不知人道之义为己当适，不知人道之礼为己当从；恣睢自适，就是躬行天道；他们生而快乐，死得安葬。我愿君侯离开邦国捐弃俗世，与道相辅同行。"

鲁侯说："那里路远而且危险，又有江河山川阻隔，我没有合适车船，如之奈何？"

市南子说："君侯不要身形倨傲，不要留恋俗位，就是君侯的车船。"

鲁侯说："那里偏僻遥远而且荒无人烟，我与谁作伴？我没有米粮，没有食物，怎能到达那里？"

市南子说："减少君侯的靡费，节制君侯的嗜欲，即使没有米粮也足以成行。君侯只需渡过江河而浮游大海，远望而看不见此岸，愈行而愈不知穷尽。送君远行者都从海岸返回，君侯从此独自远行。所以役使他人者必有患累，被他人役使者必多忧愁。所以唐尧不愿役使他人，也不愿被他人役使。我愿君侯去除役使他人之累，去除被人役使之忧，而独自与道同游于广漠之野。"

三

方舟而济于河

，有虚船来触舟，虽有惼心之人，终不怒也

。

忽有一人在其上，则一呼张之，一呼歙之

。一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼也，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之？

今译

有人驾舟渡河，若有空船撞来，即便此人天性急躁，终究不会发怒。忽见有人在船上，就会大喊对方左避，大喊对方右避。一喊对方不听，二喊对方不听，那么三喊必出恶声。起初不怒而后来发怒，是因为起初以为空船而后来知道并非空船。人能虚己而游世，那么谁能害他？

四

北宫奢为卫灵公赋敛以为钟

，为坛乎郭门之外，三月而成上下之悬。

王子庆忌见而问焉，曰："子何术之设？"

奢曰："一之间，无敢设也

。奢闻之：'既雕既琢，复归于朴。'

侗乎其无识，傥乎其佁痴

；芴乎芒乎，其送往而迎来；来者勿禁，往者勿止

；从其强梁，随其曲附，因其自穷也

。

故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大途者乎？"

今译

北宫奢为卫灵公征收赋税铸造编钟，建造祭坛于城门之外，三月速成上下悬挂编钟的双层祭坛。

吴国王子庆忌见了问他，说："你设计了什么奇妙方术？"

北宫奢说："只知顺应天道，不敢私设人术。吾闻至人箴言：'既被人道黥劓雕琢，德心应当复归纯朴。'我诚实如同无识，正直如同呆痴；恍恍惚惚，送往迎来；愿意缴赋不予拒绝，不愿纳税也不阻止。听从倔强者，随顺曲附者，因任众人各自尽力。所以从早到晚征收赋税而毫发无损，何况有大道在自然运行呢？"

五

孔子围于陈蔡之间，七日不火食。

太公任往吊之曰

："子几死乎？"

曰："然。"

"子恶死乎？"

曰："然。"

任曰："予尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠

。其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能

；引援而飞，迫胁而栖

；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪

。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患

。直木先伐，甘井先竭

。子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也

。昔吾闻之大成之人曰：'自伐者无功。'

功成者隳，名成者亏

。孰能去名与功，而还与众人同

？道流而不明居，德行而不名处

；纯纯常常，乃比于狂

；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉？"

孔子曰："善！"

辞其交游，去其弟子，逃于大泽；衣裘褐，食芧栗；入兽不乱群，入鸟不乱行

。鸟兽不恶，而况人乎？

今译

孔子被围困在陈国、蔡国之间，七天没有生火做饭。

太公任前往慰问他说："你快饿死了吧？"

孔子说："是的。"

太公任说："你怕死吗？"

孔子说："是的。"

太公任说："我尝试对你言说不死之道。东海有一种鸟，名叫意怠。这种鸟啊，飞行舒迟，好似无能；互相援引而后飞翔，互相紧靠而后栖息；前行不敢居前，后退不敢在后；进食不敢先吃，只取食物残屑。因此行列不乱，而外人终难加害，所以免于祸患。笔直的树木先遭砍伐，甘甜的井水先被汲空。你意欲文饰己知以惊吓愚钝的民众，修养己身以彰显他人的污浊，自矜光明如同手举日月而行，所以不免祸患。从前我闻教于大成至人：'自矜之人必无事功。'自矜成功者必定崩折，自矜成名者必定亏德。谁能摈弃声名与事功，而返还真德与众人相同？天道流转而不见其形，真德躬行而不显于外；纯朴庸常，猖狂自适；削去形迹，捐弃权势，不求功名。因此不苛责他人，他人也不苛责你。至人不欲名闻，你为何自喜声名？"

孔子说："敬领教诲！"辞别故交旧游，遣散弟子，逃入江湖；穿粗衣，食野果；走入兽群而兽不乱跑，接近鸟群而鸟不乱飞。鸟兽也不厌恶，何况人呢？

六

孔子问子桑雽曰

："吾再逐于鲁

，伐树于宋

，削迹于卫

，穷于商周

，围于陈蔡之间。吾犯此数患

，亲交益疏，徒友益散，何欤？"

子桑雽曰："子独不闻殷人之亡欤

？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：'为其布欤？赤子之布寡矣

。为其累欤？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？'林回曰：'彼以利合，此以天属也。'

夫以利合者，迫穷祸患害，相弃也；以天属者，迫穷祸患害，相收也。夫相收之与相弃，亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝

。彼无故以合者，则无故以离。"

孔子曰："敬闻命矣！"徐行徜徉而归，绝学捐书，弟子无揖于前，其爱益加进。

异日，桑雽又曰："舜之将死，乃命禹曰

：'汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率

；缘则不罹，率则不劳。不罹不劳，则不求文以待形；不求文以待形，固不待物。'"

今译

孔子问子桑雽说："我两次被逐离鲁，被宋人砍掉倚靠的大树，被卫人铲除留下的足迹，在商周故地陷于穷途，在陈蔡边界遭到围困。我遭遇诸多祸患，亲属故交日益疏远，弟子朋友日益离散，是何缘故？"

子桑雽说："你难道没听说过殷地的逃亡者吗？林回抛弃千金之璧，背负婴儿逃亡。有人问他：'你想图利吗？婴儿值钱不多。你想免累吗？婴儿拖累很大。抛弃千金之璧，背负婴儿逃亡，是何缘故？'林回说：'玉璧与我因利相合，婴儿与我因天相属。'因利相合，迫于穷祸患害，就会相互离弃；因天相属，迫于穷祸患害，就会相互收容。相互收容与相互离弃，差别甚远。况且君子相交恬淡如水，小人相交浓烈如酒；君子恬淡而亲密，小人浓烈而绝情。他们不循故德与你相合，就会不循故德与你相离。"

孔子说："敬闻教诲！"慢行缓步而归，弃绝人道之学，捐弃庙堂之书，不要弟子侍奉在前，弟子敬爱日益增进。

另外一天，桑雽又说："虞舜临死，训诫夏禹说：'你要戒惧啊！身形不妨随缘，性情务必率真；身形随缘就不罹患，性情率真就不劳心；外不罹患内不劳心，就不求文饰以倚待外形；不求文饰以倚待外形，必然不倚待外物。"

七

庄子衣大布之衣而补之

，正緳系履而过魏王。

魏王曰："何先生之惫邪？"

庄子曰："贫也，非惫也

。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也

。此所谓非遭时也

。王独不见夫腾猿乎？其得楠梓榆樟也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、逢蒙不能眄睨也

。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗

。此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也

。今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪

？此比干之见剖心，征也夫！"

今译

庄子身穿打着补丁的粗布衣，用麻绳系着草鞋而过访魏王。

魏惠王说："先生为何如此困顿？"

庄子说："只是贫穷，并非困顿。士人不能顺道循德而行，才是困顿。衣破鞋烂，只是贫穷，并非困顿。这是人们所言的不遇有道之世。君王难道不曾见过腾跃的猿猴吗？猿猴处身于高大乔木楠、梓、榆、樟之间，就能攀揽树枝而成森林之王，即便后羿、逢蒙也不敢轻视。等到猿猴处身于多刺灌木柘、棘、枳、枸之间，只能慎行侧目，惊惶失措。这并非筋骨僵硬而不再柔软，而是所处时势不便，不足以发挥才能。如今我身处昏君乱相之间，想要不困顿，怎么可能呢？如同比干被剖心，正是时势险恶的征象！"

八

孔子穷于陈蔡之间，七日不火食

，左据槁木，右击槁枝

，而歌炎氏之风

，有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当于人之心。

颜回端拱，还目而窥之。

仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也

，曰："回，无受天损易，无受人益难

。无始而非卒也

，人与天一也

。夫今之歌者其谁乎？"

回曰："敢问'无受天损易'？"

仲尼曰："饥渴寒暑，穷窒不行，天地之行也，运化之泄也

，言与之偕逝之谓也

。为人臣者，不敢去之。执臣而犹若是，而况乎所以待天乎？"

"何谓'无受人益难'？"

仲尼曰："始用四达，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也，吾命有在外者也

。君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉？故曰：鸟莫知于鷾鸸

。目之所不宜，处不给视

，虽落其实，弃之而走。其畏人也，而袭诸人舍，社稷存焉尔。"

"何谓'无始而非卒'？"

仲尼曰："化其万物而不知其禅之者

，焉知其所终？焉知其所始

？正而待之而已耳。"

"何谓'人与天一'邪？"

仲尼曰："有人，天也；有天，亦天也

。人之不能有天，性也

。圣人晏然体逝而终矣。"

今译

孔子穷困于陈蔡之间，七天不能生火做饭，左手扶着枯树，右手拍击枯枝，唱起炎帝的歌谣，击木为乐而无旋律，吟诵为歌而无音律，击木声与吟诵声，有序而合于人之德心。

颜回端正拱立在侧，回目而窥望其师。

仲尼担心颜回拔高老师而夸大，爱戴老师而哀伤，说："颜回啊，不受天命损益的影响较易，不受人运损益的影响较难。没有一种新的开始不是旧的结束，人应该与天合一。你知道如今唱歌的人是谁吗？"

颜回问："什么叫作'不受天命损益的影响较易'？"

仲尼说："饥渴寒暑，使人穷困窒塞难以畅行，是天地自然的运行，运动变化的必然，是说人应该与万物同逝返归天道。身为臣子之人，不敢离弃人道。臣子对于暂时倚待的人道尚且如此，何况对于终极倚待的天道呢？"

"什么叫作'不受人运损益的影响较难'？"

仲尼说："开始出仕就达于四方，爵禄均至而不再贫穷，这是外物之利，非关己身之德，吾人的天命受制于身外的天道。君子不做强盗，贤人不做窃贼，吾人若是妄取外物，如何成为君子贤人？所以说：鸟类之知莫过燕子。眼睛不该看的，身处其境也不看；即使树落果实，也放弃而飞走。燕子畏惧人类，却寄身于人类屋舍，存身于社稷廊庙。"

"什么叫作'没有一种新的开始不是旧的结束'？"

仲尼说："天道主宰万物的物化而人难尽知如何嬗变，人类怎能知晓何处是天道的终结？何处是天道的开始？唯有自正己身独待天道而止罢了。"

"什么叫作'人应该与天合一'？"

仲尼说："有人间祸福的变迁，由天道决定；有天赋物德的厚薄，也由天道决定。人难尽有天道，由物德低于天道的本性决定。因此圣人安然体道而终其天年。"

九

庄周游于雕陵之樊

，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸

，感周之颡，而集于栗林。

庄周曰："此何鸟哉？翼殷不逝，目大不睹。"

褰裳躩步

，执弹而留之。睹一蝉，方得美荫，而忘其身。螳螂执翳，且将搏之

，见得而忘其形。异鹊从而利之，见利而忘其真。

庄周怵然曰："噫！物固相累，二类相召也。"

捐弹而返走。虞人逐而讯之。

庄周返入，三日不逞。

蔺且从而问之

："夫子何为顷间甚不逞乎？"

庄周曰："吾守形而忘身

，观于浊水而迷于清渊

。且，吾闻诸夫子曰

：'入其国，从其俗。'

今吾游于雕陵而忘身

，异鹊感吾颡；游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为辱

；吾是以不逞也。"

今译

庄周游玩于雕陵的樊篱之外，见一奇异之鹊从南方飞来，翼展七尺，眼大径寸，翼尖扫过庄周的额头，而后停栖于栗树林。

庄周惊异自问："这是什么异鸟？翼展很广却不远飞，眼睛很大却不见人。"提起衣角快步跟去，手执弹弓准备射它。却见有一夏蝉，正得美妙树荫，而忘记身形危殆。螳螂借助树叶掩护，正要捕捉夏蝉，一见有得而忘记身形危殆。异鹊跟从而以为有利，一见利益而忘记真德危殆。

庄周惊惧说："唉！万物原本互相牵累，不同物类互相招杀。"扔掉弹弓而转身急走。栗林小吏追逐而后讯问庄子。

庄周回家，郁闷三日。

蔺且就问庄子："夫子为何近日非常郁闷呢？"

庄周说："我执守外物而忘记身形危殆，流连人道浊水而迷失天道清渊。蔺且啊，我曾闻吾师告诫说：'入于其国，易从其俗。'如今我游玩于雕陵而忘记身形危殆，异鹊之翼扫过我的额头；我又入游栗林而忘记真德危殆，栗林小吏又以为我偷盗而凌辱；我因此郁闷。"

十

阳子之宋，宿于逆旅。

逆旅之人有妾二人

，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。

阳子问其故。

逆旅小子对曰："其美者自美，吾不知其美也

；其恶者自恶，吾不知其恶也。"

阳子曰："弟子记之！行贤而去自贤之心，安往而不爱哉？"

今译

阳子前往宋国，中途投宿旅店。

旅店主人有妾二人，一妾貌美，一妾貌丑，丑妾位尊而美妾位卑。

阳子问其原因。

旅店主人回答说："美妾自以为美，我不知她美；丑妾自以为丑，我不知她丑。"

阳子对弟子说："弟子谨记！行贤而去除自以为贤之心，何往而不受敬爱呢？"

【附论】

蔺撰首篇《寓言》末章，老聃教诲阳子居"大白若辱，盛德若不足"。蔺撰次篇《山木》末章，阳子居教诲弟子"行贤而去自贤之心"。两篇末章，文异旨同，均为抉发庄学根本要义自"逍"己德，贬斥自矜自得。两篇末章，又情节相承，先明老聃传至杨朱（阳子居），再明杨朱传至弟子，兼明庄子承自老聃、杨朱，蔺且承自庄子的庄学根本要义"不雄成，不自得"（《大宗师》）。郭象以"自得"反注《庄子》，违背庄学根本要义。郭象保留《山木》于外篇，移《寓言》至杂篇，导致《山木》在前，《寓言》在后。颠倒其序，遂湮两篇情节之相承。

题解

《达生》被后于魏牟的《吕览》、《荀子》，先于刘安的《韩诗外传》钞引，必在魏牟版外篇。刘安版、郭象版仍在外篇。

本书把魏牟版、刘安版、郭象版外篇《达生》2417字，复原于魏牟版外篇第三。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文75字，删衍文4字，订讹文19字，厘正误倒2处。

《达生》重要性仅次于《山木》，在魏牟版外篇中，当居《山木》之后。文风内敛含蓄，意旨支离隐晦，撰者当为庄子弟子蔺且。王夫之曰："此篇于诸外篇中尤为深至，其于内篇之说，独得其要归。虽杂引博喻，而语脉自相贯通；且其文词沉遂，足达微言；虽或不出于庄子之手，要得庄子之真者所述也。"

蔺撰《达生》，可分十三章。二章卮言，十一章寓言。篇旨是抉发《养生主》、《德充符》之"葆德"奥义，兼及内七篇其他要义。

第一卮言章，阐明义理。继以寓言十章，展开义理。再以第十二卮言章，总结义理。最后第十三终篇章，以吊诡之言荡开。

孔子三章，仿拟内七篇"孔子改宗"范式。第三章，承蜩丈人以庄学俗谛教诲实际孔子改宗。第四章，改宗天道的真际孔子充当庄学代言人，教诲颜回改宗。第九章，吕梁丈夫以庄学真谛教诲实际孔子改宗。------郭象删去至关重要的第三章丈人斥孔二十四字，是旧皆未明《达生》精义、通篇结构的重要原因。

第十三终篇章之"孙休"是孔子之化身，点破"天刑之，安可解"（《德充符》）的实际孔子不可能改宗，"孔子改宗"仅是内七篇之寓言。

第八鸡之四境章，譬解、抉发庄学四境。第十二至适忘适章，譬解、抉发庄学至境。为本篇精华所在。

一

达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务命之所无奈何

。养形必先之以物，物有余而形不得养者有之矣

；有生必先无离形

，形不离而生亡者有之矣

。生之来不能却，其去不能止

。悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉

？虽不足为而不可不为者，其为不免矣。

夫欲免为形者，莫如弃事

。弃事则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣

。事奚足弃，而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复

，与天为一

。天地者，万物之父母也；合则成体，散则成始

。形精不亏

，是谓能移

；精而又精，返以相天。

今译

达至人生实情的人，不致力于人生之不可为；达至天命实情的人，不致力于天命之无奈何。养身必先依赖外物，外物有余而不得养身者有之；全生必先不离身形，身形不离而德心死亡者有之。生命之来不能拒绝，生命之去不能阻止。可悲啊！举世之人以为养身足以全生，然而养身果真不足以全生，那么世事何足为呢？虽知世事不足为而仍然不能不为之人，不能免于仅仅养身。

人欲免仅养其身，不如摈弃世事。摈弃世事就没有患累，没有患累就身正心平，身正心平就顺道更新，顺道更新就近于全生。世事为何应该摈弃，而生命为何应该丧忘？因为摈弃世事就身形不劳，丧忘生命就精神不亏。身形健全、精神复朴之人，就与天道合一。天地，是万物的父母；阴阳相合就生成此物之体，阴阳离散就成为彼物之始。身形精神均不亏损，就能推移屈伸；精神复朴而又复朴，就能返归相合天道。

二

子列子问关尹曰

："至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗

。请问何以至于此？"

关尹曰："是纯气之守也，非知巧果敢之列

。居，予语汝！凡有貌象声色者，皆物也

，物与物何以相远

？夫奚足以至乎先？是形色而已

。则物之造乎不形，而止乎无所化

。夫得是而穷之者，焉得而正焉

？彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始

，壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造

。夫若是者，其天守全，其神无隙，物奚自入焉？

"夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故忤物而不慑

。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎

？圣人藏于天，故物莫之能伤也。

"复仇者，不折镆干

；虽有忮心者，不怨飘瓦，是以天下平均

。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之人，而开天之天

；开天者德生，开人者贼生

。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。"

今译

列子问关尹说："至人潜入深水不会窒息，蹈于烈火不会炽热，行于万物之上不会战栗。请问如何至于此境？"

关尹说："这是至人对纯和元气的葆守，非关知识、巧诈、果毅、勇敢之类。坐下，我告诉你！凡是具有貌象声色的，均为道生之物，物与物怎能相去太远？至人的身形岂能优越于众人？仅是众人皆有的形色而已。万物被铸造于无形之道，而止于个体物化的终点。众人意欲养身而穷尽手段，怎能得悟正道呢？至人居处于不会过度的中道，而藏身于循环无端的道纪，游心于万物终始的天道，浑一其真性，葆养其真气，合和其真德，以此通达造化万物的天道。如此之人，天赋物德葆守完全，心神日夜没有裂隙，外物撄扰如何侵入？

"醉汉坠落马车，即使马车疾驶也摔不死。骨节与人相同，而受害与人相异，乃因心神完全。乘上马车也不知，坠落马车也不知，死生惊惧不入于他的德心之中，所以逆于外物而不畏惧。醉汉借助酒力暂时葆全心神尚且如此，何况至人顺应天道永远葆全心神呢？圣人藏身于天道，因此外物不能伤害。

"复仇之人，不折断仇人使用的宝剑；即使急躁之人，也不怨恨风吹飘落的屋瓦，因此天下平和均衡。所以没有攻战的祸乱，没有杀戮的刑罚，都是由于此道。不要开启属人的人道，而要开启属天的天道；开启天道者德心生成，开启人道者贼心生成。不厌弃于顺应天道，不疏忽于因应人道，民众庶几能够葆全真德。"

三

仲尼适楚，出游林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。

仲尼曰："子巧乎！有道邪？"

曰："我有道也

。五六月，累二丸而不坠

，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若橛株之枸；吾执臂也，若槁木之枝

；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？"

孔子顾谓弟子曰："用志不分，乃凝于神

，其佝偻丈人之谓乎？"丈人曰

："汝逢衣徒也

，亦何知问是乎？修汝所以，而后载言其上！"

今译

仲尼去往楚国，闲游树林之中，看见驼背丈人手持竹竿捕蝉，犹如拾物。

仲尼说："老丈如此灵巧！莫非有道？"

丈人说："我是有道。练习五六个月，竿头叠起两粒弹丸不坠落，就会很少失手。叠起三粒弹丸不坠落，就会十次只有一次失手；叠起五粒弹丸不坠落，就会犹如拾物。我站立身体，如同断木的树桩；我举起手臂，如同枯树的枝条；虽然天地广大，万物繁多，而我只知蝉翼。我不瞻前顾后，不被万物改变我对蝉翼的专注，怎么还会失手？"

孔子回头对弟子说："用志不分，凝聚心神，说的就是驼背丈人吧？"

丈人说："你这儒服之徒，又如何知晓所问之道？先修炼你能修炼的，而后再问上乘之道！"

四

颜渊问于仲尼曰："回尝济乎觞深之渊

，津人操舟若神

。吾问焉，曰：'操舟可学邪？'曰：'可。能游者，可教也。善游者，数习而后能也

。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。'

吾问焉而不吾告，敢问何谓也？"

仲尼曰："能游者之可教也，轻水故也。善游者之数能也，忘水故也

。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万物方陈乎前，而不得入其舍

，恶往而不暇？以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者昏。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者，内拙。"

今译

颜回问仲尼说："我曾在觞深之水渡河，摆渡者驾船如神。我问他，说：'驾船之技可以学吗？'他说：'可以。能够游水之人，可教此技。善于游水之人，数次练习而后掌握此技。至于能够潜水之人，那么没见过船就会驾船。'我欲学其技却不肯教我，请问其言何意？"

仲尼说："能够游水之人可教此技，是因为熟悉水性。善于游水之人数次练习而后掌握此技，是因为丧忘水性。至于能够潜水之人没见过船就会驾船，是因为视深渊如陆地，视船之翻覆如车之倒退。即使翻覆倒退万物正在眼前发生，也不会撄扰其德心，何往而不游刃有余？人用瓦片做赌注时灵巧，用腰带钩做赌注时害怕，用黄金做赌注时昏愦。此人赌博技巧一贯，然而德心有所矜顾，就会重视外物。凡是重视外物之人，内德必定亏拙。"

五

田开之见周威公。

威公曰："吾闻祝肾学生

，吾子与祝肾游，亦何闻焉？"

田开之曰："开之操拔篲以侍门庭，亦何闻于夫子？"

威公曰："田子无让，寡人愿闻之。"

开之曰："闻之夫子曰：'善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。'"

威公曰："何谓也？"

田开之曰："鲁有单豹者，岩居而谷饮，不与民共利，行年七十，而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，杀而食之

。有张毅者，见高门悬薄无不趋也

，行年四十，而有内热之病以死。豹养其内，而虎食其外。毅养其外，而病攻其内。此二子者，皆不鞭其后者也

。仲尼曰：'无入而藏，无出而阳，柴立其中央。'

三者若得，其名必极

。夫畏途者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎？人之所最畏者，衽席之上，饮食之间。而不知为之戒者，知之

过也。"

今译

田开之拜见周威公。

威公问："我听说祝肾研习养生方术，你与祝肾游学，得闻何教？"

田开之说："我持帚外侍门庭，怎能闻教于夫子？"

威公说："田先生不必谦让，寡人愿闻教诲。"

开之说："曾经闻教于夫子：'善于养生者，如同放羊一样，看见落后之羊就予鞭策。'"

威公问："此言何意？"

田开之说："鲁有单豹，住于山岩而饮于溪谷，不与民众争利，活到七十岁，却面色犹如婴儿，不幸遇上饿虎，就被杀死吃了。另有张毅，看见高门寒户无不趋奉，活到四十岁，却患内热之病而死。单豹葆养内德，却被饿虎从外袭杀。张毅趋奉外境，却被疾病从内攻杀。这二人，都是因为不鞭策落后之羊。仲尼说：'不要出世而隐藏，不要入世而张扬，要像柴垛那样立于中央。'三项若能做到，其名必可称为至人。盗贼出没的危险旅途，十个行人被杀一人，于是父子兄弟相互告诫，必定成群结队而后才敢出行，岂非颇具心知？人们最宜畏惧的，是卧席之上的色欲，饮食之间的食欲。然而人们却不知戒惧，这是心知的过错。"

六

祝宗人玄端以临牢筴

，说彘曰

："汝奚恶死？吾将三月豢汝，七日戒，三日斋

，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？"

为彘谋，曰不如食以糟糠，而措之牢筴之中

；自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞楯之上、聚偻之中，则为之

。为彘谋，则去之；自为谋，则取之。其所异彘者，何也？

今译

祭祀官戴着黑色礼冠来到牢笼，劝说猪："你何必怕死？我将豢养你三个月，我又戒色七天，素斋三天，下垫洁白茅草，把你的肩臀放在雕花案板之上，如此你愿意成为牺牲吗？"

替猪谋划，就说不如吃着糟糠，关在牢笼之中；为己谋划，那么如果活着有轩车冕服的尊贵，死后得到隆重厚葬的哀荣，就愿意。替猪谋划，明白猪不愿成为牺牲；为己谋划，却自愿成为牺牲。他们不同于猪的地方，究竟何在？

七

桓公畋于泽，管仲御，见鬼焉。

公抚管仲之手曰："仲父何见？"

对曰："臣无所见也。"公返，騃佁为病

，数日不出。

齐士有皇子告敖者曰

："公则自伤，鬼恶能伤公？夫忿滀之气，散而不返，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病耳。"

桓公曰："然则有鬼乎？"

曰："有。沉有履

，灶有髻

。户内之烦壤，雷霆处之

。东北方之下者，倍阿、鲑蠪跃之

。西北方之下者，则泆阳处之

。水有罔象

，丘有峷

，山有夔

，野有彷徨

，泽有委蛇。"

公曰："请问委蛇之状何如？"

皇子曰："委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，见人则捧其首而立。见之者，其4殆乎霸。"

桓公辴然而笑曰

："此寡人之所见者也。"

于是正衣冠，与之坐，不终日而不知病之去也。

今译

齐桓公畋猎于湖泽，管仲驾车，桓公看见了鬼。

桓公抓紧管仲的手问："仲父看见什么？"

管仲回答说："臣没看见什么。"

桓公返回以后，痴呆愣怔而病，数日闭门不出。

齐国士人皇子告敖说："主公实为自伤，鬼怎能伤害主公？满蓄的真气，四散而不能返回，就真气不足；上冲而不能下行，就使人易怒；下滞而不能上行，就使人健忘；不上通不下达，就郁结心胸，积为疾病。"

桓公问："那么确实有鬼吗？"

答曰："有。湿地有鬼名叫'履'，灶台有鬼名叫'髻'。室内的解手处，有鬼名叫'雷霆'。东北方的墙根下，有鬼名叫'倍阿'、'鲑蠪'；西北方的墙根下，有鬼名叫'泆阳'。江河有鬼名叫'罔象'，丘陵有鬼名叫'峷'，山岭有鬼名叫'夔'，旷野有鬼名叫'彷徨'，湖泽有鬼名叫'委蛇'。"

桓公问："请问'委蛇'的状貌如何？"

皇子说："委蛇，大如车轮，长如车辕，穿紫衣而戴朱冠。它的德性，不欲听闻雷鸣车行之声，看见人就捧头而立。看见它的人，恐怕会成霸主。"

桓公释然而大笑说："这就是寡人看见的鬼。"

于是穿衣正冠，与皇子对坐畅谈，不到一天就不知不觉地病愈了。

八

纪渻子为王养斗鸡。

十日而问："鸡可斗已乎？"

曰："未也。方虚骄而恃气。"

十日又问。

曰："未也。犹应响影。"

十日又问。

曰："未也。犹疾视而盛气。"

十日又问。

曰："几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣

。异鸡无敢应，见者返走矣。"

今译

纪渻子为周宣王驯养斗鸡。

过了十天而问："鸡可以斗了吗？"

纪渻子说："还不行。正在虚骄自得而恃气自雄。"

过了十天又问。

纪渻子说："还不行。仍然回应声响和影子。"

过了十天又问。

纪渻子说："还不行。仍然怒目疾视而盛气临人。"

过了十天又问。

纪渻子说："差不多了。即使听闻鸡鸣，已能不为所动，看上去一似木鸡，真德葆全了。其他斗鸡没有敢于应战的，见了就转身逃走。"

九

孔子观于吕梁

，悬水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也

。见一丈夫游之，以为有苦而欲死者也

，使弟子并流而拯之。数百步而出，披发行歌而游于塘下。

孔子从而问焉，曰："吾以子为鬼，察子则人也。请问蹈水有道乎？"

曰："亡。吾无道

。吾始乎故，长乎性，成乎命

。与脐俱入

，与汩偕出，从水之道而不为私焉

。此吾所以蹈之也。"

孔子曰："何谓'始乎故，长乎性，成乎命'？"

曰："吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。"

今译

孔子游观于吕梁山，瀑布高悬三十仞，激流飞沫四十里，巨鼋大鼍鱼鳖之类也不能遨游。忽见一个男子正在游水，孔子以为他心有怨苦而意欲寻死，让弟子沿岸追赶水流救他。那人在几百步外从水底冒出，披散头发唱着歌在下面水塘游水。

孔子沿岸跟从而问他，说："我以为你是鬼，细看你却是人。请问游水有道吗？"

男子说："没有。我没有道。我始于故德，长于真性，成于天命。与漩涡共同潜入，与波涌相偕浮出，顺从水流的规律而不杂私念。我就是凭此游水。"

孔子问："什么叫作'始于故德，长于真性，成于天命'？"

男子说："我生于山而安于山，就是始于故德；我长于水而安于水，就是长于真性；我不知为何如此却能如此，就是成于天命。"

十

梓庆削木为鐻

，鐻成，见者惊犹鬼神。

鲁侯见而问焉，曰："子何术以为焉？"

对曰："臣工人，何术之有

？虽然，有一焉

。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必斋以静心

。斋三日，而不敢怀庆赏爵禄

；斋五日，不敢怀非誉巧拙

；斋七日，辄然忘吾有四肢形体也

。当是时也，无公朝，其巧专，而外滑4消

；然后入山林，观天性，形躯至矣。然后成现鐻，然后加手焉。不然则已

。则以天合天

，器之所以凝神者

，其由是欤？"

今译

梓庆削凿木料制作编钟木架，完成以后，见者惊为鬼斧神工。

鲁侯见了问他，说："你用了什么方术呢？"

梓庆回答说："我只是工匠，怎么会有方术？尽管如此，确有一技。我将要制作编钟木架之前，从来不敢消耗真气，必须斋戒静心。斋戒三天，而后丧忘庆赏爵禄；斋戒五天，不敢怀想毁誉巧拙；斋戒七天，就能丧忘我有四肢形体。到了此时，我已丧忘朝廷，技巧专一，而外境撄扰均已消除；然后我进入山林，观察树木的天性，选取形貌合意的材料。然后心中浮现成品木架，然后动手加工。不能如此我就停止。这样以人之天性合于物之天性，木器之所以凝聚我的心神，恐怕由此吧？"

十一

东野稷以御见庄公

，进退中绳，左右旋中规。庄公以为造父弗过也

，使之钩百而返。

颜阖遇之

，入见曰："稷之马将败。"

公密而不应。

少焉，果败而返。

公曰："子何以知之？"

曰："其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。"

今译

东野稷以精通驾车之技晋见卫庄公，驾车进退笔直如同绳墨所弹之线，左右旋转如同圆规所画之圆。庄公以为造父也不能胜过他，让他驾车百圈而后返回。

颜阖在外遇见，入见庄公说："东野稷的马很快将会失败。"

庄公默然不答。

不久，东野稷果然失败而后返回。

庄公问颜阖说："你为何能够预知？"

颜阖说："他的马已经力竭，而仍然强求，所以预知必败。"

十二

工倕旋而合规矩

，指与物化

，而不以心稽

，故其灵台一而不窒

。忘足，屦之适也；忘腰，带之适也；知忘是非，心之适也

；不内变，不外从

，事会之适也

。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。

今译

工倕徒手画圆划线而能合于圆规方矩，手指与外物同化合一，而不用心知计算，所以他德心专一而不窒塞。丧忘脚，是因为鞋子合脚而安适；丧忘腰，是因为腰带合腰而安适；心知丧忘是非，是因为德心合道而安适；不变迁内德，不盲从外境，是因为世事际会无不安适。始于德心安适而无不安适，是丧忘安适的至高安适。

十三

有孙休者

，踵门而诧子扁庆子曰

："休居乡，不见谓不修

；临难，不见谓不勇

。然而田原不遇岁，事君不遇世

，摈于乡里

，逐于州部

，则胡罪乎天哉

？休恶遇此命也？"

扁子曰："子独不闻夫至人之行邪

？忘其肝胆，遗其耳目，茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业

，是谓'为而不恃，长而不宰'

。今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也

。汝得全尔形躯，具尔九窍，无中道夭于聋盲跛蹇，而比于人数，亦幸矣。又何暇乎天之怨哉？子往矣！"

孙子出

。扁子入，坐有间，仰天而叹。

弟子问曰："先生何为叹乎？"

扁子曰："向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊，而遂至于惑也。"

弟子曰："不然。孙子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是

。孙子之所言非邪？先生之所言是邪？彼固惑而来矣，又奚罪焉？"

扁子曰："不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君悦之，为具太牢以飨之，奏《九韶》以乐之

，鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也

。若夫以鸟养养鸟者

，宜栖之深林，浮之江湖

，食之以鳅鲦，委蛇而处，则安平陆而已矣

。今休，款启寡闻之民也

，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马

，乐鴳以钟鼓也

，彼又恶能无惊乎哉？"

今译

有人名叫孙休，上门而诧异地问子扁庆子说："我居于乡邑，没人说我不修德；面临危难，没人说我不勇敢。可我种地收成不好，事君不获礼遇，遭到乡里摈弃，又被州部驱逐，我何处得罪了上天？为何遭遇如此天命？"

扁子说："你难道不曾听闻至人的行为吗？丧忘肝胆，遗弃耳目，不知其然地彷徨于尘俗之外，逍遥于无为之业，这叫作'有所作为而不居功，长于外物而不宰制'。如今你意欲文饰己知以惊吓愚钝的民众，修养己身以彰显他人的污浊，自矜光明如同手举日月而行。你能保全你的身形，具备你的九窍，没有半途夭折于聋瞎瘸瘫，而仍然列于众人之数，也够幸运了。又怎么有空抱怨上天呢？你走吧！"

孙休辞出。扁子返回内室，坐了一会，仰天叹息。

弟子询问："先生为何叹息？"

扁子说："刚才孙休来，我告诉他至人的德行，我担心他受惊，进而更加迷惑。"

弟子说："不至于吧。孙休所言难道属是吗？先生所言难道属非吗？属非之人原本不能迷惑属是之人。孙休所言不是属非吗？先生所言不是属是吗？他原本迷惑而来，先生又有何错呢？"

扁子说："不是这样。从前有鸟栖止于鲁国郊外，鲁君喜爱它，杀牛宰羊供它享用，演奏《九韶》让它快乐，鸟却忧愁悲伤目光迷惑，不敢饮食。这是用养人的方式养鸟。若是用养鸟的方式养鸟，应该让鸟栖息于深林，浮游于江湖，自行捕食泥鳅鲦鱼，自在自适而处，安居平地陆滩而止。如今孙休，是德薄寡闻之人，我告诉他至人的德行，如同让老鼠乘马车，让尺鴳听钟鼓，他又怎能不受惊吓而更加迷惑呢？"

【附论】

蔺撰《寓言》庄惠辩孔章，抉发内七篇的"两个孔子"及"孔子改宗"范式。

蔺撰《达生》末章，进而抉发内七篇之"孔子改宗"并非史实，仅是庄子意在明道的虚构假言。同时暗示：实际孔子正如《德充符》叔山无趾所斥"天刑之，安可解"，不可能改宗，因此庄子决无"助孔"、"尊孔"之意。

旧多不明《寓言》庄惠辩孔章乃是抉发内七篇之"孔子改宗"，故亦不明《达生》末章乃是进而抉发内七篇之"孔子改宗"并非史实，因而旧解多谓《达生》至第十二章业已文完义足，遂视末章为蛇足或衍文。

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正编下 魏牟版外篇二十二（2）

题解

《至乐》被后于魏牟的《荀子》钞引，必在魏牟版外篇。刘安版、郭象版仍在外篇。

《南史·文学传》："（何子朗）尝为《败冢赋》，拟庄周《马捶》，其文甚工。"坟冢破败，故髑髅露出，证明《马捶》必含"庄子见空髑髅"章。郭象因其事涉庄子，旨涉生死，遂裁剪刘安版杂篇《马捶》228字的"庄子见空髑髅"章，插入刘安版外篇《至乐》1219字的"庄子妻死"章、"列子见百岁髑髅"章之间，合为郭象版外篇《至乐》1447字。郭象版外篇《至乐》之"庄子见空髑髅"章（即《马捶》残篇）无陆引崔注，其余部分却有陆引崔注二条，证明郭象裁剪《马捶》拼接于《至乐》；同时证明崔譔仅注刘安版外篇《至乐》，未注刘安版杂篇《马捶》。详见绪论三《刘安版大全本篇目考》，参看《马捶》题解。

本书从郭象版外篇《至乐》1447字中，摘出魏牟版、刘安版外篇《至乐》1219字，复原于魏牟版外篇第四。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文26字，订讹文6字，厘正误倒1处。

《至乐》文风内敛含蓄，意旨支离隐晦，撰者当为庄子弟子蔺且。按其义理次第，当居《达生》之后。著录庄子一事"庄子妻死"，当属亲历亲闻。

蔺撰《至乐》，可分六章。篇旨是抉发内七篇"不知悦生，不知恶死"、"安时处顺"、"死生如昼夜"、"物化循环"等重要奥义。

第一章，阐明"至乐无乐"，抉发庄学至境之标准式。

中间四章，譬解、抉发内七篇"物化死生如昼夜循环"奥义。

第六章，探究"物化循环"规律，抉发内七篇"生死循环"之义。其探究物化嬗变之具体路径（规律），虽未尽合物种演化之实然，但是唯有信仰天道者，亦即信仰不以人类意志为转移的自然规律者，方有如此探究精神。

一

天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？

夫天下之所尊者，富贵寿善也

；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧。其为形也，亦愚哉！

夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣

。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣

。人之生也，与忧俱生，寿者惽惽，久忧不死，何之苦也

，其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪？诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰："忠谏不听，逡巡勿争。"

故夫子胥争之，以残其形；不争，名亦不成。诚有善无有哉？

今俗之所为，与其所乐，吾又未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐举群趋者

，誙誙然如将不得已

，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也

。故曰：至乐无乐，至誉无誉。

天下是非，果未可定也。虽然，无为可以定是非

。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁

。故两无为相合，万物皆化生

。芒乎芴乎，而无从出乎？芴乎芒乎，而无有象乎

？万物职职，皆从无为殖

。故曰：天地无为也，而无不为也

。人也孰能得无为哉？

今译

天下有至乐没有呢？有可以自活己身的至乐没有呢？如今该做什么依据什么？躲避什么选择什么？趋近什么远离什么？喜乐什么厌恶什么？

天下人所尊崇的，是财富、尊贵、长寿、善名；所喜乐的，是身体安逸、美味食物、华丽服饰、美貌异性、曼妙歌声；所厌弃的，是贫穷、卑贱、短寿、恶名；所苦恼的，是身体不得安逸，饮食不得美味，身形不得华服，目中不得美色，耳中不得妙音。若是不能得到，就会大忧而惧。如此重视身形，也太愚蠢了。

那些富人，苦累身体勤勉劳作，多积货财而不能尽用，如此做人也太背离初衷了。那些贵人，夜以继日，思忖顾虑善恶对错，如此做人也太粗疏了。人的生命，与忧愁同时诞生，高寿之人昏愦糊涂，长久忧愁却不能死去，何其痛苦，如此做人也太远离天道了。烈士被天下称善，却不足以自活己身。我不知天下称善确实属善？抑或实属不善？若是以为烈士属善，为何不足以自活己身？若是以为烈士实属不善，却又足以救活他人。所以说："忠谏不被听从，退身勿再力争。"所以伍子胥忠谏力争，招来残杀其身；若是退身不争，烈士之名也不能成就。究竟有善没有呢？

如今世俗之人所为，和他们所乐之事，我又不知是果真快乐呢？抑或果真不快乐呢？我看待世俗之人乐于称说、群相趋赴之事，不达目的似乎不得停止，而皆称说快乐，我却不以为快乐，也不以为不快乐。究竟有快乐没有呢？我认为无为是真正的快乐，又被世俗之人视为大苦。所以说：至高的快乐是丧忘快乐，至高的名誉是丧忘名誉。

天下是非，果真不易裁定。尽管如此，无为可以裁定是非。至乐足以自活己身，唯有无为庶几能够自存。请尝试论之：天无为因而清明，地无为因而宁定。所以天地无为相合，万物都能化育生长。尽管恍恍惚惚，然而万物难道不是从无为天道生出吗？尽管惚惚恍恍，然而万物难道不是被没有形象的无为天道化育吗？万物众多，均从无为天道繁衍生殖。所以说：天地无为，却无所不为。人啊谁能做到无为呢？

二

庄子妻死，惠子吊之

。庄子则方箕踞，鼓盆而歌。

惠子曰："与人居，长子老身，死不哭，亦足矣

。又鼓盆而歌，不亦甚乎？"

庄子曰："不然。是其始死也，我独何能无慨

？然察其始，而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气

；杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生

；今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也

。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之

，自以为不通乎命，故止也。"

今译

庄子妻子死了，惠施前来吊丧。庄子正像簸箕一般叉脚坐地，拍击瓦缶长歌当哭。

惠施说："与人家终生同居，养大子女相伴到老，死了不哭，也就够了。你还拍击瓦缶唱歌，不是太过分吗？"

庄子说："不是这样。她刚死之时，我怎能独异于人而无感慨？然而细察她的初始，原本没有生命；不仅没有生命，而且没有物形；不仅没有物形，而且没有气息。杂于恍惚元气之间，元气渐变使她有了气息，气息渐变使她有了物形，物形渐变使她有了生命，如今她又物化突变而抵达死亡，这就如同相互循环的春秋冬夏四季运行。她正安然寝卧在天地之间的巨室，而我嗷嗷大哭她顺应造化的物化，自以为不通达天命，所以停止哭泣。"

三

支离叔与滑介叔

，观于冥伯之丘

，昆仑之墟

，黄帝之所休

。俄而瘤生其左肘，其意蹶蹶然恶之。

支离叔曰："子恶之乎？"

滑介叔曰："亡！予何恶？生者，假借也，假之而生。生者，尘垢也

。死生为昼夜

。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉？"

今译

支离叔与滑介叔，游观冥伯峰、昆仑山，黄帝曾经休息的遗迹。忽有瘤子从滑介叔的左肘生出，他似有厌恶之意。

支离叔问："你厌恶它吗？"

滑介叔说："不！我为何厌恶？生命，仅是假借；假借而生的生命，仅是尘垢。死生如同昼夜。况且我与你观察物化而物化及于我身，我又为何厌恶呢？"

四

颜渊东之齐，孔子有忧色。

子贡下席而问曰

："小子敢问，回东之齐，夫子有忧色，何邪？"

孔子曰："善哉汝问！昔者管子有言，丘甚善之。曰：'褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。'

夫若是者，以为命有所成，而形有所适也，夫不可损益

。吾恐回与齐侯言尧舜黄帝之道，而重以燧人神农之言

。彼将内求于己而不得，不得则惑

，人惑则死。

"且汝独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之澶陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，委蛇而处

。彼唯人言之恶闻

，奚以夫譊譊为乎

？《咸池》、《九韶》之乐，张之洞庭之野

，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入

，人卒闻之，相与还而观之

。鱼处水而生，人处水而死

，彼必相与异其好恶，故异也

。故先圣不一其能，不同其事

；名止于实，义设于适

，是之谓条达而辐持。"

今译

颜渊东行游说齐侯，孔子面有忧色。

子贡离开坐席而问："弟子斗胆请问，颜回东行游说齐侯，夫子面有忧色，是何缘故？"

孔子说："你问得好！从前管仲有言，我很赞成。他说：'袋小不能装入大物，绳短不能汲于深井。'那是说，天命各有成数，物形各有所适，所以不可减损增益。我担心颜回与齐侯谈论尧舜黄帝之道，进而重申燧人神农之言。齐侯必将内求于己而不能得于德心，不能得于德心就会迷惑，齐侯迷惑则颜回必死。

"况且你难道不曾听闻吗？从前曾有海鸟栖止于鲁国郊外，鲁侯驾车迎接而后在太庙置备酒宴，演奏《九韶》让它快乐，杀牛宰羊作为膳食。海鸟却目光迷惑而忧愁悲伤，不敢吃一口肉，不敢喝一杯酒，三天以后死了。这是用养人的方式养鸟，而非用养鸟的方式养鸟。若是用养鸟的方式养鸟，宜于让海鸟栖息于深林，游玩于滩陆，浮游于江湖，捕食泥鳅鲦鱼，跟随行列起止，任意自适而处。海鸟对人类之言厌恶听闻，何必对之聒噪不休？《咸池》、《九韶》之类雅乐，演奏于洞庭旷野，鸟类听了惊飞，兽类听了逃走，鱼类听了下潜，唯有人类听了，相互邀约齐来围观。鱼处于水而生，人处于水而死，两者必然相互好恶有异，所以才是异类。所以先圣不欲齐一每人的技能，不欲强同每人的事业；名相止于事实，正义设于自适，这就叫条贯达道而辐凑长持。"

五

列子适卫，食于道途

，见百岁髑髅，攓蓬而指之曰

："唯予与汝，知尔未尝死，予未尝生也

。若果恙乎？予果欢乎？"

今译

列子前往卫国，进食于中途，看见百年以前的骷髅。列子拨开草丛而后指着它说："唯有我和你，知晓你未尝死，我未尝生。你果真痛苦吗？我果真欢乐吗？"

六

种有几

，得水则为陵舄

。得水土之际，则为蛙蠙之衣

。生于陵屯，则为陵舄

。陵舄则为郁栖，郁栖则为乌足

。乌足之根为蛴螬

，其叶为蝴蝶。蝴蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇

。鸲掇千日化而为鸟，其名为乾余骨

。乾余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯

。食醯生乎颐辂

，颐辂生乎黄軦

，黄軦生乎九猷

，九猷生乎瞀芮

，瞀芮生乎腐蠸

，腐蠸生乎羊奚

，羊奚比乎不笋

，久竹生青宁

，青宁生程

，程生马，马生人，人又返入于机

。万物皆出于机，皆入于机。

今译

种子含有天机，处于水就化为继草。生于水土之滨，就化为青苔。生于高地，就化为车前草。车前草又化为郁栖草，郁栖草又化为乌足草。乌足草之根化为蛴螬，其叶化为蝴蝶。蝴蝶很快化而为虫，生于灶下，形状如同蝉蜕，其名叫作鸲掇虫。鸲掇虫千日化而为鸟，其名叫作乾余骨。乾余骨的唾沫化为斯弥虫，斯弥虫化为蠛蠓虫。蠛蠓虫化为颐辂虫，颐辂虫化为黄軦虫，黄軦虫化为九猷虫，九猷虫化为瞀芮虫，瞀芮虫化为腐蠸虫，腐蠸虫化为羊奚草。羊奚草化为久不生笋的老竹，老竹化为青宁。青宁化为程，程化为马，马化为人，人又返入于天机。万物都出于天机，都入于天机。

题解

《曹商》被先于刘安的贾谊《吊屈原赋》化用，必在魏牟版外篇。刘安版仍在外篇，郭象版外篇无《曹商》，是郭删十九篇之一。

崔譔《庄子注》"有外无杂"（陆序），郭象版杂篇《列御寇》十章，"列御寇"二章有陆引崔注四条，"曹商"八章却无陆引崔注，而且两大部分结构断裂、义理脱节，证明郭象并未全删《曹商》，而是裁剪刘安版外篇《曹商》936字，拼接于刘安版外篇《列御寇》669字，合为郭象版杂篇《列御寇》1605字，再移外入杂；同时证明崔譔仅注刘安版外篇《列御寇》，未注刘安版外篇《曹商》。详见绪论三《刘安版大全本篇目考》，参看《列御寇》题解。

本书从郭象版杂篇《列御寇》1605字中，摘出郭象拼接的魏牟版、刘安版外篇《曹商》936字，复原于魏牟版外篇第五。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文14字，删衍文1字，订讹文12字，厘正误倒2处。

《曹商》文风内敛含蓄，意旨支离隐晦，撰者当为庄子弟子蔺且。按其义理次第，当居《至乐》之后。著录庄子四事"庄斥曹商"、"庄斥宋王"、"庄拒聘相"、"庄子将死"，当属亲历亲闻。

蔺撰《曹商》，篇名未见史籍，今按外杂篇之篇名惯例拟名。今存八章，难明是否完璧。涉庄四章（一、六、七、八），涉孔四章（二、三、四、五），交叉对比。篇末庄子遗言，为本篇精华所在。旧多误断篇末之言为撰者之言，导致至关重要的庄子遗言湮灭不彰。

一

宋人有曹商者，为宋王使秦

。其往也，得车数乘。王悦之，益车百乘。

返于宋，见庄子曰

："夫处穷闾隘巷，困窘织屦

，槁项黄馘者，商之所短也

。一晤万乘之主

，而从车百乘者，商之所长也。"

庄子曰："秦王有病召医，破痈溃痤者，得车一乘。舐痔者，得车五乘。所治愈下，得车愈多。子岂舐其痔邪

？何得车之多也？子行矣！"

今译

宋国有人叫曹商，为宋王出使秦国。他前往秦国之时，得到宋王所赐马车数乘。秦王喜欢他，又加赐马车百乘。

曹商返回宋国以后，来见庄子说："住在穷街窄巷，困窘地编织草鞋，脖子枯槁如树枝，耳朵蜡黄像死人，我不擅长。一晤万乘之君，而后随从马车百乘，我很擅长。"

庄子说："秦王得了痔疮召来医生，谁能挤破痔疮，赏车一乘。谁愿舌舔痔疮，赏车五乘。治疗方式越是下贱，得车越多。你莫非正是舌舔痔疮之人？为何得车如此之多？去你的吧！"

二

鲁哀公问乎颜阖曰

："吾以仲尼为贞干

，国其有瘳乎？"

曰："殆哉岌乎

！仲尼方且饰羽而画，徒事华辞，以支为旨，忍性以视民，而不知不信，受乎心，宰乎神

，夫何足以上民

？彼宜汝欤？予颐欤？误而可矣

。今使民离实学伪，非所以视民也

。为后世虑，不若休之。难治也！"

今译

鲁哀公问颜阖说："我欲以仲尼为卿相，鲁国的弊病恐怕有望痊愈吧？"

颜阖说："鲁国岌岌可危啦！仲尼将会装饰羽毛而后作画，徒劳从事浮华言辞，以细枝末节为治国宗旨，坚忍心性治理民众，而无知无信，秉受于成心，宰制于心神，那样如何使民上进？仲尼适宜你吗？还是仅予颐养？误了国事以后你将认可我之所言。如今（重用仲尼必将）促使民众远离真实竞学虚伪，决非治理民众的正道。为后世考虑，不如休止此议。否则必将难以治国！"

三

施于人而不忘，非天布也，商贾不齿；虽以事齿之，神者弗齿

。为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也

。宵人之罹外刑者

，金木讯之；罹内刑者，阴阳食之。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。

孔子曰

："凡人心，险于山川，难于知天

。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情

。故有貌愿而溢

，有长若不肖，有慎达而懁

，有坚而慢，有缓而悍

。故其就义若渴者，其去义若热

。故君子，远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，猝然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色

。

九征至，不肖人得矣。"

今译

施舍小惠于民众而念念不忘，并非合于天道的布施，连商贾也羞于齿及；即使民众被迫感恩齿及，心神其实不齿。施加外在身刑的，是铁铐与木枷；施加内在心刑的，是骚动与过度。宵小之徒罹患外刑，就被铁木刑具讯问；罹患内刑，就被阴阳失调惩罚。能免外刑内刑的，唯有真人能够做到。

孔子说："大凡人心，险恶过于山川，难知过于天道。天道尚有春秋冬夏、白昼黑夜的周期变化，人们却厚戴面具深藏内情。所以有人貌似老实而内心骄溢，有人貌似长者而内心不肖，有人貌似慎达而内心急躁，有人貌似坚强而内心傲慢，有人貌似舒缓而内心凶悍。所以他们貌似追求仁义如饥似渴，其实鄙弃仁义如避烈火。所以考察是否君子，必须派往远处以便观察他是否忠诚，留在身边以便观察他是否恭敬，频繁差遣以便观察他能力大小，突然提问以便观察他知识广狭，紧急约会以便观察他是否守信，委托财产以便观察他是否廉洁，置之险境以便观察他有无节操，用酒灌醉以便观察他行为准则，男女杂处以便观察他是否好色。九种征象俱至，不肖之人就无处遁形了。"

四

正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯

，循墙而走，孰敢不轨

？如尔夫者，一命而吕鉅

，再命而于车上舞，三命而名诸父，孰协唐许？

今译

正考父第一次被任命为卿而后弓背，第二次被任命为卿而后弯腰，第三次被任命为卿而后俯身，贴着墙根急行，哪敢稍有不轨？至于尔等凡夫，一朝出仕为官就昂首挺胸，一旦获得升职就在车上张牙舞爪，得到更高任命就直呼父辈之名，哪里能比唐尧许由？

五

贼莫大乎德有心而心有眼，及其有眼也而内视，内视而败矣

。凶德有五，中德为首

。何谓中德？中德也者，有以自好也，而訾其所不为者也

。穷有八极，达有三必，刑有六府

。美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢，八者俱过人也，因以是穷

。缘循，偃仰，困畏，三者不若人，俱通达

。知、慧外通，勇、动多怨，仁、义多责，六者所以相刑也

。达生之情者傀，达于知者肖；达大命者随，达小命者遭。

今译

危害莫大于德中生心而心中生眼，等到心中生眼必定专注自我，专注自我必定失败。凶德有五，中意己德居首。何为中意己德？中意己德，就是自矜自好，而诋訾己所不为的他人自适之为。穷困有八种极端，通达有三项前提，罹刑有六大府藏。俊美，多髯，颀长，高大，强壮，秀丽，勇毅，果敢，八个方面都自矜胜过他人，就因此穷困。缘道循德，俯仰屈伸，知困而畏，三个方面自视不如他人，都将通达。知识、智慧外通于物，好勇、斗狠多结仇怨，自矜仁义多招诘责，六个方面足以自招刑戮。达于人生实情的至人傀伟，达于外荡心知的众人渺小；达于天道大命的至人顺随境遇，达于人道小运的众人囿于遭遇。

六

人有见宋王者，赐车十乘，以其十乘骄迟庄子。

庄子曰："河上有家贫恃纬萧而食者

，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：'取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下。汝能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，汝尚奚侥之有哉

？'今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为齑粉夫？"

今译

有人晋见宋王，获赐马车十乘，凭借马车十乘骄矜庄子落后。

庄子说："河边有家贫依靠编织芦苇维生的人，其子潜入深渊，采得千金宝珠。其父对其子说：'拿石头来砸烂宝珠！千金宝珠，必定藏在九重深渊，而含于骊龙嘴下。你能采到宝珠，必定遭逢骊龙睡寐。假使骊龙醒着，你还能侥幸采到吗？'如今宋国的深渊，不是九重深渊可比；宋王的凶猛，不是骊龙可比。你能得到马车，必定遭逢宋王睡寐。假使宋王醒着，你必将粉身碎骨吧？"

七

或聘于庄子。

庄子应其使曰："子不见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍菽，养之牢筴之中

。及其牵而入于太庙，虽欲为孤犊，其可得乎？"

今译

有国君欲聘庄子担任卿相。

庄子回应其使者说："你没见过祭祀用的牺牲之牛吗？穿上锦绣外衣，饲以草料豆角，养在牢笼之中。等到牵入太庙献祭之时，即使想做失去父母的牛犊，还能如愿吗？"

八

庄子将死，弟子欲厚葬之。

庄子曰："吾以天地为棺椁，日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送

。吾葬具岂不备邪？何以加此？"

弟子曰："吾恐乌鸢之食夫子也。"

庄子曰："在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！以不平平，其平也不平

；以不征征，其征也不征

。明者唯为之使，神者征之

。夫明之不胜神也久矣

，而愚者恃其所见入于人

，其功外也

。不亦悲乎！"

今译

庄子将死，弟子意欲厚葬之。

庄子说："我以天地为棺椁，日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。我的葬具岂不完备呢？何以复加？"

弟子说："我担心乌鸦老鹰争食夫子遗体。"

庄子说："葬在地上被乌鸦老鹰所食，葬于地下被蝼蛄蚂蚁所食，剥夺乌鸦老鹰的食物，转为蝼蛄蚂蚁的食物，为何如此偏心！把不公平视为公平，所谓公平实非公平；把没有凭证视为凭证，所谓凭证实非凭证。明显的表象均被天道驱使，神妙的本质才是天道凭证。明显的表象不能战胜神妙的本质太久远了，然而愚人惑于所见陷入于人道，其功效只能止于表象。不是太可悲吗！"

【附论】

庄学大鹏，以哲学义理、文学表述为其两翼。蔺且、魏牟各有所偏。蔺且哲学悟性较强，文学悟性较弱。魏牟文学悟性较强，哲学悟性较弱。

蔺且哲学悟性较强，因而蔺撰五篇大量抉发内七篇奥义，其最要者如下：庄学宗旨，庄学二谛，庄学三义，庄文三言，庄学四境及其动植象征、排行隐喻，庄学至境之标准式，"间世"奥义，道术九阶，两个"孔子"及其"孔子改宗"范式。

迫于悖道外境之险恶，庄撰内七篇不得不支离其言、晦藏其旨，虽然表述极其成功，以致古今庄学之友无须借助蔺撰五篇，仍能大致领悟内七篇义理，然而一旦遇到反诘，比如郭象反注及其追随者之妄注，那么内七篇义理究竟为何就会陷入悬疑，变成公说公有理、婆说婆有理的扯皮。蔺撰五篇正是摆脱这一困境的最大强援，尽管蔺撰五篇对内七篇奥义的抉发，仍然不得不支离其言、晦藏其旨。

作为庄子亲传弟子（或为唯一弟子），蔺撰五篇在抉发内七篇奥义的过程中，大量著录其所亲历亲闻的庄子实事，共计九事：庄惠辩孔，庄论间世，庄过魏王，庄子悟道，庄子妻死，庄斥曹商，庄斥宋王，庄拒聘相，庄子将死。蔺撰五篇之著录庄事，虽然服从于抉发庄义而有所选择（其未著录于所撰之篇的诸多庄事，经其口述或另传而转录于魏撰十三篇和或撰四篇），仍然大致完整地记录了庄子生平，对庄学之友深入理解内七篇，具有无可替代的极大帮助。

蔺且作为庄子亲传弟子，无愧为传承庄学、阐释庄学第一人。蔺撰之篇文风含蓄，意旨隐晦，义理水准胜于魏牟；偶尔表述欠佳，设喻不当，文学水准逊于魏牟。

题解

《秋水》被后于魏牟的《荀子》、《韩非子》，先于刘安的贾谊《吊屈原赋》钞引，必在魏牟版外篇。刘安版、郭象版仍在外篇。

本书把魏牟版、刘安版、郭象版外篇《秋水》2845字，复原于魏牟版外篇第六。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文29字，删衍文4字，订讹文31字，厘正误倒4处。

《秋水》著录魏牟面斥公孙龙，证明撰于前256年（庄殁30年，蔺殁4年）魏牟自秦至赵，至前240年魏牟卒年（初始本成书下限）之间，撰者必非庄子或庄子弟子蔺且，当为庄子再传弟子魏牟。文风张扬夸诞，意旨鲜明辛辣。著录庄子三事。"庄拒楚聘"、"庄惠初见"发生之时，魏牟尚未出生。"庄惠辩鱼"发生之时，魏牟尚未失国。均非亲历亲闻，当属转闻于师（或即蔺且）。

魏撰《秋水》，可分七章。三章寓言，四章记事，没有专明篇旨的卮言章，异于内七篇之每篇均有卮言章。

第一河伯观海章为全文核心，章末五句具有卮言功能，其后六章演绎展开。

第二夔怜蚿章演绎庄学四境，因与郭象二境抵牾，郭象删去二节。本书根据三种旁证拟补206字，不入正文，附于注释，仅供参考。

《秋水》演绎《齐物论》义理，兼及内七篇其他义理。结构缜密，气势恢宏，文章之美，不逊庄子，尽管义理略有小失，仍为魏撰诸篇之冠，堪称千古不朽杰作。古今学者常把《秋水》视为《庄子》首屈一指之篇，误视为庄子亲撰。

一

秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马

。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己

。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端

，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰

："野语有之，曰'闻道百，以为莫己若'者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者

，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣。吾长见笑于大方之家。"

北海若曰

："井鱼不可以语于海者，拘于墟也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也

。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣

。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者

，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在泰山也

，方存乎见少，又奚以自多？

"计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎？号物之数，谓之万，人处一焉

；人萃九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉

。此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？五帝之所禅，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣

。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？"

今译

秋水适时而至，百川灌入黄河，河水流量之大，站在两边河岸，不能分辨牛马。于是河伯欣然自喜，以为天下之美尽在于己。顺着河流东行，抵达北海，向东远望，不见海水终端，于是河伯开始改变自得的面目，遥望汪洋向北海若感叹说："民间谚语，批评'闻道上百，以为无人及我'之人，说的正是我呀。而且我曾听说有人鄙视仲尼的见闻，轻视伯夷的义行，当初我不相信，如今我目睹你的浩渺无穷，我若非来到你的门前就危殆了。我将永远被大方之家耻笑。"

北海若说："不可与井鱼谈论海洋，是因为井鱼拘限于空间；不可与夏虫谈论冰雪，是因为夏虫局囿于时间；不可与曲士谈论大道，是因为曲士束缚于教条。如今你走出河岸，观看大海，方知你的鄙陋，才可与你谈论至理。天下之水，莫大于海。万川归流其中，不知何时停止而大海永不满溢；尾闾外泄海水，不知何时停止而大海永不枯竭。春潮秋汛不能改变，洪涝干旱没有知觉。因此大海超过江河之处，不可用数量计算。而我从未因此自以为多，自以为我受形于天地，而禀气于阴阳，我处于天地之间，犹如小石小树处于泰山，正自以为少，又怎敢自以为多？

"计算四海处于天地之间，不也类似于蚁穴处于大泽吗？计算中国处于四海之内，不也类似于米粒处于太仓吗？言说物类的数量，称为万物，人类仅居万分之一；人类聚居九州，五谷所生长的地方，舟车所通达的区域，人类仅居万分之一。因此人类处于万物之中，不也类似毫末处于马体吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，百官所操劳的，都是毫末。伯夷辞让毫末的万分之一以追逐名誉，仲尼谈论毫末的万分之一以炫耀渊博，他们自以为多，不也类似于你原先自以为水量之多吗？"

河伯曰："然则吾大天地，而小毫末，可乎？"

北海若曰："否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无固

。

是故至知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷

；证向今故，故遥而不闷，掇而不跂

，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦途，故生而不悦，死而不祸，知终始之不可固也。

"计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时。以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也

。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪？又何以知天地之足以穷至大之域？"

今译

河伯问："那么我视天地为至大，而视毫末为至小，是否可以呢？"

北海若答："不可以。万物，空间没有穷尽，时间没有终止，分化没有常态，死生没有固定。所以至知洞观远近，明白小物不应自小，大物不能自大，从而彻悟空间没有穷尽；所以至知求证古今，明白古代并不神秘，当代不应拔高，从而彻悟时间没有终止；所以至知考察盈虚，明白获得不必欢喜，失去不必忧愁，从而彻悟分化没有常态；所以至知明辨大道，明白生存不必欣悦，死亡不必悲戚，从而彻悟死生没有固定。

"计算人所知的空间，不及所不知的空间；人在世的时间，不及不在世的时间。以此至小之域，求索穷尽至大之域，所以至知自悟迷乱而不敢自得。由此看来，又如何能知毫末就足以定为至小之端？又如何能知天地就足以穷尽至大之域？"

河伯曰："世之议者皆曰：'至精无形，至大不可围。'是信情乎？"

北海若曰："夫自细视大者不尽，自大视细者不明

。夫精，小之微也

；垺，大之殷也

；故异便耳，此势之有也

。夫精粗者，期于有形者也

；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也

。可以言谕者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能谕，意之所不能致者，不期精粗焉。

"是故达人之行

，不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力；不贵清廉，不贱贪污

；行殊乎俗，不多僻异

；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪

。闻曰：'至人不闻

，至德不得，达人无己

。'约分之至也。"

今译

河伯问："世上论者都说：'至精之道不见其形，至大之道不可范围。'此言可信而真实吗？"

北海若答："小物观照大物不能穷尽，大物观照小物不能分明。精微之物，比小物更小；巨大之物，比大物更大；所以每物各有方便与不便，这是情势固有之囿。小大精粗，只能判断有形的万物；无形的至精，是数量所不能分明的；不可范围的至大，是数量所不能穷尽的。可用言语阐明的，是万物的粗略；可用心意达至的，是万物的精微；言语所不能阐明，心意所不能达至的至精至大之道，超越小大精粗的万物。

"因此达道至人的行为，既不存心害人，也不推崇仁恩；行动不为求利，也不鄙视求利之徒；既不争夺货财，也不虚假辞让；做事既不借重他人，也不矜夸自食其力；既不崇尚清高廉洁，也不鄙薄贪婪卑污；行为异于世俗，也不乖僻立异；为人随缘从众，也不鄙视巧言谄媚；庙堂爵禄不足以劝进之，庙堂刑戮也不足以羞辱之；知晓是非不可细分，小大不可终极。曾闻教诲说：'至人不求闻达，至德从不自得，达者无己丧我。'约束本分之至。"

河伯曰："若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？"

北海若曰："以道观之，物无贵贱

。以物观之，自贵而相贱

。以俗观之，贵贱不在己

。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣

。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反，而不可以相无，则功分睹矣

。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧桀之自然，而不可以相非，则趣舍睹矣。

"昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝

；汤、武争而王，白公争而灭

。由此观之，争、让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也

。梁欐可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也

。故曰'盍师是而无非，师治而无乱乎'？

是未明天地之理、万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣，然且语而不舍，非愚则诬也

。五帝殊禅，三代殊继

；差其时、逆其俗者，谓之篡夫；当其时、顺其俗者，谓之义徒。默默乎河伯！汝恶知贵贱之门，小大之家？"

今译

河伯问："若从物的外形，若从物的内德，如何达至贵贱的分际？如何达至小大的分际？"

北海若说："用天道视角观照，万物没有贵贱。用每物视角观照，每物自贵而相互贱视。用世俗视角观照，贵贱不在自身。用差别视角观照，依据比别物大就视为大物，那么万物均属大物；依据比别物小就视为小物，那么万物均属小物；知晓天地相对小如米粒，知晓毫末相对大如山丘，就能洞观小大差别的相对。用功用视角观照，依据每物具有的功用就视为有用，那么万物均属有用；依据每物不具有的功用就视为无用，那么万物均属无用；知晓东方、西方虽然方向相反，却不能相互取消，就能洞观功用职分的相对。用取舍视角观照，依据每物之然而视之为然，那么万物均有其然；依据此物被彼物所非而视之为非，那么万物均有其非；知晓唐尧、夏桀虽然自以为然，却不能相互视之为非，就能洞观取舍选择的相对而然。

"从前唐尧、虞舜禅让却为帝，子之、燕哙禅让却绝灭；商汤、周武争夺却为王，白公争夺却灭绝。由此看来，争夺、禅让的礼法，唐尧、夏桀的行为，有时可贵有时可贱，不可视为恒常之道。梁柱可以冲垮城门，却不可挖掘蚁穴，说明器用有异；骏马一日奔驰千里，捕鼠不如狸猫，说明技能有异；鸱枭夜捕跳蚤，明察毫末，白昼出来瞪大双目而不能看见丘山，说明天性有异。所以有人说：'何不师法是而否定非，何不师法治而否定乱？'这是未明天地至理、万物真相的愚人。如同师法天而否定地，师法阴而否定阳，其不可行甚明，然而仍旧说个没完，若非愚蠢就是欺骗。五帝以不同方式禅让，三代以不同方式相继；不合时势、违逆民俗之人，称为篡窃之夫；符合时势、顺从民俗之人，称为正义之徒。闭嘴吧河伯！你怎能明白贵贱之门，小大之家？"

河伯曰："然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？"

北海若曰："以道观之

！何贵何贱？是谓反衍；无拘尔志，与道大蹇。何少何多？是谓谢施；无一尔行，与道参差

。俨俨4乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎若四方之无穷，其无所畛域

；兼怀万物，其孰承翼

？是谓无方

。万物一齐，孰短孰长

？道无终始，物有死生

。不恃其成，一虚一盈，不位乎其形

。年不可举，时不可止；消息盈虚，终则有始

。是所以语大义之方，论万物之理也

。物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移

。何为乎？何不为乎？夫固将自化！"

今译

河伯问："那么我应该怎么做？不该怎么做？我拒绝、接受、选择、舍弃，我终究应该如何？"

北海若说："用天道视角观照！万物有何恒定的贵贱？贵贱不断反向转化；不要拘限你的心志，从而与道违背。万物有何恒定的多少？多少不断代谢转移；不要坚执你的行为，从而与道错位。天道俨然有如邦国之君主，没有偏心的恩德；天道油然有如祭台之社神，没有偏心的福泽；天道广大有如四方之无穷，没有边界的拘限；天道兼怀万物，谁能独承羽翼？这叫不偏一方一隅。万物齐一于道，哪有什么短长？天道无终无始，万物有死有生。万物不可自恃有成，一时亏虚一时满盈，永不定位于一时之形。年岁不会穷尽，时间不会终止；消亡、生息、满盈、亏虚，旧物终结则新物开始。这是我所能奉告的天道大义，所能谈论的万物至理。每物的一生，如同骏马疾驰，没有举动不在变化，没有时刻不在移易。你应该怎么做？不该怎么做？你当然应该自适顺化！"

河伯曰："然则何贵于道邪？"

北海若曰："知道者必达于理

，达于理者必明于权

，明于权者不以物害己

。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼

。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也

。故曰：天在内，人在外

，德在乎天

。知达人之行，本乎天，位乎德，蹢躅而屈伸

，返要而悟极。"

今译

河伯问："那么为何要以天道为贵呢？"

北海若说："知晓天道之人必定达于物理，达于物理之人必定明于权衡，明于权衡之人不让外物伤害自己。至德之人，火不能灼热，水不能溺死，寒暑不能伤害，禽兽不能戕贼。不是说靠近这些不受伤害，而是说审察安危，安于祸福，谨慎去就，外物才不能伤害。所以说：天道内在于人，人道外在于人，物德受自于天道。须知达人的行为，顺应天道是根本，因循内德是本位，就能进退屈伸地因应外境，返归妙要地彻悟道极。"

河伯曰："何谓天？何谓人？"

北海若曰："牛马四足，是谓天；络马首，穿牛鼻，是谓人

。故曰：无以人灭天

，无以故灭命

，无以德4殉名

。谨守而勿失，是谓返其真。"

今译

河伯问："何为天道？何为人道？"

北海若说："牛马天生四足，这叫天道；络马头，穿牛鼻，这叫人道。所以说：不要运用人道僭代天道，不要自矜故德泯灭天命，不要牺牲物德博取声名。谨守物德而不丧失，这叫返归真德。"

二

夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。

夔谓蚿曰："吾以一足趻踔而行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？"

蚿曰："不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。"

蚿谓蛇曰："吾以众足行，而不及子之无足，何也？"

蛇曰："夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉？"

蛇谓风曰："予动吾脊胁而行，则似有也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？"

风曰："然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，蹴

我亦胜我

。虽然，夫折大木，飞4大屋者，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。"

今译

夔羡慕蚿，蚿羡慕蛇，蛇羡慕风，风羡慕目，目羡慕心。

夔对蚿说："我以一足跳跃而行，我已难以操控。如今你驱使百足，如何操控？"

蚿说："不须操控。你不曾见过人吐唾沫吗？唾沫星子大者如珠，小者如雾，杂乱下坠不可胜数。如今我运动百足一任我的天机自然，而不知为何如此。"

蚿对蛇说："我用百足行走，却不及你无足，是何缘故？"

蛇说："天机的自然驱动，如何能够改易？我何须用足呢？"

蛇对风说："我耸动脊骨两肋而行，仍然近似有足。如今你呼呼起于北海，呼呼入于南海，却似乎无形而行，是何缘故？"

风说："确实如此。我呼呼起于北海而入于南海，然而用手一指即可胜我，用脚一踏也可胜我。尽管如此，折断大树，掀飞屋顶，唯有我能做到，所以我是凭借众多小不胜变成大胜。能够大胜，唯有圣人方能做到。"

三

孔子游于宋，匡人围之数匝，而弦歌不辍。

子路入见

，曰："何夫子之娱也？"孔子曰："由，来！吾语汝。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧舜之时而天下无穷人，非知得也；当桀纣之时而天下无通人，非知失也，时势适然

。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也

；白刃交于前，视死如归者，烈士之勇也

；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也

。由，处矣！吾命有所制矣。"

无几何，持甲者进，辞曰："以为阳虎也，故围之。今非也，请辞而退。"

今译

孔子路过宋国，被匡人包围了几圈，而他弹琴唱歌不停。

子路进去拜见，说："为何夫子如此欢娱？"

孔子说："仲由，过来！我告诉你：我忌讳穷困很久，却不能免于穷困，这是天命；我寻求通达很久，而不能得到通达，这是时势。尧舜之时天下没有穷困之人，并非他们心知有得；桀纣之时天下没有通达之人，并非他们心知有失，都是时势使然。水行不避蛟龙，是渔父之勇；陆行不避犀虎，是猎夫之勇；白刃交错眼前，视死如归，是烈士之勇；明白穷困与否取决于天命，明白通达与否取决于时势，面临大难而不恐惧，才是圣人之勇。仲由啊，安处！我的命运由上天宰制。"

没过多久，持甲盾的匡人进来，告辞说："以为你是阳虎，所以包围你。如今明白不是，请准我告辞并撤退。"

四

公孙龙问于魏牟曰

："龙少学先王之道，长而明仁义之行；别4同异，离坚白

；然不然，可不可

；困百家之知，穷众口之辩

。吾自以为至达矣。今吾闻庄子之言，茫焉异之

。不知论之不及欤？知之弗若欤？今吾无所开吾喙，敢问其方。"

公子牟隐几太息，仰天而笑曰："子独不闻夫坎井之蛙乎？谓东海之鳖曰：'吾乐欤！出跳乎井干之上，入休乎缺甃之崖

。赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。还视4虷蟹与蝌蚪，莫吾能若也

。且夫专擅一壑之水，而跨跱坎井之乐，此亦至矣

。夫子奚不时来入观乎？'

"东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之曰：'夫海，万里之远不足以举其大，千仞之高不足以极其深

。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损

。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。'于是坎井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。

"且夫知不知是非之境，而犹欲观于庄子之言

，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣

。且夫知不知论极妙之言，而自得一时之利者，是非坎井之蛙欤

？且彼方跐黄泉而登太皇，无南无北，释然四解，沦于不测；无西4无东，始于玄冥，返于大通

。子乃规规然而求之以察，索之以辩

，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎

？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学步4于邯郸欤？未得国能，又失其故步4矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故步，失子之业。"

公孙龙口呿而不能合，舌举而不能下，乃逸而走。

今译

公孙龙问魏牟说："我自幼学习先王之道，长大明白仁义之行；辨别名相之同异，离析石头之坚白；肯定他人否定的，赞成他人反对的；使百家的心知困惑，使众人的口辩穷竭。我自以为是至人达者了。如今我得闻庄子之言，茫然而又惊异。不知我是学问不及庄子呢？还是心知不如庄子呢？如今我已不敢开口，请问其中的奥妙。"

公子牟靠着凭几叹息，仰天而笑说："你难道不曾听闻坎井之蛙吗？它对东海之鳖说：'我快乐呀！出行就跳跃于井栏上面，返入就休息于井壁凹洞。悠游水洼，水面只淹到腋窝下巴；嬉戏泥塘，泥浆只浸没双足脚背。回看虫蟹与蝌蚪，没能与我相比的。况且我独占一沟的水域，而跨立坎井的快乐，也算达于极致了。夫子何不时常进来观瞻呢？'

"东海之鳖左脚尚未跨入，右膝已被绊住。于是徘徊而退出，对它说：'东海，万里之远不足以标举其大，千仞之高不足以穷极其深。夏禹之时十年九涝，然而东海的水量没有增加；商汤之时八年七旱，然而海岸的水位没有降低。不因时间久暂而推移水线，不因雨水多少而进退水量，这是东海的大乐。'于是坎井之蛙听了，以他人之适为己之适地大惊，奉他人之规为己之规地自失。

"况且心知不足以知解是非的境域，却仍想洞观庄子之言，这犹如让蚊子背负大山，让爬虫横渡大河，必定不能胜任。况且心知不足以知解论述极妙天道之言，却自得于一时小利，这不是坎井之蛙吗？况且庄子下抵黄泉而上达天极，无论南北，涣然冰释，达至神妙莫测境界；无论西东，始于玄冥，返归大通。你却奉他人之规为己之规而寻求苛察，热衷争辩，这只是用细管窥视天空，用小锥测量大地，不是格局太小吗？你走吧！况且你难道不曾听闻寿陵少年在邯郸学习步法吗？未曾学会赵国的技能，又忘了燕国的故步，只能爬回燕国。如今你再不离去，将会忘了你的故步，失去你的生业。"

公孙龙嘴巴张开不能合上，舌头举起不能言语，只能远逸而逃走。

五

庄子钓于濮水之上

。楚王使大夫二人往先焉

，曰："愿以境内累夫子！"

庄子持竿不顾，曰："吾闻楚有神龟

，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之于庙堂之上

。此龟者，宁其死留骨而贵乎？

宁其生而曳尾于涂中乎？"

二大夫曰："宁生而曳尾涂中。"

庄子曰："往矣！吾将曳尾于涂中。"

今译

庄子在濮水岸边钓鱼。楚王派大夫二人前往先达其意，说："吾王愿以国事劳累夫子！"

庄子手持钓竿头也不回，说："我听说楚有神龟，死去已经三千年了，楚王用丝巾包着，竹箱装着，收藏在庙堂之上。这只神龟，是宁愿死而留骨于尊贵的庙堂之上呢？还是宁愿生而摆尾于泥涂之中呢？"

二位大夫说："宁愿生而摆尾于泥涂之中。"

庄子说："请回吧！我将摆尾于泥涂之中。"

六

惠子相梁，庄子往见之。

或谓惠子曰："庄子来，欲代子相。"

于是惠子恐，搜于国中三日三夜。

庄子往见之，曰："南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎？夫鹓雏，发于南海，而飞于北海

，非梧桐不栖

，非楝实不食，非醴泉不饮

。于是鸱鸢得腐鼠

，鹓雏过之，仰而视之曰：'吓！'今子欲以子之梁国而吓我邪？"

今译

惠施担任魏相，庄子前往拜见。

有人对惠施说："庄子前来大梁，意欲代你为相。"

于是惠施惊恐，在城中搜寻庄子三天三夜。

庄子前往拜见，说："南方有鸟，名叫鹓雏，你知道吗？鹓雏，从南海起飞，欲飞往北海，不是梧桐就不栖，不是楝果就不食，不是甘泉就不饮。这时鹞鹰得到腐烂的老鼠，看见鹓雏飞过头顶，就仰头瞪眼大叫：'吓！'如今你想用你的魏国相位吓我吗？"

七

庄子与惠子游于濠梁之上。

庄子曰："鯈鱼出游从容

，是鱼之乐也。"

惠子曰："子非鱼，安知鱼之乐邪？"

庄子曰："子非我，安知我不知鱼之乐邪？"

惠子曰："我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。"

庄子曰："请循其本。子曰'汝安知鱼乐'云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。"

今译

庄子与惠施同游于濠水的桥梁之上。

庄子说："鲦鱼出游从容，这是鱼的快乐。"

惠施说："你不是鱼，如何得知鱼的快乐？"

庄子说："你不是我，如何得知我不知鱼的快乐？"

惠施说："我不是你，原本不知你；你原本不是鱼，所以你也不知鱼的快乐，论证完毕。"

庄子说："请回到开头。你问'你如何得知鱼的快乐'，是已知我得知鱼的快乐而后问我。我得知鱼的快乐是在濠水之上。"

题解

《田子方》被后于魏牟的《吕览》、先于刘安的贾谊《鵩鸟赋》钞引，必在魏牟版外篇。刘安版、郭象版仍在外篇。

郭象版外篇《田子方》十一章，"田子方"五章，"百里奚"六章，两大部分结构断裂、义理脱节，证明郭象裁剪刘安版杂篇《百里奚》834字，拼接于刘安版外篇《田子方》1367字，合为郭象版外篇《田子方》2201字。详见绪论三《刘安版大全本篇目考》，参看《百里奚》题解。

本书从郭象版外篇《田子方》2201字中，摘出魏牟版、刘安版外篇《田子方》1367字，复原于魏牟版外篇第七。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文13字，订讹文8字。

《田子方》虚构"庄子见鲁哀公"，异于蔺撰五篇著录庄子九事无一虚构。文风张扬夸诞，意旨鲜明辛辣，撰者当为庄子再传弟子魏牟。

魏撰《田子方》，可分五章，通篇贯彻改宗主题。

第一子方见文侯章，虚构子夏弟子改宗，又教诲魏文侯改宗。

第二孔子见温伯章，虚构孔子改宗。

第三孔教颜回章，虚构颜回改宗。

第四老聃教孔章，重言孔子、颜回改宗。

第五庄子见哀公章，虚构庄事，赞扬能够欣然改宗的，仅有"儒者一人"（真际孔子）。

一

田子方侍坐于魏文侯，数称谿工。

文侯曰："谿工，子之师邪？"

子方曰："非也，无择之里人也。称道数当，故无择称之。"

文侯曰："然则子无师邪？"

子方曰："有。"

曰："子之师谁邪？"

子方曰："东郭顺子。"

文侯曰："然则夫子何故未尝称之？"

子方曰："其为人也真

，人貌而天

，虚缘而葆真

，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消

。无择何足以称之？"

子方出，文侯傥然终日不言，召前立臣，而语之曰："远矣，全德之君子

！始吾以圣知之言、仁义之行为至矣

。吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者，直土梗耳

！夫魏，真为我累耳！"

今译

田子方侍坐于魏文侯，数次称赞谿工。

文侯问："谿工，是你的老师吗？"

子方说："不是，是我的邻居。谈论大道屡屡恰当，所以我称赞他。"

文侯问："那么你没有老师吗？"

子方说："有。"

文侯问："你的老师是谁呢？"

子方说："东郭顺子。"

文侯问："那么夫子为何从不称赞他？"

子方说："吾师为人本真，外貌如人而内德如天，虚己随缘而葆全真德，心性清寂而宽容外物。他人不合于道，端正容色以助人开悟，使他人的悖道意欲消除。我哪有资格称赞他？"

子方辞出，文侯怅然终日不言，召来侍立的近臣，对他们说："太深远啦，葆全真德的君子！原先我以为圣知之言、仁义之行属于至境。我听闻子方之师所达至境，我身形解脱而不欲妄动，嘴巴钳结而不欲妄言。我原先所学，只是土牛木马罢了！魏国，真是拖累我的身外之物啊！"

二

温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者

。温伯雪子曰："不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心，吾不欲见也。"

至于齐，返舍于鲁。是人也，又请见。温伯雪子曰："往也祈见我，今也又祈见我，是必有以振我也。"

出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。

其仆曰："每见之客也，必入而叹，何耶？"

曰："吾固告子矣：'中国之君子，明乎礼义而陋乎知人心。'

昔之见我者，进退一成规，一成矩；从容一若龙，一若虎。其谏我也似子，其导我也似父，是以叹也。"

仲尼见之而不言

。及出，子路曰："夫子欲见温伯雪子久矣，今也见之而不言，何邪？"

仲尼曰："若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。"

今译

温伯雪子前往齐国，投宿于鲁国。有个鲁人请求拜见，温伯雪子说："不行。我听说中原的君子，明于礼义而陋于知解人心，我不愿见。"

到了齐国以后，返回又投宿于鲁国。那个鲁人，又请求拜见。温伯雪子说："上次请求见我，如今又请求见我，必有能够振拔我的高见。"

出去见客，返入内室就叹气。明日又出去见客，又返入内室就叹气。

仆人问："每天会见这个客人，必定返入内室就叹气，是何缘故？"

温伯雪子说："我原本告诉过你：'中原的君子，明于礼义而陋于知解人心。'连日见我的客人，进退一时中规，一时中矩；仪容一时如龙，一时如虎。他规谏我时像儿子，他开导我时像父亲，因此叹气。"

仲尼见了温伯雪子却不言语。等到出来，子路问："夫子想见温伯雪子很久了，如今见他却不言语，是何缘故？"

仲尼说："像那样的人，我举目一瞥即明道存其身，已经无须言语。"

三

颜渊问于仲尼曰

："夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰。夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。"

仲尼曰

："回，何谓邪？"曰："夫子步亦步也者，夫子言，回亦言也。夫子趋亦趋也者，夫子辩，回亦辩也。夫子驰亦驰也者，夫子言道，回亦言道也。及夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后也者，夫子不言而信，不比而周，无器而民蹈乎前，而回不知所以然而已矣。"

仲尼曰："恶！可不察欤

？夫哀莫大于心死，而人死亦次之

。日出东方而入于西极，万物莫不比方

。有目有趾者，待是而后成功

。是出则存，是入则亡，万物亦然

。有待也而死，有待也而生

。吾一受其成形，而不化以待尽

，效物而动

，日夜无隙

，而不知其所终。熏然其成形

，知命不能窥乎其前

，丘以是日徂。

"吾终身与汝交一臂而失之，可不哀欤

？汝殆著乎吾所以著也

。彼已尽矣，而汝求之以为有，是求马于唐肆也

。吾服汝也，甚忘

；汝服吾也，亦甚忘

。虽然，汝奚患焉？虽忘乎故吾，吾有不忘者存。"

今译

颜回问仲尼说："夫子慢步我也慢步，夫子快走我也快走，夫子疾驰我也疾驰。夫子飞奔绝尘，而我只能干瞪双眼落在后面！"

仲尼说："颜回，这是何意？"

颜回说："夫子慢步我也慢步，就是夫子如何言说，我也如何言说。夫子快走我也快走，就是夫子如何论辩，我也如何论辩；夫子疾驰我也疾驰，就是夫子如何论道，我也如何论道。等到夫子飞奔绝尘，而我只能干瞪双眼落在后面，就是夫子不须言说就能取信于人，不结朋党就能团结众人，不掌国政就能吸引民众，而我不知夫子为何能够如此。"

仲尼说："不！可以毫无洞察吗？悲哀无过于德心死亡，而身形死亡尚属其次。太阳升于东方而落于西极，万物无不比照仿效。有眼有足的动物，倚待天道而后成功。天道出显则存，天道入灭则亡，万物无不如此。有人倚待人道而死，有人倚待天道而生。我一旦禀受天道而成人形，在尚未物化之前只能静待气尽，仿效天道而动，日夜没有裂隙，却不知生命何时告终。禀受造化熏陶成形的万物，知晓天命不能尽窥于眼前，我因此日日趋近前往天道。

"我终身与你相处却失之交臂，能不悲哀吗？你恐怕只是寻求我的形迹。我的形迹早已消失，而你求之于形迹以为有道，这是求马于空荡荡的马市。我服膺你，是你坐忘仁义礼乐；你服膺我，也应丧忘我的形迹。尽管如此，你又有何患累？即使丧忘我的形迹，我还有不可丧忘之道存在。"

四

孔子见老聃。

老聃新沐，方将披发而干

，慹然似非人

。孔子便而侍之

，少焉见，曰："丘也眩欤？其信然欤？向者先生，形体掘若槁木

，似遗物离人，而立于独也。"

老聃曰："吾游心于物之初。"

孔子曰："何谓邪？"

曰："心困焉，而不能知；口辟焉，而不能言

。尝为汝议乎其将

：至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地；两者交通成和，而物生焉；或为之纪，而莫见其形

。消息盈虚

，一晦一明；日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归

，始终相返乎无端，而莫知乎其所穷

。非是也，且孰为之宗？"

孔子曰："请问游是。"

老聃曰："夫得是，至美至乐也。得至美，而游乎至乐，谓之至人。"

孔子曰："愿闻其方。"

曰："草食之兽，不疾易薮；水生之虫，不疾易水

。行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次

。夫天下也者，万物之所一也

。得其所一而同焉

，则四肢百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜

，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎

？弃隶者，若弃泥涂，知身贵于隶也

。贵在于我，而不失于变

。且万化而未始有极也

，夫孰足以患心

？已为道者，解乎此。"

孔子曰："夫子德配天地，而犹假至言以修心

。古之君子，孰能脱焉？"

老聃曰："不然

。夫水之于汋也，无为而才自然矣

。至人之于德也，不修而物不能离焉

。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉？"

孔子出，以告颜回，曰："丘之于道也，其犹醯鸡欤

？微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也！"

今译

孔子拜见老聃。

老聃刚洗过头，正在披散头发晾干，凝然不动似乎非人。孔子退在一侧侍立，少顷拜见，说："是我眼花？还是真的？刚才的先生，身形僵直如同枯木，似乎遗弃万物远离人世，而立身于见独之境。"

老聃说："我的德心遨游于万物之初始。"

孔子问："这是何意？"

老聃说："我德心困惑，而不能尽知；嘴巴张开，而不能尽言。只能尝试为你言其大略：至阴肃肃寒冷，至阳赫赫炎热；肃肃至阴出于天，赫赫至阳出于地；天地阴阳交媾和合，万物由此产生；或许可以视为主宰万物的纲纪，然而无法窥见其形。万物消亡、生息、满盈、亏虚，一时隐晦一时显明；天道使万物日日改易月月变化，日日均有作为，然而从来未曾居功。生命萌生于天道，死亡返归于天道，开始终结相互循环不见端倪，而无法知晓何时穷尽。除了天道，将以谁为万物之宗？"

孔子说："请问德心遨游于万物之初始的感受。"

老聃说："德心遨游于万物之初始，至美至乐。抵达至美，而遨游于至乐，谓之至人。"

孔子说："愿闻其中的奥妙。"

老聃说："食草之兽，不怕改易原野；水生之虫，不怕改易水域。因为外境小变而不失天道大常，所以喜怒哀乐不入于德心。天下，是万物共有的同一世界。得悟天地万物共有同一世界，那么四肢百体将被视为尘垢，死生存亡将被视为昼夜，而后不被死生存亡的大变撄扰德心，那么得失祸福的小变怎能介入德心呢？舍弃相互隶属的人道，如同舍弃泥块，知晓自身尊贵于相互隶属。可贵在于自我，而不失于应变。况且万物千变万化而永无终极，如何足以撄扰德心？已达天道之人，解脱于人道。"

孔子说："夫子的德心可配天地，而仍然假借至言用于修剪德心。古之君子，谁能解脱于修剪德心？"

老聃说："不对。水之流淌，无为而后才性自然；至人对于德性，不事修剪而后众人不能离弃。正如天的自然而高，地的自然而厚，日月的自然而明，何须修剪才德呢？"

孔子辞出，转告颜回，说："我对于天道，恐怕犹如醋瓮里的蠛蠓虫吧？若非夫子为我揭开覆盖醋瓮的泥封，我不知天地大全啊！"

五

庄子见鲁哀公。

哀公曰："鲁多儒士，少为先生方者。"

庄子曰："鲁少儒。"

哀公曰："举鲁国而儒服，何谓少乎？"

庄子曰："周闻之，儒者冠圜冠者，知天时；履方屦者，知地形；绶珮玦者，事至而断

。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中，曰'无此道而为此服者，其罪死'？"

于是哀公号之，五日而鲁国无敢儒服者

。独有一丈夫，儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。

庄子曰："以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？"

今译

庄子拜见鲁哀公。

哀公说："鲁国多有儒士，少有学习先生方术之人。"

庄子说："鲁国少有儒士。"

哀公说："全体鲁人都穿儒服，怎么能说少呢？"

庄子说："我听说，儒者头戴圆冠，表示知晓天时；脚穿方鞋，表示知晓地形；身佩玉玦，表示临事决断。君子拥有某种道术，未必身穿某种服饰；身穿某种服饰，未必知晓某种道术。公侯定要以为不然，何不号令国中，说'没有某种道术而身穿某种服饰者，判为死罪'？"

于是哀公发布号令，五天以后鲁国无人再敢身穿儒服。独有一男子，身穿儒服而立于公门之外。哀公立即召他进来问以国事，他千变万化而滔滔不绝。

庄子说："整个鲁国仅有儒者一人罢了，可以称为多吗？"

【说明】魏牟版外篇《田子方》1367字，至此文完义足。郭象版外篇《田子方》，此下拼接刘安版杂篇《百里奚》残篇834字，本书复原于刘安版之杂篇。

题解

《知北游》被后于魏牟的《吕览》、《韩非子》，先于刘安的贾谊《鵩鸟赋》钞引，必在魏牟版外篇。刘安版、郭象版仍在外篇。

本书把魏牟版、刘安版、郭象版外篇《知北游》2629字，复原于魏牟版外篇第八。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文22字，删衍文7字，订讹文20字，厘正误倒2处，移正错简1处51字。

《知北游》文风张扬夸诞，意旨鲜明辛辣，撰者当为庄子再传弟子魏牟。著录庄子一事"东郭问道"，当属转闻于师（或即蔺且）。

魏撰《知北游》，可分十二章。

第一知北游章，总领全篇，阐明"道不可闻"、"道不可言"。

第二天地大美章，卮言点题。

其后十章寓言，反复重言演绎篇旨。其中第五孔问老聃章，老聃教诲孔子改宗。

第十一冉求问孔章，真际孔子教诲弟子冉求改宗。

第十二颜回问孔章，真际孔子教诲弟子颜回改宗。

一

知北游于玄水之北

，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。

知谓无为谓曰："予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？"

三问而无为谓不答也。非不答，不知答也。

知不得问，返于白水之南

，登狐阕之上

，而睹狂屈焉

。知以之言也问乎狂屈。

狂屈曰："唉！予知之，将语若。"

中欲言，而忘其所欲言。

知不得问，返于帝宫，见黄帝而问焉。

黄帝曰

："无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。"

知问黄帝曰："我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？"

黄帝曰："彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也

。夫知者不言，言者不知

，故圣人行不言之教

。道不可致，德不可至，仁可为也，义可亏也，礼相伪也

。故曰：'失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也。'

故曰：'为道者日损，损之又损之，以至于无为，无为而无不为也。'

今已为物也，欲复归根，不亦难乎

？其易也，其唯达人乎

？生也死之徒，死也生之始，孰知其纪

？人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死

。若死生为徒，吾又何患？故万物一也

。是其所美者为神奇，非其所恶者为臭腐

；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐

。故曰：'通天下一气耳。圣人故贵一。'"

知谓黄帝曰："吾问无为谓，无为谓不应我；非不我应，不知应我也。吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告；非不我告，中欲告而忘之也。今予问乎若，若知之，奚故不近？"

黄帝曰："彼其真是也，以其不知也。此其似之也，以其忘之也

。予与若终不近也，以其知之也。"

狂屈闻之，以黄帝为知言。

今译

知向北游历到达玄水北岸，登上隐藏厚德的山丘，巧遇无为谓。

知对无为谓说："我想请教于你：如何思索如何谋虑方能知解天道？如何处世如何作为方能安于天道？如何依从如何言说方能得到天道？"连发三问，而无为谓不应答。并非不欲应答，而是不知应答。

知未得答案，返回白水南岸，登上疑问缺如的山丘，看见狂屈。知以三问请教于狂屈。

狂屈说："唉！我知晓答案，可以告诉你。"心中欲言，却丧忘了其所欲言。

知未得答案，返回帝宫，遇见黄帝又请教。

黄帝说："不思索不谋虑才算知解天道，不处世不作为才算安于天道，不依从不言说才算得到天道。"

知问黄帝："我与你知晓答案，无为谓与狂屈不知晓答案，究竟何人属是？"

黄帝说："无为谓属于真是，狂屈属于似是，我与你终究不近天道。知解天道之人不言天道，言说天道之人不知天道，所以圣人奉行不言之教。道不会至于此岸，德不能至于彼岸，仁可以有为达至，义可以人为亏损，礼使人相互虚伪。所以说：'失道而后降为德，失德而后降为仁，失仁而后降为义，失义而后降为礼。礼，是道的华饰和祸乱的根源。'所以说：'求道者日益减损，减损之又减损之，直至顺道无为，顺道无为而后循德无不为。'如今人类作为道生之物，意欲复归其根，不是很难吗？能够不难的，大概唯有达人吧？生是死的徒属，死是生的开始，谁能知解死生循环的纲纪？人类之生，是元气凝聚；元气凝聚就生，元气离散就死。既然死生互为徒属，吾人又何必怕死？所以万物一体。世人以生为美而视为神奇，以死为恶而视为臭腐；其实臭腐之死会重新变成神奇之生，神奇之生也会重新变成臭腐之死。所以说：'贯通天下的是同一元气。圣人因此推崇万物一体。'"

知又问黄帝说："我问无为谓，无为谓不应答我；并非不欲应答我，而是不知应答我。我问狂屈，狂屈意欲告诉我而未告诉我；并非不欲告诉我，而是心中欲言而丧忘其言。如今我问你，你知晓答案，为何不近于道？"

黄帝说："无为谓属于真是，因为已经致无其知；狂屈属于似是，因为正在丧忘其知。我与你终究不近天道，因为自以为知。"

狂屈听说以后，认为黄帝知晓言语的局限。

二

天地有大美而不言

，四时有明法而不议

，万物有成理而不说。

圣人者，原天地之美，而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也；合彼神明至精，与彼百化

；物己死生方圆，莫知其根也。

遍然而万物，自古以固存

；六合为巨，未离其内；秋毫为小，待之成体。

天下莫不沉浮，终身不固

；阴阳四时运行，各得其序。

昏然若亡而存

，油然不形而神

，万物畜而不知

，此之谓本根

。可以观于天矣。

今译

天地具有至高之美却不言语，四季具有明显法则却不议论，万物具有既成原理却不阐说。

圣人，推原天地的至美，而通达万物的原理，因此至人顺道无为，圣人不事妄作，说的是静观天地；合于天道的神明至精，顺应天道而百般演化；外物与自己死生方圆，无一能够尽知根本。

天道遍在万物，自古以来永存；宇宙虽然巨大，不能超出天道范围；秋毫虽然微小，倚待天道得成形体。

天下万物无不沉浮，终身不会固定不变；阴阳四季循环运行，各从天道获得秩序。

昏冥若无而永存，油然无形而神妙，万物积蓄在身而不知，如此方能称为根本。明此方可观照天地。

三

啮缺问道乎被衣。

被衣曰："若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍

。德将为汝美，道将为汝居，汝蠢焉如新生之犊，而无求其故。"

言未卒，啮缺睡寐。

被衣大悦，行歌而去之，曰："形若槁骸，心若死灰

；真其实知

，不以故自持

。昧昧晦晦，无心而不可与谋，彼何人哉！"

今译

啮缺询问道术于被衣。

被衣说："你端正你的身形，专一你的视线，天然和顺将会自至；收摄你的心知，专一你的思绪，神明将来投宿。真德将会使你美丽，天道将会与你同居，你无知如同新生的牛犊，而不必寻求其中的缘故。"

话没说完，啮缺已经入睡。

被衣大悦，一路唱歌而离开，唱的是："身形有如枯树残骸，德心有如死寂灰烬；葆真实有之知，不以故德自持。懵懵懂懂，毫无心机而不事谋虑，那是何等至人啊！"

四

舜问乎丞曰："道可得而有乎？"

曰："汝身非汝有也，汝何得有夫道？"

舜曰："吾身非吾有也，孰有之哉？"

曰："是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也

。故行不知所往，处不知所持，食不知所味

，天地之徜徉气也

，又胡可得而有邪？"

今译

舜问丞说："天道可以得到并拥有吗？"

丞说："你的身形也非你拥有，你如何得到并拥有天道？"

舜说："我的身形非我拥有，归谁拥有呢？"

丞说："你的身形只是天地委托的物形。你的生命非你拥有，只是天地委托的和气。你的德性天命非你拥有，只是天地委托的顺化；你的子孙非你拥有，只是天地委托的蜕皮。所以你欲行不知当往何处，欲居不知当留何地，欲食不知当求何味，你只是天地之间的徜徉之气，又怎能得到并拥有天道呢？"

五

孔子问于老聃曰："今日晏闲，敢问至道？"

老聃曰："汝斋戒，疏瀹尔心，澡雪尔精神，掊击尔知

。夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖略

：夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道

。形本生于精，而万物以形相生

，故九窍者胎生，八窍者卵生

。其来无迹，其往无崖

，无门无房

，四达之皇皇也

。邀于此者

，五藏宁，四肢强，思虑恂达，耳目聪明；其用心不劳，其应物无方

。天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道欤

？且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人已断之矣

。若夫益之而不加益，损之而不加损者

，圣人之所保也

。渊渊乎其若海，巍巍乎其若山

，终则复始也，运量万物而不遗

。则君子之道，彼其外欤

？万物皆往资焉而不匮，此其道欤？

"中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将返于宗

。自本观之

，生者，喑噫物也

；虽有寿夭，相去几何？须臾之说也

。奚足以为尧桀之是非

？果蓏有理，人伦虽难，所以相齿

；圣人遭之而不违，过之而不守

。调而应之，德也

；偶而应之，道也

；帝之所兴，王之所起也。

"人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已

。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉

；已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之；解其天弢，堕其天袠

。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎

？不形之形，形之不形

，是至人之所同知也

。非将至之所务也，此众人之所同论也

。彼至则不论，论则不至

。明见无值，辩不若默

。道不可闻，闻不若塞

，此之谓大得。"

今译

孔子问老聃说："今天安闲，请问至道？"

老聃说："你先斋戒，漱洗你的德心，澡雪你的精神，击溃你的心知。道，幽冥晦藏而难以言说啊！我将为你言说概略：昭明之物生于幽冥之道，有形之物生于无形之道，人的精神同样生于天道。有形万物之本生于元气之精，而后万物以不同形状相互衍生，所以九窍之物胎生，八窍之物卵生。天道来无形迹，去无际崖，出入无门居处无房，四通八达博大堂皇。顺应天道之人，五藏安宁，四肢强健，思虑通达，耳聪目明；运用德心不会疲劳，因应外物不囿一方。苍天不得道施之德不能高远，大地不得道施之德不能广袤，日月不得道施之德不能运行，万物不得道施之德不能昌盛，这些岂非天道之显征？博学者未必有真知，善辩者未必有智慧，圣人早已裁断了。人为增益不能使之增益，人为减损不能使之减损的，就是圣人保有的天道。渊深啊天道如海，巍然啊天道如山，终结以后又重新开始，运载万物却不遗一物。那么君子之道，怎能在于彼道之外呢？

万物都往彼取资却永不匮乏，这才是至道吧？

"中国有人，负阴抱阳，处于天地之间，只是暂寄人形，终将返归本宗。以本宗之道观之，生命，仅是无言天道噫吐元气所成之物；虽有长寿早夭，相差又有多少？说起来只有须臾之别。何足以议论唐尧、夏桀的是非？树果、地瓜各有其理，人伦之理尽管繁难，无非长幼相齿之序。圣人遭遇外境不违长幼相齿之序，他人违过也不泥守年齿须臾之别。调适自己而因应外境，必须因循真德；匹偶万物而因应外境，必须顺应天道；天帝凭此而兴，人王凭此而起。

"人生天地之间，有如白驹跃过缝隙，一闪而过罢了。万物注然勃然地兴起，无不出于天道；万物油然漻然地迁化，无不返入天道；已然物化而生，又将物化而死。生物哀伤其死，人类悲苦其亡；其实死亡解脱了他们的天然皮囊，废除了他们的天然禁锢。纷纭宛转，魂魄即将往归，身形跟从往归，不是大归吗？从无形之气至于有形之物，再从有形之物至于无形之气，这是至人同知的至理。以为洞观死生并非达至天道的要务，这是众人同持的妄论。至人已达至境所以从不妄论，众人妄论所以未达至境。明确的断见没有价值，雄辩的言语不如沉默。道不可闻，有闻不如塞耳，这才是大有所得。"

六

东郭子问于庄子曰

："所谓道，恶乎在？"

庄子曰："无所不在。"

东郭子曰："期而后可。"

庄子曰："在蝼蚁。"

曰："何其下邪？"

曰："在稊稗。"

曰："何其愈下邪？"

曰："在瓦甓。"

曰："何其愈甚邪？"

曰："在屎尿。"

东郭子不应。

庄子曰："夫子之问也，固不及质

。正获之问于监市，履狶也，每下愈况

。汝唯莫必，无乎逃物

。至道若是，言大亦然

。周、遍、咸三者

，异名同实，其指一也

。尝相与游乎无何有之宫

，同合而论，无所终穷乎？

尝相与无为乎？澹而静乎？漠而清乎？

调而闲乎

？寥矣吾志，既往焉，而不知其所至；去而来，而不知其所止

。吾已往来焉，而不知其所终，彷徨乎冯闳

。大知入焉，而不知其所穷

。物物者，与物无际

；而物有际者，所谓物际者也

。不际之际，际之不际者也，谓盈虚长杀

。彼为盈虚，非盈虚；彼为长杀，非长杀；彼为本末，非本末；彼为积散，非积散也。"

今译

东郭子问庄子说："所谓天道，究竟何在？"

庄子说："无所不在。"

东郭子说："期待指实而后认可。"

庄子说："在于蝼蛄、蚂蚁。"

东郭子问："为何如此卑下？"

庄子说："在于稊米、稗草。"

东郭子问："为何愈加卑下？"

庄子说："在于瓦片、砖头。"

东郭子问："为何更为卑下？"

庄子说："在于粪便、尿水。"

东郭子闭口不应。

庄子说："夫子之问，原本未及本质。市场小吏正获询问屠夫猪的肥瘦，屠夫踩踩猪脚，因为越近下端越能比况肥瘦。除非你不要我指实，否则无法逃离具体之物。至道既在这些小物，那么大物更是如此。周、遍、咸三名，名相虽异实质却同，所指之义实一。尝试共同遨游于无何有之宫，齐同综合万物而论，不能终结穷尽天道吧？只能共同无为吧？只能淡泊而寂静吧？只能淡漠而清虚吧？只能调和而闲适吧？寂寥啊吾人的心志，已经前往，却不知至于何处；去而复来，又不知止于何处。吾人已往又来，却不知天道终极，只能彷徨于广漠之野。大知入于无何有之宫，也不知天道终极。驾驭万物的天道，与万物没有界限；而万物各有界限，正是万物的界限。无限天道的界限，是在有限万物之中呈现其无限，就是说呈现于万物的盈亏生杀。万物的盈亏，并非天道自身的盈亏；万物的生杀，并非天道自身的生杀；万物的本末，并非天道自身的本末；万物的积散，并非天道自身的积散。"

七

妸荷甘与神农同学于老龙吉。

神农隐几

，阖户昼瞑。

妸荷甘日中奓户而入曰："老龙死矣。"

神农拥杖而起，嚗然放杖而叹曰

："天知予僻陋慢诞

，故弃予而死。已矣！夫子无所发予之狂言而死矣夫？"

弇堈吊，闻之曰

："夫体道者，天下之君子所系焉

。今于道，秋毫之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎

？视之无形，听之无声

，于人之论者，谓之冥冥

。所以论道，而非道也。"

今译

妸荷甘与神农共同向老龙吉学习道术。

神农靠着凭几，关上房门白天睡觉。

妸荷甘中午推门而入说："老龙死了。"

神农拄着拐杖站起来，剥的一声扔掉拐杖感叹说："天知晓我乖僻浅陋散慢放诞，所以抛弃我而死。完了！夫子不留启发我的狂言就死了吗？"

弇堈前来吊丧，闻知以后说："体悟天道的至人，为天下的君子所敬仰。如今老龙吉对于天道，秋毫末端的万分之一尚未得到，却仍知自藏狂言而死，又何况体悟天道的至人呢？天道视之无形，听之无声，对于谈论天道之人，天道可谓幽冥深藏。用于谈论天道的名相，并非天道的实体。"

八

泰清问乎无穷曰："子知道乎？"

无穷曰："吾不知。"

又问乎无为。

无为曰："吾知道。"

曰："子之知道，亦有数乎？"

曰："有。"

曰："其数若何？"

无为曰："吾知道之可以贵，可以贱，可以约，可以散。此吾所以知道之数也。"

泰清以之言也问乎无始曰："若是，则无穷之弗知，与无为之知，孰是而孰非乎？"

无始曰："不知深矣，知之浅矣

；弗知内矣，知之外矣。"

于是泰清仰而叹曰

："弗知乃知乎？知乃不知乎？孰知不知之知、知之不知乎？"

无始曰："道不可闻，闻而非也

；道不可见，见而非也

；道不可言，言而非也

。孰知形形之不形乎

？道不当名。"

无始曰

："有问道而应之者，不知道也

；虽问道者，亦未闻道

。道无问，问无应

。无问问之，是问穷也

；无应应之，是无内也

。以无内，待问穷

，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎太初

，是以不过乎昆仑，不游乎太虚。"

今译

泰清问无穷说："你知道吗？"

无穷说："我不知。"

又问无为。

无为说："我知道。"

问："你的知道，可有路径？"

说："有。"

问："路径如何？"

无为说："我知道可以使人高贵，可以使人低贱，可以使人自我约束，可以使人自我散漫。这是我用于知晓天道的路径。"

泰清以无为之言请教无始说："像这样，那么无穷的不知，与无为的知，谁是谁非呢？"

无始说："自知无知的人深邃，自矜有知的人浅陋；自知无知的人在道之内，自矜有知的人在道之外。"

于是泰清仰天叹息说："自知无知方为真知吗？自矜有知实为不知吗？谁能知晓自知无知方为真知、自矜有知实为无知呢？"

无始说："道不可闻，可闻之道必非真道；道不可见，可见之道必非真道；道不可言，可言之道必非真道。谁能知晓形塑有形万物的道体是无形的呢？道体不当求诸名相。"

无始又说："有人询问道体而予回应之人，不知道体；询问道体之人，也未得闻道术。道体不可询问，询问不可回应。不可询问却询问，这是叩问虚空；不可回应却回应，这是内心没有道术。内心没有道术，却应对无穷追问，如此之人，外不能观照宇宙表象，内不能知解太初之道，因此不能越过昆仑之巅，遑论神游太虚之境。"

九

光曜问乎无有曰

："夫子有乎？其无有乎？"

无有弗应也。

光曜不得问，而熟视其状貌，窅然空然

，终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。

光曜曰："至矣！其孰能至此乎

？予能有无矣，而未能无无也

；及为无，有矣，何从至此哉？"

今译

光曜问无有说："夫子是有呢？还是没有呢？"

无有不予应答。

光曜未得答案，就细看无有的状貌，渺渺空空，整天看他也看不见，整天听他也听不到，整天摸他也摸不着。

光曜说："至境啊！谁能达此至境呢？我能保有致无，而未能丧忘致无；有为于致无，仍属有境，怎能达至此境呢？"

十

大马之捶钩者

，年八十矣，而不失毫芒。

大马曰："子巧欤？有道欤？"

曰："臣有守也

。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也

。是用之者，假不用者也，以长得其用

。而况乎无不用者乎？

物孰不资焉？"

今译

大司马家锤制腰带钩的工匠，年已八十岁了，锤制的腰带钩仍然分毫不差。

大司马问："你是手巧呢？还是有道呢？"

钩匠说："我是有所持守。我年方二十就爱好锤制腰带钩，对于别物从来不看，若非腰带钩从不注意。我能够用心于此处，是凭借不用心于别处，所以长得其用。何况无所不用的天道呢？何物不取资于天道呢？"

十一

冉求问于仲尼曰

："未有天地，可知邪？"

仲尼曰："可。古犹今也。"

冉求失问而退，明日复见曰："昔者吾问：'未有天地，可知乎？'夫子曰：'可。古犹今也。'昔日吾昭然，今日吾昧然

。敢问何谓也？"

仲尼曰："昔之昭然也，神者先受之

；今之昧然也，且又为不神者求邪

？无古无今，无始无终

。未有子而有孙，可乎？"

冉求未对。

仲尼曰："已矣，末应矣

！不以生生死，不以死死生

。死生有待邪？皆有所一体

。有先天地生者物邪

？物物者非物

。物固不得先物也，犹其有物也，犹其有物也无已

。圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也。"

今译

冉求问仲尼说："未有天地之前的道，可否知晓？"

仲尼说："可以。古时的道犹如今日的道。"

冉求不再有疑而告退，第二天又来问："昨天我问：'未有天地之前的道，可否知晓'，夫子说：'可以。古时的道犹如今日的道。'昨天我领悟，今天我困惑。请问是何缘故？"

仲尼说："昨天你领悟，是通于神明的德心先天所能承受；今天你困惑，莫非又想越出不通神明的德心极限之外？道无古今，也无始终。没有子却有孙，可以吗？"

冉求回答不出。

仲尼说："罢了，不必回答了！道不是为了生才创造死，也不是为了死才毁灭生。死、生岂有对待呢？都共存于一体。哪有先天地生的物呢？造物者不可能是物。物当然不能先于物，每物之前必有别物，追溯别物永无终止。圣人爱人永无终止，正是有取于生养万物的天道。"

十二

颜渊问乎仲尼曰

："回尝闻诸夫子曰：'无有所将，无有所迎。'回敢问其游。"

仲尼曰："古之人外化而内不化

，今之人内化而外不化

。与物化者，一不化者也

。安化安不化

？安与之相磨

？必与之莫多

。狶韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室

；山林欤！皋壤欤！与我无亲，使我欣欣然而乐欤

！乐未毕也，哀又继之

。哀乐之来吾不能御，其去弗能止

。悲夫，世人直为物逆旅耳！

"夫知遇而不知所不遇，能能而不能所不能

。无知无能者，固人之所不免也

。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉

？至言去言，至为去为

。齐知之所知，则浅矣

。君子之人若儒墨者师，故以是非相齑也，而况今之人乎

？圣人处物，不伤物；不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与之相将迎。"

今译

颜渊问仲尼说："我曾听夫子说：'对待外物不要送，不要迎。'我想请问如何游心此境？"

仲尼说："古之至人因应外境不断变化而因循内德没有变化，今之众人因循内德不断变化而因应外境没有变化。因应外物有所变化之人，正是因循内德一直不变化之人。何者应该变化何者不该变化？如何因应外物的相刃相磨？必须不与外物过多盘桓。狶韦氏的园囿，黄帝的悬圃，虞舜的宫苑，商汤武王的静室；山林啊！原野啊！与我并非亲戚，却能使我欣然快乐！快乐尚未尽享，悲哀又继之而来。哀乐之来我不能抵御，哀乐之去我不能阻止。可悲啊，世人作为物只是暂住人间旅舍罢了！

"个人只是知解此生所遇之境而不能知解此生不遇之境，能有此生所有之能而不能有此生所无之能。必有无知无能之处，固为人所不可避免。务求避免个人不可避免的，岂不可悲？至高之言是去除语言，至高之为是去除有为。剪齐众人之知于一己有限之知，太浅陋了。君子之流比如儒墨之师，才会以相对是非相互攻击，何况今之众人呢？圣人与外物和谐相处，不伤害外物。不伤害外物之人，外物也不能伤害。唯有不伤害外物之人，方能与外物相互迎送。"

题解

《庚桑楚》被先于刘安的贾谊《吊屈原赋》钞引，必在魏牟版外篇。刘安版仍在外篇，郭象版贬入杂篇。

向秀《庄子注》"有外无杂"（陆序），郭象版杂篇《庚桑楚》九章，"庚桑楚"四章有陆引向注二十八条，"宇泰定"五章却无陆引向注，而且两大部分结构断裂、义理脱节。"庚桑楚"四章是没有卮言的长篇寓言，"宇泰定"五章是没有寓言的长篇卮言，风格迥异，反差强烈。证明郭象裁剪刘安版外篇《宇泰定》1197字，拼接于刘安版外篇《庚桑楚》1293字，合为篇幅超长的郭象版杂篇《庚桑楚》2490字，再移外入杂；同时证明向秀仅注刘安版外篇《庚桑楚》，未注刘安版外篇《宇泰定》。详见绪论三《刘安版大全本篇目考》，参看《宇泰定》题解。

本书从郭象版杂篇《庚桑楚》2490字中，摘出魏牟版、刘安版外篇《庚桑楚》1293字，复原于魏牟版外篇第九。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文7字，删衍文8字，订讹文8字。

《庚桑楚》文风张扬夸诞，意旨鲜明辛辣，撰者当为庄子再传弟子魏牟。

魏撰《庚桑楚》，可分四章，是首尾连贯、结构完整的单一寓言，与魏撰《盗跖》、《列御寇》同为中国短篇小说的祖构。魏撰《秋水》河伯观海章1641字，证明魏牟具有撰写长篇寓言的能力。

第一章，老聃弟子庚桑楚学成北归，使所居之地丰收，演绎《逍遥游》藐姑射神人"其神凝，使物不疵疠而年谷熟"，褒扬至人顺应江湖天道，恩泽及于民众。

第二章，庚桑楚拒绝民众奉其为君，演绎《逍遥游》"尘垢秕糠，陶铸尧舜"，贬斥尧舜鼓吹庙堂伪道，遗祸"千世之后"。

第三章，庚桑楚教诲南荣趎，演绎《齐物论》物德之量不齐，物德之质本齐，阐明"德（之质）非不同，才（之量）有巨小"。

第四章，南荣趎有惑南行，求教老聃，演绎《养生主》"缘督以为经"，阐明顺道循德的"卫生之经"。

一

老聃之役有庚桑楚者

，偏得老聃之道

，以北居畏垒之山

。其臣之画然知者，去之

；其妾之洁然仁者，远之

。臃肿之与居

，鞅掌之为使

。居三年

，畏垒大穰。

今译

老聃的弟子庚桑楚，偏得老聃的道术，前往北方住在畏垒山。矫饰而自矜其知的男仆，一概摈退；洁身而自诩仁爱的使女，一概疏远。臃肿不中绳墨的男仆，留下同居；污渎不修容仪的使女，留下任用。住了三年，畏垒地区大获丰收。

二

畏垒之民相与言曰："庚桑子之始来，吾洒然异之

。今吾日计之而不足，岁计之而有余

。庶几其圣人乎？子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？"

庚桑子闻之，南面而不释然

。弟子异之。

庚桑子曰："弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万实成

。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣

。吾闻至人尸居环堵之室

，而百姓猖狂不知所如往

。今以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间

，我其杓之人邪

？吾是以不释于老聃之言。"

弟子曰："不然。夫寻常之沟

，巨鱼无所还其体，而鲵鳅为之制

；步仞之丘

，巨兽无所隐其躯，而孽狐为之祥。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧舜已然，而况畏垒之民乎？夫子亦听矣！"

庚桑子曰："小子来！夫函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患

；吞舟之鱼，荡而失水，则蝼蚁能苦之

。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人，藏其身也

，不厌深渺而已矣

。且夫二子者，又何足以称扬哉？

是其于辨也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也

；简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉？

举贤则民相轧，任知则民相盗

。之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫

。吾语汝，大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。"

今译

畏垒民众相互议论说："庚桑子初来之时，吾人惊讶其异于众人。如今吾人按天计算似有不足，按年计算实已有余。恐怕他是圣人吧？你我何不尊他为君，奉于社稷呢？"

庚桑子听闻此事，面向南方而不能释怀。弟子不解。

庚桑子说："弟子为何不解于我？春气发动而后百草萌生，秋气得正而后五谷成熟。春气与秋气，岂能不得天道就如此呢？丰收正是天道已经运行所致。我听闻至人静居方丈小室，而后百姓猖狂自适不知欲往何处。如今畏垒的小民，却窃窃商议用人道礼仪把我供奉于贤人之间，我岂是标的之人呢？我因此不能释怀于老聃的教诲。"

弟子说："不是这样。数尺的水沟，大鱼不能回转身体，然而泥鳅可以折返；

数仞的土丘，巨兽不能隐藏身躯，然而妖狐视为福地。况且尊崇贤者任用能人，奖赏善人给予利禄，自古尧舜以降已经如此，何况畏垒的民众呢？夫子不妨听从吧！"

庚桑子说："小子过来！口能含车的巨兽，一旦独自离山，就不免于罗网的祸患；口能吞舟的大鱼，一旦游荡搁浅，就连蝼蛄、蚂蚁也能欺负它。所以鸟兽不厌高远，鱼鳖不厌深邃。全形全德之人，隐藏自身，也不厌深邃高远。况且尧舜二子，又何足以称扬呢？他们辨识力低下，只会乱凿泥墙而种植蓬草；数着头发梳头，数着米粒做饭，窃窃计议又何足以济世呢？举荐贤才民众就会竞相倾轧，任用知能民众就会竞相偷盗。此类小技，不足以淳厚民风。民众对于利益用力甚勤，子会杀父，臣会杀君，白天抢劫，正午穿墙。我告诉你，大乱的本源，必定生于尧舜之世，其恶果存于千世之后。千世之后，恐怕必定会有人吃人之事。"

三

南荣趎蹵然正坐曰："若趎之年者已长矣，将恶乎托业，以及此言邪？"

庚桑子曰："全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言矣。"

南荣趎曰："目之与形，吾不知其异也，而盲者不能见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能得

。形之与形亦辟矣，而物或间之邪？

欲相求，而不能相得

。今谓趎曰：'全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。'趎晚闻道，达耳矣。"

庚桑子曰："辞尽矣。奔蜂不能化藿蠋，而能化螟蛉

；越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣

。鸡之与鸡，其德非不同也

；有能与不能者，其才固有巨小也

。今吾才小，不足以化子。子胡不南见老子？"

今译

南荣趎怵然正坐说："像我这样年岁已长之人，将要如何托身学业，方能企及先生所言？"

庚桑子说："保全你的身形，葆养你的德心，不要使你的思虑用于钻营。如此三年，始可企及吾之所言。"

南荣趎说："眼与眼之形，我不知有何差异，然而盲人不能看见；耳与耳之形，我不知有何差异，然而聋人不能听闻；心与心之形，我不知有何差异，然而疯人不能得悟。有形之物与有形之物已经开通了，莫非有外物间隔其中呢？我欲求领悟，然而不能得悟。如今先生对我说：'保全你的身形，葆养你的德心，不要使你的思虑用于钻营。'我闻道太晚，仅达吾耳而止。"

庚桑子说："我已辞穷。土蜂不能驯化豆虫，只能驯化桑虫；越鸡不能孵化鹅蛋，鲁鸡却能孵化鹅蛋。鲁鸡与越鸡，物德之质并非不同；鲁鸡能孵化鹅蛋，越鸡不能孵化鹅蛋，物德之量确有大小。如今我德薄才小，不足以教化你。你何不南行拜见老子？"

四

南荣趎赢粮，七日七夜至老子之所。

老子曰："子自楚之所来乎？"

南荣趎曰："唯。"

老子曰："子何与人偕来之众也？"

南荣趎惧然顾其后。

老子曰："子不知吾所谓乎？"

南荣趎俯而惭，仰而叹，曰："今者吾忘吾答，因失吾问。"

老子曰："何谓也？"

南荣趎曰："不知乎，人谓我朱愚

；知乎，反愁我躯

。不仁则害人，仁则反愁我身

。不义则伤彼，义则反愁我己

。我安逃此而可？

此三言者，趎之所患也

。愿因楚而问之。"

老子曰："向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣

。今汝又言而信之

。若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也

。汝亡人哉

！惘惘乎？汝欲返汝情性，而无由入。可怜哉！"

南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶

。十日息愁，复见老子。

老子曰："汝自洒濯熟哉

？郁郁乎？然而其中津津乎？犹有恶也

？夫外韄者，不可繁而促，将内楗；内韄者，不可缪而促，将外楗

。外内韄者，道德不能持，而况仿道而行者乎？"

南荣趎曰："里人有病，里人问之。病者能言其病，病者犹未病也

。若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也

。趎愿闻卫生之经而已矣。"

老子曰："卫生之经？能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎

？能舍诸人而求诸己乎

？能翛然乎？能侗然乎

？能儿子乎？儿子终日嗥，而不嗌不嗄，和之至也

；终日握，而手不掜，共其德也

；终日视，而目不瞬，偏不在外也。行不知所之，居不知所为

，与物委蛇而同其波，是卫生之经矣。"

南荣趎曰："然则是至人之德已乎？"

曰："非也

。是乃所谓冰解冻释者，能乎

？夫至人者，相与交食乎地，而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事

。翛然而往，侗然而来，是谓卫生之经矣。"

曰："然则是至乎？"

曰："未也

。吾固告汝曰：'能儿子乎？'儿子动不知所为，行不知所之

，身若槁木之枝，而心若死灰

。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也？"

今译

南荣趎携带干粮，南行七天七夜到达老子住处。

老子问："你从庚桑楚那里来？"

南荣趎说："是。"

老子说："你为何带来那么多人？"

南荣趎吃惊地回顾背后。

老子说："你不知吾言何意吗？"

南荣趎低头而惭愧，仰头而叹息，说："如今我不知如何应答，因而不敢提出疑问。"

老子说："有何疑问？"

南荣趎说："承认无知呢，他人说我心知短浅；我自夸有知呢，反因自欺而忧愁。不仁就会害人，杀身成仁又反过来忧愁于自害。不义就会伤人，舍身取义又反过来忧愁于自伤。我如何逃离这些而后方可？以上所言三疑，就是我的忧愁。唯愿因缘庚桑楚而请教。"

老子说："刚才我看你眉宇之间，我已得知你的忧愁。如今你又自言而证实。你奉他人之规为己之规如同死了父母，手持竹竿却想探测海深。你这亡失真德之人啊！十分迷惘吧？你欲返归你的真德，却不得其门而入。可怜啊！"

南荣趎请求进屋住下，召回真德所好，去除真德所恶。十天以后泯息忧愁，重新拜见老子。

老子说："你自行洒水洗濯完成了吗？郁郁葱葱重现生机了吗？然而德心仍有洗濯的水迹吧？仍有真德所恶的残留吧？惑于外物之人，不可繁急而迫促，仅须对外境关闭门闩；惑于内德之人，不可繁急而迫促，仅须对天道开启门闩。外内困惑之人，不能顺道葆德，又何况仿效天道而行呢？"

南荣趎说："乡里有人生病，邻里前去慰问。病人若能自言病情，说明病人仍未大病。如我这样得闻大道，犹如喝下猛药而加重病情。我只愿得闻养生之经而止。"

老子说："养生之经？你能持守纯一吗？你能持守不失吗？你能不求卜筮而预知吉凶吗？你能止于外境危殆吗？你能止于内德极限吗？你能舍弃他人而反求己心吗？你能自逍己德吗？你能致无己知吗？你能如同婴儿吗？婴儿整天啼号，而不噎不哑，是因为醇和之至；整天握拳，而手不拳曲，是因为共有真德；整天视物，而眼睛不眨，是因为不偏于外境。出行不知何往，居家不知何为，与物推移而同其沉浮，这就是养生之经。"

南荣趎问："那么至人之德仅止于此吗？"

老子说："不是。这乃是所谓冰冻刚刚融化，你能做到吗？至人，与众人共同从大地获得食物，从天空获得快乐，但不被人事、外物、利禄、祸害撄扰，不像众人那样作怪，不像众人那样算计，不像众人那样有为。自逍己德而往，致无己知而来，这就是至人的养生之经。"

南荣趎问："那么这是至境吗？"

老子说："未达至境。我已经告诉你说：'你能如同婴儿吗？'婴儿活动不知何为，行走不知何往，身形如同枯树的枝干，而德心如同死灭的灰烬。如此之人，祸也不至，福也不来。祸福均无，哪有人灾呢？"

【说明】魏牟版外篇《庚桑楚》1293字，至此文完意足。郭象版杂篇《庚桑楚》，此下拼接魏牟版外篇《宇泰定》残篇1197字，本书复原于魏牟版之外篇。

题解

《徐无鬼》被后于魏牟的《吕览》、《韩非子》钞引，必在魏牟版外篇。刘安版仍在外篇，郭象版贬入杂篇。

向秀《庄子注》"有外无杂"（陆序），郭象版杂篇《徐无鬼》十五章，"徐无鬼"六章无陆引向注，"管仲"九章却有陆引向注5条，而且两大部分结构断裂、义理脱节，证明郭象裁剪刘安版外篇《管仲》1877字，拼接于刘安版外篇《徐无鬼》1578字，合为篇幅超长的郭象版杂篇《徐无鬼》3455字，再移外入杂。详见绪论三《刘安版大全本篇目考》，参看《管仲》题解。

本书从郭象版杂篇《徐无鬼》3455字中，摘出魏牟版、刘安版外篇《徐无鬼》1578字，复原于魏牟版外篇第十。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文4字，订讹文4字，厘正误倒1处。

《徐无鬼》文风张扬夸诞，意旨鲜明辛辣，撰者当为庄子再传弟子魏牟。著录庄子二事"庄惠辩射"、"庄过惠墓"，当属转闻于师（或即蔺且）。

魏撰《徐无鬼》，可分六章。

第一、第二章，徐无鬼教诲魏武侯，使之改宗。

第三黄帝见泰隗章，泰隗化身牧牛童子教诲黄帝，使之改宗。

第四卮言章，贬斥逐物不返的大知小知。

第五庄惠辩射章，第六庄过惠墓章，著录庄事，总结篇旨。

一

徐无鬼因女商见魏武侯。

武侯劳之曰："先生病矣！苦于山林之劳，故乃肯见于寡人？"

徐无鬼曰："我则劳于君，君又何劳于我

？君将盈嗜欲，长好恶，则性命之情病矣

；君将黜嗜欲，掔好恶，则耳目病矣

。我将劳君，君又何劳于我？"

武侯超然不对。

少焉，徐无鬼曰："尝语君，吾相狗也：下之质，执饱而止，是狸德也

；中之质，若视日

；上之质，若亡其一

。吾相狗，又不若吾相马也。吾相马：直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规，是国马也

，而未若天下马也。天下马有成材，若恤若失，若丧其一

；若是者，超轶绝尘，不知其所。"

武侯大悦而笑。

徐无鬼出。

女商曰："先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，纵说之则以《金版》、《六韬》

；奉事而大有功者，不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君，使吾君悦若此乎？"

徐无鬼曰："吾直告之吾相狗马耳。"

女商曰："若是乎？"

曰："子不闻夫越之流人乎

？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者而喜；及期年也，见似人者而喜矣

。不亦去人滋久，思人滋深乎

？夫逃虚空者

，藜藋柱乎鼪鼬之径

，踉位其空

，闻人足音跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦咳其侧者乎

？久矣夫，莫以真人之言謦咳吾君之侧乎？"

今译

徐无鬼凭借女商的引荐，拜见魏武侯。

武侯慰劳他说："先生疲病了！苦于山林的劳作，所以才肯来见寡人？"

徐无鬼说："我来慰劳君侯，君侯又为何慰劳我？君侯若是放纵嗜欲，助长好恶，那么德性就会大病；君侯若是节制嗜欲，摈除好恶，那么耳目就会小病。我正要慰劳君侯，君侯又为何慰劳我？"

武侯昂首不答。

过了片刻，徐无鬼说："尝试告诉君侯，我如何为狗看相：下品之狗，吃饱即止，这是狸猫的德性；中品之狗，如同昂首视日；上品之狗，如同丧失专一。我为狗看相，又不如我为马看相。我这样为马看相：笔直如绳，弯曲如钩，方者中矩，圆者中规，这是国马，然而不如天下马。天下马天然成材，若有忧虑若有亡失，如同丧失专一；如此之马，超逸绝尘，不知所往。"

武侯大悦而笑。

徐无鬼辞出。

女商问："先生究竟对吾君言说了什么呢？我用来对吾君言说的，横说就是《诗》、《书》、《礼》、《乐》，纵说就是《金版》、《六韬》；我事奉吾君而大为有功，不可胜数，然而吾君从未启齿一笑。如今先生对吾君言说了什么，使吾君大悦如此呢？"

徐无鬼说："我仅仅告知我如何相狗相马而已。"

女商说："仅仅如此吗？"

徐无鬼说："你不曾听说越国的流亡者吗？离乡几天，遇见相知的朋友就会喜悦；离乡十天半月，遇见相识的同乡就会喜悦；等到离乡一年，遇见像人的猿猴就会喜悦。不是离乡越久，思乡越深吗？逃入虚空旷野之人，行走于榛莽过顶、鼬鼠出没的小径，踉跄于幽静的空地，一闻行人的跫跫足音就会喜悦，又何况是兄弟亲戚咳唾言笑于身边呢？很久了吧，没有真人咳唾言笑于吾君身边了吧？"

二

徐无鬼见武侯。

武侯曰："先生居山林，食芧栗，餍葱韭，以摈寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？"

徐无鬼曰："无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。"

君曰："何哉？奚劳寡人？"

曰："劳君之神与形。"

武侯曰："何谓邪？"

徐无鬼曰："天地之养也一

，登高不可以为长，居下不可以为短

。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口

，夫神者不自许也

。夫神者，好和而恶奸

；夫奸，病也，故劳之。唯君不病之，何也？"

武侯曰："欲见先生久矣。吾欲爱民

，而为义偃兵

，其可乎？"

徐无鬼曰："不可。爱民，害民之始也

；为义偃兵，造兵之本也。君自此为之，则殆不成

。凡成美，恶器也

。君虽为仁义，几且伪哉

！形固造形

，成固有伐

，变固外战

。君亦必无盛鹤列于丽谯之间，无行徒骥于锱坛之宫

；无藏逆于德，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人

。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在

？君勿若已矣，修胸中之诚，以应天地之情，而勿撄

。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉？"

今译

徐无鬼拜见魏武侯。

武侯说："先生居住山林，食用橡栗，饱餐葱韭，摈弃寡人，很久了吧！如今年老啦？想要干求酒肉之味啦？还是寡人也有社稷之福呢？"

徐无鬼说："无鬼生于贫贱，从来不敢享用君侯的酒肉，特来慰劳君侯。"

武侯说："什么？为何慰劳寡人？"

无鬼说："慰劳君侯的心神和身形。"

武侯说："此言何意？"

徐无鬼说："天地养育万物一视同仁，登临高位者不可自矜长大，居处下位者不必自惭短小。君侯身为万乘之主，用劳苦一国民众，来供养一己耳目口鼻，心神必定不安。人的心神，喜好和谐而厌恶奸邪；心有奸邪，实为大病，所以特来慰劳。然而君侯不以心有奸邪为大病，是何缘故？"

武侯说："想见先生很久了。我想爱护民众，为了仁义而罢兵，是否可行呢？"

徐无鬼说："不可行。爱护民众，是残害民众的开始；为了仁义而罢兵，是导致战争的根源。君侯如此作为，恐怕不会成功。凡是既成之善，都是作恶的工具。君侯虽说为了仁义，几乎近于虚伪。形迹必定导致伪形，小成必定导致自矜，变更必定导致外战。君侯务必不在高大谯楼之间盛列鹤行兵阵，不在黑色祭坛之宫检阅步兵骑兵；不藏逆天之心，不用知巧胜人，不用谋略胜人，不用战争胜人。杀死别国的士民，兼并别国的土地，用于奉养一己私欲和一己心神，这种战争不知善在何处？胜利又在何处？君侯不如停止有为，修复胸中的诚意，顺应天地的实情，而不撄扰民众。那么民众就已脱离死地，君侯何须为了仁义而罢兵呢？"

三

黄帝将见泰隗乎具茨之山

，方明为御

，昌宇骖乘

，张若、謵朋前马

，昆阍、滑稽后车

。至于襄城之野，七圣皆迷，无所问途。

适遇牧马童子，问途焉，曰："若知具茨之山乎？"

曰："然。"

"若知泰隗之所存乎？"

曰："然。"

黄帝曰："异哉小童！非徒知具茨之山，又知泰隗之所存。请问为天下？"

小童曰："夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉

？予少而自游于六合之内，予适有瞀病

，有长者教予曰

：'若乘日之车，而游于襄城之野。'

今予病少痊，予又且复游于六合之外

。夫为天下，亦若此而已，予又奚事焉？"

黄帝曰："夫为天下者，则诚非吾子之事

。虽然，请问为天下？"

小童辞。

黄帝又问。

小童曰："夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉

？亦去其害马者而已矣。"

黄帝再拜稽首，称"天师"而退。

今译

黄帝意欲拜见泰隗于具茨山，方明驾车，昌宇陪乘，张若、謵朋骑马在前开道，昆阍、滑稽副车在后随行。到了襄城郊外，七位圣贤全都迷路，无人可以问路。

正好遇见一个牧马童子，就向他问路，说："你知道具茨山吗？"

说："是。"

"你知道泰隗住在哪里吗？"

说："是。"

黄帝说："异人啊小童！不仅知道具茨山，又知道泰隗住在哪里。请问如何治理天下？"

小童说："治理天下，也就如同我牧马罢了，又有何事呢？我年少之时自游于六合之内，我就患了眼花之病，有长者教诲我说：'你乘上太阳之车，而后游历于襄城的郊外。'如今我的眼花之病基本痊愈，我又将重游六合之外。治理天下，也就如同我牧马罢了，我又有何事呢？"

黄帝说："治理天下，确实不是你这小童之事。尽管如此，请问我该如何治理天下？"

小童推辞。

黄帝又问。

小童说："治理天下，又何异于牧马呢？也就是去除有害于马的虎狼而已。"

黄帝二拜叩首，称其"天师"而退。

四

知士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐，察士无凌谇之事则不乐，皆囿于物者也。

招世之士兴朝

，中民之士荣官

，筋力之士矜难，勇敢之士奋患，兵革之士乐战，枯槁之士宿名，法律之士广治，礼教之士敬容，仁义之士贵际。

农夫无草莱之事则不比，商贾无市井之事则不比；庶人有旦暮之业则劝，百工有器械之巧则壮。

钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲

。势物之徒乐变

，遭时有所用，不能无为也

。此皆顺比于岁，而物于物者也

。驰其形性，潜之万物，终身不返。悲夫！

今译

好知的士人没有思虑变化就不快乐，好辩的士人没有论说条理就不快乐，好察的士人没有诃责之事就不快乐，无不囿于所好的外物。

招举世誉的士人兴起于朝廷，投合民众的士人荣耀于为官，筋强力健的士人矜夸于赴难，勇毅果敢的士人兴奋于祸患，披坚执锐的士人悦乐于攻战，枯槁清修的士人寄宿于声名，尊奉法律的士人推广法治，鼓吹礼教的士人敬重仪容，崇尚仁义的士人矜贵名分。

农夫没有农桑之事就不能攀比，商贾没有交易之事就不能攀比；庶民有早晚之业就勤勉，百工有精巧工具就气壮。

钱财不能积聚贪婪之人就忧虑，权势不够突出矜夸之人就悲愁。慕势逐物之徒乐于事变，希望遭遇时势有所用世，这是不能无为。这些都是顺时攀比，而被外物役使之人。外驰身形德性，陷溺万物之中，终身不能返归真德。可悲啊！

五

庄子曰："射者非前期而中，谓之善射，天下皆羿也，可乎？"

惠子曰："可。"

庄子曰："天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？"

惠子曰："可。"

庄子曰："然则儒墨杨秉四，与夫子为五，果孰是邪

？或者若鲁遽者邪？其弟子曰：'我得夫子之道矣。吾能冬爨鼎而夏造冰矣。'

鲁遽曰：'是直以阳召阳，以阴召阴

，非吾所谓道也

。吾示子乎吾道。'于是为之调瑟，废一于堂，废一于室；鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣

。夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之，二十五弦皆动

。未始异于声，而音之君已形也

。且若是者邪？"

惠子曰："今夫儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未始吾非也。则奚若矣？"

庄子曰："齐人适子于宋者

，其命阍也不以完

，其求钘钟也以束缚

，其求唐子也而未始出域

。有遗类矣夫

？楚人寄而蹢阍者

，夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑，而足以造于怨也。"

今译

庄子说："射者不先设定目标而误中，称之为善射，天下人都算后羿，可以吗？"

惠施说："可以。"

庄子说："天下不先设定公认标准，而各以己是为是，天下人都算唐尧，可以吗？"

惠施说："可以。"

庄子说："那么儒家、墨家、杨朱、公孙龙四家，与夫子共计五家，究竟哪家属于真是？还是如同鲁遽所言呢？鲁遽的弟子说：'我尽得夫子的道术了。我已经能够冬日烧鼎，而且能够夏日造冰了。'鲁遽说：'这只是以阳招阳，以阴招阴，并非我所说的道术。我为你演示一下我的道术。'于是鲁遽调准两瑟之弦，置一瑟于外堂，置一瑟于内室；弹拨一瑟的宫弦，另一瑟的宫弦也振动，弹拨一瑟的角弦，另一瑟的角弦也振动，因为音律相同。然后改调一弦，于五音都不相合，弹拨此弦，另一瑟的二十五弦都振动。此音貌似无异于别声，然而众音之君已经形成。你们五家是否就像五音呢？"

惠施说："如今儒家、墨家、杨朱、公孙龙，正在与我论辩，相互用言辞批评，相互用声音压制，而没有一家自以为非。这样将会如何？"

庄子说："齐人的儿子离家出走前往宋国，齐人对看门人不予责备，求得钟形酒器却精心包裹，为找儿子却不肯走出齐国疆域。岂非遗失了同类之爱呢？楚人寄宿旅店却责骂旅店看门人，半夜无人之时乘船又与船夫争斗，船未离岸，却足以与船夫结怨招祸。"

六

庄子送葬

，过惠子之墓，顾谓从者曰

："郢人垩

，墁其鼻端若蝇翼

，使匠石斫之

。匠石运斤成风，听而斫之

，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰

：'尝试为寡人为之。'匠石曰：'臣则尝能斫之，虽然，臣之质死久矣。'自夫子之死也，吾无以为质矣。吾无与言之矣。"

今译

庄子送葬，路过惠施之墓，回头对弟子说："郢人用白垩粉刷墙壁，溅污鼻端如同苍蝇翅膀，让匠石用斧子削掉。匠石抡起斧子呼呼生风，听着风声调整斧子距离，削尽白垩而鼻子不伤，郢人站着面不改色。宋元君听闻以后，召来匠石说：'试为寡人表演一下。'匠石说：'我确实能够斧削鼻端白垩，尽管如此，我的对手已死很久了。'自从夫子死后，我再也没有对手了。我没人可以交谈了。"

【说明】魏牟版外篇《徐无鬼》1578字，至此文完义足。郭象版杂篇《徐无鬼》，此下拼接魏牟版外篇《管仲》残篇1877字，本书复原于魏牟版之外篇（即下篇）。

题解

《管仲》被后于魏牟的《吕览》、《韩非子》钞引，必在魏牟版外篇。刘安版仍在外篇，郭象版外篇无《管仲》，是郭删十九篇之一。

向秀《庄子注》"有外无杂"（陆序），郭象版杂篇《徐无鬼》十五章，"徐无鬼"六章无陆引向注，"管仲"九章却有陆引向注5条，而且两大部分结构断裂、义理脱节，证明郭象并未全删《管仲》，而是裁剪刘安版外篇《管仲》1877字，拼接于刘安版外篇《徐无鬼》1578字，合为篇幅超长的郭象版杂篇《徐无鬼》3455字，再移外入杂，成为郭象版三十三篇中最长之篇。详见绪论三《刘安版大全本篇目考》，参看《徐无鬼》题解。

本书从郭象版杂篇《徐无鬼》3455字中，摘出郭象拼接的魏牟版、刘安版外篇《管仲》1877字，复原于魏牟版外篇第十一。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文10字，删衍文1字，订讹文19字，厘正误倒1处。

《管仲》篇名，未见史籍，今按外杂篇之篇名惯例拟名。文风张扬夸诞，意旨鲜明辛辣，撰者当为庄子再传弟子魏牟。

魏撰《管仲》，可分九章，似为完璧。前六章寓言，后三章卮言。

第一章，阐明严于律己，宽以待人。

第二章，阐明不"逍"己德，危殆近刑。

第三章，阐明不"逍"己德，近名危殆。

第四章，阐明道同德异，循德返道。

第五章，阐明畜乎樊中，非福不祥。

第六章，贬斥君主专制，残害天下。

第七章，贬斥使鱼陆处病重，再施濡呴之药。

第八章，贬斥众人信奉伪道，迎合外撄。

第九章，阐明天道古今不代，不可亏损。

一

管仲有病，桓公往问之，曰："仲父之疾，病矣，不可讳云。至于大病，则寡人恶乎属国而可？"

管仲曰："公谁欲与？"

公曰："鲍叔牙。"

曰："不可

。其为人洁廉，善士也

。其于不己若者，不比之人。一闻人之过，终身不忘

。使之治国，上且拘乎君，下且逆乎民

。其得罪于君也，将弗久矣。"

公曰："然则孰可？"

对曰："勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下不叛

。愧不若黄帝，而哀不己若者

。以德分人谓之圣，以财分人谓之贤

。以贤临人，未有得人者也

；以贤下人，未有不得人者也

。其于国有不闻也，其于家有不见也

。勿已，则隰朋可。"

今译

管仲生病，齐桓公前往慰问，说："仲父之病，很重了，不可讳言了。一旦不治，那么寡人属托国事给谁而后方可？"

管仲说："主公意欲属托给谁？"

桓公说："鲍叔牙。"

管仲说："不可。他为人廉洁，确是好人。但他对不如自己的人，不视为人。一旦有闻他人的过失，终身不忘。让他治国，对上将会拘束国君，对下将会违逆民众。他得罪君侯，将不用很久。"

桓公说："那么谁可以？"

管仲说："非要我说，那么隰朋可以。他的为人，对上可让国君忘记，对下可让民众不叛。自愧不如黄帝，而同情不如自己之人。与人分享德行叫作圣，与人分享货财叫作贤。自矜圣贤而盛气临人，没有能得人心的；身为圣贤却平等待人，没有不得人心的。他对不该管的国事听而不闻，对不该管的家事视而不见。非要我说，那么隰朋可以。"

二

吴王浮于江，登乎狙之山

。众狙见之，恂然弃而走，逃于深榛

。有一狙焉，委蛇攫搔，见巧乎王

。王射之。敏给搏捷矢。王命相者趋射之。

狙既死

，王顾谓其友颜不疑曰

："之狙也，伐其巧，恃其便，以傲予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎！无以汝色骄人哉！"

颜不疑归而师董梧

，以锄其色，去乐辞显

，三年而国人称之。

今译

吴王乘船游览长江，登上猴山。众猴见了，惊惶奔逃，逃入密林深处。有一只猴子，从从容容抓耳挠腮，对吴王卖弄灵巧。吴王张弓射它。它敏捷地拨开快箭。吴王命令众多随从急射。

猴子被射死以后，吴王回头对他的朋友颜不疑说："这只猴子，自矜灵巧，自恃敏捷，傲然对我，以致送命。引以为戒啊！唉！不要用你的傲然神色对人！"

颜不疑回去以后师事董梧，致力铲锄骄色，去除自乐辞退自得，三年以后国人称誉。

三

南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。

颜成子入见曰

："夫子，物之尤也

。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？"

曰："吾尝居山穴之中矣。当是时也，田和一睹我

，而齐国之众三贺之

。我必先之，彼故知之

；我必卖之，彼故鬻之

。若我而不有之

，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者

，吾又悲夫悲人者

，吾又悲夫悲人之悲者

，其后而日远矣。"

今译

南伯子綦靠着凭几而坐，仰天缓缓嘘吸。

颜成子进来拜见说："夫子，是人中之杰。身形固然可以使之如同枯骸，德心竟然也可以使之如同死灰吗？"

南伯子綦说："我曾居住在山洞之中。当此之时，田和拜见我一次，而后齐国民众三次祝贺他。我必先外荡真德，他人才会知道我；我必先卖弄有道，他人才会收买我。若我不外荡真德，他人怎能知道我？若我不卖弄有道，他人怎会收买我？唉！我悲哀自丧真德的人，我又悲哀悲哀他人的人，我又悲哀悲哀他人之悲哀的人，此后我就日益远离人道而心如死灰了。"

四

仲尼之楚，楚王觞之

。孙叔敖执爵而立

，市南宜僚受酒而祭

，曰："古之人乎？于此言矣。"

曰："丘也闻'不言之言'矣，未之尝言，于此乎言之

。市南宜僚弄丸，而两家之难解

；孙叔敖甘寝秉羽，而郢人投兵

。丘愿有喙三尺。

"彼之谓不道之道，此之谓不言之辩

。故德总乎道之所一

，而言休乎知之所不知，至矣

。道之所一者，德不能同也

；知之所不能知者，辩不能举也

。名若儒墨而凶矣

。故海不辞东流，大之至也

；圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏

。是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓达人

。狗不以善吠为良，人不以善言为贤

，而况为达乎

？夫为大不足以为达，而况为德乎

？夫大备莫若天地，然奚求焉？而大备矣

。

知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。返己而不穷，循古而不磨，达人之诚。"

今译

仲尼来到楚国，楚王设宴款待。孙叔敖手执酒爵而侍立，市南宜僚接过酒爵而祝酒，说："先生似有古人之风？敬请在此发言。"

仲尼说："我曾闻教'不言之言'，以前未曾言及，愿意在此言之。市南宜僚玩弄弹丸，而后两家交兵之难得以解除。孙叔敖高卧摇扇，而后楚人投置兵器得以安宁。我愿拥有三尺长舌称颂之。

"那位孙叔敖可谓不言而合道，这位市南宜僚可谓不言而雄辩。所以物德汇总于道一，而言语休止于心知所不知之域，可谓至境。天道只能齐一物德之质，物德之量不能尽同；心知所不知之域，言语之辩不能尽举。争辩名相如同儒墨就凶险了。所以大海不拒绝东流之水，达于大之极致；圣人兼容并包天地，恩泽遍及天下，然而天下人不知圣人是谁。因此生前没有爵位，死后没有谥号，实物不积，虚名不立，如此方可称为达道之人。狗不因善吠而称良，人不因善言而称贤，何况欲达天道之人呢？自矜伟大不足以达道，何况欲葆物德之人？伟大完备莫如天地，然而天地何尝贪求呢？却伟大完备了。知晓何为伟大完备之人，不求外物，不失真德，不弃真道，不被外物改变自己。返己真德而无穷尽，遵循亘古之道而不与外物相刃相磨，这就是达道之人的实情。"

五

子綦有八子，陈诸前，召九方歅曰

："为我相吾子，孰为祥？"

九方歅曰："梱也为祥。"

子綦瞿然喜曰："奚若？"

曰："梱也将与国君同食，以终其身。"

子綦索然出涕曰

："吾子何为，以至于是极也？"

九方歅曰："夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎？今夫子闻之而泣，是御福也

。子则祥矣，父则不祥。"

子綦曰："歅，汝何足以识之？尔以梱祥邪

？尽于酒肉，入于鼻口矣，尔何足以知其所自来？吾未尝为牧，而牂生于奥；未尝好畋，而鹑生于宎

。若勿怪，何邪？吾所与吾子游者，游于天地。吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地；吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪；吾与之乘天地之诚，而不以物与之相撄

；吾与之一委蛇

，而不与之为事所宜

。今也然，有世俗之偿焉。凡有怪征者，必有怪行

。殆乎！非我与吾子之罪，几天与之也。吾是以泣也。"

无几何，而使梱之于燕。盗得之于道，全而鬻之则难，不若刖之则易，于是乎刖而鬻之于齐

。适掌康公之闺

，然身食肉而终。

今译

子綦有八个儿子，站在面前，召来九方歅说："为我儿子看相，谁有福气？"

九方歅说："梱有福气。"

子綦惊喜说："何等福气？"

九方歅说："梱将与国君同案而食，以此终其一生。"

子綦黯然流泪说："我儿子做了何事，以至于这种绝境？"

九方歅说："与国君同案而食之人，福泽惠及三族，何况父母呢？如今夫子闻知而哭泣，是拒绝福气。看来儿子有福气，父亲无福气。"

子綦说："九方歅啊，你何足以明白这个？你以为梱真有福气吗？尽享酒肉，不过入于口鼻，你何足以明白酒肉从何而来？我不曾从事放牧，而母羊从房子西南角跑出来；我不曾喜好打猎，而鹌鹑从房子东南角跑出来。你不觉奇怪，是何缘故？我与儿子遨游的，是遨游于天地。我与儿子从天空获得快乐，我与儿子从大地获得食物；我与儿子不参与俗事，我与儿子不参与算计，我与儿子不参与作怪；我与儿子驾乘天地的实情，而不让外物撄扰自己；我与儿子一向与物推移，而不以参与俗事为宜。如今这样，竟有世俗的报偿了。凡有怪异征兆，必定先有怪异行为。危险啊！必非我与儿子有罪，恐怕是上天降灾。我因此而哭泣。"

没过多久，子綦派梱前往燕国。盗贼半道把他掳去，身体完好卖掉较难，不如砍掉一足再卖较易，于是砍掉一足卖到齐国。恰好执掌齐康公的闺闱，这样食肉而死。

六

啮缺遇许由

，曰："子将奚之？"

曰："将逃尧。"

曰："奚谓邪？"

曰："夫尧，畜畜然仁，吾恐其为天下笑，后世其人与人相食欤

？夫民，不难聚也

，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散

。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众

。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器

。是以一人之断制利天下，譬之犹一瞥也

。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也

。夫唯外乎贤者知之矣。"

今译

啮缺遇见许由，问："先生欲往何处？"

许由说："将要逃离唐尧。"

啮缺问："此言何意？"

许由说："唐尧，为把民众畜于庙堂樊笼而鼓吹虚假仁义，我担心他被天下人笑话，后世恐怕会有人吃人之事吧？民众，不难聚集，爱护他们就会亲附，有利他们就会齐至，赞誉他们就会努力，遭到他们厌恶就会离散。得爱、获利源于仁义，献身仁义的人必少，利用仁义的人必多。仁义的行为，必将毫无诚意，必将借给禽兽般贪婪之人成为作恶工具。因此一个人独断专制的有利天下，打个比方犹如一瞥所见之有限。唐尧仅知贤人有利天下，然而不知贤人残害天下。唯有自外于贤人之人能知此理。"

七

有暖姝者，有濡呴者，有倦偻者。

所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自悦也，自以为足矣

。而未知未始有物也，是以谓暖姝者也。

濡呴者，豕虱是也

。择处疏鬣长毛，自以为广宫大囿；奎蹄曲隈，乳间股脚，自以为安室利处

。不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也

。此以域进，此以域退

。此其所谓濡呴者也。

倦偻者，舜也

。羊肉不慕蚁

，蚁慕羊肉

，羊肉膻也

。舜有膻行，百姓悦之，故三徙成都；至邓之墟，而十有万家

。尧闻舜之贤，举之童土之地，曰："冀得其来之泽。"

舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓倦偻者也。

是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也

。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人

。于蚁弃知

，于鱼得计

，于羊弃意

。以目视目，以耳听耳，以心复心

，若然者，其平也绳，其变也循

。古之真人，以天待人

，不以人入天

。古之真人，得之也生，失之也死

。得之也死，失之也生，药也

；其实，菫也，桔梗也，鸡廱也，豕零也

，是时为帝者也，何可胜言？

今译

有自矜自美的自得之人，有濡沫呴湿的偷安之人，有疲倦佝偻的有为之人。

所谓自矜自美的自得之人，学了一位先生的言论，就自矜自美而私下自喜，自以为满足了。然而未曾知解超越万物的天道，这就叫自矜自美的自得之人。

濡沫呴湿的偷安之人，一如寄生猪身的虱子。择居鬃疏毛长之地，自以为广宫大苑；胯蹄弯曲之处，乳腿缝隙之间，自以为安居之室和有利之处。不知屠夫一旦振臂铺草操持烟火，而后自己与猪将一起烧焦。这种人随其处境而进，这种人又随其处境而退。这就叫濡沫呴湿的偷安之人。

疲倦佝偻的有为之人，一如虞舜。羊肉不爱慕蚂蚁，蚂蚁却爱慕羊肉，因为羊肉具有膻味。虞舜具有膻味的行为，百姓无不爱悦，所以虞舜三次迁徙均成都邑；迁至邓墟，追随的民众已有十余万家。唐尧听闻虞舜的贤名，举荐他前往荒芜之地，说："希望荒芜之地得到虞舜来到的恩泽。"虞舜被举荐到荒芜之地，年齿已长，耳聋眼花，却不能归乡休养，正是疲倦佝偻的有为之人。

因此神人厌恶众人追随，众人既至就不能择善而从，不能择善而从就不利于自适其适。所以不对一物特别亲近，不对一物特别疏远，抱持真德达至天和，以此顺应天下，这叫真人。蚁当抛弃慕膻之知，鱼当得计江湖之水，羊当抛弃诱蚁之意。以己之目视人之目，以己之耳听人之耳，以己之心知人之心，如此之人，公平如同准绳，变化因循真德。古之真人，以天道看待人道，不以人道侵入天道。古时的真人，民众得之就生存，失之就死亡。民众得之就死亡，失之就生存的，是庙堂的毒药；毒药的实质，不过是乌头、桔梗、鸡头草、猪苓根之类，这是时人称为帝王的君主，哪里值得一提？

八

句践也，以甲盾五千栖于会稽

。唯种也，能知亡之所以存

。唯种也，不知其身之所以愁

。故曰：鸱目有所适，昼出则暗

；鹤胫有所节，解之也悲

。故曰：风之过河也，有损焉；日之过河也，有损焉

。请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也

。故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审

。故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆

；凡能，其于府也殆

。殆之成也不及改，祸之长也滋萃

；其返也缘功，其果也待久

。而人以为己宝，不亦悲乎

？故有亡国戮民无已，不知问是也

。故足之于地也浅，虽浅，恃其所不蹍，而后善博也

；人之于知也少，虽少，恃其所不知，而后知天之所为也。

今译

越王句践啊，带着披甲执盾的五千士兵栖身于会稽。唯有文种，能知如何救亡图存。唯有文种，不知自身将有危殆。所以说：鸱枭的双目适于夜视，白昼出来就会盲目；鹤鸟的长脚适于水泽，截短一节就很悲惨。所以说：狂风吹过河面，河水有所损耗；烈日照射河面，河水有所损耗。请让狂风与烈日共同驻守河上，而大河以为可以不受撄扰，凭借源头而后奔往大海。所以大河固守土地而宁定，影子固守人形而宁定，万物固守真德而宁定。所以眼睛欲明就有危殆，耳朵欲聪就有危殆，德心欲殉就有危殆；凡是官能，作为府藏都有危殆。危殆既成不及悔改，祸患滋长日益繁萃；欲返真德缘于撄而后宁之功，撄而后成之果必待恒久。然而众人却把聪明殉物作为自己之宝，岂不可悲？所以亡国戮民不止，是不知追问根源。所以脚的所践之地很少，虽然很少，凭借未践之地，而后能行广博大地；人的所知之域很少，虽然很少，凭借未知之域，而后能知天道所为。

九

知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。

大一通之

，大阴解之

，大目视之

，大均缘之

，大方体之

，大信稽之

，大定持之

。尽有天，循有照

；冥有枢，始有彼

。则其解之也，似不解之者；其知之也，似不知之也；不知，而后知之

。其问之也，不可以有涯，而不可以无涯

。颉滑有实

，古今不代，而不可以亏

，则可不谓有大扬搉乎

？盍不亦问是矣，奚惑然为

？以不惑解惑，复于不惑

。是尚大，不惑也。

今译

知解大一，知解大阴，知解大目，知解大均，知解大方，知解大信，知解大定，方为至人。

大一贯通万物，大阴消解万物，大目观照万物，大均循环万物，大方体悟万物，大信稽核万物，大定持守万物。万物均含天道，因循天道就能观照万物；幽冥之域存有道枢，万物之始即有彼道。所以至人理解万物，如同不曾理解；知晓万物，如同不曾知晓。自知不知，而后方有真知。追问天道，不可以有极限，也不可以无极限。错乱表象背后具有本质真实，古今不可替代，而且不可亏损，那么怎能不认为有大纲纪呢？何不追问本质，为何惑于表象？不惑于表象方能解惑，方能复归于不惑。只要崇尚大纲纪，就能不惑。

题解

《则阳》被先于刘安的贾谊《吊屈原赋》、《韩诗外传》钞引，必在魏牟版外篇。刘安版仍在外篇，郭象版贬入杂篇。向秀《庄子注》"有外无杂"（陆序），郭象版杂篇《则阳》却有陆引向注一条，证明郭象移外入杂。

本书把魏牟版、刘安版外篇《则阳》2534字，复原于魏牟版外篇第十二。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文4字，删衍文6字，订讹文25字。

《则阳》文风张扬夸诞，意旨鲜明辛辣，撰者当为庄子再传弟子魏牟。著录庄子之言，当属转闻于师（或即蔺且）。1977年出土的安徽阜阳双古堆汉墓（汉文帝时，早于刘安）《则阳》残简，证明《则阳》撰于战国而非汉代。

魏撰《则阳》，可分九章，遍斥俗君僭主、悖道大知。

第一章，贬斥楚王"其于罪也，无赦如虎"，贬斥倚待庙堂的悖道大知为"佞人"，褒扬逍遥江湖的达道至人为"正德"。

第二章，褒扬"圣人之爱人也终无已"，贬斥俗君僭主不爱人。

第三章，贬斥魏王、齐王"争地而战"，褒扬信仰天道的"达人"胜过信奉人道的"尧舜"。

第四章，褒扬逃遁暴政而"陆沉"的楚人市南宜僚为"圣人"，贬斥孔子为"佞人"。

第五章，贬斥出任宋卿的孔子弟子琴牢"为政卤莽，治民灭裂"。

第六章，以齐为例，贬斥俗君僭主"以失为在民，以得为在己；以枉为在民，以正为在己"，贬斥俗君僭主、悖道大知"日出多伪"。

第七章，褒扬卫相蘧伯玉（孔子替身）晚年鄙弃人道，改宗天道。

第八章，贬斥卫灵公"饮酒湛乐，不听国家之政"，贬斥悖道大知讳君之恶，隐斥孔子把讳君之恶，鼓吹为"礼"。

第九章，贬斥丘里之言（孔丘之言）囿于人道，贬斥季真、接子妄言天道，阐明躬行天道者，不自矜尽知天道。

全文结构缜密，各章照应精妙，是集中声讨庙堂伪道的魏撰佳篇。由于郭象大肆篡改、妄断、反注，导致本篇精义湮灭不彰。故王夫之谓郭象版《则阳》曰："杂引博喻，理则可通，而文义不相属。"

一

则阳游于楚

，夷节言之于王

。王未之见，夷节归。

彭阳见王果曰

："夫子何不谈我于王？"

王果曰："我不若公阅休。"

彭阳曰："公阅休奚为者邪？"

曰："冬则擉鳖于江

，夏则休乎山樊。有过而问者，曰：'此予宅也。'

夫夷节已不能，而况我乎？吾又不若夷节

。夫夷节之为人也无得，而有知不自许

，以之神其交，故颠冥乎富贵之地，非相助以得，相助消也

。夫冻者假衣于春，暍者反冬乎冷风

。夫楚王之为人也，形尊而严；其于罪也，无赦如虎

。非夫佞人、正德，其孰能挠焉

？故圣人其穷也，使家人忘其贫

；其达也，使王公忘爵禄而化卑

。其于物也，与之为娱矣

；其于人也，乐物之通而保己焉

。故或不言而饮人以和，与人并立而使人化

。父子之宜

，彼其乎归居，而一闲其所施

。其于人心者，若是其远也

。故曰：待公阅休。"

今译

则阳游历楚国，夷节向楚王引见。楚王不肯召见，夷节只好返回。

则阳拜见王果说："夫子何不把我引见给楚王？"

王果说："我不如公阅休。"

则阳问："公阅休是什么人？"

王果说："冬天就在江中刺鳖，夏天就在山里休憩。有人路过询问，他就说：'这是我家。'夷节尚且不能引见你，何况我呢？我又不如夷节。夷节的为人不自得，而且有知不自诩，以此与人心神相交，所以出入于富贵之地，并非相助他人增进自得，而是相助他人消除自得。挨冻者向春天借衣服，中暑者向冬天盼冷风。楚王的为人，身形尊贵而严厉；对于罪错，不赦如同猛虎。若非佞人、正德，谁又能说动呢？所以圣人穷困之时，能使家人丧忘贫穷；发达之时，能使王公丧忘爵禄而化为谦卑。圣人对于外物，用于娱悦而不欲占有；圣人对于他人，乐于沟通而葆己真德。所以圣人即使不言也能使人如饮醇和之酒，与人相处就能使人受到感化。对于父子之宜，圣人认为就是归家同居，而一任闲适无所施教。圣人之心与众人之心，就是如此遥远。所以说：你应该等待正德圣人公阅休。"

二

圣人达绸缪，周尽一体矣

，而不知其然，性也

；复命摇作

，而以天为师

。人则从而命之也

，忧乎知而所行恒无几时，其有止也，若之何？

生而美者，人与之鉴。不告，则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之。其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。

圣人之爱人也，人与之名。不告，则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之。其爱人也终无已

，人之安之亦无已，性也。

旧国旧都

，望之畅然，虽使丘陵草木之泯入之者十九，犹之畅然

。况见见闻闻者也

？以十仞之台，悬众间者也。

冉相氏得其环中以随成

，与物无终无始，无几无时

。日与物化者，一不化者也，盍尝舍之

？夫师天而不得师天，与物皆殉

，其以为事也，若之何？夫圣人未始有天，未始有人

，未始有始，未始有物

，与世偕行而不替

，所行之备而不洫

，其合之也，若之何？

汤得其司御伊尹登恒，为之傅之

；从师而不囿

，得其随成

，为之司其名

；之名嬴法，得其两见

。仲尼之尽虑，为之傅之

。容成氏曰

："除日无岁

，无内无外。"

今译

圣人通达万物，周遍尽悟万物一体，而不知为何如此，这是天性；复归天命随其摇动，而以天为师。众人跟从而后命名他为圣人，忧虑不能尽知圣人但追随圣人而行却不能恒久，就停止追随，如之奈何？

天生美丽之人，众人给他镜子。不告诉他，他就不知自己美于他人。他对其美丽若有所知，又若不知，若有所闻，又若未闻。他的可爱终究不会停止，众人喜好其美也不会停止，这是天性。

圣人生而爱人，众人称他圣人。不告诉他，他就不知自己爱人。他对其爱人若有所知，又若不知，若有所闻，又若未闻。他的爱人终究不会停止，众人安于其爱也不会停止，这是天性。

故国旧都，望见就心情欢畅，即使丘陵草木掩没十分之九，仍然心情欢畅。何况全见其所欲见、尽闻其所欲闻呢？故国旧都的十仞高台，高悬于众人之间。

冉相氏得悟天道环中而追随成道圣人，与之同行无终无始，不止不休。因应外境天天随物变化，因循德心一直毫无变化，何曾舍弃呢？众人欲师法天道却不能师法天道，随物变化而殉于外物，他们以殉于外物为正事，如之奈何？圣人未尝拥有天道，也未尝拥有人道，未尝拥有开始，也未尝拥有外物，与世同行而不废替天道，行为完备而不败坏真德，其身心合一，如之奈何？

商汤得到宰臣伊尹登达永恒天道，拜为师傅；追随师傅而不囿师说，得以追随成道圣人，以人为师仅是假名；师徒之名超出了师徒之实，得以两见人师、天师。仲尼竭尽知虑，欲为君主的师傅。容成氏说："摈除时日，无法积成岁月；内无真德，无法外证真道。"

三

魏罃与田侯午约，田侯午背之

。魏罃怒，将使人刺之。

犀首闻而耻之曰："君为万乘之君也，而以匹夫从仇

。衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背；然后拔其国，忌也出走

；然后抶其背，折其脊。"

季子闻而耻之曰

："筑十仞之城，城者既七仞矣

，则又坏之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍乱人，不可听也。"

华子闻而丑之曰

："善言伐齐者，乱人也。善言勿伐者，亦乱人也。谓伐之与不伐乱人也者，又乱人也。"

君曰："然则若何？"

曰："君求其道而已矣。"

惠子闻之

，而见戴晋人。

戴晋人曰："有所谓蜗者，君知之乎？"

曰："然。"

"有国于蜗之左角者，曰触氏。有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北，旬有五日而后返。"

君曰："噫！其虚言欤？"

曰："臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？"

君曰："无穷。"

曰："知游心于无穷，而返在通达之国，若存若亡乎？"

君曰："然。"

曰："通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。王与蛮氏，有辨乎？"

君曰："无辨。"

客出。而君惝然若有亡也。

客出，惠子见。

君曰："客，达人也！圣人不足以当之。"

惠子曰："夫吹管也，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣

。尧舜，人之所誉也

；道尧舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。"

今译

魏罃与齐侯田午订立盟约，齐侯田午背叛了盟约。魏罃愤怒，将要派人行刺田午。

公孙衍闻知而感到羞耻说："君王是万乘之君，却以匹夫的方式对付仇人。我请求带领二十万甲兵，为君王攻齐，俘虏齐国人民，劫掠齐国牛马，使齐君内热发疮于背；然后攻破齐都，逼迫田忌出逃；然后鞭打田忌的背部，打断田忌的脊梁。"

季子闻知而感到羞耻说："欲筑十仞之城，已经筑到七仞，却又毁坏之，这是筑城役徒怨苦之事。如今兵戎不起已有七年了，这是王业的根基。公孙衍是作乱之人，不可听信。"

子华子闻知而鄙视他们说："以伐齐为善的人，是作乱之人。以不伐齐为善的人，也是作乱之人。认为主张伐齐和主张不伐齐的人都是作乱之人的人，又是作乱之人。"

魏惠王问："那么应该如何？"

华子说："君王寻求天道就行了。"

惠施闻知，引见戴晋人。

戴晋人说："有种动物叫蜗牛，君王知道吗？"

魏惠王说："知道。"

戴晋人说："有个邦国在蜗牛左角，叫触氏。有个邦国在蜗牛右角，叫蛮氏。时常互相争地而攻战，伏尸数万，追逐败北之敌，十五天以后返回。"

魏惠王说："嘻！恐怕是虚妄之言吧？"

戴晋人说："我愿为君王指实此言。君王以为四方上下有无穷尽呢？"

魏惠王说："没有穷尽。"

戴晋人说："既知遨游德心于无穷，而后返观四通八达的天下，岂非若存若亡呢？"

魏惠王说："是的。"

戴晋人说："四通八达的天下之中有魏国，魏国之中有大梁，大梁之中有君王。君王与蛮氏，有无分别呢？"

魏惠王说："没有分别。"

客人辞出。而后魏惠王惝恍若有所失。

客人辞出以后，惠施进见魏惠王。

魏惠王说："这位客人，是达道至人啊！圣人不足以相提并论。"

惠施说："吹箫管，其声呜呜；吹剑环，其声嘘嘘。圣人尧舜，世人无不称誉；称道尧舜于戴晋人之前，犹如一声嘘嘘。"

四

孔子之楚，舍于蚁丘之蒋

。其邻有夫妻臣妾登极者。

子路曰："是稯稯何为者邪？"

仲尼曰："是圣人仆也

。是自埋于民

，自藏于畔

；其声销

，其志无穷

；其口虽言，其心未尝言

；方且与世违，而心不屑与之俱

。是陆沉者也

，是其市南宜僚邪？"

子路请往召之。

孔子曰："已矣！彼知丘之著于己也

，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也

，彼且以丘为佞人也

。夫若然者，其于佞人也，羞闻其言，而况亲见其身乎

？尔何以为存？"

子路往视之，其室虚矣。

今译

孔子来到楚国，投宿于蚁丘的茅屋旅舍。相邻之家有男女仆役登上屋顶。

子路问："这些屋顶铺草的是什么人啊？"

仲尼说："是圣人的仆役。这位圣人自埋于民间，自藏于田垄；其声消隐，其志无穷；其口虽然有言，其心未曾有言；将与世俗相违，而德心不屑与世俗同往。这是自沉于陆的圣人，恐怕是市南宜僚吧？"

子路请求前往召他来见孔子。

孔子说："止步！他知道我执著于自我，又知道我来楚国，以为我必欲使楚王召见我，他必将以为我是佞人。如此之人，他对于佞人，尚且羞闻其言，何况亲见其身呢？你有何颜面自存？"

子路过去一看，屋子已经空了。

五

长梧封人问子牢曰

："君为政焉，勿卤莽；治民焉，勿灭裂。昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；耘而灭裂之，其实亦灭裂而报予

。予来年变剂，深其耕而熟耰之，其禾繁以滋，予终年餍飧。"

庄子闻之曰

："今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓：遁其天

，离其性，灭其情

，亡其神，以众为伪

。故卤莽其性者，欲恶之孽，为性萑苇

；蒹葭始萌，以扶吾形，寻擢吾性

；并溃漏发，不择所出

，瘭疽疥痈

，内热溲膏是也。"

今译

长梧封人对子牢说："你管理政事，切勿鲁莽；治理民众，切勿草率。从前我种植禾谷，耕地十分鲁莽，禾谷的果实也鲁莽回报我；除草十分草率，禾谷的果实也草率回报我。我来年改变方法，深耕土地而细锄杂草，于是禾苗繁盛生长，我整年饱餐。"

庄子得闻以后说："如今世人外治身形，内理德心，大多类似封人所言：逃遁天道，背离德性，戕灭真情，亡失心神，以致众人作伪。所以鲁莽对待德性的人，好恶的孽种，成为侵夺德性的杂草；杂草一旦萌芽，虽能扶持吾人身形，很快就会擢拔吾人德性；于是溃疡痔漏一起发作，不择孔窍而出，还有手疮面疽腹疥背痈，体内虚热尿泛白沫。"

六

柏矩学于老聃

，曰："请之天下游。"

老聃曰："已矣！天下犹是也。"

又请之。

老聃曰："汝将何始？"

曰："始于齐。"

至齐，见辜人焉，推而僵之

，解朝服而幕之

，号天而哭之曰："子乎！子乎！天下有大灾，子独先罹之？"

曰："莫为盗？莫为杀人？"

荣辱立，然后睹所病；货财聚，然后睹所争。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身，使无休时，欲无至此，得乎

？古之君人者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己，故一物有失其形者，退而自责

。今则不然，匿为物，而过不识

；大为难，而罪不敢；重为任，而罚不胜；远其途，而诛不至

。民知力竭，则以伪继之。日出多伪，士民安取不伪？夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗

。盗窃之行，于谁责而可乎？

今译

柏矩学习道术于老聃，说："请允许我游历天下。"

老聃说："止步！天下犹如此处。"

柏矩又请求。

老聃问："你将从何处开始？"

柏矩说："从齐国开始。"

柏矩到达齐国，看见一个罪人，一推已经僵硬，脱下朝服盖住此人，仰天大号而哭："你呀！你呀！天下将有大灾，你为何独自先罹其祸？"又问："莫非你是盗贼？莫非你曾杀人？"

荣辱标举，然后看到病患；财货积聚，然后看到争斗。如今标举引人致病的伪德，积聚引人争斗的外物，使得众人全都感到穷困，使之无休无止追逐，意欲不至于此，岂能得遂所愿？古时的君主，以为得道的是民众，失道的是自己；正确的是民众，错误的是自己，所以一物有失正形，退而自责。如今的君主却不如此，隐瞒真相，而后斥责不知真相的民众；扩大灾难，而后加罪不敢反抗的民众；加重任务，而后惩罚不能胜任的民众；服役之途遥远，而后诛杀不能按时到达的民众。民众的知识、能力穷竭，就会继以作伪。天天出现众多作伪，士人民众怎能不伪？能力不足就会作伪，知识不足就会欺诈，财货不足就会盗窃。天下盗窃风行，责怪谁而后可以令人信服呢？

七

蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒黜之以非也。未知今之所谓是之非五十九非也？

万物有乎生，而莫见其根；有乎出，而莫见其门

。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎

？已乎！已乎！且无所逃。

此所谓然欤？

然乎？

今译

蘧伯玉活到六十岁而后思想发生变化，未尝不对初始所是，而最终贬之为非。不知蘧伯玉六十以后所是，是否五十九年所非呢？

万物均有萌生之处，然而众人都不能窥见萌生之根；万物均有所出之处，然而众人都不能窥见所出之门。众人无不尊崇其所能知的人道，然而都不知凭借其所不知的天道而后达于真知，可以不说是莫大疑惑吗？停止吧！停止吧！无物能够逃遁天道。

天道就是绝对之然吧？是否有人以之为然呢？

八

仲尼问于太史大弢、伯常骞、狶韦曰

："夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政；畋猎毕弋，不应诸侯之际

。其所以为'灵公'者，何邪？"

大弢曰："是因是也。"

伯常骞曰："夫灵公有妻三人，同鑑而浴

。史鰌奉御而进所，搏币而扶翼

。其慢，若彼之甚也

；见贤人，若此其肃也

。是其所以为'灵公'也。"

狶韦曰："夫灵公也，死卜葬于故墓不吉，卜葬于沙丘而吉

。掘之数仞，得石椁焉；洗而视之，有铭焉，曰：'不凭4其子。'

灵公夺而埋之

。夫灵公之为灵也久矣

！之二人何足以识之？"

今译

仲尼问太史大弢、伯常骞、狶韦说："卫灵公饮酒淫乐，不闻国家政事；打猎捕兽，不赴诸侯会盟。死后却谥为'灵公'，是何缘故？"

大弢说："这属于因是啊。"

伯常骞说："灵公与妻妾三人，夏日同盆共浴。史鰌奉召进见，灵公赐币搀扶。灵公私事亵慢，如此过分；灵公敬重贤人，如此恭肃。所以他被谥为'灵公'。"

狶韦说："灵公死后，他的孙子出公卜问葬于故墓不吉，卜问葬于沙丘大吉。挖掘沙丘数仞，得到石椁；洗净而后再看，石椁刻有铭文：'不靠他的儿子。'出公夺人墓地而后埋葬灵公。灵公谥'灵'早已注定了！大弢、伯常骞二人何足以明白呢？"

九

少知问于太公调曰

："何谓丘里之言？"

太公调曰："丘里者，合十姓百名而以为风俗也

；合异以为同，散同以为异

。今指马之百体，而不得马

；而马系于前者，立其百体，而谓之马也

。是故丘山积卑而为高，江海合小而为大，达人合私而为公

。是以自外入者，有主而不执；由中出者，有征而不拒

。四时殊气，天不赐，故岁成；五官殊职，君不私，故国治。文武殊能，人不赐，故德备

；万物殊理，道不私，故无功

。无功故无为，无为而无不为

。时有终始，世有变化

。祸福淳淳，至有所拂者，而有所宜

；自殉殊面，有所正者，有所差

。比于大泽，百材皆度；观于大山，木石同坛

。此之谓丘里之言。"

少知曰："然则谓之道，足乎？"

太公调曰："不然

。今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者，号而读之也

。是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公，因其大以号而读之则可也

。已有之矣，乃将得比哉

？则若以斯辨，譬犹狗马，其不及远矣。"

少知曰："四方之内，六合之里，万物之所生，恶起？"

太公调曰："阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀

。欲恶去就，于是矫起；雌雄牉合，于是庸有；安危相易，祸福相生；缓急相磨，聚散相成

。此名实之可纪，精微之可志也

。随序之相理，矫运之相使，穷则返，终则始

。此物之所有，言之所尽，知之所至，极物而已

。睹道之人

，不随其所废，不原其所起，此议之所止。"

少知曰："季真之'莫为'

，接子之'或使'

，二家之议，孰正于其情？孰偏于其理？"

太公调曰："鸡鸣狗吠，是人之所知

；虽有至知，不能以言读其所化，又不能以意度其所为

。斯而析之，精至于无伦，大至于不可围

。或之使，莫之为，未免于物，而终以为过

。'或使'则实

，'莫为'则虚

。有名有实，是物之居

。无名无实，在物之虚

。可言可意，言而愈疏。

"未生不可忌，已死不可阻

。死生非远也，理不可睹

。或之使，莫之为，疑之所假

。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止

。无穷无止，言之无也，与物同理

。或使、莫为，言之本也，与物终始

。道不可有，又不可无

。道之为名，所假而行

。或使、莫为，在物一曲，夫胡为于大方

？言而足，则终日言而尽道

；言而不足，则终日言而尽物

。道，物之极

，言默不足以载

。非言非默，议有所极。"

今译

少知问太公调说："什么叫'丘里之言'？"

太公调说："丘里一隅，聚合十来姓氏百来号人而后形成风俗；剪齐相异的物德之量以为相同，离散相同的物德之质以为相异。如今丘里之人指认马的百体之一，却找不到马；然而马牵到眼前，立体呈现马的百体，方能称为马。因此丘山积卑而为高，江海合小而为大，达人合私而为公。所以从外得闻丘里之言，内有真德做主就不会坚执；从内自悟真德，外有天道征象就不会拒绝。四季气候相异，天道不赐偏私之施，所以年岁有成；百官职守相异，君主不予偏私之恩，所以邦国治理；文武才能相异，君主不加偏私之见，所以德性完备；万物之理相异，天道不加偏私之观，所以致无其功。致无其功所以无为，无为而后无不为。时令有终结开始，世事有变异迁化。祸福倚伏相生，对于此人有所拂逆，对于彼人有所适宜；每人殉物有异如同其面，丘里之言欲加匡正，就有差谬。比之大河，百材皆渡；观于大山，木石同处。这是我对丘里之言的评价。"

少知问："那么把先生之言称为道，足够吗？"

太公调说："不足。如今计算物类的数量，不止于万，却称为'万物'，是因为'万'表示数量之多，'万物'只是物之总和的代号。因此'天地'，是一切有形之物的代号；'阴阳'，是一切无形之气的代号；'道'，作为言说公理的假名，视为至大而后理解为代号就可以了。然而已有名相的'道'，怎能比况原无名相的道呢？那么若是据此辨析，我之假言犹如狗，道之实体犹如马，不及太远了。"

少知问："四方之内，六合之里，万物据以产生的终极起因，是什么？"

太公调说："阴阳相互照耀，相互涵盖相互制约；四时相互替代，相互萌生相互杀伐。好恶趋避，于是引起矫变；雌雄媾合，于是延续万有。安危相互变易，祸福相互倚伏。缓急相互厮磨，聚散相互成就。这是言之名相可以记录的万物实情，可以描述的万物精微。随机秩序的相互治理，矫变运作的相互驱使，穷尽以后又会返归，终结以后又会开始。这是万物的共有，言语的尽头，知识的至境，极究万物到此为止。洞观天道之人，不追随一己所知而废弃天道，不推原万物产生的终极起因，这是议论所应停止之处。"

少知问："季真认为'天道其实无所作为'，接子认为'天道或许有意驱使'，二家的议论，谁得正于实情？谁偏离于公理？"

太公调说："鸡鸣狗吠，这是众人之所知；即便有人达于至知，不能解读鸡狗将会如何变化，又不能臆测鸡狗将要如何作为。据此辨析，天道的精微难以比拟，天道的宏大难以测量。认为'天道或许有意驱使'，认为'天道其实无所作为'，均未免于视道为物，因而终属过甚之言。认为'天道或许有意驱使'就坐实道为人格神，认为'天道其实无所作为'就虚化道为不存在。既有名相又可指实，只是万物的暂居之形；既无名相又难指实，才是万物的虚无之质。天道只可假言只可意会，言说越多越是疏离。

"物未诞生不可禁止其生，物已死亡不可阻止其死。死生相距不远，其理却难尽睹。认为'天道或许有意驱使'，认为'天道其实无所作为'，均属可疑的假设。我观察天道的本原，已往无法穷尽；我寻求天道的末端，未来没有终结。天道没有穷尽没有终止，言语无法表述，因为言语与万物一样有限。认为'天道或许有意驱使'、'天道其实无所作为'，是二人言议的根本，与万物一样有终有始。天道不可视为实有之物，又不可视为不存在。天道的名相，用于假借名相而后躬行天道。认为'天道或许有意驱使'、'天道其实无所作为'，囿于万物一方一隅，那样怎能抵达超越一方一隅的道术？言议若是足够，那就整天言议而穷尽天道；言议若是不足，那就整天言议而穷尽万物。天道，是万物的终极，言议、沉默均不足以承载。天道既非言议又非沉默足以承载，言议应该止于物德极限。"

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正编下 魏牟版外篇二十二（3）

题解

《外物》被后于魏牟的《吕览》、《韩非子》钞引，必在魏牟版外篇。刘安版仍在外篇，郭象版贬入杂篇。崔譔、向秀《庄子注》均"有外无杂"（陆序），郭象版杂篇《外物》却有陆引崔注、向注各二条，证明郭象移外入杂。

本书把魏牟版、刘安版外篇《外物》1545字，复原于魏牟版外篇第十三。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文33字，删衍文6字，订讹文18字，厘正误倒3处。

《外物》文风张扬夸诞，意旨鲜明辛辣，撰者当为庄子再传弟子魏牟。著录庄子二事"庄周贷粟"、"庄惠辩用"，当属转闻于师（或即蔺且）。1977年出土的安徽阜阳双古堆汉墓（汉文帝时，早于刘安）《外物》残简，证明《外物》撰于战国而非汉代。

魏撰《外物》，可分八章。

第一卮言章，总领全篇。

中间寓言六章。第二、第三、第七章，正面演绎江湖真道；第四、第五、第六章，贬斥庙堂伪道。

第八引用庄言章，总结全篇。

末章是魏牟版"外篇二十二"所引最长庄言（当属魏牟转闻于师），是弟子闻于庄子的庄学总论，弥足珍贵的庄学瑰宝。前七章之谋篇布局，措辞行文，无不围绕末章所引庄言展开。

全文结构缜密，各章照应精妙，是不可多得的魏撰佳篇。由于郭象大肆删改原文、反注原义，导致本篇精义湮灭不彰。故王夫之谓郭象版《外物》曰："杂引博喻，理则可通，文义不相属。"

一

外物不可必

，故龙逢诛

，比干戮

，箕子狂

，恶来死

，桀纣亡。

人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江

，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。

人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。

木与木相磨则燃，金与火相守则流。阴阳错行，则天地大骇，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。

有甚忧两陷而无所逃

，螴蜳不得和

，心若悬于天地之间。蔚愍沉顿

，利害相磨

，生火甚多

，众人焚和。肉固不胜火

，于是乎有颓然而道尽。

今译

外境没有必然性，所以龙逢被诛，比干被戮，箕子佯狂，恶来就死，桀纣灭亡。

君主无不希望臣仆尽忠，然而忠臣未必得到君主信任，所以伍员流尸于江，苌弘死于蜀地，蜀人收藏其血三年而后化为碧玉。

父母无不希望子女尽孝，然而孝子未必得到父母慈爱，所以孝己忧愁而曾参悲苦。

木与木磨擦就会燃烧，金与火靠近就会融化。阴阳元气错位逆行，天地就会大受惊骇，于是有了雷鸣有了电闪，雨水夹带霹雳，从而焚毁大槐。

有人非常忧虑陷于天人交战而无处可逃，焦虑不能得到真德之和，德心如同悬于天地之间。心情郁闷消沉，利害相刃相磨，产生很多虚火，众人焚毁真德之和。肉身原本不胜烈火，于是众人颓然而尽丧天道。

二

庄周家贫，故往贷粟于监河侯。

监河侯曰

："诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？"

庄周忿然作色曰

："周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉

。周问之曰：'鲋鱼来！子何为者邪？'对曰：'我，东海之波臣也。君岂有升斗之水而活我哉？'

周曰：'诺！我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？'

鲋鱼忿然作色曰

：'吾失我常与，我无所处

。吾得升斗之水然活耳，君乃言此

，曾不如早索我于枯鱼之肆！'"

今译

庄周家里贫穷，所以去向监河侯借粮。

监河侯说："行啊！我即将得到封邑的税金，到时借你三百金。可以吗？"

庄子忿然变色说："我昨日来时，半道有声音叫我。我回头看见车辙之中，有一条鲋鱼。我问它说：'鲋鱼过来！你在车辙之中干什么呢？'鲋鱼回答说：'我是东海的波浪之臣。贤君是否有升斗之水救活我呢？'我说：'行啊。我正要南游拜访吴越之王，我将请他们引来西江之水迎接你。可以吗？'鲋鱼忿然变色说：'我失去了恒常与共的海水，我没有了原本所在的正处。我得到升斗之水就能活命，贤君却说这些，还不如趁早到干鱼铺找我！'"

三

任公子好钓巨鱼，为大钩巨纶，五十犗以为饵

，蹲乎会稽，投竿东海

。旦旦而钓，期年不得鱼

。已而大鱼食之，牵巨钩陷没而下，骛4扬而奋鳍，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮吓千里

。任公子得若鱼，离而腊之

。浙河以东，苍梧以北，莫不餍若鱼者。

已而后世铨才讽说之徒

，皆惊而相告也

。夫揭竿累，趋灌渎

，守鲵鲋

，其于得大鱼难矣

。饰小说以干县令

，其于大达亦远矣

。是以未尝闻任氏之风俗

，其不可与经于世，亦远矣。

今译

任公子喜好垂钓大鱼，做了巨钩粗绳，以五十头犍牛为钓饵，蹲在会稽山顶，投竿东海深处。天天垂钓，整年未得大鱼。后来有条大鱼吞食了鱼饵，牵着巨钩潜入水下，奔驰翻腾而狂摆鱼鳍，白波如同高山，海水剧烈震荡，声音如同鬼哭神号，惊吓达于千里之外。任公子得到这条大鱼，剖开做成鱼干。浙江以东，苍梧以北，没有不饱餐这条大鱼的人。

从此后世那些权衡才能、讽喻游说君主之徒，全都惊奇此事而相互传告。那些人举着短竿细绳，趋赴灌井田沟，守候鲵鳅鲋鱼，他们欲得大鱼太难了。雕饰辨小之说以便谋求县令之位，他们欲达大道也太远了。因此从未见闻任公子的奇风异俗，他们不可与之谈论经世之道，也相差太远了。

四

儒以《诗》、《礼》发冢。

大儒胪传曰

："东方作矣，事之何若？"

小儒曰："未解裙襦，口中有珠。"

大儒曰："《诗》固有之曰

：'青青之麦

，生于陵陂

。生不布施

，死何含珠为？'

揭其鬓，擪其顪

，尔以金椎控其颐，徐别其颊。无伤口中珠！"

今译

儒生凭借《诗》、《礼》盗墓。

大儒传语说："东方已亮，事情进展如何？"

小儒说："尚未解开衣裤，嘴里有颗宝珠。"

大儒说："《诗》早就有过记载：'青青之麦，生于山麓。生前不肯布施，死后为何含珠？'掀开他的鬓发，拨开他的胡须，你用铜椎撬开他的嘴巴，慢慢掰开他的牙齿。不要损坏口中宝珠！"

五

老莱子之弟子出取薪

，遇仲尼，返以告曰："有人于彼，修上而趋下

，末偻而后耳

，视若营四海

。不知其谁氏之子？"

老莱子曰："是丘也。召而来！"

仲尼至。

曰："丘！去汝躬矜，与汝容知，斯为君子矣。"

仲尼揖而退，蹙然改容而问曰："业可得进乎？"

老莱子曰："夫不忍一世之伤

，而傲万世之患

，抑固陋邪？亡其略弗及邪

？惠以欢为，傲终身之丑

。中民之行

，易进焉耳

；相引以名

，相结以隐

。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其非誉

。反无非伤也，动无非邪也

。圣人踌躇以兴事，以每成功

。奈何哉，其载焉

？终矜耳！"

今译

老莱子的弟子出门取柴，遇见仲尼，返回报告说："有人在门外求见，上身长而下身短，身佝偻而耳朵靠后，看来有如经营四海。不知他是谁家的儿子？"

老莱子说："这是孔丘。叫他进来！"

仲尼进来。

老莱子说："孔丘！去除你身形的矜持，还有你面容的知巧，那样才是君子。"

孔丘作揖后退，不安地改变容色而问："我的求道之业可以得到进步吗？"

老莱子说："你不忍心一世之人受到伤害，却傲然不顾万世之人受到祸患，究属顽固浅陋呢？抑或谋略不及呢？用小惠博取欢心，却傲然不顾终身之丑。投合民众的行为，容易进入民众之心；所以民众竞相称引你以成名，相互结党隐讳你的浅陋。与其以尧为是而以桀为非，不如两忘尧桀而不予毁誉。尧桀貌似相反，无不伤害真道；尧桀有为而动，所行无不邪僻。圣人踌躇于有为兴作，以此每每成功。你为何志在有为，自负经营四海？终究是自矜罢了！"

六

宋元君夜半而梦人披发窥阿门

，曰："予自宰路之渊，为清江使河伯之所

，渔者余且得予。"

元君觉，使人占之。

曰："此神龟也。"

君曰："渔者有余且乎？"

左右曰："有。"

君曰："令余且会朝！"

明日，余且朝。

君曰："若渔何得？"

对曰："且之网，得白龟焉，其圆五尺。"

君曰："献若之龟！"

龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑。

卜之曰："杀龟以卜，吉。"

乃刳龟以卜，七十二钻而无遗策。

仲尼闻之曰

："神能见梦于元君，而不能避余且之网

；知能七十二钻无遗策，而不能避刳肠之患

。如是，则知有所不周，神有所不及也

。虽有至知，万人谋之

。鱼不畏网

，而畏鹈鹕

。去小知而大知明

，去自善而善矣

。婴儿生无所师而能言，与能言者处也。"

今译

宋元君半夜梦见有人披散头发窥视于侧门，说："我从名叫宰路的水潭出发，为长江之神出使黄河之神河伯之处，渔夫余且捕捉了我。"

元君惊觉，叫人占梦。

占梦者说："这是神龟。"

元君问："渔夫有叫余且的吗？"

左右答："有。"

元君说："令余且上朝！"

第二天，余且上朝。

元君问："你打鱼捉到什么？"

余且答："我的渔网，捉到一头白龟，龟身圆周五尺。"

元君说："献上你的白龟！"

白龟献来，元君两次想杀龟，两次想放龟，心里疑惑，叫人卜问。

占卜者说："杀龟卜问政事，大吉。"

于是元君杀龟卜问政事，七十二次钻烧而无不灵验。

孔子闻知以后说："白龟的心神能够托梦给元君，却不能躲避余且的渔网；心知能够七十二次钻烧而无不灵验，却不能躲避剖腹的祸患。由此可见，心知有所不周，心神有所不及。即便有人达于至知，难以预防万人谋算。鱼不怕网罗，却怕鹈鹕。去除小知而后大知彰明，去除自善而后达于真善。婴儿生下来无须拜师就能说话，是与能说话的人相处。"

七

惠子谓庄子曰："子言无用。"

庄子曰："知无用，而始可与言用矣。夫地非不广且大也

？人之所用容足耳。然则侧足而堑之至黄泉，人尚有用乎？"

惠子曰："无用。"

庄子曰："然则无用之为用也，亦明矣。"

今译

惠施对庄子说："你的言论无用。"

庄子说："知晓无用，而后始可与言至用。陆地岂非广而且大？每人暂时所用，仅容其足罢了。然而把足外之地挖至黄泉，容足之地还有用吗？"

惠施说："无用。"

庄子说："那么无用之为至用，也就彰明了。"

八

庄子曰：

"人有能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎？

"夫流遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任欤？覆坠而不返，北驰而不顾

。虽相为君臣，时也，易世而无以相贱

，故至人不留行焉。

"夫尊古而卑今，学者之流也

。且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波

？唯至人乃能游于世而不僻

，顺人而不失己

。彼教不学

，承意不彼。

"目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为羶

，口彻为甘，心彻为知，知彻为德

。凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则抮，抮4则众害生。

"物之有知者恃息，其不殷，非天之罪

。天之穿之也，日夜无降，人则顾塞其窦。

"胞有重阆，心有天游

。室无空虚，则妇姑勃豀

。心无天游，则六凿相攘

。大樊4丘山之善于人也，亦神者不胜也。

"德溢乎名，名溢乎暴，谋稽乎誸，知出乎争

。柴生乎守官，事果乎众宜。

"春雨日时，草木怒生

，铫鎒于是乎始修，草木之到，植者过半

，而不知其所以然也

。静默可以补病，揃搣可以休老，安宁可以止遽。

"虽然，若是劳者之务也，佚者之所未尝过而问焉

。圣人之所以骇天下，神人未尝过而问焉；贤人之所以骇世，圣人未尝过而问焉；君子之4所以骇国，贤人未尝过而问焉；小人之4所以合时，君子未尝过而问焉。

"演门有亲死者，以善毁

，爵为官师

。其党人毁而死者半。

"尧与许由天下，许由逃之

。汤与务光，务光怒之，负石自沉于庐水

。纪他闻之，率弟子而踆于窾水，诸侯吊之

。三年，申徒狄因以踣河。

"筌者所以在鱼也，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔也，得兔而忘蹄。

言者所以在意也，得意而忘言

。吾安得夫忘言之人而与之言哉？"

今译

庄子说：

"众人若有能够逍遥游的外境，怎会不欲逍遥游呢？众人若无能够逍遥游的外境，怎能逍遥游呢？

"立志于自我流放逃遁，决绝地顺应天道而行，唉，岂非唯有至知厚德之人方能胜任呢？天覆地坠而不返回，与世背驰而不顾虑。虽然今人相互隶属为君臣，这是时代困境，改易时世即无贵贱之分，所以至人毫不留恋地逍遥独行。

"那些尊古而卑今者，仅是为学日益之流。若以狶韦氏之类至人的眼光观照当今之世，谁会不自适于江湖波流？唯有至人方能遨游世间而不僻处隐居，顺随他人而不失己德。拒绝接受伪道教化，虚承其意而不被黥劓。

"目窍通彻是为明，耳窍通彻是为聪，鼻窍通彻是为羶，口窍通彻是为甘，心窍通彻是为知，知窍通彻是为德。凡是通道都不欲壅塞，壅塞就会哽阻，哽阻不予制止就会乖戾，乖戾就有众多病害产生。

"物类具有知觉的无不凭恃六窍的气息，气息若不殷厚，并非天道之罪。天道穿通六窍，日夜不会降减，众人反而自塞六窍。

"胎儿尚有活动空间，德心亦当神游天道。居室没有空间，婆媳就会争吵。德心若不神游天道，六窍就会扰攘壅塞。旷野丘山之所以有益于人，也是因为心神不胜撄扰。

"真德外荡成就声名，声名外溢成为凶器，计谋源于急难，心知出于争斗。柴塞产生于守土之官，政事结果于众人之宜。

"春雨按时而降，草木蓬勃生长，农夫于是开始修治锹锄，锹锄到达草木，作物种植过半，然而农夫不知天道如何驱使作物生长。因此静默可以补救疾病，按摩可以延缓衰老，安宁可以制止躁进。

"尽管如此，那些劳心之人的俗务，闲佚之人未曾加以过问。庙堂圣人用来惊骇天下的作为，江湖神人未曾加以过问；庙堂贤人用来惊骇世人的作为，江湖圣人未曾加以过问；庙堂君子用来惊骇国人的作为，江湖贤人未曾加以过问；世俗小人用来迎合时势的作为，江湖君子未曾加以过问。

"宋都东门有人死了亲人，因为善于哀毁，庙堂授爵拜为官师。他的乡邻哀毁过度而死掉一半。

"唐尧欲让天下给许由，许由逃走。商汤欲让天下给务光，务光大怒，背负石头自沉于庐水。纪他闻知，带领弟子徘徊于窾水，诸侯纷纷挽留。三年以后，申徒狄因此自沉于黄河。

"鱼笼用于捕鱼，得鱼而后忘笼；兔网用于捕兔，得兔而后忘网；言语用于达意，得意而后忘言。我如何找到忘言之人而后与之言语呢？"

【注释】

[1]
《古今人表》为班固原创，避东汉明帝刘庄讳，改"庄"为"严"。《艺文志》非班固原创，照钞西汉刘向《别录》、刘歆《七略》，未改"庄"为"严"。

[2]
以"合纵"对抗张仪之"连横"的是公孙衍，并非苏秦。前309年张仪在母邦魏国寿终，前284年齐湣王车裂苏秦，张仪年长苏秦至少30岁。1973年长沙马王堆出土《战国纵横家书》，始明《史记》、《战国策》误采苏秦讹史，误以苏秦为"合纵"创始人。

[3]
按照"普天之下，莫非王土"之定义，天下不可有二王。战国诸侯于东周未灭之时称王，均属僭号，"相王"即相互承认称王，属于僭号诸侯的自我合法化。

[4]
中山先王魏之名，见于1978年河北省平山县中山王墓出土的中山王鼎、壶铭文。壶铭称曾祖父魏文侯、伯祖父魏武侯为"皇祖文、武"，称祖父魏挚为"桓祖"，称父亲为"成考"。

[5]
中山嗣王魏獫（前309---前301在位）之名，见于魏属中山王墓圆壶铭文。中山后王魏尚（前300---前296在位）之名，见于《史记·赵世家》："赵武灵王以惠文王三年灭中山，迁其君尚于肤施。"又见《墨子·所染》："中山尚染于魏义、偃长，所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡。"（《吕览·当染》略同。）《吕览》高诱注："尚，魏公子牟之后，魏得中山以邑之也。"大误。

[6]
证见《庄子·徐无鬼》"庄子送葬，过惠子之墓"。庄子送亲友之葬，必在宋国，所过惠施之墓亦然。

[7]
钱穆《先秦诸子系年》："此条陈义精卓，盖得之古籍，或即四篇之遗，非湛所能伪。"

[8]
张湛敢把后于庄子的公孙龙事迹编入伪《列子》，可能根据《史记·仲尼弟子列传》"公孙龙字子石，少孔子五十三岁"，把生于前325年的名家巨子公孙龙（字子秉），视为生于前498年的孔子弟子公孙龙（字子石），既"先庄子"，又"先列子"，提前百年的魏牟，遂可言及提前173年的公孙龙。

[9]
许多学者误将"辩者二十一事"视为惠施辩题。辩题属主既误，义旨自难了然。

[10]
赵武灵王为了亲自领兵伐灭中山，于前299年禅位其子赵何（惠文王），自号"主父"，于赵惠文王三年（前296）伐灭中山。参看《史记·赵世家》。

[11]
杨朱、子华子、詹何生卒年，均采钱穆《先秦诸子系年》。詹何其人其事，参看《吕览》、《韩非子》、《淮南子》、《列子》。

[12]
前310年赵武灵王娶吴娃，前309年生长子赵何（惠文王），前308年生长女（魏公子信陵君魏无忌夫人），前307年生次子赵胜（平原君），前306年生幼子赵豹（平阳君）。

[13]
魏牟离秦至赵前一年，前257年邯郸解围之后，平原君因功得到赵孝成王加封，由于门客公孙龙之讽谏而辞封。事见《史记·平原君虞卿列传》、《战国策·赵策三》。因此魏牟至赵之时，公孙龙必为平原君之门客。

[14]
旧多误释"犀首"为官名，于史无证。公孙衍权倾诸侯，名重天下，时人称字不称名，一如称孔子为"仲尼"。《史记》、《战国策》误以苏秦为"合纵"创始人，导致公孙衍其人，其字"犀首"，后世鲜有知者。

[15]
长平赵军，初以廉颇为将，秦军不胜。翌年赵孝成王弃廉颇，用赵括，导致长平大败。"纸上谈兵"的赵括，即赵奢之子，故称"马服子"。或以"马服"谓赵括，误移父号为子号。

[16]
钱穆《先秦诸子系年》谓"魏牟年寿当近八十"，甚是。唯将魏牟生卒年定为前320年至前245年，则缺五年。前245年为赵孝成王卒年，魏牟卒年唯有定于前240年，方能讽喻赵悼襄王（前244---前236在位）。

[17]
高亨以《吕览·当务》钞引《胠箧》"田成子十二世有齐国"为据，认为《庄子》成书于前221年秦灭齐之后，又认为《胠箧》撰于前221年秦灭齐之后。更有学者以高亨之论为据，推论《庄子》成书于《吕览》之后，推论《庄子》钞引《吕览》。实则高亨之论，与《吕览》成书于前239年抵牾。吕不韦死于前235年，距秦灭齐尚有十四年。高亨之论和据之所作推论，均误。《胠箧》必撰于前264年（田齐第十二世齐王建即位年，庄殁22年）至前240年（魏牟卒年）之间。

[18]
为便直观，本文对《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕览》多为撮引。下文不再说明。

[19]
郭象删去魏牟版外篇之四《曹商》、《管仲》、《宇泰定》、《惠施》，将其残篇分别拼接于《列御寇》、《徐无鬼》、《庚桑楚》、《天下》（详见绪论三）。

[20] 郭象把《盗跖》等魏牟版外篇九，移至杂篇（详见绪论三）。

[21]
郭象版删去三句。刘文典、王叔岷、方勇、陆永品等据《吕览·慎人》引文、宋人陈景元《庄子阙误》引江南古藏本均有此三句校补。

[22]
韩非也敌视宋人后裔孔子、宋人墨子，故韩非贬斥之"宋人"，不仅针对庄子，但以极端敌视的庄子为主。

[23]
内七篇之"庄子曰"，均在对话语境。外杂篇之"庄子曰"，或在对话语境，或在非对话语境，后者即为非庄所撰之硬证。

[24]
所谓《庄子》"佚文"，即被郭象删去者。《韩非子》、《吕览》均非引自"佚文"，而是引自《庄子》初始本。

[25]
《汉书·艺文志》"《孟子》十一篇"，内篇七，外篇四：《性善》、《辩文》、《说孝经》、《为政》。

[26] 北溟：北喻暗，溟即海。

[27]
鲲：鱼卵（《尔雅》、陆释、罗勉道、方以智）。移用于大鱼，取象于鲸。○五代马缟《中华古今注》："凡鱼子，总名鲲。鲸鱼，海鱼也。大者长千里，小者数千丈。"

[28]
化：即"物化"（《齐物论》）。鹏："凤"之古体（《说文》、《字林》、司马彪注、崔譔注、郭象音）。○"鲲"为大鱼，"鹏"为大鸟，均属大兽，均喻"大知"。鹏飞之志，意在趋近"至知"。

[29]
重言"不知其几千里"：前句言"鲲之大"，谓整体之大。后句言"鹏之背"，谓局部之大。

[30]
海运：海动。南溟：与"北溟"对举。南喻明。由北溟徙于南溟，喻弃暗投明。天池：隐喻天赋物德。○义同《齐物论》"天府"、《大宗师》"天机"。◎第一章第一节：鱼卵成长为大鲲，是"小知"成长范式。大鲲化为大鹏（凤），是"大知"改宗范式。

[31]
齐谐：虚拟书名。齐国临海，故托为齐人之书。志怪：记录怪异之事。后世"志怪小说"本此。司马彪、崔譔释"齐谐"为人名，则当作"语怪"，不当作"志怪"。

[32] 水击三千里：鹏翼击水三千里，始离海面。言大鹏起飞之艰难。

[33]
搏：搏击。扶摇而上：近地风薄之处，大鹏扶风摇摆，斜上中天，翼下始积厚风。○旧释"而上"为"直上"，遂释"扶摇"为"羊角风"（龙卷风）。义不可通。九万里：鹏翼搏风九万里之远，始至下有厚风之中天。仍言大鹏起飞之艰难。○旧释"而上"为"直上"，遂释"九万里"为高。与下言"积厚"抵牾。【校勘】"搏"旧讹为"摶"（抟）。章太炎、马叙伦、刘文典、蒋锡昌、王叔岷、陈鼓应据陆释"一音博"、《太平御览》九、赵谏议本、世德堂本均作"搏"校正。○章太炎："风不可抟。"○五代陈抟，名抟，字图南，名、字均取自《逍遥游》，其时"搏"已讹为"摶"（抟）。陈抟又号希夷，取自《老子》。

[34]
六月息：鹏飞六月，到达南溟栖息。○旧释"六月息"为六月之风。义不可通。◎第一章第二节：大鹏起飞，渐积厚风之艰难，譬解"大知"改宗之艰难。鹏飞六月到达南溟，譬解"大知"成为"至知"、"遥"达彼道之艰难。

[35] 野马：中天之风云。尘埃：近地之风尘。

[36]
天......极："道极"变文。"其远"之"其"：地面视天之人，喻"小知"。"其视下"之"其"：中天视地之鹏，喻"大知"。亦若是：大鹏（大知）于中天视地，亦如地面之人（小知）视天。◎第一章第三节：大知虽胜小知，仍然有待有蔽，仍未"遥"达彼道。

[37]
坳āo堂：坳，通"凹"，堂前凹坑。水之积也不厚、风之积也不厚：有形之水的"积厚"，形象譬解无形之风的"积厚"。

[38]
九万里则风斯在下矣：斜飞渐高九万里之远，渐积厚风于翼下。○此证"九万里"非言大鹏升空之"高"。培风：凭借、倚待厚风。○王念孙："'培'之言'馮'也。""馮"（冯）通"憑"（凭）。

[39]
背负青天：句谓大鹏未达天极。莫之夭阏："阏"音è，同"遏"（王叔岷）。○《淮南子·俶真训》作"莫能夭遏"。《尔雅·释诂》："遏，止也。"

[40]
图南：图往南溟，欲达彼道。◎第一章第四节：大鹏（大知）倚待厚风，方能飞往南溟。抵达南溟之前，尚非"无待"、"逍遥"之"至知"。○旧释"大鹏"已达"无待"、"逍遥"至境，义不可通。●第一鲲化鹏章：内七篇之开篇总寓言。初述大知寓言，大知超越寓言。鲲鱼不欲陷溺北溟，化为鹏鸟将适南溟。

[41] 蜩tiáo：蝉。鷽xué鸠：小鸠，山鹊。○蜩、鸠均喻"小知"。

[42] 决起而飞：蜩、鸠"起飞"容易。○反衬大鹏"起飞"艰难。

[43]
抢榆枋fāng而止：反衬大鹏（凤）"非梧桐不栖"（《秋水》所引庄言）。【校勘】"抢榆枋"下旧脱"而止"二字。刘文典、王叔岷、陈鼓应、方勇、陆永品据《庄子阙误》引文如海本、江南古藏本、《文选》注、《太平御览》九四四、《事类赋》三○虫部注引均有"而止"、郭注"小鸟一飞半朝，抢榆枋而止"校补。

[44]
时则不至：蜩、鸠虽笑大鹏欲"至"，尚知自己"不至"。控于地：义同《大宗师》"处于陆"。蜩、鸠虽笑大鹏欲达天道，尚知自己陷溺人道。

[45]
【校勘】"南"上旧脱"图"字。俞樾、郭庆藩、刘文典、王叔岷据《文选》江淹《杂体诗》注、《太平御览》九四四引均有"图"字校补。◎第二章第一节：蜩、鸠不理解大鹏，譬解"小知"不理解"大知"。

[46] 莽苍：近郊之色（司马彪），草野之色（崔譔）。

[47]
二虫：蜩、鸠。○郭象反注："'二虫'，鹏、蜩也。"旧多视为误注，实为郭象自圆"小大虽殊，逍遥一也"而系统反注。◎第二章第二节：三"适"卮言，譬解庄学四境之"小知"、"大知"、"至知"三境。省略初境"无知"，因为人皆有知。预伏《大宗师》"自适其适"、"适人之适"。●第二蜩鸠笑鹏章：初述小知寓言，小知自慰寓言。小知不解大知，引出下文"小大之辨"。

[48]
"知年"二句：年之小大，譬解知之小大。○庄义：小大殊异，小不及大。郭象反注："小大虽殊，逍遥一也。"

[49]
朝菌：粪上芝菌，朝生暮死，晦者不及朔，朔者不及晦（崔譔）。"无知"范型。晦朔shuò：月初曰朔，月末曰晦。蟪huì蛄gū：寒蝉，春生夏死，夏生秋死（司马彪）。"小知"范型。

[50]
冥灵：海龟。"冥"通"溟"，"灵"指龙凤龟麟四大灵兽之一"龟"。"大知"范型。【辨析一】"冥灵"隐喻大知，典出庄子拒楚聘相之言。参看《秋水》庄拒楚聘之言："吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之于庙堂之上。此龟者，宁其死留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？""神龟"即"冥灵"（《秋水》辨析八）。○司马彪、李颐误释"冥灵"为树。

[51]
大椿chūn："至知"范型。【辨析二】"朝菌↗蟪蛄↗冥灵↗大椿"，是庄学四境"无知↗小知↗大知↗至知（无知）"的动植范型。○郭象"小知↗大知"二境，违背庄学四境。郭义"褒大知贬小知"，又与上文郭注"小大虽殊，逍遥一也"自相矛盾（《齐物论》辨析七）。

[52]
【校勘】"此大年也"四字旧脱。刘文典、蒋锡昌、王叔岷、陈鼓应、方勇、陆永品据《庄子阙误》引成玄英本有此四字、成疏又言"故谓之大年也"校补。

[53]
彭祖：历夏经殷至周，年八百岁。《大宗师》"彭祖得之，上及有虞，下及五伯（霸）"。众人匹之，不亦悲乎：众人匹偶彭祖，甚为可悲。《齐物论》"莫寿于殇子，而彭祖为夭"。

[54] 汤：商汤，商代开国之君。棘jí：夏棘，夏代末年之人。

[55]
无极之外，复无极也："遥"达彼道，永无极限。○"至知"彻悟"无极之外，复无极也"，彻悟人难尽知天道，因而自"逍"己德，导致众人笑之。"大知"不悟"无极之外，复无极也"，不悟人难尽知天道，因而自矜己德，导致众人匹之。【校勘】郭象删去"汤问棘曰"至"无极之外，复无极也"二十一字，因与郭注"物各有极"抵牾。本书据闻一多发现的《北山录》原文及慧宝注复原。○闻一多《庄子内篇校释》："唐僧神清《北山录》曰：'汤问革曰：上下四方有极乎？革曰：无极之外，复无极也。'（宋）僧慧宝注曰：'语在《庄子》，与《列子》小异。'案：革、棘古字通，《列子·汤问》正作'革'。神清所引，其即此处佚文无疑。惜句多省略，无从补入。"○陈鼓应将闻一多所辑佚文补于下章，并将下章之重述鲲鹏寓言，断为夏棘之言。义不可通。○南朝梁僧祐《弘明集》之《弘明论后序》："昔汤问革曰：'上下八方有极乎？'革曰：'无极之外复无极，无尽之中复无尽，朕是以知其无极无尽也。'"又多"无尽之中复无尽，朕是以知其无极无尽"十六字，或为郭象所删此处庄文之全豹。可惜仅加"昔"字，未言引庄。●第三"四境范型"章：以庄学四境"无知↗小知↗大知↗至知（无知）"，阐明"小知不及大知"、"大知不及至知"、"至知不能尽知天道"。

[56]
终北之北：终北之外复有北，上扣"无极之外，复无极也"。【校勘】"终北"旧讹为"穷发"，义不可通。先于郭象的司马彪本、崔譔本已讹。据《列子·汤问》作"终北之北"校正。

[57]
其广数千里，未有知其修者：广，鲲之体宽。修，鲲之体长。【辨析三】首章"鲲之大，不知其几千里"，言彼鲲之体长。本章"有鱼焉，其广数千里，未有知其修者"，"其广数千里"言此鲲之体宽，"未有知其修者"言此鲲之体长。可证此鲲大于彼鲲，本章之鲲并非首章之鲲。○首章为初述大知寓言，即大知超越寓言，"鲲化为鹏"，明言彼鲲不愿陷溺北溟，遂化为彼鹏。本章为重述大知寓言，即大知两歧寓言，"有鱼焉，其名为鲲"，"有鸟焉，其名为鹏"，暗示此鲲陷溺北溟，此鹏超越北溟。《天下》"以重言为真"，谓内七篇"重言"晦藏庄学真义。

[58] 背若泰山：言鹏之大，暗示鹏非至大。《齐物论》"泰山为小"。

[59]
【校勘】"搏"旧讹为"摶"（抟）。"扶摇"下旧衍"羊角"二字，马叙伦认为注文羼入而删。○"扶摇"非谓"羊角风"（详首章注），乃谓大鹏在近地风薄之处，扶风摇摆，随时可能"夭阏"。

[60]
且适南溟："且"训将，尚未"至"。"适"训往，上扣三"适"卮言。○鹏适南溟，是无待庙堂的"自适其适"（《大宗师》）。鲲溺北溟，是倚待庙堂的"适人之适"（《大宗师》）。●第四鲲不化鹏章：重述大知寓言，大知两歧寓言。鲲鱼陷溺北溟，鹏鸟将适南溟。

[61]
尺鴳：鴳yàn，又作"鷃"，同"鹌"ān。小鸟，四境动植范型定位于"小知"。【校勘】"尺"旧讹为"斥"，形近而讹。郭庆藩据陆释引一本、崔譔本、《文选》江淹《杂体诗》注引均作"尺鴳"、《淮南子·精神训》"凤皇不能与之俪，而况尺鴳乎"、《一切经音义》"鴳长唯尺，即以名焉"校正。

[62] 尺鴳之言，首尾重言"彼且奚适也"，上扣三"适"卮言、"且适南溟"。

[63]
此亦飞之至也：尺鴳自矜"飞之至"，反扣蜩、鸠承认"时则不至"。○庙堂等级"以隶相尊"（《齐物论》），小知蜩、鸠居于下层，故其虽笑大鹏，自承"不至"。小知尺鴳居于上层，故其既笑大鹏，又自矜"飞之至"。●第五尺鴳笑鹏章：重述小知寓言，小知自矜寓言。重言小知不解大知，引出下文"小大之辨"。

[64]
小大之辨：小知、大知的区别。【辨析四】"小大之辨"仅谓小知（蜩、鸠、尺鴳）、大知（鲲、鹏）的境界之异，非谓庄学仅有"小"、"大"二境。《大宗师》"藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下，而不得所遁"，可证小大二境"犹有所遁"，至境"不得所遁"。

[65]
知效一官、行比一乡、德合一君、能征一国：四种鴳型"小知"。【校勘】"能"旧作"而"。郭庆藩、王叔岷据《淮南子·原道训》、《吕览》之《去私》、《不屈》及《士容》高诱注"而，能也"、刘向《说苑》"能"字皆作"而"校正。○郭庆藩："'能'、'而'古声近通用也。'官'、'乡'、'君'、'国'相对，'知'、'行'、'德'、'能'亦相对。"

[66]
其自视也，亦若此矣：此，尺鴳。【辨析五】郭象官至黄门侍郎、太傅主簿，"任职当权，熏灼内外"（《晋书·郭象传》），正是倚待庙堂的成功小知。尺鴳自矜"翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也"，正是郭注宗旨"圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中"。庄子贬斥"知效一官、行比一乡、德合一君、能征一国"、自矜"至知"的鴳型"小知"，无异于贬斥郭象倚待庙堂，故郭象必欲反注。倚待庙堂的郭象追随者亦然。◎第六章第一节：鴳型"小知"，自矜"至知"，实非"至知"。

[67]
宋荣子（约前360---约前290）：即宋钘（《天下》）。战国中期宋人，与庄子同国同时。○对应于上文"鲲"（大知）。

[68]
"举世"二句：义同《德充符》"以可不可为一贯"、《大宗师》"过而弗悔，当而不自得"。【校勘】两"举世"后，旧皆衍"而"字。据《淮南子·俶真训》引文均无"而"字校删。

[69]
数数shuò然：汲汲以求。斯已矣：止于"大知"之境。对宋荣子"不然于不然"（《齐物论》）。彼其于世，未数数然也：宋荣子嘲笑倚待庙堂的悖道"小知"，对世俗声名、庙堂富贵不汲汲以求。对宋荣子"然于然"（《齐物论》）。犹有未树：宋荣子仅是"大知"，尚非"至知"。◎第六章第二节：鲲型"大知"，犹有未树，尚非"至知"。

[70]
列子（前450---前375）：名御寇，战国初期郑人，老聃弟子关尹之弟子，与郑公（前422---前396在位）、郑相泗子阳（？---前398）同时。《汉书·艺文志》著录《列子》八篇，久佚，今本为东晋张湛伪托编纂。○对应于上文"鹏"（大知）。

[71]
列子御风而行，泠líng然善也：列子由鲲化鹏。对列子"然于然"。彼于致福者，未数数然也：列子对致福的天道不汲汲以求。对列子"不然于不然"。

[72]
犹有所待：列子"御风"一如大鹏"培风"，均属有待于"风"的"大知"，尚非逍遥的"至知"。○郭象反注："得其所待，然后逍遥。"（《世说新语·文学》刘孝标注引）◎第六章第三节：鹏型"大知"，犹有所待，尚非"至知"。

[73]
无穷：上扣"无极"。乘天地之正......以游无穷：内七篇"乘↗游"句式（五见）之范型。《人间世》"乘物以游心（于道）"点破寓意。【校勘】御六气之变："变"旧作"辩"，字通。王念孙、王叔岷据陆释引《胠箧》向秀注"乘天地之正，御日新之变"校正。

[74]
恶wū乎待：本篇设问。《齐物论》异篇回答："待彼。"○《逍遥游》"恶乎待"谓无待外物，《齐物论》"待彼"谓独待彼道，是为"至待无待"。○或驳郭注"得其所待，然后逍遥"，以为庄义是"无待逍遥"，仍非庄义。

[75]
至人、神人、圣人："至知"及其变文。《知北游》所引庄言"异名同实，其指一也"，《老子》"同出而异名"。至人无己，神人无功，圣人无名："至境"三句，庄学至境"至知无知"之范式。"无"训致无、丧忘，义同《齐物论》"寓诸无"，即自"逍"己德。◎第六章第四节：达道至人，无待外物，方为"至知"。●第六小大四境章：首句"小大之辨"，总领鴳型"小知"、鲲型"大知"、鹏型"大知"、达道"至知"四节。省略"无知"，同于"三适"卮言。

[76] 尧yáo：唐尧，上古华夏部落联盟首领。许由：与唐尧同时的至人。

[77]
日月、时雨、夫子立而天下治：唐尧比拟、褒扬许由之顺应无为天道。爝jué火、浸灌、自视缺然：唐尧自比、自贬其开创有为人道。《字林》："爝，炬火也。"

[78]
尸：代替死者接受祭拜的人，引申义"尸位素餐"、无功得利。吾自视缺然：反扣鴳型小知"自视"至知。

[79]
"吾将为名乎"设问，"名者实之宾"否定，上扣"圣人无名"。"吾将为实乎"设问，"鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹"否定，上扣"神人无功（实）"。【校勘】"實"（实）旧讹为"賓"（宾）。俞樾校正："本作'吾将为实乎'，与上'吾将为名乎'相对成文。"

[80]
"鹪jiāo鹩liáo"、"鼹yǎn鼠"二喻：保身所需外物极其有限。隐斥庙堂君主之有为治民，实为贪求多于保身所需的外物。○《至乐》"多积财而不得尽用，其为形也，亦外矣"。

[81]
"庖人"二句："庖人"指唐尧，隐喻有为治民的庙堂人道。"尸祝"指许由，隐喻无为不治的江湖天道。许由不欲代替唐尧有为治民，隐斥庙堂人道"代大匠斫"（《老子》）。○郭象反注，贬斥许由是"俗中之一物"，又谓"尧、许之行虽异，其于逍遥一也"。●第七尧许异治章：贬斥庙堂大知唐尧有为治人，褒扬江湖至知许由无为不治。

[82]
肩吾：泰山之神。《大宗师》"肩吾得之，以处泰山"。连叔：连，参看《大宗师》"连乎其似好闭"（对庙堂人道关闭心扉）。叔，四境排行隐喻定位于"小知"（《德充符》辨析八）。○肩吾、连叔、接舆、神人，分别对应于庄学四境。【辨析六】内七篇寓言问答范式：庄子模拟寓言人物之言，无不符合四境定位，毕肖人物口吻。由于先言为"唱"，后言为"和"，至人"和而不唱"（《德充符》）、"感而后应"（《刻意》），因此先言者（大知小知）均非庄学代言人，后言者（至知至人）均为庄学代言人。外杂篇寓言，大多仿拟内七篇的寓言问答范式。○郭象及其追随者，常据先言者之言，反驳后言者之言（其例散见各篇），貌似有据，实反庄义。

[83] 接舆：春秋末年楚人，佯狂不仕。与孔子同时，反孔始祖。

[84]
无极：上扣"无极之外，复无极也"。径：门外路。庭：门内院。不近人情：义同《德充符》"无人之情"。参看《齐物论》天道、人道"两行"，《列御寇》所引庄言"古之至人，天而不人"。○庄学褒词"不近人情"，因郭象反注转为贬义。

[85]
藐：同"邈"，训远。"遥"之变文。姑射yè：《山海经·东山经》有"北姑射山"、"南姑射山"，《海内东经》有"列姑射"："朝鲜在列阳东，海北山南。列阳属燕。列姑射在海河洲中，姑射国在海中。"藐姑射之山：山，岛。远离姑射国之岛。虚构岛名，"南溟"变文。○《列子·黄帝》："列姑射山在海河洲中，山上有神人焉。"把《逍遥游》的"藐姑射之山"等同于《山海经》的"列姑射山"，即海岛，非陆山。○郭象妄注"藐姑射之山"在尧都"汾阳"（今属山西）。无据。

[86]
【校勘】"绰"旧讹为"淖"。王叔岷据覆宋本、道藏成疏本、王元泽本、林希逸本、褚伯秀本、《文选》之《上林赋》、《射雉赋》及《舞赋》注、《后汉书·张衡传》注、《艺文类聚》七八、《初学记》二、《太平御览》一二及八八二、《事类赋》三及八、《记纂渊海》八一及八六引均作"绰"校正。○成疏："绰约，柔弱也。"

[87]
乘云气......游乎四海之外：第二次"乘↗游"句式。义即"乘物以游心（于道）"。

[88]
吾以是狂而不信："是"，指接舆之言。"狂"，接舆佯狂装疯。肩吾以其言为疯话而不信。

[89]
【校勘】陆释："崔、向、司马本此下更有'眇者无以与乎眉目之好，夫刖者不自为假文屦'。"二句预伏《德充符》"刖者之屦，无为爱之"。义难衔接，故不补入。○王叔岷："有此二句，与下文仅承以'聋、盲'不符，郭本删之，是也。"王辨殊非。义难衔接，只能证明郭删不止二句，不能证明郭删正当。

[90]
岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之：庄子认为天道无极限，物德有极限，故心知亦有聋盲。○《齐物论》"人固受其黮暗"，《养生主》"吾生也有涯"，《山木》"人之不能有天，性也"。

[91]
是其言也，犹时汝也：所谓知有聋盲之言，（说的）犹如此时的你。○"时汝"旧作"时女"，"女"通"汝"，司马彪、成疏、郭庆藩误释为"处女"。焦竑、钱穆、王叔岷驳正。

[92]
旁薄：混同（司马彪）。旁、薄，均训趋近，合词仍训聚合。○今语"磅礴"本此，义有引申。

[93]
世祈乎乱：世人祈求神人治理乱世。○《天运》"三王之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉"。

[94]
陶铸：范土曰陶，熔金曰铸。○古人用陶范铸造青铜器。《大宗师》"大冶铸金"、"范人之形"，"范"即陶范（用作动词）。其尘垢秕bǐ糠，将犹陶铸尧yáo舜shùn：其，神人。《让王》"道之真以持身，其绪余以为国家，其土苴以治天下"。○庄义：尧舜仅得神人之尘垢秕糠，必无神人之实。郭象反注："尧舜必有神人之实焉。今所称尧舜者，徒名其尘垢秕糠耳。"

[95]
【校勘】"孰肯"下旧脱"分分然"三字，"分"通"纷"。王叔岷、陈鼓应据《淮南子·俶真训》有此三字校补。○连叔之言，至此已终。旧或断第九宋人章、第十尧治章为连叔之言，义颇难通。●第八藐姑射神人章：至知寓言。无为不治的江湖至知的尘垢秕糠，即可陶铸有为治人的庙堂大知。

[96]
宋人：隐喻有为治人的庙堂。宋人庄子（前369---前286），与暴君宋王偃（即宋康王，前337---前286在位五十二年）毕生共始终。内七篇涉及当时的首则寓言即斥宋国，又内七篇贬斥最多的当时邦国亦为宋国，均非偶然。庄子贬斥宋人，实为隐斥宋王偃。○《曹商》所引庄言："今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为齑粉夫？"章甫：宋人礼冠，束发冠。此指衣冠。○孔子远祖为宋人，故孔子及其弟子均着"章甫"（《论语·先进》、《礼记·儒行》），后成儒服衣冠之标志。

[97]
越人：隐喻无为不治的江湖。断发：越人剪掉头发，无需束发冠。文身：越地炎热，文身而无需穿衣。宋越异道，冠服皆异。无所用之：无用于庙堂人道。○嵇康《与山巨源绝交书》："不可自见好章甫，强越人以文冕也。"深明本章之旨。●第九宋越异道章：贬斥有为治人的庙堂人道，褒扬无为不治的江湖天道。

[98]
汾水之阳：尧都。此指汾阳民众。郭象误断之后，妄释藐姑射之山在尧都汾阳。汾阳在今山西省，藐姑射之山为海岛，两地远隔。若在一地，无须"往见"。丧其天：丧失真德的民众，以君为天。一日无君，如丧其天。【校勘】"天"下旧衍"下"字。○郭象先误断"尧往见四子藐姑射之山、汾水之阳"，使"丧其天"的主语"汾水之阳"，承上变成"尧"。"尧丧其天"仍不通，郭象再于"天"下妄增"下"字，变成"尧丧其天下"，唐尧遂从被庄子贬斥的俗君，变成被庄子褒扬的圣君。●第十尧治悖道章：贬斥唐尧有为治民，导致民众丧失真德不能自立，因而唐尧乍离汾阳，民众如丧其天。

[99]
惠子（前380---前300）：名施，战国中期宋人，约长庄子十一岁。仕魏四十余年，任魏惠王之相十九年（前340---前322）。战国中期与公孙衍共同主持"合纵"，因被主持"连横"的秦相张仪取代魏相，又在大梁名辨中被公孙龙击败，先后两次自魏返宋，成为庄子论敌及畏友，最后死于宋，葬于宋。

[100]
魏王：魏惠王（前369---前319在位）。惠施称之，表明庙堂立场。大瓠hù：大葫芦，四境动植范型定位于"至知无知"的"至人"。惠施隐指庄子。○惠施批评"大瓠大而无用"，略同孔子反对"匏瓜系而不食"（《论语·阳货》）。"瓠"即"匏"。内七篇贬斥"儒墨"（《齐物论》），出场最多的孔子（四篇十次），是"儒"之代表。出场次多的惠施（三篇四次），是"墨"之代表。

[101]
廓落：廓，同阔。空落落。【校勘】"廓"旧作"瓠"，字通（下同）。王叔岷据陆释引简文帝、《太平御览》九七九引，均作"廓落"校正。

[102]
枵xiāo然：空虚。无用：对庙堂无用。掊pǒu之：击之。动用庙堂斧斤，惩罚顺道之人。

[103] 宋人：庄子隐指宋人惠施。龟jūn：同"皲"。皮肤开裂。

[104]
洴píng澼pì：漂洗麻絮的拟声词。纩kuàng：麻絮。【校勘】"纩"旧作"絖"kuàng，字通。刘文典、王叔岷据《韵府群玉》二○引作"纩"校正。

[105] 鬻yù：卖。所用之异：大知小知用于庙堂人道，至人用于江湖天道。

[106]
虑：考虑。樽：酒樽。○司马彪："樽如酒器，缚之于身，浮于江湖，可以自渡。"陆释："所谓腰舟。"江湖："庙堂"之对词，庄学重要名相，隐喻"天道"。○"庙堂"见于《秋水》庄拒楚聘之言。

[107]
有蓬之心：蓬草堵塞之心。"蓬"字上扣尺鴳自矜"翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也"。○本章寓言，以真实对话为据。《外物》："惠子谓庄子曰：'子言无用。'庄子曰：'知无用，而始可与言用矣。夫地非不广且大也？人之所用容足耳。然则侧足而堑之至黄泉，人尚有用乎？'惠子曰：'无用。'庄子曰：'然则无用之为用也，亦明矣。'"●第十一庄惠辩用章：大知倚待庙堂，拙于用大；至知笑傲江湖，致无其用。惠施笑庄，正如尺鴳笑鹏。庄子斥惠，乃代大鹏斥鴳。

[108]
大樗chū：大树，四境动植范型定位于"至知无知"的"至人"。惠施隐指庄子。【辨析七】"大樗"与"至知"范型"大椿"同种，椿香樗臭，樗即"臭椿"。以天道观之，至人属"香椿"。以人道观之，至人属"臭樗"。"天之香椿"="人之臭樗"，是为庙堂人道颠倒价值之范式，亦为天道、人道"两行"（《齐物论》）之范式。应用于《齐物论》"天之所是"="人之所非"，《养生主》"天之所善"="人之所恶"，《人间世》"天之异材"="人之不材"，《德充符》"天之美人"="人之恶人"，《大宗师》"天之君子"="人之小人"，"天之小人"="人之君子"。

[109]
狸狌shēng：小兽，四境动植范型定位于"小知"。庄子隐指惠施。○《秋水》："骐骥骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌。"

[110]
中zhòng于机辟bì：机，弩机。辟，通"繴"bì，自动翻盖的捕鸟器。死于网罟gǔ：网，捕兽网。罟，捕鱼网。斄lí牛：旄牛（司马彪）。大兽，四境动植范型定位于"大知"。庄子自喻。○庄子自比"大知"斄牛，自谦尚非"至知"，"大知"惠施同步降为"小知"狸狌。此为应用四境范型定位人物的变通之例。其大若垂天之云：上扣大鹏"翼若垂天之云"，暗示"斄牛"、"大鹏"之四境定位相同。○不明四境定位，无法解释为何把"斄牛"之大，夸张为"若垂天之云"。

[111]
无：致无，丧忘。何：任何，一切（物德）。有：持有，即不"逍"己德。无何有：致无一切物德之持有，即自"逍"己德。○"无何有之乡"，义同"藐姑射之山"，亦为"南溟"变文。《应帝王》重言。

[112]
彷páng徨：义同"以德为循"、"自适其适"（《大宗师》）。无为：不作悖道之为。不以有限心知，损益天道。《大宗师》"不以心损道"、"不以人助天"（"助"同"益"）。○"无为"乃道家核心名相，常与"无不为"连用（《大宗师》辨析十二）。旧多误释"无为"为"无所作为"，误释"无不为"为"无所不为"。不合老、庄之义。

[113]
逍遥：全篇唯一的篇名点题。自"逍"己德，"遥"达彼道（详见题解）。○王夫之："逍者，向于消也，过而忘也。遥者，引而远也，不局于心知之灵也。"

[114]
斤斧："代大匠斫"的庙堂人道之身心二刑。○德心罹患以名治心的人道心刑"名教"，则心残、心死。身形罹患以刑治身的人道身刑"刑教"，则身残、身死。不夭斤斧，物无害者：因应外境，首当"不近刑"（《养生主》）、不"中道夭于斧斤"（《人间世》）、"免刑"（《德充符》）、"终其天年而不中道夭"（《大宗师》）。●第十二庄惠辩樗章：天之香椿，人之臭樗；天之君子，人之小人。

[115]
南郭子綦qí："南"指"南溟"，定位于"至知无知"的"至人"。○《人间世》"南伯子綦"，《德充符》"伯昏无人"，《大宗师》"南伯子葵"，均为"南郭子綦"的变文化身。隐几jī而坐：几，弧形三足凭几，坐时上身前倾倚靠之具。靠着凭几而坐。仰天而嘘：嘘，复义偏举，嘘吸。仰天嘘吸（呼吸）。

[116]
嗒tà焉：解体貌（《集韵》）。偶：与己匹偶对待的外物。○司马彪训"偶"为"身"，未明"丧偶"之义。俞樾认为"丧偶"即"丧我"，未明"丧偶/丧我"之异。丧其偶：超越与外物的对待。义同下文"彼是莫得其偶"。

[117]
颜成子游：名偃。子綦弟子，定位于"小知"。其名杂合四人：孔子弟子颜回；孔子弟子言偃，字子游；宋国暴君宋王偃；窃国大盗田成子。

[118]
形如槁gǎo木：义同《大宗师》"堕其肢体"。木，四境动植范型定位于"至知无知"的"至人"。心如死灰：义同《大宗师》"黜其聪明"、《德充符》心如"止水"。【辨析一】"心如死灰"并非德心之死，而是对外境之撄yīng扰、伪道之黥qíng劓yì，关闭心扉（《大宗师》"连乎其似好闭"），心如"止水"（《德充符》）。旧释庄子主张"心死"，既与下文"其形化，其心与之然，可不谓大哀乎"、"近死之心，莫使复阳"抵牾，又与《德充符》"心未尝死"、《田子方》"哀莫大于心死，而人死亦次之"抵牾。

[119] "今之"二句：子綦由鲲化鹏，已至南溟。

[120]
偃yǎn：子綦开言，双关颜偃、宋王偃。○子綦对子游之教诲，亦可视为对庙堂俗君、倚待庙堂的大知小知之教诲。【校勘】"之问"旧误倒为"问之"，义不可通。

[121]
吾：人称代词。丧：丧忘、致无、"寓诸无"（下文）。我：哲学名相，义近今语"主体"。吾丧我：《逍遥游》"至人无己"之变文，即自"逍"己德，超越"物/我"对待，消泯分别之心，达至"齐物"之境。○"丧其偶"、"吾丧我"合义，即后世常言"物我两忘"。【辨析二】元人赵德《四书笺义》："'吾'、'我'二字，学者多以为一义，殊不知就己而言则曰'吾'，因人而言则曰'我'。"胡适《吾我篇》："'吾'、'我'用此二字分别甚严。'我'字自别于他人。"开篇子綦之"丧其偶"，取子游视角。子綦先肯定子游善于观察，再纠正子游浅见，抉发"丧偶"之前提"丧我"：必先达至主体超越之"丧我"，而后方能达至超越客体之"丧偶"。

[122]
籁lài：排箫。人籁：譬解人类之言。分为"顺道人籁"、"悖道人籁"。地籁：譬解物类之吹。物类无知，亦无成心，故无对待。○《老子》主张"人法地"，庄子主张"人籁效法地籁"。下文先褒地籁"吹万不同"，无不应和"天籁"。再斥大知小知的"悖道人籁"，再褒至知至人的"顺道人籁"。天籁："道"之变文。异于地籁、人籁，无声。○道不可名，故以假名"天籁"、"真宰"、"化声"比况譬解。旧多未明诸多假名均为"道"之变文，导致本篇义理千古聚讼。

[123]
大块：大地。【辨析三】郭象反注："大块者，无物也。物之生也，莫不块然而自生。"俞樾驳正："大块者，地也。此本说地籁，大块者非地而何？"此非一名训诂之偶误，而是服从于郭象之系统篡改、全面反注。老、庄之义"道生万物"，肯定"道"之存在。郭象之义"物皆自生"、"独化自得"，否定"道"之存在。噫ài气：譬解风之形成，如同大地噫吐胃气。《说文》："噫，饱出息也。"○或误注"噫"音为yī（叹词）。

[124]
飂飂liáo：风声。嵔wěi崔cuī：即"崔嵔"，今作"崔巍"。形容山之高峻。【校勘】"嵔崔"旧作"畏隹"，"隹"又讹为"佳"。刘师培据《玉篇》引作"嵔崔"校正。

[125]
枅jī：柱上方木（陆释）。柱上横木上的方孔（方勇、陆永品）。洼、污：深池为洼，小池为污（《说文》）。"似鼻"三项：拟人形。"似枅"五项：拟物形。○八项拟窍穴之形不齐，譬解万物之物形不齐。

[126]
"激者"二项：拟物声。"激"为水下坠、溅上之声，"滈"为水上涌、下落之声，均为水声。○《说文》："滈，久雨也。从水，高声。"《广韵》："滈，瀑水涌。"【校勘】"滈"hào旧讹为"謞"hè。《尔雅·释训》："謞謞，谗慝也。"简文帝、成疏均释"謞"为"箭去之声"，无据。○"笑"旧讹为"宎"yǎo、"穾"yào。"宎"、"穾"异体字，均释屋之东南角。司马彪、成疏均释"宎"为"深"，无据。"叱者"六项：拟人声。○八项拟窍穴之声不齐，譬解万物之物德不齐。

[127]
前者唱于，而随者唱喁yú：物类无知，亦无"物/我"对待，无须"丧偶"、"丧我"，因而随者并不附"和"，像前者一样自"唱"。泠风则小和，飘风则大和：地籁之"前者"、"随者"，均为应和天籁的自适之唱，无心于"和"（hè），而无不"和"（hé）。【辨析四】人类有知。顺道人籁能够"丧偶"、"丧我"，超越"物/我"对待，效法地籁，应和天籁，"自适其适"（《大宗师》），"和而不唱"（《德充符》）。悖道人籁未能"丧偶"、"丧我"，坚执"物/我"对待，故"前者"为"唱"（倡），"随者"无论赞成、反对，均非自适之"唱"，均属适人之"和"（hè），故常不"和"（hé）。

[128]
众窍为虚：地籁众窍能虚，故能应和天籁。《人间世》"唯道集虚"。○"虚"字下伏顺道人籁、悖道人籁之异：悖道人籁不能"虚"己，不"逍"己德，故而违背天籁。顺道人籁能够"虚"己，自"逍"己德，故能应和天籁。

[129] 调调tiáo：树枝摇动。刁刁：树叶微动。

[130]
比竹：排箫（之乐声），譬解一切"人籁"，包括人类之言。○旧多以为"人籁"仅指人类的音乐。"地籁"、"人籁"、"天籁"三句：子游先说明"地籁"、"人籁"，再问"天籁"，可证三籁绝无重叠。三籁若有重叠，上文子綦，此处子游，均无必要分举。

[131]
吹万不同：众窍承受天籁之风，发出万千不同之地籁。庄子以此褒扬"地法天"，引出下文主张"人法地"。○《天地》所引庄言"不同同之之谓大，有万不同之谓富"，《管仲》"德总乎道之所一。道之所一者，德不能同也"，《庚桑楚》"德非不同，才有巨小"。【辨析五】郭象反注："此天籁也。夫天籁者，岂复别有一物哉？"由于郭象否定"道"之存在，主张万物"独化自生"，遂予反注，混淆"天籁"、"地籁"为一。王叔岷被郭象反注误导，早年著作《庄子校释》（1947）曰："《世说新语·文学篇》注引'吹万不同'上，有'天籁者'三字，文意较明。"严灵峰、陈鼓应、方勇、陆永品又被王氏误导，误将"天籁者"三字补入"夫"下，改原文为"夫天籁者，吹万不同"。○郭注"此天籁也"，足证原文必无"天籁者"三字。王叔岷晚年著作《庄子校诠》（1988）纠正前书误辨曰："《世说新语·文学篇》注引'天籁者'三字，盖据郭注所增。"古今注家既被郭象反注误导，又据郭象反注妄改原文，越改越合郭义，越改越反庄义。

[132]
使其自已：地籁之"自已"，背后另有"使"之者，即天籁。【校勘】郭象改"已"为"己"，然后加注："自己而然。"取消"使其自已"之"使"的涵义，亦即取消"道"的存在。○《文选》江淹《杂体诗》、谢灵运《九日从宋公戏马台集送孔令诗》、《道路忆山中诗》注引先于郭象的司马彪之注，均作"已，止也"。

[133]
怒者其谁：怒，使动，使其怒；怒者，指"天籁"，即道。○郭象反注："物皆自得之耳，谁主怒之使然哉！"【辨析六】"咸其自取，怒者其谁"，言地籁之"吹"（发声）、"已"（止声），虽皆"自取"（自循物德），但是物德禀自天道，所以天籁（天道）是地籁自循物德发声、止声的终极驱"使"者。故而下文贬斥大知小知"不知其所为使"。○子綦不欲立刻回答何为"天籁"，才以"（使之）怒者其谁"启发子游。下文直至篇末，均为子綦展开"怒者其谁"之言（子游插入三问）。●第一地籁章：先明至人丧偶丧我，超越对待；然后标举"三籁"，阐明物类无偶无我，超越对待，所以地籁因循内德，应和天籁（值得人籁效法）。

[134]
大知：其知达于相对的大境。闲闲：自矜自得貌。小知：其知达于相对的小境。閒閒：亦步亦趋貌。【辨析七】郭象只有把庄学四境缩减为"小知↗大知"二境（《逍遥游》辨析二），方能谬解庄子"褒大知贬小知"，但与《逍遥游》郭注"小大虽殊，逍遥一也"自相矛盾。

[135]
大言：大知倡导之言。炎炎：狂妄炽烈。小言：小知附和之言。詹詹zhān：卑怯琐碎。【辨析八】《逍遥游》"众人匹之，不亦悲乎"，兼斥小知小言及其匹偶追随的大知大言。参看《田子方》贬斥"夫子步亦步，夫子趋亦趋"。○郭象反注《齐物论》褒"大言炎炎"，贬"小言詹詹"。古人多知"大言炎炎"义同"徒托大言"，均含贬义，从无褒义。下文之"其"，无不兼斥"大知""大言"、"小知""小言"。整章未有一字褒扬"大知""大言"。

[136]
二句"魂/形"对举，互文省略，补足当作：其寐也形魂相交，其觉也形魂相开。意为：大知小知习染后天伪德，压抑先天真德，睡寐之时，受先天真德（潜意识）驱使，身形、心魂交融，成为真际的真人；醒觉之时，受后天伪德（明意识）驱使，身形、心魂分裂，成为实际的假人。○下文展开"其觉也形魂相开"的种种假人之状。

[137]
接：与人交接。构：勾结。心：成心（见于下节）。缦màn者：掩盖（嗜欲）。窖jiào者：深藏（机心）。密者：密谋（捣鬼）。

[138]
小恐惴惴，大恐缦缦：惴惴，不安貌。缦缦，笼罩貌。○郭义"褒大知贬小知"，延至"褒大言贬小言"已不可通，延至"褒大恐贬小恐"更不可通。

[139]
机：弩机。栝：箭栝kuò，箭末扣弦之处。司是非：司，专职。专管是非。

[140] "其留"二句：坚执"我是人非"之成心，以固守到底为胜。

[141]
"其杀"二句：春夏阳气渐盛而万物生，秋冬阴气渐盛而万物杀。譬解德心之阳气，日日消杀，趋近死亡。参看下文贬斥"近死之心，莫使复阳"。

[142]
"其溺"二句：陷溺其所为，难以使之复归。参看下文贬斥"不知其所归"。【校勘】"其溺之所为"下，旧衍"之"字。

[143]
缄jiān：封闭（不言）。洫xù：败坏（体衰）。○二句预伏下篇"养生"之义。

[144]
喜怒哀乐，虑叹恋慹zhí：人籁八字。"喜/怒"，"哀/乐"，"虑（忧虑）/叹（叹息）"，"恋（留恋）/慹（恐惧）"，四组对举。【校勘】"戀"（恋）旧作"變"（变），形近而讹。若作"变/慹"，义不可通。○"摇曳"旧作"姚佚"，字通。摇曳yè启态：上承八字，概括大知小知神态不定，下启"其所言者特未定"。【辨析九】人籁八字，与地籁之八形、八声对比，阐明无心地籁之有定，有心人籁之无定。○旧多盲从郭象反注，认为庄子抹煞是非，主张不定是非。下章贬斥"其所言者特未定"，《天道》所引庄言"非至人孰能定之"、"至人之心有所定矣"，《寓言》"定天下之定"，《至乐》"无为可以定是非"，《管仲》"知大定"，《宇泰定》"以有形者象无形者，而定矣"，《泰初》"神性不定者，道之所不载也"，均证旧解之谬。◎第二章第一节：大知小知身心分裂，坚执对待，人籁无定。

[145]
乐yuè出虚：上扣"众窍为虚"。○《人间世》"唯道集虚"。蒸成菌："蒸"即湿气。"菌"前射《逍遥游》"朝菌"。○成疏："湿暑气蒸，故能生成朝菌。"日夜相代乎前：昼夜有规律地交替相代于天地万物面前。○以上三句列举"天籁"之显证。莫知其所萌：其所萌，"道"之变文。句谓大知小知无视诸多显证，不知萌生万物的"天籁"之存在。上扣首章悬念"怒者其谁"。

[146]
"已乎"四句：感叹被萌生之物（大知小知）领悟萌生者（天道）之难。○郭象反注："言其自生。"◎第二章第二节：大知小知萌生于天道，却不知萌生他们的天道之存在。

[147]
非彼无我：彼，上扣"其所萌"（道）。没有萌生万物的彼道，就没有被萌生的"我"。非我无所取：没有被萌生的"我"，就无法"自取"行止。○此句上扣"咸其自取"。没有"天籁"，"地籁"就无法"自取"发声止声。【辨析十】"彼↘我"，即"道↘物"。郭象反注："彼，自然也。自然生我，我自然生。故自然者，即我之自然，岂远之哉！"郭义"自然"，即"自己而然"，与"道"无关，故曰"独化自生"。庄老"自然"，即"自道而然"，故曰"道生万物"。

[148]
是亦近矣：能知"自取"行止（自循物德），已近萌生万物、分施物德的彼道。不知其所为使：能知"自取"行止，仍然不知使我"自取"行止的驱使者。○此句上扣"使其自已"之"使"。【辨析十一】郭象反注："凡物云云，皆自尔耳，非相为使也。"郭象"自尔"、"自然"义同，均谓"独化自生"、"自己而然"。庄义"所为使"，意为道使万物，非谓物与物"相为使"。郭象先谬解庄义，再反驳庄义。◎第二章第三节：大知小知均被天道驱使，却不知驱使他们的天道之存在。

[149]
真宰："天籁"之转辞，"道"之变文。○严复："一切世间所可言者，止于对待。若真宰，则绝对者也。"不得其朕：大知小知不得天道之朕象。○非谓庄子不得天道之朕象。郭象反注："起索真宰之朕迹，而亦终不得，则明物皆自然，无使物然也。""可行"三句：义同《大宗师》"夫道有情有信，无为无形"。

[150]
"百骸"首问：赅gāi，完备。组成人身之各部分，完备存于一人之身，吾人有无亲疏？○人身百骸，隐喻天地万物。德心真君，隐喻天道真宰。

[151] 汝皆悦之乎：德心真君对人身百骸全都爱悦。

[152] 其有私焉：德心真君对人身百骸无所偏私。

[153] 如是皆有，为臣妾乎：人身百骸均为吾人所有，都是德心真君的臣妾。

[154] 其臣妾不足以相治乎：人身百骸不能相互统治，只受德心真君的统治。

[155]
其递相为君臣乎：人身百骸不能逐级隶属为君臣，只能全部隶属于德心真君。○参看下文贬斥庙堂伪道"以隶相尊"。

[156]
其有真君存焉：此句总答上问。人身百骸不能相互统治、逐级隶属，是因为有统治人身百骸的德心真君存在。

[157]
"如求得其情"三句：无论能否求得德心真君存在的征象，都不影响德心真君的真实存在。【辨析十二】德心"真君"隐喻天道"真宰"，合词"真君真宰"，晦藏对词"假君假宰"（俗君僭主）。伪道俗见多以天道真宰找不到征象，而否定天道的存在（郭象正是如此）。庄子以德心真君同样不易找到征象，但是不影响德心真君的真实存在，贬斥伪道俗见。旧多盲从郭象反注，认为庄子否定天道的存在，认为庄子主张人类应该"递相为君臣"、"以隶相尊"。○人类社会之管理，必须假借"君宰"（或名君主，或名总统）。顺道的管理者自知其为"假君假宰"，知有"真君真宰"，故非僭主；悖道的管理者不自知其为"假君假宰"，自居"真君真宰"，故为僭主。◎第二章第四节：以德心真君之真实存在，譬解天道真宰之真实存在。

[158]
化："物化"之略。此取"物化"之狭义：死亡。【校勘】"化"旧讹为"亡"、"忘"。刘师培、王叔岷、严灵峰、陈鼓应据《田子方》"一受其成形，而不化以待尽"校正。"一受"二句：插语，正面主张。以下继续贬斥大知小知。

[159]
相刃相磨：大知小知有我有偶，坚执对待，故与外物相刃相磨。【校勘】"磨"旧作"靡"。孙诒让、王闿运、马其昶、奚侗、朱桂曜、王叔岷校正。【辨析十三】"刃"、"磨"程度虽异，均属贬词。郭注："群品云云，逆顺相交。"成疏："刃，逆也。靡，顺也。"谬解"靡"为"顺"、"刃"为"逆"，谬解大知"顺"物、小知"逆"物，乃是自圆谬解"褒大知、贬小知"。既反本句之义，又与下句"其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎"抵牾。

[160]
役役：前"役"动词，后"役"名词。义同《大宗师》"役人之役"（受役于人道假宰之役使）。参看下文贬斥"以隶相尊，众人役役"。

[161]
苶nié然疲役：疲倦于"役人之役"。【辨析十四】本章先后三句"莫知其所萌"、"不知其所为使"、"不知其所归"，贬斥大知小知不知天地万物的终极萌生者、终极驱使者、终极复归处------"天籁"、"真宰"、"道"。《田子方》"生有所乎萌，死有所乎归"承之。

[162]
"其形化"三句：庄学俗谛"因应外境"，主张"身形外化"（身形随外境而化）。庄学真谛"因循内德"，主张"德心不化"（德心不随外境而化）。○《知北游》"外化内不化"承之。◎第二章第五节：大知小知，不知天地万物归宿之道。相刃相磨，莫之能止；役人之役，心死大哀。

[163]
成心：小成而"雄成"、自矜"自得"、不"逍"己德之心。参看下文"道隐于小成"、《大宗师》"不雄成"、"不自得"。○庄义贬斥"成心"。郭注褒扬"成心"："人自师其成心，则人各自有师矣。人各自有师，故付之而自当。"

[164]
知化：化，"造化"之略，"道"之变文。知造化之存在。【校勘】"知化"旧讹为"知代"，不可通。钱穆、王叔岷校正。○《吕览》有"知化"篇。

[165]
"而心"句：大知小知自师成心，不师天道，并无真师，实为愚人。○至人以道为师，方有真师。《大宗师》"以天为父"，又称天道为"吾师"，《则阳》"以天为师"承之。

[166]
今日适越而昔至：借用惠施辩题"今日适越而昔来"（《惠施》），以其不可能，譬解"未成乎心而有是非"之不可能。

[167] 是以无有为有：自师成心，乃是以无师为有师。

[168]
【校勘】"偊yǔ"旧作"禹"。《人间世》斥禹"求实无已"。《庄子》多处斥"禹"，未曾褒"禹"。据《大宗师》"女偊"校正。◎第二章第六节：自师成心，遂有是非；坚执成心，莫可奈何。●第二人籁章：大知小知有偶有我，坚执对待，自师成心，不师天道。

[169]
言非吹：人籁异于地籁。○第一章专论地籁有定，第二章专论人籁无定。第三章专论人籁应该效法地籁，应和天籁。

[170]
其所言者特未定：人籁之无定，与地籁之有定对比。○物类无偶无我，亦无对待，故地籁之吹因循内德，自适其适，所吹有定而皆和。悖道人籁有偶有我，亦有对待，故追逐外境，适人之适，所言无定而不和。

[171]
果有言邪？其未尝有言邪：邪，疑问词，犹"耶"。句谓无定之人籁，可否称为有言？其以为异于鷇音：鷇kòu音，雏鸟之鸣。大知小知认为其无定人籁异于（高于）鸟鸣。亦有辩乎？其无辩乎：问其对于"无定人籁高于鸟鸣"能否自我辩护。◎第三章第一节：言异于吹，吹胜于言；地籁无成心而有所定，悖道人籁有成心而无所定。

[172]
前二问之"隐"：被隐藏，被遮蔽。第三问"往而不存"：义同"隐"。第三问上承第一问，乃问"真道恶乎隐而（如同）不存"。第四问"恶乎存"：第三问"恶乎往而不存"之缩略。第四问上承第二问，乃问"（超越是非之）至言恶乎隐而不（被认）可"。

[173]
小成：上扣"成心"。荣华：荣，草木茂盛。华，同"花"。对词"根本"。"道隐"、"言隐"二句：概括回答"道"、"言"四问。阐明小成者自矜大成，明德，明物，明技，明术，同时"非所明而明之"（下文）地拔高为道，因而遮蔽天道。大成者不自矜大成，亦明德，明物，明技，明术，但不拔高为道，所明一切，均为彰明天道。

[174]
故有儒墨之是非：举"儒墨"显学为例，贬斥无定人籁。以是其所非，而非其所是：上扣"其所言者特未定"。"故有"三句：举例回答"道"、"言"四问。道因"儒墨"而有"真伪"，言因"儒墨"而有"是非"；真道因"儒墨"显学而不显，至言因"儒墨"被人认可而不被认可。

[175]
以明：彰明天道。○"明"喻"道"，"光"喻"德"（参看下文"葆光"），义本《老子》"用其光，复归其明"（参看《老子》"知其子，复守其母"）。◎第三章第二节：天道隐于小成，至言隐于荣华。儒墨坚执"物/我"、"彼/此"、"是/非"对待，导致人籁无定而不和（下节破之）。

[176]
物无非彼，物无非是："彼/是"对待，兼言"彼/此"、"是/非"对待。○严复："彼、是，对待之名词。"章太炎："'彼'、'是'对举，即'非'、'是'对举。"

[177]
【校勘】"自是"旧讹为"自知"。王叔岷校正："既'自知'矣，何待言'则知之'邪？"○上句"物无非彼，物无非是"，下句"彼出于是，是亦因彼"，均证原文"自彼"、"自是"对举。○郭注"自知其所知"，可证郭改原文"自是"为"自知"。

[178]
方生方死，方死方生：方，同时。相对的"彼/此"、"是/非"，同时生死。○化用惠施辩题"物方生方死"（《惠施》）。方可方不可，方不可方可：相对的"彼/此"、"是/非"，可以同时认可，也可以同时不认可。

[179]
因是因非，因非因是：因，因循，因任。"彼/此"、"是/非"相对之时，因"此"之"是"，即因"彼"之"非"。因"此"之"非"，即因"彼"之"是"。【辨析十五】"因是因非，因非因是"二句，乃是庄子破除相对的"彼/此"、"是/非"之绝对性，并非正面主张。旧释庄子主张"因是因非，因非因是"（意为庄子抹煞是非），与下句"圣人因是"（不因非）抵牾。

[180]
圣人不由：圣人不因循"物/我"、"彼/此"、"是/非"之对待。照之于天：圣人以道极视点超越"物/我"、"彼/此"、"是/非"之对待。因是：圣人"丧偶丧我"，故其所"因"之"是"，并非与"偶彼非"对待的"我此是"，而是因任天道，因循内德。【辨析十六】"因是"二义：其一，因任天道（天籁、真宰，绝对之是），即庄学宗旨"顺应天道"。其二，因循真德（超越对待的相对之是），即庄学真谛"因循内德"。○此处"因是"侧重前义，下文"因是已"侧重后义。◎第三章第三节：儒墨坚执对待，拔高一己相对之是（德）；圣人超越对待，因任万物绝对之是（道）。

[181]
是亦彼也，彼亦是也：庄子之破论。破除"彼/此"、"是/非"之相互对待。彼亦一是非，此亦一是非：庄子之破论。破除彼人之"是/非"与此人之"是/非"的相互对待。○王叔岷："是、非（彼），乃对待之名。道之要，在去对待也。"【辨析十七】上文"莫若以明"、"照之于天"、"圣人因是"（不因非），下文"彼是莫得其偶，谓之道枢"、"圣人和之以是非，而休乎天均"，均证庄子彰明天道超越"彼/此"、"是/非"之相互对待，主张破除"彼/此"、"是/非"之相互对待，可证四句均为庄子之破论。旧多盲从郭象反注，认为四句是庄子之立论。

[182]
"果且"二句：认为"彼/此"对待的相对"是/非"，仅有相对价值，没有绝对价值。

[183]
彼是莫得其偶：上扣篇首"丧其偶"。足证"丧偶"异于"丧我"。道枢：即道。枢，门之枢轴。以门户围绕枢轴旋转，譬解万物围绕天道旋转，每物相对之是围绕绝对之是旋转。超越"物/我"、"彼/此"、"是/非"之对待，即可抵达超越"物/物"对待的天道中枢。

[184]
环中："道枢"变文。枢始得其环中，以应无穷：达至"道枢"、"环中"的绝对之是，方能因应无穷的每物相对是非。

[185]
【辨析十八】"是亦一无穷，非亦一无穷也"二句，上接"以应无穷"，下接"故曰莫若以明"，故"是亦一无穷，非亦一无穷也"外在于"圣人"，是"圣人"必须因应的外境之"无穷是非"，并非"圣人"自己"是亦一无穷，非亦一无穷"地混淆是非。旧多盲从郭象反注，视为后义。○成疏："物莫不自是，故是亦一无穷；莫不相非，故非亦一无穷。""自是"、"相非"均被庄子否定（《老子》"自是者不彰"，《列御寇》"自是，有德者已不知也，而况有道者乎？"），可证成疏已知"是亦一无穷，非亦一无穷"并非庄子之立论。

[186]
故曰莫若以明：重言第二节"莫若以明"。主张彰明天道，不被"是亦一无穷，非亦一无穷"的无穷相对是非左右。◎第三章第四节：悖道人籁有我有偶，坚执"彼/此"、"是/非"之相互对待，拔高一己相对之是为绝对之是；顺道人籁丧我丧偶，超越"彼/此"、"是/非"之相互对待，不拔高一己相对之是为绝对之是，仅以天道为绝对之是。

[187]
"指"、"马"四句：隐驳公孙龙辩题"指非指"、"（白）马非马"。公孙"离"万物之名实，庄子"合"万物之名实，故隐驳之。上文合"彼/此"，业已隐破公孙龙《名实论》之离"彼/此"。○公孙龙（前325---前250）早年成名（约前305与惠施辩论），庄子（前369---前286）晚年著书，故可隐驳。庄子卒年，公孙龙约四十岁。【辨析十九】公孙龙《指物论》，辨析"指/物"，即辨析"一物之名/一物之实"。首句"物莫非指"，定义篇名之"物"，意为每物莫非"受指"。次句"而指非指"，定义篇名之"指"，意为一物的"能指"并非一物的"受指"。所以公孙之"指"有二义：一物的能指、名相，一物的受指、实体。○庄子之"指"也有二义：万物的能指、名相，万物的受指、实体。庄子认为：一物的能指固然并非一物的受指，万物的能指亦非万物的受指。由于"道行之而成"（下文），道的实体可以"行"于万物的实体，道的名相未必可以"行"于万物的实体，因此道的实体是终极认知对象、至高受指，即"天地一指"。庄子遂以二句隐驳之。庄义实为：道的能指、名相，并非道的受指、实体（下文"一与言为二"）。以"指"喻指之"非指"：此句隐指公孙辩题"指非指"。第一、第二"指"是一物的能指。第三"指"是每物的受指。不若以非指喻指之非指也：此句隐驳公孙辩题"指非指"。"以非指"，承于上句"以指"。"以指"意为"用一物的能指"，"以非指"意为"不用一物的能指"，即"用万物的能指"。"喻"即"说明"，"指之非指"即"万物的能指并非万物的受指"。

[188]
【辨析二十】公孙龙《白马论》，辨析"白马非马"，即辨析"小名、分名/大名、总名"。"白马"是小名、分名，"马"是大名、总名。"白马非马"意为：小名、分名"白马"，并非大名、总名"马"。○庄子认为：与小名、分名"白马"相比，"马"确实是（相对的）大名、（一类的）总名。但与万物的大名、总名相比，"马"也是（相对的）小名、（万物的）分名。由于"物谓之而然"（下文），因此万物也可冠以终极大名、至高总名"马"，即"万物一马"。庄子遂以二句隐驳之。以"马"喻马之"非马"：此句描述公孙辩题"白马非马"。第一、第二"马"都是小名（马的分名），均略"白"字，因为"白马"仅是马的分名之一，庄子又欲与上句一律。第三"马"是大名（马的类名）。不若以非马喻马之非马也：此句隐驳公孙辩题"白马非马"。"以非马"，承于上句"以马"。"以马"意为"用小名马"，"以非马"意为"不用小名马"，即"用总名马"。"喻"即"说明"，"马之非马"即"大名马并非总名马"。

[189]
天地一指，万物一马："天地"、"万物"互文，均指"天地万物"。"指"、"马"互文。上文"指"、"马"均兼名相、实体，此处亦然。句义：天地可冠同一能指，万物均属同一马体。◎第三章第五节：天地可冠同一能指，万物均属同一马体。

[190]
【辨析二一】"道行之而成，物谓之而然"二句，承"天地一指也，万物一马也"二句，分谓名实，义亦相接。此前"可乎可，不可乎不可"二句，与下"恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可"重复，或为注文羼入，无据不删。

[191]
道行之而成：上扣"万物一马"。以"马"之"行"，隐喻"道"之实体"行"于万物之实体。○道之"大成"，永无"亏损"（死亡）。物之"小成"，则有"亏损"（死亡）。物谓之而然：上扣"天地一指"。每物之小名，一类之大名，谓之而然，是相对之然。万物之总名（道），也谓之而然，则是绝对之然。"道"、"物"二句：标举"道↘物"单向绝对关系，总破"物/物"双向相对关系。引出庄学俗谛。

[192]
然于然，不然于不然：名相范畴的庄学俗谛。肯定每物小名的相对意义，不肯定每物小名的绝对意义（即反对拔高）。

[193]
可于可，不可于不可：实体范畴的庄学俗谛。认可每物小实的相对价值，不认可每物小实的绝对价值。○庄学同时超越"此小名/彼小名"、"此小实/彼小实"之对待，所以庄学俗谛有名相范畴、实体范畴的两种表述。为免繁琐，本书注引庄学俗谛，不论名相范畴、实体范畴，均引"然于然，不然于不然"。【校勘】"恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可"十五字旧脱，王先谦、王闿运、刘文典、严灵峰、王叔岷、陈鼓应据《寓言》校补。○陆释引崔譔本"无物不然，无物不可"下有"可于可，而不可于不可，不可于不可，而可于可也"十九字，亦证此有脱文。

[194]
"物固有所然"四句：重言。强调每物小名，均有相对之"然"，每物小实，均有相对之"可"。【辨析二二】如果仅以一己之是为"相对之是"，那么庄学俗谛就运用肯定原则"然于然"，即主张每物"因"己之"是"，主张"以德为循，自适其适"（《大宗师》）。如果拔高一己相对之是为"绝对之是"，那么庄学俗谛就运用否定原则"不然于不然"，即反对"因"他人之"是"（亦即"因非"），反对"适人之适，役人之役"（《大宗师》）。◎第三章第六节：阐明庄学俗谛。主张每物皆有一己相对之是，反对拔高一己相对之是为万物绝对之是。

[195]
莛tíng：草茎。楹yíng：屋柱。厉：喻丑人。西施：美女。"故为是举莛与楹"四句：举例譬解"无物不然"（每物皆有相对之是）。以"小/大"、"美/丑"之对待，譬解"物/我"、"彼/此"、"是/非"之对待。超越双向、可逆的"物/我"相对关系，达至单向、不可逆的"道↘物"绝对关系。

[196]
其分也，成也：道分施物德于每物，每物方有小成。其成也，毁也：每物既有小成，也有小毁（死亡）。○小毁之后，复归于道，重新成为别物（《大宗师》"万化未始有极，弊而复新"）。唯有天道永无损毁，故每物不可自矜小成，不可拔高小成之德为大成之道。凡物无成与毁，复通为一：每物无论小成、小毁，无不复归通约为一体。○《大宗师》"假于异物，托于同体"，《达生》"合则成体，散则成始"，《知北游》"聚则为生，散则为死。故万物一也。通天下一气耳"。

[197]
达者："至人"变文。不用：不用"物/我"、"彼/此"、"是/非"对待之"成心"。寓诸庸：寓诸凡庸，自"逍"己德。○《老子》："大白若辱，广德若不足。知其雄，守其雌。知其白，守其黑。"《山木》："去名与功，而还与众人同。"

[198]
通也者，得也："得"是动词，"德"是名词。物德得于天道，与天道同质，故"德"通于"道"。

[199]
适得而几矣："得"即"德"，上承"通也者，得也"，故作"得"不作"德"。"适得"即"因循内德"（《大宗师》"以德为循，自适其适"）。"几矣"，谓"因循内德"近于顺应天道。因是已：因是而止。因循内德，必须知止。○钱穆："王敔曰：'已，止也。谓因是而即止也。'圣人因是而止，不复因于是非也。"旧多误训"已"通"矣"，未明庄义。【辨析二三】上文圣人"因是"，即因任天道（万物绝对之是）；此处"因是已"，即因循物德（一己相对之是）而又知止。人难尽知天道，因任天道，唯有落实于因循物德。物德必有极限，因循物德也有极限。止于物德极限，方可免于从"因是"转为"因非"。大知小知"莫之能止"（第二章），不止于物德极限，拔高一己相对之是为万物绝对之是，拔高小成之德为大成之道，必然否定别物均有的一己相对之是，遂从"因是"转为"因非"。

[200]
"已而"二句：止于物德极限之后，承认不知绝对之然，谓之"道"。【辨析二四】"不知其然，谓之道"，强调人难尽知天道。"道"是实体之道的假名（实体之道异于名相之道，非谓道如万物之有实体之形）。《老子》"吾不知其名，字之曰道"，《则阳》"不知其然，性也"，《山木》"人之不能有天，性也"。"遥"达彼道，非谓自矜尽知天道，乃谓信仰天道之遍在永在。◎第三章第七节：天地万物，道通为一；道难尽知，因是当止。●第三言吹章：悖道人籁之无定，异于地籁之有定。标举庄学俗谛"然于然，不然于不然"。

[201]
劳神明为"一"：大知小知"因是"而不"已"，转为"因非"，劳心伤神地修剪物德之量使之齐一（假一）。不知其同：不知物德之质原本齐同于道一（真一）。谓之"朝三"：讽刺庙堂"假一"并非江湖"真一"。

[202]
子游插入第一问。○"朝三"讽刺庙堂假一，是本篇支离其言、晦藏其旨的重要关目。不作"谓之朝三暮四"，仅作"谓之朝三"，正是支离其言。故让子游插入一问，以醒读者眼目。

[203]
狙jū公：隐喻庙堂假君。赋：义同《山木》"赋敛"、《渔父》"征赋"。芧xù：橡实。【辨析二五】橡实为众狙采摘，非狙公采摘。旧释狙公分施橡实给众狙，义不可通。唯有释为狙公命令众狙采摘橡实上交赋税，义始可通。"赋"与上文"终身役役"、"苶然疲役"、下文"以隶相尊，众人役役"之"役"，是庙堂假君奴役江湖民众的基本两项。明人刘基《郁离子》："楚有养狙以为生者，楚人谓之狙公，旦日必部分众狙于庭，使老狙率以之山中求草木之实，赋什一以自奉。或不给，则加鞭棰焉。群狙皆畏苦之，弗敢违也。一日有小狙谓众狙曰：'山之果，公所树欤？'曰：'否也，天生也。'曰：'非公不得而取欤？'曰：'否也，皆得而取也。'曰：'然则吾何假于彼而为之役乎？'言未既，众狙皆悟。其夕相与伺狙公之寝，破栅毁柙，取其积，相携而入于林中，不复归。狙公卒馁而死。"释"赋"为狙公"赋什一以自奉"，深明本章之旨。

[204]
众狙：隐喻江湖民众。皆怒：因狙公征税而怒，属"因是"。○"赋"若训"赋予"，难以解释众狙之怒。

[205]
然则朝四而暮三："朝三暮四"遭到反对，易为换汤不换药的"朝四暮三"，讽刺庙堂伪道之"所言未定"。

[206] 众狙皆悦：被狙公愚弄而悦，属"因非"。

[207]
名实未亏：省略主语"狙公"。众狙名实皆亏。喜怒为用：省略主语"众狙"。狙公并未喜怒。亦因是因非也：也是时而因循相对之是，时而因循相对之非。【校勘】郭象删去"因是"下"因非"二字，义不可通。狙公、众狙均属"因是因非"，下句"圣人和之以是非"又兼言"是非"，均证原文必作"亦因是因非也"。狙公、众狙若属"因是"，则与"圣人"并非"两行"（详下）。

[208]
均：本义陶均（崔譔），陶轮。使用陶轮所制陶器，比不用陶轮所制陶器，表面更为均平，故引申义为均平。天均：取"陶均"本义。以陶泥围绕陶轮旋转，譬解万物围绕天道旋转，每物相对之是围绕天道绝对之是旋转。【校勘】"天均"旧作"天钧"。王叔岷据陆释一本、道藏成疏本、林希逸本、褚伯秀本、陈景元本、罗勉道本、覆宋本皆作"天均"校正。○《寓言》亦作"天均"，《宇泰定》则作"天钧"。《管仲》"大均缘之"，"大均"即"天均"。【辨析二六】"道枢"、"环中"、"天均"，均以围绕（枢轴、圆心、陶轮）旋转，譬解万物围绕天道旋转。《老子》"三十辐，共一毂，当其无，有车之用"，亦以车轮围绕车毂旋转，譬解万物围绕天道旋转。○郭象反注："莫之偏任，故付之自均而止也。"无视崔譔正解，用引申义"均平"。

[209]
是之谓两行：狙公、众狙奉行人道"假一"，圣人躬行天道"真一"，是为人道、天道之"两行"。【辨析二七】庄子欲明的真是非，正是"天道/人道"之"两行"，此义遍布全书。内七篇如《逍遥游》"香椿/臭樗"、"江湖/庙堂"、"无用/有用"。《齐物论》"天籁/人籁"。《养生主》"不祈畜乎樊中/畜乎樊中"。《人间世》"与天为徒/与人为徒"、"阴阳之患/人道之患"、"天命/人义"、"散木/文木"。《大宗师》"知天之所为/知人之所为"、"自适其适/适人之适"、"游方之外/游方之内"。外杂篇如《外物》"有甚忧两陷而无所逃"，即谓众人忧虑深陷于天道、人道"两行"之交战，不知如何逃脱。《列御寇》所引庄言"古之至人，天而不人"，是对"天人两行"的抉择。○庄义可以概括为"天人两行，天而不人"，郭义可以概括为"天人一行，人而不天"。郭义"名教即自然"，正与"天道人道两行"抵牾，故先篡改（删去"因非"），后妄断（"两行"系于圣人），再反注："己无是非，故恣物两行"（《天下》郭注）。○旧多盲从郭象反注，认为庄子主张"此亦一是非，彼亦一是非"、"是亦一无穷，非亦一无穷"、推动是非"两行"，厚诬庄学为"相对主义"。《秋水》贬斥公孙龙"知不知是非之境，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣"，正可移于此辈。●第四狙公章：庙堂狙公，朝三暮四；江湖众狙，皆被愚弄。天道、人道交战，众人、圣人"两行"。

[210]
知有所至："至知"的支离其言。○上篇贬斥大知小知，下篇之始即褒扬至知，而托于古人。以下应用庄学四境，分言对于天地万物的四种认知。

[211]
未始有物：超越"道↘物"之"物"。《大宗师》"乐通物，非圣人也"。至矣，尽矣，不可以加矣：至人自"逍"己德，"遥"达彼"道"。○至境。

[212]
有物矣，而未始有封：虽已有"物"（浑沌未分的万物总德、始基、元气），尚无"物/我"对待。○大境。

[213]
有封焉，而未始有是非：不仅有"物"，且有"物/我"对待，尚无"是/非"对待。○小境。

[214]
是非之彰也，道之所以亏也：坚执对待，彰明、拔高一己相对"是/非"为万物绝对是非，导致绝对之是（道）亏损。○末境。

[215]
爱：偏私。兼言儒家"仁爱"、墨家"兼爱"。道之所以亏，爱之所以成：天道之亏，才有偏私之成。○天道无为，不"仁"一人，不"爱"一物，至仁至爱遍及天地万物。人道有为，"仁"及一人，"爱"及一物，仁爱有偏，未能遍及天地万物，无为天道因而亏损。◎第五章第一节：应用庄学四境，辨析认知四境。

[216]
"果且"二问：为免上文"成"、"亏"二句被人误解，先出二问。然后举例说明，人道之小成，导致天道之用的亏损，但是不能导致天道之体的亏损。○天道之体永不亏损。《管仲》"古今不代，不可以亏"，《骈拇》"古今不二，不可亏也"。

[217]
昭氏：姓昭，名文，春秋晚期郑国乐师。有成与亏，故昭氏之鼓琴也：昭文鼓琴，一声之成，余音俱亡。譬解人道之成，天道之用即亏。无成与亏，故昭氏之不鼓琴也：昭文不鼓琴，一声未成，每音俱在。譬解人道不成，天道之用不亏。○"成/亏"之辨，上扣"成心"、"名实未亏"。坚执对待"成心"的大知小知，仅求自己"名实未亏"，不顾他人"名实皆亏"，不顾天道之用的亏损。

[218]
师旷：春秋晋平公时乐师。定位于"大知"。杖策：举杖击节。【校勘】"杖"旧讹为"枝"。刘文典据陆释引崔譔本作"杖"及《让王》"杖策"校正。梧：凤（鹏）栖之树。○《秋水》所引庄言"鹓雏（凤）非梧桐不栖"。《诗经·大雅·卷阿》："凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳。"据梧：隐喻惠施身负大才，却"拙于用大"。○《德充符》"（惠施）倚树而吟，据梧而瞑"。三子之知几乎：以易于直观的昭文、师旷之精于技，譬解惠施之精于技而未达道。

[219] 皆其盛者：三子皆为精于一技的大知。载之末年：盛名传于后世。

[220]
唯其好之也，以异于彼：甲好甲技，乙好乙技，所好之技，彼此互异。其好之也，欲以明之：自好其技，必欲彰明为道。即"拔技为道"。彼非所明而明之：拔技为道，无助于彰明真道，反而遮蔽真道。【辨析二八】庄子贬斥"儒墨"，非谓儒墨二家全无相对之是，乃斥儒墨二家拔技为道、拔德为道，拔高一己相对之是为万物绝对之是，即"非所明而明之"。《天下》："天下之治方术者多矣，皆以其有，为不可加矣。天下各得一察焉以自好，百家众技也。虽然，不赅不遍，一曲之士也。"

[221]
坚白：名家著名辩题。石，手触为坚，目视为白。【辨析二九】名家出于墨家。惠施主张"盈坚白"，合于墨家正统（证见《墨子·经上》"坚白不相外"）。公孙龙《坚白论》主张"离坚白"，不合墨家正统。前305年左右，二人曾在魏都大梁辩论（详见《惠施》）。昧：庄子认为道合万物，公孙龙"离坚白"悖道，惠施"盈坚白"所合太小，辩之愈明，愚昧愈甚。终：惠施于大梁辩论失败之后归宋，殁于宋，葬于宋（《徐无鬼》庄过惠墓）。○惠施盛名"载之末年"、"以坚白之昧终"，均证惠施殁后，庄子于晚年撰定内七篇。

[222]
其子：昭文之子，兼及师旷之子、惠施之子（弟子后学）。以昭文起譬，亦以昭文之子终譬。文：昭文。纶：绪余。终身无成：终身攻技而小成，未能达道而大成。○《养生主》"技进乎道"。

[223]
【校勘】"无成"、"可谓"四字旧脱。刘文典据《庄子阙误》引江南古藏本校补。

[224] "若是"二句：技之小成不可谓道之大成，万物均不可自矜大成。

[225]
是故滑gǔ疑之耀，圣人之所鄙也：滑，音骨，乱也（《广韵》）。外耀己德，即不"逍"己德，圣人鄙之。【校勘】"鄙"原作"啚"，后讹为"圖"（图），字讹而义反。○《天下》"鄙傲乎救世之士"，"鄙"原亦作"啚"，后亦讹为"圖"（图）。◎第五章第二节：拔高小技，亏损大道；道体无亏，道用有亏。

[226]
今且有言于此：指下文"请尝言之"与"今我则已有谓矣"之间的道论九句。与"是"类、与"是"不类：此"是"不与"非"对待，属绝对之"是"（道），即上文"圣人因是"、下文"物所同是"之"是"，故作"与'是'不类"，不作"与'非'类"。类与不类，相与为类：无论下文吾言是否合于绝对之"是"（道），均属一类（即不与"非"对待）。则与"彼"无以异矣：不以与"彼"相异为旨。下文"众人辩之以相示"，才是以与"彼"相异为旨。○上扣"唯其好之也，以异于彼，其好之也，欲以明之，彼非所明而明之"，此谓庄子彰明天道，并非因己所好，欲与"彼"异而明之，乃是当所明而明之。【辨析三十】上节斥技，本节言道。言道之先，先以六句上接"彼/是"对待，申明己言无论是否属"是"，均不志在与"彼"相异，均属超越对待之言。一欲读者知其假言，二欲读者得意忘言。

[227]
道论九句：属于宇宙发生论（《大宗师》道论八字属于宇宙本体论），分为三层。前三句，逆溯"宙"（时间）之发生。中四句，逆溯"宇"（空间）之发生。末二句，致无前七句，"自言自扫"（王夫之）。【辨析三一】道论九句之前七句，均用"有......也者"句式，义同"有......之发生阶段"。如"有有也者，有无也者"，去其句式，名相仅为"有"、"无"。旧多混淆句式与名相，误读为"有有"、"有无"。义遂难明。

[228]
"今我"四句：反扣上文"（大知小知）果有言邪？其未尝有言邪？"○大知小知坚执对待而"所言未定"，故其有言如同无言。庄子超越对待而致无其言，故其有言均属假言。【校勘】"之所谓"旧误倒为"所谓之"。◎第五章第三节：宇宙发生，先后有序；彰明天道居先，彰明人技居后。

[229]
泰山为小、彭祖为夭：前射《逍遥游》大鹏"背若泰山"、"彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎"。可证大鹏、彭祖象征大知，并非象征至知。【辨析三二】旧多盲从郭象反注，未明庄学四境，认为大鹏、彭祖代表庄学至高之境，认为《齐物论》主张秋毫大于泰山，殇子寿于彭祖，视为颠倒常识的相对主义诡辩。实则《齐物论》乃以"天地与我并生，万物与我为一"的道极视点，突破以秋毫为至小、以泰山为至大、以大鹏为至知、以彭祖为至年的普通常识，阐明毫末、殇子只要达至道极视点，则至大至寿，泰山、彭祖若不能达至道极视点，则至小至夭。○《秋水》："以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。"《徐无鬼》："登高不可以为长，居下不可以为短。"《骈拇》："长者不为有余，短者不为不足。"《庄子》佚文："人长七尺，不以为大；蝼蚁七寸，而得大名。""以足言之，则殇子为寿；不足论之，则彭祖为夭。"均演此义，均非颠倒常识的相对主义诡辩。

[230]
天地与我并生，而万物与我为一：揭破"齐物"篇旨。二"我"上扣"毫末"、"殇子"。消泯并超越"天地万物"与"我"之对待。《天地》所引庄言"万物一府，死生同状"。○"毫末"、"殇子"一旦"丧我"而自"逍"己德，就与天地万物为一，就能至大至寿。未能"丧我"而自"逍"己德的"泰山"、"彭祖"，终有毁夭之时，难以至大至寿。

[231]
既已为一：天地万物为一，属实体一。既已谓之"一"：认知、表述"天地万物为一"，属名相"一"。○本节加引号者为名相（能指），不加引号者为实体（受指）。且得有言乎、且得无言乎：人类言道，均属假言。【辨析三三】庄子认为道不可言，只可假言。原因有三：其一，人类是道生万物之一，人类言说万物及万物之道，均属自我指涉的吊诡之言。其二，有限物德低于无限天道，人类不可能尽知天道。其三，道之名相（能指），异于道之实体（受指）。

[232]
一与言为"二"：一，实体一；言，名相"一"。实体一+名相"一"="二"。"二"与一为"三"："二"（实体一+名相"一"）+一（实体一）="三"。【辨析三四】庄子区分实体一、名相"一"。理由有三：其一，实体一，不与天地万物对待，也不与名相"一"对待；名相"一"，既与实体一对待，又与他人之名相"一"对待。其二，实体一，有真无伪；名相"一"，有真有伪。其三，人难尽知天道，唯有永远超越名相"一"，方能不断增进对于实体一的认知。○《齐物论》"既已谓之'一'矣......一与言为'二'，'二'与一为'三'"，似为戏仿隐斥公孙龙《通变论》"谓鸡足一，数足二，二而一故三"。两者之义虽异，均属演绎《老子》"道生一，一生二，二生三，三生万物"。王弼《老子注》："已谓之一，岂得无言乎？有言有一，非二如何？有一有二，遂生乎三。"《老子》并未及"言"，王弼以庄注老，不合老义，颇合庄义。

[233] 巧历：精通历法计算者。凡：凡夫，盲从伪道的众人。

[234]
自无适有：从实体一无名相，到实体一有名相。自有适"有"：有，永恒不变的天道真有。"有"，永恒物化的万物假有（《知北游》"汝身非汝有"）。四字之义：从天道真有（实体一）有名相，到万物假有（分自实体一）均有名相。○庄子贬斥大知小知"非所明而明之"地辨析万物名相，越辨析越琐碎（如惠施、公孙龙从"石"辨析出"坚/白"），离实体一越来越远，而自以为彰明天道。

[235]
无适焉，因是已：与上文"适得而几矣，因是已"，似相反，实相成。"适得"落足于"因是"（因任天道），"无适"落足于"已"（因循内德达于极限而止）。二义合观，即庄学至境"至适无适"。◎第五章第四节：实体之道，高于天地万物，异于名相之道。

[236]
道未始有封：道，实体一。实体一遍在永在于万物，无有封疆、局限。言未始有常，为是而有畛zhěn也：言，名相"一"。名相"一"所言未定，是非无常，为此而有畛域、局限。【辨析三五】实体一，属"道"；名相"一"，属"德"。"德"低于"道"，故名相"一"低于实体一。以名相"一"为实体一，即拔"德"为"道"，与拔技为道相同，必属伪道。"道"是没有封畛、遍在永在的绝对价值，"言"、"德"是必有封畛、此有彼无、此多彼少、此正彼反、此是彼非的相对价值。

[237]
请言其畛：请言"言"、"德"之畛域、局限。【校勘】"论"、"议"，旧讹为"伦"、"义"。俞樾、王先谦据陆释引先于郭象的崔譔本作"有论有议"校正。○下文"圣人存而不论"、"圣人论而不议"，可证原文必作"论"、"议"。○郭注："物物有理，事事有宜。""理"释"伦"，"宜"释"义"，可证郭象以儒解庄，妄改原文。

[238]
八德："言"之"八畛"。○"言"（人籁）之畛域、局限，即"德"（物德）之畛域、局限。

[239]
六合之外：道。六合之内：德。《春秋》经世，先王之志：仁义礼乐。○"圣人"三句，先言"道"，次言"德"，再言"仁义礼乐"。【辨析三六】道家价值序列"道↘德↘仁↘义↘礼↘乐"，义本《老子》"失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼"。老、庄不反对"仁义"，仅是反对拔高"仁义"僭代"道德"，反对把"道↘德↘仁↘义"颠倒为"仁义=道德"，尤其反对不仁不义、假仁假义的俗君僭主自诩"仁义道德"（《大宗师》辨析八）。

[240]
"故分也者"四句：非言"圣人"，而是与"圣人"对比的众人。因为上文明言圣人"不辩"，隐含圣人"不分"。◎第五章第五节：天道无封，人籁有畛；"道↘德↘仁↘义"，价值序列。

[241]
子游插入第二问。○子游插入三问，独此一问有"曰"字。若属庄子自问，当无"曰"字。此字可证，三问均属子游所问。子游所问之外，均为子綦之言。

[242]
圣人怀之：此释圣人为何"不分"、"不辩"。圣人超越"物/我"、"彼/此"、"是/非"之对待，自"逍"己德。○《老子》"圣人被褐怀玉"。众人辩之以相示：此释众人为何欲"分"、欲"辩"。众人坚执"物/我"、"彼/此"、"是/非"之对待，不"逍"己德。

[243]
辩也者，有不见也：变文重言上文"辩也者，有不辨也"。可证上文"故分也者"四句，非言"圣人"，乃言"众人"。

[244]
至勇不忮zhì：忮，《说文》训"很"，今作"狠"。逞强。【校勘】"至道"、"至辩"、"至仁"、"至廉"、"至勇"之"至"，旧皆作"大"，不合庄学四境之褒至境、贬大境。外杂篇十见"至道"，七见"大道"；五见"至仁"，无一"大仁"。可为旁证。○"至仁不亲"之"亲"旧讹为"仁"，王叔岷据《大宗师》"有亲非仁也"及其郭注"至仁无亲"、又《天运》亦有"至仁无亲"校正。

[245]
道昭而不道：大知小知昭彰明示、自诩揭示天道无遗的名相之道，必非真道。○《老子》"明道若昧"，《知北游》"道不可言，言而非也。道不当名"。言辩而不及：言语虽辩，难以遍及一切。仁常而不周：仁义常施，难以周遍万物。○《知北游》所引庄言，谓道"周、遍、咸"。【校勘】"周"旧讹为"成"。奚侗、刘文典、王叔岷据《庄子阙误》引江南古藏本、郭注"常爱必不周"、《列御寇》（本书在《曹商》，郭象拼接于《列御寇》）郭注"爱之则有不周"校正。

[246]
方：即"道术"（《大宗师》）。又作"大方"（《山木》、《秋水》、《则阳》、《管仲》），义本《老子》"大方无隅"。【校勘】"无弃"旧讹为"园"。奚侗、陈鼓应据《淮南子·诠言训》"五者无弃而几向方矣"校正。

[247]
知止其所不知，至矣：义同《老子》"知不知，上"。庄言"所不知"，义同老言"不知"，均指人必有不知之域。对于"物"之不知，能够从不知变成知，对于"道"之不知，不能从不尽知变成尽知。【辨析三七】至人不仅"尽其所受乎天"（《应帝王》），充分展开天赋物德，尽己所能认知、趋近天道；同时"因是已"（《齐物论》）、"不雄成，不自得"（《大宗师》）、"无见得"（《应帝王》），止于物德极限，不妄称尽知天道，自知无知，致无其知。此即庄学至境"至知无知"。

[248]
天府：天赋物德。义同《逍遥游》"天池"。"不满"、"不竭"二句：譬解下句"葆光"之二义。葆光：一义，葆德之光，使之"酌焉而不竭"。二义，光而不耀（《老子》），使之"注焉而不满"。○"葆光"上扣"以明"，"光"喻"德"，"明"喻"道"，义本《老子》"用其光，复归其明"（参看《老子》"知其子，复守其母"）。【辨析三八】"葆光"二义：永"葆"己德，自"逍"己德。内七篇兼言"葆光"二义之例有四：《养生主》"善刀而藏之"，《德充符》"才全而德不形，内葆之而外不荡"，《应帝王》"尽其所受乎天，而无见得"。单言"葆光"一义之例，遍布内七篇。外杂篇单言二义、一义者无数。◎第五章第六节：圣人怀德而葆光，众人矜德而耀光。●第五至知章：拔德为道，道必亏损；道难尽知，德当永葆。

[249]
尧舜：唐尧虞舜，已见《逍遥游》"是其（至人）尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜"。○《礼记·中庸》："子曰：'舜其大知也欤！'"亦证庄子不褒尧舜、不褒"大知"。

[250]
宗、脍kuài、胥敖：三苗。○《人间世》作"丛、枝、胥敖"。宗、丛，音近相通（孙诒让、王叔岷）。奚侗："'枝'，疑'快'之误。'快'、'脍'，音近也。"

[251]
昔者十日并出，万物皆照：上扣"圣人照之于天"、"莫若以明"、"葆光"，借用"尧令羿射九日"神话，譬解唐尧以前道之用未亏，唐尧以后道之用已亏。○"尧令羿射九日"，乃是"葆光"的反动，导致十日仅剩一日，人道假君假宰僭代天道真君真宰；从"照之于天"的"因是"，降至"照之于人"的"因是因非，因非因是"。

[252]
德之进乎日：臣子虞舜面谀君主唐尧，与《逍遥游》唐尧自况"爝火"而誉许由为"日月"相反。【辨析三九】尧伐三苗，未因虞舜之劝阻终止。臣子既谀君德"进乎日"，俗君必然自矜代表天道，必然"代大匠斫"。谀君然后谏君，自相矛盾，必然失败。○此言虞舜劝阻唐尧征伐三苗，异于《史记·五帝本纪》"舜迁三苗于三危"、《后汉书·西羌传》"舜流三苗，徙之三危"，当属寓言。●第六尧舜章：庙堂假君，不"逍"己德；坚执对待，征伐同类。

[253]
啮niè缺：隐喻真德被伪道啃啮而缺损，定位于"小知"。王倪：下文"天倪"之变文，道极之人格化，定位于"至知无知"的"至人"。王，"王德之人"（《天地》所引庄言）。倪，极。

[254]
物之所同是："道"之变文，绝对之"是"。义同《徐无鬼》所引庄言"公是"。

[255]
"庸讵jù"二问："知之非不知"，"不知之非知"，上扣"知止其所不知，至矣"。○《知北游》："弗知乃知乎？知乃不知乎？孰知不知之知、知之不知乎？"

[256]
偏死：半身不遂。刍：素食。豢huàn：荤食。荐：草。蝍jí蛆jū：蜈蚣。带：蛇，小蛇。鸱chī鸮xiāo：猫头鹰。【校勘】"鸮"旧讹为"鸦"，形近而讹。鸦无嗜鼠之性。○初版漏校，修订版补校。

[257]
猿，猵piàn狙以为雌：旧多连读"猿猵狙"，义颇难明。○司马彪、崔譔读作"猿，猵狙以（之）为雌"，意为雌猿与雄猵狙交配。亦可读作"猿，以猵狙为雌"，则意为雄猿与雌猵狙交配。

[258]
鱼见之深入，鸟见之高飞：鱼鸟不以为美。○成语"沉鱼落雁"本此，反用为鱼鸟惊艳其美。庄义多反俗见，故俗见多予反用。麋mí鹿见之决骤：麋鹿不以为美。○王叔岷："决与赽通，亦与通，《广雅·释诂一》：'赽，疾也。'《释宫》：'，犇也。'《说文》：'骤，马疾步也。'"【校勘】"西施"旧涉下文"丽之姬"讹为"丽姬"。刘文典、朱桂曜、王叔岷、方勇、陆永品据陆释引崔譔本、《太平御览》三八一、《初学记》一九、《白孔六帖》七引作"毛嫱西施"、《抱朴子·广譬篇》"飞鸟睹西施而惊逝"校正。

[259]
"正处"、"正味"、"正色"三喻：扩展《逍遥游》"天之苍苍，其正色邪"，譬解一类独有之是、相对之是（理），并非万类共有之是、绝对之是（道），阐明不可拔高一己相对之是（理）为万物绝对之是（道）。○上篇专明庄学俗谛"万物殊理"（《则阳》），下篇专明庄学真谛"万物同道"。《齐物论》篇旨即"万物同道殊理"。

[260]
我："物/我"对待之"我"。自"我"观之：囿于"物/我"对待的人间视点，义同《秋水》"以物观之"。又《秋水》"以道观之"，即超越"物/我"对待的道极视点。端：义同王倪之"倪"，亦训极。合词"端倪"。《大宗师》"返复终始，不知端倪"。仁义之端，是非之途，樊fán然淆xiáo乱：上扣"其所言者特未定"。○仁义之"端"，即人道之极。天道之"倪"，即天道之极。

[261] 至人神矣：揭破《逍遥游》"藐姑射神人"即"至人"。

[262]
"大泽焚"四句：略同《逍遥游》对"藐姑射神人"的文学夸张。冱hù：冻（向秀）。【校勘】"而不能伤飘"五字旧脱。王叔岷、陈鼓应据《淮南子·精神训》"大雷毁山而不能惊也，大风晦日而不能伤也"校补"而不能伤"。奚侗、刘文典、方勇、陆永品据成疏"飘风涛荡而振海"、《庄子阙误》引江南李氏本校补"飘"。

[263]
乘云气，骑日月，而游乎四海之外：第三次"乘↗游"句式。变文重言《逍遥游》"藐姑射神人"之"乘云气，御飞龙，而游乎四海之外"。●第七王倪章：江湖至人，自"逍"己德；超越对待，尊重异类。

[264]
鸜qú鹊què子：小鸟之人格化，四境动植范型定位于"小知"，虚构的孔子弟子（颜回化身）。长梧子：梧桐之人格化，四境动植范型定位于"至知无知"的"至人"。○孔子"长"人，被喻为"凤"（鹏），而"凤"栖于"梧"，故"长梧子"实可视为真际孔子（庄学代言人）。○《史记·孔子世家》："孔子长九尺有六寸，人皆谓之长人而异之。"先秦一尺约23.1厘米，九尺六寸超过2.2米。未知是否神化夸大。

[265]
吾闻诸夫子：使动句，吾使夫子得闻"圣人不从事于务"八句。○旧多误释"圣人不从事于务"八句为"夫子"（孔子）之言，与"夫子以为孟浪之言"抵牾。

[266]
圣人不从事于务：前射《逍遥游》"孰肯纷纷然以物为事"，后伏《德充符》"何肯以物为事"。

[267]
不就利：不趋近庙堂富贵。预伏《德充符》哀骀它鄙弃相位。○《天运》所引庄言"至贵，国爵摒焉；至富，国财摒焉；至显，名誉摒焉"，《天道》所引庄言"天下奋柄，而不与之偕"。不违害：不惧怕因为顺应天道而被庙堂刑教惩罚。预伏《养生主》右师、《德充符》三兀者之被刖足。○《大宗师》"古之真人，过而弗悔"。

[268]
不喜求：不妄求尽知天道。○《山木》"人之不能有天，性也"。不缘道：不盲从名相之道（顺应实体之道，因循自身真德）。○上文"一与言为二"。

[269]
无谓有谓，有谓无谓：圣人不言名相之道，假言实体之道，又致无假言之名相。○《外物》所引庄言"得意而忘言"，《天道》所引庄言"语之所贵者，意也"，《寓言》"终身言，未尝言"，《则阳》"其口虽言，其心未尝言"。

[270]
游乎尘垢之外：游心于道。前射《逍遥游》"其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜"，后伏《大宗师》"游方之外"。○"圣人"八句，高度浓缩庄学要义。

[271]
孟浪之言：鄙野之言（司马彪），不精要之言（崔譔），无稽之言（释德清）。"夫子以为"二句：应用《逍遥游》"鱼卵成长为鲲"的"小知"成长范式，表明小知鸜鹊子之成长、改宗，预伏《人间世》、《大宗师》孔子弟子颜回之成长、改宗。

[272]
听荧：听了疑惑。丘：孔丘（前551---前479），儒家祖师。小知鸜鹊子之师，至知长梧子斥之，定位于"大知"。○崔譔、成玄英出于尊孔成心，谓"丘"为长梧子自称。与长梧子下言"丘也与汝皆梦也，予谓汝梦亦梦也"抵牾。俞樾驳正。丘也何足以知之：《史记·老子韩非列传》"庄周著书，诋訿孔子之徒"。【辨析四十】长梧子之"梧"，即凤栖之树：《秋水》所引庄言"鹓雏（凤）非梧桐不栖"。《逍遥游》"鲲化为鹏（凤）"之"大知"改宗范式，预伏贯穿内七篇之孔子改宗，即从信奉人道的实际孔子，化为信仰天道的真际孔子。《齐物论》长梧子贬斥实际孔子，即斥实际孔子尚未凤栖于梧。《人间世》孔子三章，从俗谛层面对孔学之合道部分"然于然"，篇末斥孔虽为人中之"凤"，却不葆真德而"德衰"。《德充符》孔子三章，从真谛层面对孔学之悖道部分"不然于不然"。至《大宗师》孔子三章，信奉人道的实际孔子经过"积厚"渐变，终于积渐为顿，化为信仰天道的真际孔子，完成鲲化为鹏（凤）、凤栖于梧之改宗。详后各篇。

[273]
"且汝亦太早计"三句：譬解小知鸜鹊子急于让大知孔子理解至人之言，使之改宗。【辨析四一】庄子不急于让孔子改宗，而用四篇十章虚构了孔子"积厚"渐变的全过程，所以《大宗师》孔子改宗之前，又重言"卵"、"弹"二喻，暗示经过数篇"积厚"渐变，鸡蛋已经孵出雄鸡，弹弓已经求得鸮炙，真际孔子终于鲲化为鹏（凤），凤栖于梧。

[274]
宇宙：四方上下曰宇，往古来今曰宙（《尸子》）。○《墨子·经上》："久，弥异时也。宇，弥异所也。"《墨子·经说上》："久，合古今旦暮。宇，蒙东西南北。"《淮南子·齐俗训》："往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。"奚傍日月，挟宇宙：傍，倚待。挟，强制。反"乘↗游"句式，反扣上文至人"乘云气，骑日月，而游乎四海之外"。○郭象误将"奚"字断于上句之末，王先谦、刘文典、王叔岷、陈鼓应等盲从，导致原义反转。内七篇"奚"字十五见，或在句首，或在句中，无一在句末。为其吻合：上扣"劳神明为一，而不知其同"。剪齐民众物德之量，使成"编户齐民"。置其滑gǔ涽hūn：滑，音骨，乱也（《广韵》）。"滑涽"，义同《应帝王》"浑沌"，参看《泰初》"溟涬"、《在宥》"涬溟"。句谓对于物德之质原本齐同于道，弃置不顾。

[275]
以隶相尊：贬斥庙堂伪道，凭借相互隶属役使，显示尊卑贵贱。众人役役：上扣"终身役役"。"役役"义同《大宗师》"役人之役"（受役于人道假宰之役使）。○成疏："役役：驰动之容也。"郭嵩焘："众人役役：较量今日，又较量明日，今日见为是，明日又见为非。"方勇、陆永品："众人役役：谓凡人驰逐是非之境，劳役不息。"均非。

[276]
圣人愚钝：圣人自"逍"己德，上扣"不用而寓诸庸"，义同后世常言"大智若愚"（《老子》有此义，无此语）。参万岁而一成纯：圣人"遥"达彼道，参透万古不变、大成纯一之道的遍在永在（但不自矜尽知）。【校勘】"纯"旧作"芚"chūn，字通。朱骏声、王叔岷校正。

[277] 万物尽然：上扣"无物不然"。以是相蕴：以相对之是，相互蕴涵。

[278]
弱丧：年少离开故乡。不知归：不知归宿。上扣"苶然疲役而不知其所归"。"生"、"死"二句：譬解"万物尽然，以是相蕴"。死生亦相互蕴涵，"道通为一"。○上扣"其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一"，【辨析四二】唯有"齐死生"，方能"齐万物"。不能"齐死生"，必然不能"丧我"，必然坚执"物/我"、"彼/此"、"是/非"对待，从而不能"齐万物"。唯有"齐死生"，方能"丧我"，方能超越"物/我"、"彼/此"、"是/非"对待，从而"齐万物"。

[279]
成疏："昔秦穆公与晋献公共伐丽戎之国，得美女一，玉环二。秦取环而晋取女，即丽戎国艾地守封疆人之女也。"

[280]
"梦饮酒者"四句：饮酒、畋猎，均指乐事。以梦中、醒后之相反，譬解大知小知之身心对立、人格分裂。○上扣"（大知小知）其寐也魂交，其觉也形开"。

[281]
"方其梦也"四句：梦者不知身陷梦境，觉者方知曾陷梦境，譬解大知小知信奉庙堂人道，不知所奉之道实属伪道，至知觉醒达至天道之后，始知庙堂人道属于伪道。

[282] "大觉"、"大梦"三句：以身形之"小梦/小觉"，譬解德心之"大梦/大觉"。

[283]
君乎牧乎，固哉：牧，牧民之臣。隐斥孔子鼓吹"君君臣臣父父子子"（《论语·颜渊》）。《人间世》"天子之与己，皆天之所子"，《让王》"天子不得臣，诸侯不得友"。○郭象反注："夫愚者大梦而自以为寤，故窃窃然以所好为君上，而所恶为牧圉，欣然信一家之偏见，可谓固陋矣。"

[284]
丘也与汝皆梦也：贬斥鼓吹君臣纲常、庙堂人道的大知孔子，德心、身形均陷大梦。

[285]
予谓汝梦亦梦也：我说你们德心、身形均陷大梦，因为我的德心不在梦中，但是我的身形仍然陷于大梦（身陷悖道语境，《人间世》"无适而非君，无所逃于天地之间"），因而不能明言，只能支离其言。○此为庄子自言内七篇"支离其言，晦藏其旨"之原因，其义极其隐晦。庄子自知其义极其隐晦，故有下语。

[286]
吊诡：违背排中律的自涉吊诡。是其言也，其名为吊诡：此谓"予谓汝梦亦梦也"，属于自涉吊诡。兼扣上文"既已为一矣，且得有言乎"，亦属自涉吊诡。【辨析四三】《齐物论》两大吊诡："齐物"吊诡"一与言为二"，乃谓江湖天道不可明言，只能勉强假言，得意忘言。"大梦"吊诡"予谓汝梦亦梦也"，乃谓庙堂人道难以明斥，只能支离其言，晦藏其旨。

[287]
万世之后而一遇知其解者，是旦暮遇之也：《齐物论》两大吊诡，总摄庄学大要。由于庄子支离其言、晦藏其旨（内七篇皆然），两大吊诡极其隐晦，庄子预言万世之内，无人能解其义。【校勘】"一遇"后旧衍"大圣"二字。"大圣"与"知其解者"语义重叠，文法不通。或为郭象自居其注得庄真义，妄增"大圣"二字以自况。●第八长梧斥孔章：内七篇之孔子初见章。孔丘如凤，尚未栖梧；人道大梦，至人先觉。

[288]
若：子綦称子游。本章"若""尔"皆然。○此证第二章以下，均为子綦对子游所言（上文子游已插入二问）。本章"待彼"（待道）至关重要，子綦遂直接对子游言说。

[289]
黮dǎn暗：反扣上文"以明"、"葆光"。人固受其黮暗：物德必有极限，人皆有其无知。○《逍遥游》"知有聋盲"，《养生主》"吾生也有涯，而知也无涯"，《山木》"人之不能有天，性也"。

[290]
"使同乎我与若者正之"三句：庄子偶误。【辨析四四】上列四种可能裁断者，前三种均属客观实有，第四种"同乎我与若者"并非客观实有。因为"我"与"若"辩论之前提，即观点不同，故"同乎我与若者"决非客观实有。庄子小失，仅此一见。○假设某丙裁断某甲、某乙之不同观点，既同意某甲之观点，又同意某乙之观点，复谓某甲、某乙之不同观点并无不同。如此情形，固为世间常有，然而纯属某丙主观故意胡搅，与前三种裁断者之观点，客观同异于某甲、某乙之观点，不属同一逻辑层面，仍当视为庄子偶误。

[291]
待彼：待道。【辨析四五】"待彼"是对首章预伏的通篇悬念"怒者其谁"的最终回答。庄义"此待彼而正"，郭象反注为"待彼不足以正此"，成疏反注为"言其不待之也"，盲从者进而厚诬庄学为"不待道"的"相对主义"。王叔岷既知郭注不通，遂谓"待彼"是待"第四人"。实则原文"我与若与人"，业已囊括全体人类，决不存在"第四人"。○"待彼"即"待道"，除了本章文义，尚有诸多外证。《人间世》："虚而待物者也。唯道集虚。"《大宗师》："而况万物之所系，而一化之所待乎？夫道，有情有信，无为无形。"《山木》"正而待之"、"所以待天"，《田子方》"待是而后成功"，《知北游》"六合为巨，未离其内；秋毫为小，待之成体"。六例之"待"，均为"待彼"之"待"。○《天道》所引庄言"夫形色名声果不足以得彼之情"，《达生》"正平则与彼更生"，《宇泰定》"敬中以达彼"，《管仲》"冥有枢，始有彼"，《在宥》"彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极"。五例之"彼"，均为"待彼"之"彼"（道）。○"待彼"可明"无待"二义：无待此岸之物，独待彼岸之道。"待彼"又明庄学二谛：庄学俗谛，物德相对，故有局限；庄学真谛，道极绝对，故无局限。

[292]
化声：化，造化。声，天籁。○地籁之吹、人籁之言，都是天籁之声（造化之声）的回响。"声/响"对举，参看《惠施》"穷响以声"、《在宥》"声之于响"。化声之相待，若其不相待：造化之声被万物（之响）倚待，又好似不倚待（此谓道之无形，故当循"德"进"道"，据"响"溯"声"）。○二句为首章"敢问天籁"之最终回答。【校勘】本节"化声之相待"至"寓诸无境"八句三十八字，旧错简于"何谓和之以天倪"至"亦无辩"四十六字之后，义不可通。唯有子綦先言"和之以天倪"，子游方能询问"何谓和之以天倪"。错简移正之后，"化声之相待"上接"待彼"，整章始于"既使我与若辩矣"，卒于"亦无辩"，义理全通。○吕惠卿、褚伯秀、宣颖、王先谦、王叔岷、陈鼓应移正"化声之相待"至"所以穷年也"五句二十五字，"忘年忘义"至"寓诸无境"三句十三字仍保留于"亦无辩"之后，义仍难通。

[293]
天倪："道极"变文，即道极视点。○义同上文"道枢"、"环中"、"天均"。和之以天倪：以道极视点和合天地万物。○义同上文"圣人和之以是非而休乎天均"。【辨析四六】郭象反注："天倪者，自然之分也。"同于反注上文"天均"。庄义一再言"和"，主张独待天道，齐一万物的物德之质，听任人籁"吹万不同"。郭义一再言"分"，主张倚待人道，剪齐万物的物德之量，强迫人籁"舆论一律"。贬斥儒墨的庄义"齐物/论"，遂成以儒解庄的郭义"齐/物论"。《天地》所引庄言"不同同之之谓大，有万不同之谓富"，亦证庄义言"同"不言"分"，兼证郭义全反庄义。

[294]
因之：因任天道。义同上文"因是"。○本篇辨析十六"因是"二义：因任天道（万物绝对之是），因循内德（一己相对之是）。以蔓衍：（因应外境）推移屈伸。义同"彷徨"（《逍遥游》、《大宗师》）。○《山木》所引庄言"无誉无訾，一龙一蛇；与时俱化，而无肯专为"。因之以蔓衍：因任天道而推移屈伸。义同"与造物者为人"（《大宗师》、《应帝王》）、"与化为人"（《天运》）、"与道徘徊"（《子张》）。○五字囊括庄学三义"顺应天道，因循内德，因应外境"。所以穷年也：庄学三义，必须贯彻、穷尽于人生小年。

[295]
忘年忘义：丧忘个体人生之小年，丧忘庙堂人道之小义。○《人间世》"彼其所保与众异，尔以义誉之，不亦远乎？"《大宗师》"黥汝以仁义"、"齑万物而不为义，泽及万世而不为仁"、"回忘仁义矣"。

[296]
振于无境："无境"二字连读，义同"道无之境"。意为自我振拔，循德趋道，"遥"达彼道。寓诸无境："寓诸无"三字连读，"无境"二字不连读，义同"寓诸无之境"。"寓诸无"意为，致无，丧忘，致无我执，葆光不耀，自"逍"己德。

[297]
子游插入第三问。○下言庄学真谛，故让子游插入最后一问，以醒读者眼目。

[298]
是不是，然不然：庄学真谛之肯定原则："是"此岸人道之"不是"，"然"此岸人道之"不然"。晦藏庄学真谛之否定原则"不是是，不然然"："不是"此岸人道之"是"，"不然"此岸人道之"然"。【辨析四七】庄学俗谛"然于然，不然于不然"，适用于人间视点的物德相对领域。庄学真谛"然不然，不然然"，适用于道极视点的道极绝对领域。庄学二谛之价值标准、适用范围，完全不同。庄学真谛，是对庄学俗谛的超越。○旧谓庄子主张"然于然，不然于不然"，反对"是不是，然不然"；或谓庄子自相矛盾，既主张"然于然，不然于不然"，又主张"是不是，然不然"。未明庄学二谛及其不同价值标准、不同适用范围。《荀子·性恶》："不恤是非，然不然之情，以期胜人为意，是下勇也。"荀况深明庄学真谛"然不然"之旨而隐斥之。

[299]
【校勘】上下二句，旧均作"亦无辩"。刘文典、王叔岷据《庄子阙误》引江南古藏本上句作"其无辩"、下句作"亦无辩"，校正上句。是若果是、然若果然：前"是"、前"然"，你之所"是"、所"然"，上扣"我与若辩"的你之所"是"、所"然"。后"是"、后"然"，即天道绝对之"是"、绝对之"然"，上扣"我与若辩"的"若果是邪"、"我果是邪"、"待彼"之"彼"。"是若果是也"六句：你之所"是"倘若"果是"而合于彼岸天道，那么你之所"是"即使异于我之所"是"，亦可"以是相蕴"，无须争辩（否定对方的相对之是）。【辨析四八】待彼章结论：囿于此岸人道，坚执"物/我"、"彼/此"、"是/非"对待，必定不能说服对方，他人裁断亦然。因此唯有超越"物/我"、"彼/此"、"是/非"对待，超越一己相对之是，超越此岸人道，方能齐一天地万物，抵达万物绝对之是，独待彼岸天道。●第九待彼章：天倪道极，庄学真谛；超越此岸人道，独待彼岸天道。

[300]
魍wǎng魉liǎng：影之影，副影。隐喻民众（众狙）。○魍魉倚待影子，隐喻民众倚待官吏牧守。影：隐喻臣子（牧）。○影子倚待人形，隐喻官吏牧守倚待庙堂假君（狙公）。曩nǎng：原先。特操：特，超出平常。特定操守。

[301]
吾有待而然者邪：影子承认有待。同时自我辩护：影子之"无特操"，源于影子倚待的人形"无特操"。【辨析四九】庄子贬斥影子"坐起有待"地倚待外物，即贬斥众人"以隶相尊"地倚待外物。郭象反注："言天机自尔，坐起无待。"此处郭注"天机自尔"，义同首章郭注"自己而然"。可证郭改首章"皆其自已"为"皆其自己"，再注"自己而然"，乃是系统篡改、故意反注。又证郭义"名教即自然"，意为信奉名教出于臣民自愿。郭象认为，只要自愿倚待外物，"坐起有待"即可视为"天机自尔，坐起无待"。

[302]
吾所待又有待：影子所待外物，徒具人形，并无真德，又有待于地位更高的外物。○上扣"以隶相尊，众人役役"。臣民都是上级的奴隶，都是下级的主人。

[303]
蛇蚹fù蜩tiáo翼：蛇皮、蝉蜕，隐喻庙堂假君（狙公）。○影子倚待的并非真人，而是徒具人形的假人。【辨析五十】庄义：魍魉倚待影子，影子倚待人形，卒至于有待，而造化之道暗矣。郭象反注："卒至于无待，而独化之理明矣。"

[304]
"恶识"二句：上扣"吾有待而然"、"吾所待又有待而然"。影子无法明白主人为何忽止忽坐、毫无"特操"。○"然"、"不然"之寓言语境的字面义，是"这样"、"不这样"，即忽止忽坐。超越寓言语境的深层义，则是应用庄学真谛"然不然，不然然"，"然"人道之"不然"，"不然"人道之"然"。【辨析五一】《齐物论》承前《逍遥游》之破"倚待"。篇首先破"倚待"之前提：与外物"对待"。篇终再破"对待"之结果：对外物"倚待"。贬斥庙堂伪道"以隶相尊"，逐级倚待，逐级依附，逐级奴役，认为文化"名教"违背造化"自然"。○郭象信奉庙堂伪道，系统反注庄学，认为庄学宗旨是"名教即自然"，否定"造化"天道之存在，主张万物"独化自尔"。郭象认为，"以隶相尊"的逐级倚待、逐级依附、逐级奴役，合于"自己而然"的所有臣民之自愿。●第十魍魉章：庙堂伪道，以隶相尊；逐级倚待，终身役役。

[305]
栩栩xǔ然：生动貌。俄然觉：上扣"有大觉而后知此其大梦"，隐喻庄子中年悟道之前，亦不明庙堂人道实为伪道，大觉之后始知江湖天道方为真道。参看《山木》庄子雕陵悟道章。蘧蘧qú然：惊觉貌，上扣"俄然觉"，参看《大宗师》"蘧然觉"。此喻庄子之自我觉醒，彻悟天赋真德为天道分施，因循内德即顺应天道，因而反对"役人之役，适人之适"，主张"自适其适"、"以德为循"（《大宗师》）。【校勘】此下旧衍"自喻适志欤"五字。郭注"自快得意"，可证五字乃郭象自圆"独化---自得"、"自己而然"谬说而妄增。○陆释仅引郭象之后的李颐对此五字之注，未引郭象之前的司马彪、崔譔、向秀对此五字之注，可证司马彪本、崔譔本、向秀本均无五字。○刘文典："'自喻适志与'五字隔断文义，似是后人羼入正文。《艺文类聚·虫豸部》、《太平御览》九四五引并无此五字（三九七引有），盖唐代犹有无此五字之本。"○蝴，旧作"胡"，字通。后同。

[306]
"不知"二句：上扣"方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也"、"丘也与汝皆梦也，予谓汝梦亦梦也"。○"庄周/蝴蝶"，同构于"梦者（丘）/觉者（长梧子）"。庄子自"逍"己德，未必对位于"觉者长梧子"，也可对位于"梦者丘"。丘、梧均属假言，得意即可忘言。○欤，旧作"与"，字通。后同。

[307]
周与蝴蝶，则必有分矣：篇末反扣篇首"丧偶"、"丧我"。不能"丧偶"、"丧我"，坚执"物/我"对待，则以为"物/我"有分，不能齐一万物。这是俗谛之浅见。

[308]
物化："造化"之对词（《大宗师》）。○前射《逍遥游》"鲲化为鹏"。此之谓物化："丧偶"、"丧我"，超越"物/我"对待，则以为"物/我"无分，仅是"物化"，遂能齐一万物。这是真谛之洞见。●第十一梦蝶章：此岸俗谛观之，万物不齐有分；彼岸真谛观之，万物齐一无分。

[309]
吾："吾丧我"之"吾"。○《人间世》"古之至人，先存诸己，而后存诸人"，《大宗师》"终其天年而不中道夭者，是知之盛也"，均言为知"丧我"以后，仍当为行"存吾"。参看《老子》："圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。"老义"后其身"、"外其身"、"无私"，即庄义"丧我"。老义"身先"、"身存"、"成其私"，即庄义"存吾"。生：兼言身形、德心。吾生也有涯：吾人天赋物德（身形、德心），均有极限。○《逍遥游》"知有聋盲"，《齐物论》"人固受其黮暗"，《山木》"人之不能有天，性也"。而知也无涯：吾人对宇宙的认知，永无极限。○《逍遥游》"无极之外，复无极也"，《齐物论》"不知其然，谓之道"，《秋水》"计人之所知，不若其所不知"。

[310]
殆dài已、殆而已矣："已"均训"止"。义本《老子》"知止不殆"。○《齐物论》"因是已"，意在免于"因非"，必须"丧我"。《养生主》"殆而已"，意在免于危殆，从而"存吾"。【辨析一】旧训"已"通"矣"，义不可通。"已"训"止"之本篇内证：下文"无近名"、"无近刑"、"缘督"、"官知止"、"视为止，行为迟"。又有异篇外证：本篇"殆已，已而为知者"之顶真句式，同于《齐物论》之顶真句式"因是已，已而不知其然"。《齐物论》贬斥大知小知"莫之能止"，主张"知止其所不知"。《人间世》"不止"、"无已"互文："其用兵不止，其求实无已"。又重言"殆乎"、"已乎"："已乎已乎，临人以德；殆乎殆乎，画地而趋。"《德充符》："人莫鉴于流水，而鉴于止水。唯止，能止众止。"

[311]
无近名：前射《逍遥游》"圣人无名"。为wéi善无近名：所"为"被人道赞誉为"善"，不要趋近以名治心的庙堂名教。○第二章庖丁所"为"被文惠君誉为"善"，庖丁驳之，即不"近名"。无近刑：前射《逍遥游》"不夭斤斧"。为wéi恶无近刑：所"为"被人道非议为"恶"，不要趋近以刑治身的庙堂刑教。○第三章右师所"为"被庙堂伪道非议为"恶"，未能知殆而止，即"近刑"。【辨析二】庙堂伪道定义的"善"、"恶"，庄子不视为"善"（《老子》"天下皆知善之为善，斯不善矣"），不视为"恶"。"善"、"恶"二句运用庄学真谛"然不然，不然然"（《齐物论》），善（伪道之）不善，恶（伪道之）不恶，不善（伪道之）善，不恶（伪道之）恶。○旧或以为"为恶无近刑"是主张"为恶"必须有度，乃以俗见妄解庄子。

[312]
缘督：缘，因循。督，中（司马彪、李颐）。因循"道枢"、"环中"（《齐物论》）。【辨析三】"缘督"即因循中道。由于"无极之外，复无极也"（《逍遥游》），"不知其然，谓之道"（《齐物论》），"吾生有涯，而知无涯"（《养生主》），因此人类所窥道体，均为局部。每人所窥局部有小大，所缘中道亦不同。小知仅窥123，大知仅窥12345，然而无不自矜窥见道体之全部，因而坚执其知。至知已窥1234567，然而自知仅窥道体之局部，因而致无其知。故小知以2为中，以1、3为偏，而独断坚执。大知以3为中，以2、4为稍偏，以1、5为大偏，而独断坚执。至知以4为中，以3、5为稍偏，以2、6为更偏，以1、7为极偏，而不独断，不坚执。

[313]
保身：养生第一义，即养身。养身是养心的物质基础，顺应天道的人生起点。

[314]
全生：养生第二义，即养身之后继以养心，此为"养生"之"主"。"养心"即"葆全初始真德"，参看《德充符》"葆始"、"全德"、"才全"。因应外境而养身的终极目标，就是因循内德而养心。【辨析四】养生四义之核心"全生"，本于子华子（约前380---约前320）"人生四境"："全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。"（《吕览·贵生》）亏身亏德，均属"亏生"。亏德之"亏生"，其害大于亏身之"亏生"。参看下文右师刖足章、《德充符》兀者三章。"役人之役，适人之适"（《大宗师》），属"迫生"，其害大于死亡。参看《齐物论》"终身役役，不死奚益？"《田子方》"哀莫大于心死，而人死亦次之"。

[315]
养亲：养生第三义，即全生之后上养父母，下养子女。行有余力，则遵循"天之道，损有余而补不足"（《老子》），兼养万物。

[316]
尽年：养生第四义，即"穷年"（《齐物论》）、"终其天年"（《人间世》、《大宗师》重言四次）。尽年是顺应天道的人生终点。●第一知止全生章：近名亏德，近刑亏身；知殆知止，保身葆德。

[317]
庖丁：宋君之庖人，定位于"至知无知"的"至人"。《吕览·精通》："宋之庖丁好解牛。"《论衡·订鬼》："宋之庖丁学解牛。"文惠君：虚构宋君。○司马彪、崔譔、成玄英释"文惠君"为魏惠王，刘文典释为赵惠文王，无据。宋之宫廷庖人，不得为魏、赵之君解牛。魏惠王，谥"惠成"，不谥"文惠"。赵王何，前266年死后得谥"惠文"，庄子已殁20年。

[318]
足之所履：内七篇"履"为动词，"屦"为名词。外杂篇"履"、"屦"混用，"履"亦常作名词。是为外杂篇非庄所撰之一证。膝之所踦yǐ：踦，同"倚"。○马其昶："《说文》：踦，一足也。谓屈一足之膝，以案之也。"

[319] 砉huā然：动作迅疾声。奏刀：舞刀如奏乐。huō然：以刀解牛声。

[320]
桑林：商汤乐舞（司马彪、孙诒让）。宋乃商后，此亦扣宋。经首：黄帝乐舞《咸池》之乐章。参看《天运》"（黄）帝张《咸池》之乐于洞庭之野"、《天下》衍文"黄帝有《咸池》"。○或谓《咸池》为虞舜之乐舞。《礼记·乐记》"《咸池》"郑玄注："黄帝所作乐名也，尧增修而用之。"

[321]
善哉：庖丁所"为"，被文惠君赞誉为"善"，上扣首章"为善"。可证首章"为善"并非主观意欲"为善"，乃是所"为"被外境赞誉为"善"。庖丁斥之，即"无近名"。【校勘】盍：训"为何"。繁体字本旧讹为"蓋"（"盖"之繁体字），简体字本旧讹为"盖"。○初版漏校，修订版补校。

[322]
所好者道也，进乎技矣："道↘技"之辨。庖丁"当所明而明之"。○《齐物论》贬斥大知小知"非所明而明之"，即贬斥拔"技"为"道"。【辨析五】《说文》："术，邑中道也。"段注："引申为技术。"学之四境：道↘术↘方↘技。《骈拇》"小惑易方，大惑易性"，"小惑"谓不明"术"、"方"、"技"，"大惑"谓不明"道"。若不明"道"，则"术"、"方"、"技"越精，悖道越甚，亏生越甚，无益于顺道全生，必失"养生"之"主"。○"术"、"方"、"技"（艺）常可混用为"方术"、"方技"、"技术"、"技艺"。明于一"术"一"方"一"技"一"艺"者，谓之"术士"、"方士"。

[323]
全牛：譬解道体大全。【校勘】"全"字旧脱。王孝鱼、陈鼓应据赵谏议本校补。

[324]
三年：技有小成之年。【辨析六】《应帝王》"列子三年不出"，《寓言》"三年而通"，《庚桑楚》"居三年，畏垒大穰"、"若此三年，则可以及此言矣"，《列御寇》"三年而缓为儒"、"三年技成"，《管仲》"三年而国人称之"，《百里奚》"三年，文王观于国"，《在宥》"三年躬身求之，乃今也得"。"三年"均谓技有小成之年。

[325]
天理：汉语史首见。牛体譬解道体。既言牛体，遂言一类独有之"天理"，不言万类共有之"天道"。【辨析七】宋儒朱熹承认"天理"名相取自《养生主》。宋明"理学"又称"道学"，混淆"道"、"理"，未明"万物殊理（同道）"（《则阳》），故将偶在暂在的相对之"理"（如君臣纲常），拔高为遍在永在的绝对之"道"。拔"理"为"道"，即拔"技"为"道"。○理学名言"理一分殊"，义不可通。庄学义理"道一理殊"，义始圆通。

[326]
窾kuǎn：中空。因其固然：因循物理固有的相对之是。《齐物论》"因是"、"无物不然"。

[327]
枝：通"肢"，训肢节（关节）。经：经络。肯：附骨之肉。綮qìng：筋腱纠结之处。【校勘】"枝"旧讹为"技"。俞樾、王叔岷、李桢、陈鼓应、方勇、陆永品据纂图互注本作"枝"校正。

[328]
良庖：隐喻大知。族庖：隐喻小知。割、折：隐喻大知小知"与物相刃相磨"（《齐物论》）。○庖丁隐喻至知，故不割不折，与物不相刃不相磨，"因是"而"已"，知殆而止。

[329]
十九年：技进于道之年。○太阴历、太阳历不尽相合，古人置闰月以修正。十九年七闰，为一循环周期。庄子遂以"十九年"为天道循环、技进于道之年。十九年而刀刃若新发于硎：刀刃，隐喻天赋真德，故要"善刀而藏"，常葆如初，即葆德。硎，磨刀石。隐喻至人顺应天道之循环，葆全天赋真德。

[330]
刀刃者无厚：隐喻至人葆全真德又自"逍"己德。以无厚入有间：隐喻至人自"逍"己德以处世。与《老子》"无有入无间"文异而义近。预伏《人间世》之"间世"，《德充符》之"才全而德不形，内葆之而外不荡"。

[331]
族：筋腱骨肉纠结之处。见其难为，怵chù然为戒：怵，害怕。戒，防备。上扣"殆已"、"殆而已"之"殆"。视为止，行为迟：上扣"殆已"、"殆而已"之"已"。

[332]
磔zhé：开也（《广雅》）。【校勘】"磔"旧作"謋"huò。王闿运、奚侗校正。

[333]
为之四顾：因应外境。为之踌chóu躇chú满志：因循内德。踌躇，义近《逍遥游》"彷徨"、《大宗师》"自适其适"。○"为之四顾，为之踌躇"整饬成韵（《百里奚》"方将踌躇，方将四顾"亦然），"满志"与《齐物论》"注焉而不满"、《大宗师》"不自得"抵牾，合于郭义"自得"，疑为郭象妄增。无据不删，存疑待考。

[334]
善刀而藏之：此谓"葆光"二义（《齐物论》辨析三八），义同《德充符》"才全而德不形，内葆之而外不荡"、《应帝王》"尽其所受乎天，而无见得"。

[335]
得养生：扣题。●第二庖丁全生章：所为被誉为善，知殆而止远名；因循间世中道，保身葆德全生。

[336]
公文轩xuān：宋人（司马彪）。右师：宋人。【辨析八】《辞源》"右师"："春秋宋官名。《左传·成公十五年》：'于是华元为右师。'战国齐也有右师。"当属宋国首创，齐国仿效。庖丁、右师、公文轩均为宋人。右师被刖，隐斥宋王偃之残暴嗜杀。

[337]
介：独足。《广雅》："介，独也。"○司马彪、崔譔、郭象、成玄英释"介"为被刖独足。宣颖驳正："介，谓一足。"王叔岷亦驳正："公文轩既问右师，不得先以为偏刖。"王先谦、刘武、陈鼓应释"介"为先天独足，不合篇旨、章旨。

[338]
天欤、人欤：公文轩问右师，独足究为天道之身刑，抑或人道之身刑。【辨析九】"生"分"身/心"，"刑"分"天/人"，合计"天人四刑"：天道之心刑（物德厚薄、天池小大、天机深浅），天道之身刑（性别、残全、寿夭）；人道之心刑（以名治心之庙堂名教），人道之身刑（以刑治身之庙堂刑教）。○庄义：不逃天刑，仅逃人刑。天道之身刑、心刑，皆当"受而喜之"（《大宗师》）。人道之身刑、心刑，皆当"知殆而止"。参看第四章贬斥"遁天之刑"（《大宗师》重言）。

[339]
曰：前略"右师"。"曰"字以下至"不善也"，均为右师答公文轩之言。○释德清、张默生、陈鼓应、方勇、陆永品等，释为公文轩之言（自答上问），义不可通。

[340]
天也，非人也：是天道心刑，而非人道心刑。【辨析十】公文轩所问为身刑，右师所答为心刑（详下）。《人间世》"彼其所保与众异"（信奉人道者保养身形，信仰天道者葆全德心），《德充符》"犹有尊足者存"（德心比身形尊贵）。

[341]
天之生是使独也：独，（被刖）独足。天道生我德心浅薄，使我（不能知殆而止而被人道身刑）刖足。人之貌有与也：与，双足（郭注、成疏）。天道生我原有双足。○王叔岷："《治要》引《慎子·德立篇》：'吾在有与，不在独也。''与'、'独'亦对言。"

[342]
以是知其天也，非人也：因此知道是天道心刑使我德心浅薄未能知殆而止，而非人道心刑。【辨析十一】右师未受人道心刑，所以信仰天道、"不祈畜乎樊中"，但是德心浅薄，不知庙堂人道必然惩罚信仰天道者，未能知殆而止，因而被刖。○《宇泰定》："备物以将形，藏不虞以生心，敬中以达彼，若是而万恶至者，皆天也，而非人也。"亦言"天也，非人也"。其言"万恶至"，实为悖道人境之恶运，然而至人不归咎于悖道人境之险恶，而归咎于自己天赋物德太薄，未能"知殆而止"、"知止不殆"，未能"善刀而藏之"、"才全而德不形"（"葆光"二义）。至人彻悟悖道人境之险恶，故有不傻不天真的无畏。众人幻想悖道人境不险恶，故有很傻很天真的愚勇。

[343]
泽雉zhì：泽，"江湖"变文。雉，野鸡。四境动植范型定位于"小知"。右师实为顺道大知，自谦为"小知"。泽雉常常单足而立，右师以此自嘲。○王先谦、王叔岷、陈鼓应、方勇、陆永品，断"泽雉"至"不善也"为客观陈述，非右师之言。义不可通。不祈畜xù乎樊中：躬行天道者，"不祈畜乎樊中"。奉行人道者，必欲"畜乎樊中"。此扣《齐物论》天道、人道之"两行"。

[344]
形虽王wàng，不善也：身形虽王，德心已亏，亏生不善。【校勘】"形"旧讹为"神"，疑为郭象所改。褚伯秀校正："'神'为'形'之误，'神王'不得谓之'不善也'。"【辨析十二】郭象倚待庙堂而"畜乎樊中"，故本章"不祈畜乎樊中，形虽王，不善也"深触其痛。郭注宗旨："圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中。"正与本章之旨针锋相对。本章文字之支离，超出庄子支离其言之常态，当与郭象删改有关。○"形虽王，不善也"，运用庄学真谛"不是是，不然然"（《齐物论》辨析四七），不善（伪道之）善，不恶（伪道之）恶。右师所"为"，被庙堂人道非议为"恶"，上扣首章"为恶"，可证首章"为恶"亦非主观意欲"为恶"，乃是所"为"被伪道非议为"恶"。右师未能"知殆而止"，未能"无近刑"，因而被刖。○庄子主张"知殆而止"、"知止不殆"，并非主张为免危殆而信奉人道、"畜乎樊中"，而是主张既要顺应天道、因循内德、"不祈畜乎樊中"，又要善于因应外境，即"善刀而藏之"（《养生主》），"才全而德不形，内葆之而外不荡"（《德充符》），从而"无近刑"、"终其天年而不中道夭"（《大宗师》）。"顺应天道，因循内德"者，若是不善"因应外境"而"近刑"，亦不后悔，故《齐物论》曰"圣人不违害"，《大宗师》曰"古之真人，过而弗悔"。本篇右师、《德充符》三兀者皆然。●第三右师葆德章：所为被非为恶，不知有殆近刑；不入庙堂樊笼，亏身仍可葆德。

[345]
老聃dān（约前570---约前480）：春秋末期陈人，约长孔子（前551---前479）二十岁。道家祖师。《史记·老子韩非列传》："老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。著书上下篇，言道德之意五千余言。"战国学派竞争，儒家后学神化（圣化）孔子，道家后学亦神化（仙化）老聃，遂谓老聃不死，妄言前479年楚灭陈后老聃仍在，遂谓楚人，《史记》采之。庄子超越学派竞争，本章老聃之死，即破老聃不死之神话。

[346] 秦佚：老聃之友。诸籍未见，或属虚构。

[347]
三号而出：《大宗师》"孟孙才其母死，人哭亦哭"，《至乐》"庄子妻死，鼓盆而歌"，均属"简之不得，已有所简"（《大宗师》）。

[348]
弟子：老聃弟子。【辨析十三】老聃弟子面斥秦佚不哀恸，实赞哀恸者。秦佚遂面斥老聃弟子，兼斥其他吊丧哀恸之徒"遁天悖情"。郭象误以为"弟子"是秦佚弟子，遂误以为"弟子"所称"夫子"是秦佚，与下文秦佚称老聃为"夫子"抵牾。此误导致郭象误以为秦佚是对自己弟子背斥老聃，因而后解全误。

[349]
始也吾以为至人也：秦佚原本以为老聃弟子必为至人。【校勘】"至"旧讹为"其"。奚侗、刘文典、王叔岷、陈鼓应据《庄子阙误》引文如海本校正。○郭象以为秦佚对自己弟子背斥老聃非"至人"，又以为庄子不应贬斥老聃非"至人"，遂妄改"至人"为"其人"。

[350]
忘其所受：忘了人的身形、德心受自天道。遁dùn天之刑：逃遁天道之身刑。此指逃避死亡，死亡是天道身刑之一。详上辨析八。

[351]
"脂穷"三句："脂薪"隐喻个体生命，"火种"隐喻群体生命。"薪尽火传"隐喻个体生命有尽，群体生命无尽，譬解生死物化之无尽。○旧多误释为身形死亡，灵魂不灭。庄学无"灵魂不灭"之义。【校勘】郭象篡改"脂"为"指"，证见郭注"手指"。朱得之、朱桂曜、闻一多、方勇、陆永品校正。○"脂穷于为薪"至"不知其尽也"均为秦佚之言，旧多误断为非秦佚之言。●第四老徒亏德章：逃遁天道身刑，闻道未能行道；甘受人道心刑，近名必然亏德。

[352]
颜回（前521---前481）：孔子弟子，小孔子三十岁，定位于"小知"。前521年生于鲁，前497年二十五岁随孔子自鲁适卫，前484年三十八岁随孔子自卫返鲁，前481年四十一岁死于鲁。颜回长期随孔在卫却不谏卫君，返鲁之后不可能请求往谏卫君。此为虚构寓言。仲尼：孔子，名丘，字仲尼。仲，四境排行隐喻定位于"大知"（《德充符》辨析八）。《齐物论》长梧斥孔章，孔丘亦定位于"大知"。

[353]
卫：象征专制邦国。卫君：象征专制君主。【辨析一】司马彪坐实"卫君"为卫庄公蒯聩，然而颜回死于蒯聩（前480---前478在位）逐子为君前一年。陆德明坐实"卫君"为卫出公辄，然而卫出公继祖父卫灵公为君之时（前492---前481，前元），其年尚幼，不合"其年壮"。卫庄公死后，先是卫公子斑师、卫公子起短暂为君（前477），随后出奔鲁国的卫出公返国复位（前476---前456，后元），其时颜回已死五年。寓言之"卫"、"卫君"均属虚指，旨在遍斥庙堂伪道、俗君僭主。坐实"卫"、"卫君"，则使遍斥之旨，转为偏斥之旨。

[354]
蕉：生麻。○章太炎："蕉，《说文》云：'生枲xǐ也。'言死者其多如枲，犹云死人如麻耳。"死者以国，量liàng乎泽若蕉：《吕览·期贤》"死者量于泽矣"，高诱注："量，犹满也。"

[355]
【辨析二】《论语·泰伯》孔言："危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。"与颜引孔言"治国去之，乱国就之"义反。庄子乃借颜回之口，隐讽孔子"所言未定"（《齐物论》）。本章孔、颜之辩，展开《齐物论》长梧斥孔章"夫子（孔子）以为孟浪之言，而我（鸜鹊子）以为妙道之行"之对立、"两行"（《齐物论》）。虚构孔子弟子"鸜鹊子"，即颜回化身。

[356]
愿以所闻，思其所行：颜回以此隐讽孔子言行不一。瘳chōu：病愈。【校勘】"思其"下旧脱"所行"二字，讽孔言行不一之义遂湮。当属尊孔后儒所删，而非无意脱文。○刘文典、王叔岷、陈鼓应据《庄子阙误》引李氏本校补。下文孔言"非所以尽行"，亦证原文应作"思其所行"。

[357] 往尔刑：反扣《养生主》"无近刑"。孔言首句总领，以下三层分疏。

[358]
德之所荡、德荡乎名：外荡己德，即不"逍"己德；外求俗名，悖于"圣人无名"（《逍遥游》）、"无近名"（《养生主》）。知之所为出、知出乎争：外显己知，即不"逍"己知；外争俗功，悖于"神人无功"（《逍遥游》）。○孔言第一层：批评颜回往谏的主观动机：趋近俗名，趋近俗功。

[359] 德厚：物德深厚。信矼kòng：信用笃实。

[360]
暴人、人：卫君。人恶其有美：其，颜回。卫君憎恶颜回拥有美德。【校勘】"炫"旧作异体字"衒"，后讹为"術"（术），形近而讹。郭庆藩、奚侗、刘文典、王叔岷、陈鼓应据《庄子阙误》引江南古藏本校正。○"其有"旧误倒为"有其"，作"人恶有其美"，句义反转。成疏："必遭卫君憎恶。"可证成本未倒。《德充符》"未尝闻其有唱"，"其有"旧亦误倒为"有其"。

[361]
不信厚言：交浅言深（王叔岷）。○《论语·子张》："信而后谏，未信则以为谤己也。"○孔言第二层：批评颜回往谏的客观效果：无诏往谏，多嘴招杀。

[362] 关龙逢：夏桀之贤臣。王子比干：殷纣之叔父。

[363]
修其身：修剪自身真德，属于自我"黥劓"（《大宗师》）、自我"雕琢"（《应帝王》）。○庄学贬斥"修身"、"修心"，主张"至人不修"（"修"训修剪），参看《田子方》辨析二。以伛yǔ拊fǔ人之民：伛，折腰。拊，通"附"，训依附。人，君主。民，臣民。句谓：（大臣好名修身）而赢得君主的臣民折腰依附自己。○参看《应帝王》贬斥"臧仁以要人"。【校勘】"伛拊"前旧衍"下"字。俞樾、刘文典、王叔岷据文义校删。

[364]
好名者：指关龙逢、比干。○郭象反注"好名者"为桀、纣，与"名实者圣人之所不能胜"抵牾。

[365] 丛、枝、胥敖：三苗。《齐物论》作"宗、脍、胥敖"。

[366]
有扈hù：禹之庶长子，禹嫡长子启之庶兄。【辨析三】《史记·夏本纪》："帝禹东巡狩，至于会稽而崩。启遂即天子之位。有扈氏不服，启灭有扈氏，天下咸朝。"可证灭有扈者非禹，乃启，然而《史记》仅言"有扈氏不服"，未言有扈氏乃是义兵。○《淮南子·齐俗训》："有扈氏为义而亡，知义而不知宜也。"高诱注："有扈以尧、舜举贤，禹独与子，故伐启。启亡之。"明言有扈氏"为义而亡"，后世反谓"不义而亡"，是为伪道篡改史实之沧海一粟。○庄谓"禹攻有扈"，正是晦藏其旨的追本溯源，隐斥禹开创违背天道的"家天下"政体。

[367]
其用兵不止，其求实无已：两"其"均指尧、禹。○郭象反注两"其"指丛、枝、胥敖之君，与"名实者圣人之所不能胜"抵牾。○孔言第三层：列举历史成例，批评颜回与关、比、尧、禹相同，均属"求名实者"。◎第一章第一节：颜回欲谏卫君，孔子斥为往刑。

[368]
端而虚：虚，态度谦虚。实属假装谦虚，进谏即非谦虚。○异于下文孔言"气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也"之"虚"。勉而一：一，话题专一。意为对事不对人，仅批评治国之策，不批评治国之君。○异于下文孔言"一若志"之"一"。

[369]
恶wū！恶wū可：王引之："上'恶'字，不然之词。下'恶'字，训为安。"安，反问之词。

[370]
夫以阳为充孔扬：阳，通"佯"。充，冒充。孔扬，激昂。○此谓颜回不可能"端而虚"。采色不定：神色不定。○此谓颜回不可能"勉而一"。常人之所不违：常人难以违背这种情形（而神色镇定）。○此谓颜回为何不可能"端而虚，勉而一"。

[371]
因案人之所感，以求容与其心：因循卫君之感受，以求谏言容纳于卫君之心。○以上二句所略主语为颜回。或释二句主语为卫君，义不可通。

[372]
日渐之德：后天习染而得。小德，习性。大德：先天禀受而得。本性。将执而不化：孔子认为，卫君仍将坚执己见，顽固不化。○以上三句所略主语为卫君。或释三句主语为颜回，义不可通。

[373]
外合而内訾zǐ，其庸讵jù可乎：孔子认为，颜回仍不可免刑。○以上二句所略主语为颜回。或释二句主语为卫君，义不可通。【校勘】郭象于"訾"前妄增"不"字，证见郭注"外合而内不訾"。义不可通。○颜回对卫君"外合而内訾"，即外合内不合，与"庸讵可乎"义通。颜回若对卫君"外合而内不訾"，则内外皆合，无须往谏，又与"庸讵可乎"抵牾。

[374]
内直而外曲：颜回主张"内直"（神离）居先、"外曲"（貌合）居后，小驳孔言"外合"（貌合）居先、"内訾"（神离）居后。○颜回再拟进谏策略，不仅反击孔子，而且长篇大论教诲孔子，异于实际颜回对孔子"无所不悦"（《论语·先进》）。

[375]
内直者，与天为徒：徒，步行（《说文》），引申义同行。内德正直，与天道同行。此言庄学真谛"因循内德"。

[376]
天子之与己，皆天之所子：十字金言。大破孔子仅奉庙堂假君为"天子"，不承认江湖民众亦为"天之所子"。《让王》"天子不得臣，诸侯不得友"承之。○郭象反注："物无贵贱，得生一也。"

[377]
而独以己言祈乎人善之、祈乎人不善之邪：此言运用庄学真谛"善不善，不善善"（《齐物论》辨析四七、《养生主》辨析二）。【校勘】两"祈乎"后，旧皆衍"而"字。○《逍遥游》两"举世"后，旧亦皆衍"而"字。

[378]
外曲者，与人为徒也：婉曲因应外境，与人道同行（周旋）。此言庄学俗谛"因应外境"。【校勘】"与人"后旧衍"之"字。闻一多、王孝鱼、王叔岷、陈鼓应、方勇、陆永品据褚伯秀本、赵谏议本、释德清本均无"之"字校删。

[379] 擎qíng跽jì曲拳：擎手跽足，磬折曲躬（成疏）。

[380]
为人之所为者，人亦无疵cī焉："与人为徒"的俗谛目标。【辨析四】以"与人为徒"的庄学俗谛"因应外境"言之，当求"人亦无疵"。以"与天为徒"的庄学真谛"因循内德"言之，则当不祈乎"人善之"、"人不善之"（上文）。参看《逍遥游》"举世非之而不加沮"，《德充符》"以可不可为一贯"。○孔学属"与人为徒"之学，与庄学俗谛稍有相合，故庄子让孔子充当庄学俗谛"因应外境"的代言人。孔学无"与天为徒"之学，与庄学真谛完全不合，故庄子让颜回充当庄学真谛"因循内德"的代言人。○颜回之化身"鸜鹊子"，已于《齐物论》长梧斥孔章完成"改宗"，故本篇之颜回，并非实际颜回，而是真际颜回。本节是真际颜回对实际孔子之初步教诲，预伏《大宗师》坐忘章之真际颜回对实际孔子的最终教诲（孔子因此"改宗"）。

[381]
责之实也："责"旧作"谪"，字通。《广雅·释诂》："谪，责也。"证诸史实。○郭注、成疏训"谪"为"责"不误，训"责"为"谴责"则非。"责"当训"核查"，义同"循名责实"（先秦诸子常言）之"责"。

[382]
若是，则可乎：真际颜回临时充当庄学真谛代言人之后，回归实际颜回之弟子身份，仍问孔子"可乎"。

[383]
恶！恶可：孔子仍不赞成。但是已非不赞成往谏，而是退而仅斥颜回往谏的方法。

[384]
太多政：政，动词，匡正。匡正的方法太多。法而不谍dié：法，动词，效法，引申为实行。谍，动词，传递信息，通达己意。义同《列御寇》"形谍成光"之"谍"。虽固亦无罪：孔子默认"天子之与己，皆天之所子"，承认颜回往谏并非往刑，卫君不应对颜回治罪，即在真谛层面同意颜回往谏卫君。○孔颜之辩至此，真谛层面颜回胜利。

[385]
虽然，止是耳矣，夫胡可以及化：孔子进而认为，真谛与俗谛不属同一层面（略同今语"理论与实际不属同一层面"）。颜回往谏，真谛层面可行而无罪，俗谛层面未必能够感化卫君。

[386]
犹师心者也：师心，自师成心。此句省略主语，兼指颜回、卫君。孔子认为，颜回自师成心，尚未"丧我"，往谏在俗谛层面必然失败（故下言"坐忘"，教颜"丧我"）。卫君亦将不纳谏言，仍然自师成心，独断专行。◎第一章第二节：颜回阐明真谛，孔子默许真谛。

[387]
【校勘】"有"下旧脱"心"字。刘文典、王叔岷、陈鼓应、方勇、陆永品据郭注、成疏均作"有其心而为之"，《庄子阙误》引张君房本亦有"心"字校补。暤hào天：暤，明亮。同"昊"，异体字。

[388]
一若志：反扣上文"端而一"。○上言"与人为徒"的身形之"一"，此言"与天为徒"的德心之"一"。【校勘】"一若志"旧误倒为"若一志"。释德清、王先谦、刘文典、闻一多、钱穆、王叔岷、方勇、陆永品据成疏"志一汝心"校正。○方勇、陆永品："《知北游》'一汝视'、'一汝度'，亦可作为佐证。"

[389]
心：后天成心。气：先天德心。先天德心，得于天道。先天之"气"，得于"气母"（《大宗师》）。○《文子·道德》："上学以神听，中学以心听，下学以耳听。"袭用此文，以"神"易"气"。

[390]
耳止于听：人耳止于听闻有声之声（地籁、人籁），无法听到无声之声（天籁）。【校勘】旧误倒为"听止于耳"。俞樾、郭庆藩、马叙伦、王叔岷、陈鼓应、方勇、陆永品据成疏"止于听"校正。心止于符：后天成心止于有形符征（天道符征），无法感悟有形万物背后的无形之道。

[391]
虚而待物：虚而待道。反扣上文"端而虚"，前射《逍遥游》"无己"、《齐物论》"丧我"。○上言"与人为徒"的身形之"虚"，此言"与天为徒"的德心之"虚"。唯道集虚：自"逍"己德，方能"遥"达彼道。【辨析五】"虚而待物"之"待物"，即"待道"，义同《齐物论》"待彼"。老、庄偶尔称"道"为"物"，乃是"道不可名"的无奈之举，均有上下文限定，如《老子》"道之为物，惟恍惟惚"，"有物混成，先天地生，吾不知其名，字之曰道"。此处"虚而待物"，则被"唯道集虚"限定。

[392]
心斋：自"逍"己德。义同《逍遥游》"无己"、《齐物论》"丧我"、《大宗师》"坐忘"。

[393]
回之未始得使，实有回也：颜回承认孔子开始不许颜回使卫有理，自己确实尚未"丧我"。【校勘】"有"旧讹为"自"。奚侗、陈鼓应据下句"未始有回"校正。○郭注："未使心斋，故有其身。"成疏："谓颜回之实有也。"均证原文作"有"。得使之也，未始有回也：颜回表示，得到孔子允许使卫，自己现在已能"丧我"。【辨析六】上节孔言"固亦无罪"，已经放弃"往刑"之说，默许颜回所言"天子之与己，皆天之所子"，同意颜回使卫，仅仅认为颜回尚未"丧我"，仍难感化卫君。本节遂教颜回"心斋"而"丧我"，孔言"若能入游其樊"、"入则鸣，不入则止"，无不教诲颜回使卫之后如何进谏。旧皆盲从郭象反注，导致"心斋"一节与颜回往谏卫君无关。

[394]
夫子曰：异于上文"仲尼曰"。暗示"曰"者已非实际孔子，而是真际孔子（庄学代言人）。因为孔子已经默认"天子之与己，皆天之所子"，正从实际孔子向真际孔子渐变。

[395]
入游其樊fán：前射《养生主》"畜乎樊中"。无感其名：上扣"天子之与己，皆天之所子"，即不被"君主"假名迷惑。前射《齐物论》"真君真宰"晦藏的"假君假宰"。○两"其"均指卫君。

[396]
入则鸣，不入则止：卫君入耳则谏，不入耳则止。○《论语·颜渊》所引孔言"忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉"，《论语·先进》所引孔言"以道事君，不可则止"，均证"与人为徒"的孔学，与"与天为徒"的庄学俗谛"因应外境"略有相合。

[397]
无门：勿开医国之门（隐喻"治国"）。上扣"医门多疾"。无毒：勿近毒民之药（隐喻庙堂伪道之虚假"仁义"）。

[398]
绝迹易，无行地难：不行无迹（出世）较易，行地无迹（间世）较难。【辨析七】二句以"行地有迹"（入世）为前提，仅是省略未言。马其昶："不行而绝迹，此出世法。行而不践地，则入世而不为世撄者。"已悟庄义"间世"（入世而不为世撄），仅是未明篇名读法。旧之已悟庄义"间世"而不明篇名读法者，多谓所悟庄义为"超世"。

[399]
为人使，易以伪；为天使，难以伪：人道属伪道，天道属真道。故而"两行"（《齐物论》）。

[400]
闻以有翼飞、闻以有知知：承上"为天使，难以伪"。庄子褒之。未闻以无翼飞、未闻以无知知：承上"为人使，易以伪"。庄子贬之。【辨析八】"闻......未闻"句式，无不前褒后贬。庄子认为，"为天使"，则有真德之"翼"，方能如鹏而"飞"；"为人使"，则无真德之"翼"，不能如鹏而"飞"。"知"亦然。○旧释庄子认为"无翼"方能"飞"，"有翼"不能"飞"。既反庄义，亦反常识。

[401]
阕què：古代宫殿之前的仪式性高峻建筑。合词"宫阕"。彼阕：隐喻彼岸天道。○司马彪释"阕"为"空"（视"阕"通"缺"），读作"瞻彼/阕者"，义不可通。当读"瞻/彼阕/者"，义始可通。虚室生白：上扣"虚者，心斋也"。虚己心室（自"逍"己德），方生洁白。吉祥止也：上扣"唯道集虚"。道集德心（"遥"达彼道），吉祥永驻。○下伏第六章"神人之所以为大祥也"。【校勘】"也"旧讹为"止"。俞樾、奚侗、杨伯峻、王叔岷据《淮南子·俶真训》"虚室生白，吉祥止也"、《列子·天瑞》唐人卢重玄解"虚室生白，吉祥止耳"、《刘子·清神》"虚室生白，吉祥至矣"校正。○旧多不知字讹，曲说"止止"，义均难通。

[402]
循耳目内通：因循耳目感官，自悟道施之德。外于心知：外于违背内德的成心之知。《大宗师》"离形去知"。鬼神将来舍，而况人乎：鬼神低于道（《大宗师》"道，神鬼神帝"），高于人。"人"隐指卫君。○参看《寓言》学道九阶"六年而鬼入"。

[403]
禹、舜、伏羲、几蘧qú：圣明之君。散焉者：凡庸之君（隐指卫君）。◎第一章第三节：孔子教诲颜回，丧我方可往谏。●第一颜回往刑章："俗谛"三章之首章。本章孔子是庄学俗谛"因应外境"的代言人，隐含庄子对孔学相对之是"然于然"。颜回是庄学真谛"因循内德"的代言人，隐含庄子对孔学相对之非"不然于不然"。因此真谛层面是颜回胜利，主张因循内德，人皆天子；俗谛层面是孔子胜利，主张因应外境，切勿往刑。

[404]
叶shè公子高：楚庄王玄孙，姓沈，名诸梁，字子高，封于叶（今河南叶县）。【辨析九】前480年（楚惠王九年，颜回殁后次年），叶公平定楚国白公之乱，扶佐楚惠王复位，此后功成身退，是游方之内的知殆而止者。前489年（楚昭王二十七年），孔子六十三岁，至叶公封地叶（今河南叶县）。《论语·子路》载有孔、叶对话二条。本章是人真事虚的寓言，孔子仍是庄学俗谛"因应外境"的代言人，庄子再对孔学相对之是"然于然"。

[405]
凡事若小若大，寡不道以欢成：无论事之小大，没有不合天道而能欢成。○郭象反注："夫事无小大，少有不言以成为欢者耳。"奚侗驳正："郭注训'道'为'言'，于义未允。"郭象否定"道"之存在，故意误注"道"字。

[406]
人道之患：受到人道惩罚。人之身刑。○《曹商》："罹外刑者，金木讯之。"阴阳之患：受到天道惩罚。天之身刑。此谓违背真德而内疚，阴阳失调得病。○《曹商》："罹内刑者，阴阳食之。"

[407] 臧zāng：好。爨cuàn：灶火，引申为饮食。

[408] 朝受命：叶公误将人君之"令"视为天道之"命"。下文孔子一再驳正。

[409]
是两也："两"前射《齐物论》"两行"，即天道、人道之"两行"。违背天道则有"阴阳之患"，违背人道则有"人道之患"，故叶公忧虑、陷入天人交战。○《外物》"甚忧两陷而无所逃"。

[410]
天下有大戒二：二，即"两"。大戒二，即"两行"的天道、人道。其一命也，其一义也：孔子驳正叶公，君令并非天道之"命"，仅是人道之"义"。【辨析十】庄义：顺应天道之"命"，证见《德充符》"受命于天"（蕴涵"受令于人"）。丧忘人道之"义"，证见第四章"以义誉之，不亦远乎"，《齐物论》"忘义"，《大宗师》"黥以仁义，劓以是非"，"息黥补劓"、"忘仁义"，《应帝王》"君人者以己出经式义，是欺德也"。○王叔岷："受之于天，自然而然，谓之'命'。属之于人，不得不然，谓之'义'。"辨析"天命↘人义"甚明。

[411]
子之爱亲，命也，不可解于心：天道之命，不可稍忘。臣之事君，义也，无适而非君也：人道之义，亦当因应。○郭象反注："多贤不可以多君，无贤不可以无君，此天人之道，必至之宜。"庄子之理想是"无君"，决不主张"不可以无君"，更不主张君主专制是"天人之道，必至之宜"。

[412]
无所逃于天地之间，是之谓大戒：二句另起，概括"天命"、"人义"。【辨析十一】庄义："子之爱亲"的天道之"命"，是永恒不变的第一"大戒"。"臣之事君"的人道之"义"，是随时变化的第二"大戒"，前者高于后者。○郭象连读"臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间，是之谓大戒"，遂成郭义"人义即天命"、"名教即自然"。盲从郭义者，遂谓庄学不异儒学，"庄子盖助孔子者"（苏轼）。

[413]
忠：会意字。中于己心。自事其心：上扣"忠"。忠于己心，即忠于内心真德。

[414]
不可奈何而安之若命：孔子驳正叶公，人君之"令"仅是庙堂人道的后天"假命"（"若命"），并非江湖天道的先天"真命"。○《齐物论》"真君真宰"（蕴涵对词"假君假宰"）。

[415]
不得已：老、庄常言。"已"训止。"不得已"即不得停止。"天命"永远不得停止，"人义"暂时不得停止。为人臣、子者，固有所不得已：因应"人义"俗谛，乃是"为人臣者"之暂时"不得已"；顺应"天命"真谛，乃是"为人子者"之永恒"不得已"。○旧多连读"臣子"。"子之爱亲"的"天命"第一"大戒"，遂被遮蔽。"臣之事君"的"人义"第二"大戒"，遂被拔高为第一、唯一"大戒"。◎孔言第一层：天道永恒之"命"，高于人道暂时之"义"。

[416]
丘请复以所闻：暗示此下并非孔子之言，亦即暗示"寓言孔子"实为庄学俗谛"因应外境"的代言人。

[417] 忠之以言：运用言语忠诚表达真实思想。

[418] 信之也莫：不能忠诚表达真实思想的言语，自己也不信，他人更不信。

[419]
《法言》：庄子虚构之书。与《逍遥游》之《齐谐》同例。○王先谦："扬子《法言》，名因此。"

[420]
几乎全：趋近于保全自身。上扣首章"古之至人，先存诸己而后存诸人"。前射《养生主》"全生"。◎孔言第二层：因应"人义"俗谛，不可不慎；顺应"天命"真谛，乃可全生。

[421]
厉心：害人之心。义同下句"不肖之心"。【校勘】"厉心"旧误倒为"心厉"。武延绪、王叔岷、陈鼓应校正。

[422] 无迁令、迁令：重言驳正叶公把人君之"令"误视为天道之"命"。

[423]
乘物以游心：第四次"乘↗游"句式（点破寓意）。点破《人间世》篇名之"间世"寓意。【辨析十二】庄学俗谛：身形"乘物"（异于"待物"）而"入世"。庄学真谛：德心"游心（于道）"而"出世"。二谛圆融的"缘督"中道：身心合一而"间世"。托不得已以养中：身形"入世"，寄托于因应"人义"俗谛的暂时"不得已"；德心"出世"，寄托于顺应"天命"真谛的永恒"不得已"；中道"间世"，"缘督"而身心兼养。至矣：明于"间世"为"入世"、"出世"之"中"，即为"得其环中"（《齐物论》），即达庄学至境。

[424]
致命：达至天命，义同《应帝王》"尽其所受乎天"（《泰初》"致命尽情"承之）。最后驳正叶公把人君之"令"误视为天道之"命"。○旧释"致命"为忠实传达楚王之"令"，未明"天命↘人令"之辨。忠实传达楚王之"令"极易，与"此其难者"抵牾。不明本章"天命↘人义"、"天命↘人令"、"真命↘假命（若命）"三辨，所释必非。◎孔言第三层：乘物游心，缘督间世；达至天命，庄学至境。●第二叶公近刑章："俗谛"三章之次章。天命人义，间世二谛；二谛圆融，得其环中。

[425]
颜阖hé：鲁人，与孔子同时。○颜阖未见于先秦诸籍、《史记》，仅见于《吕览》。然而《吕览·适威》颜阖章全钞《庄子·达生》，《吕览·贵生》颜阖章全钞《庄子·让王》。《达生》、《曹商》、《让王》之颜阖章，均仿拟本章。卫灵公太子：蒯聩（后为卫庄公）。详见首章"卫君"注。

[426]
蘧qú伯玉：春秋末年卫相。名瑗，字伯玉。伯，四境排行隐喻定位于"至知无知"的"至人"（《德充符》辨析八）。【辨析十三】《史记·仲尼弟子列传》："孔子之所严事：于卫，蘧伯玉。"《孔子世家》："（孔子）反乎卫，主蘧伯玉家。"《吕览·召类》："蘧伯玉为相，史鰌佐焉，孔子为客。"《论语·卫灵公》孔言："直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。"○本章上承首章。蘧伯玉是首章、次章孔子之替身，庄学俗谛"因应外境"之代言人。颜阖是首章颜回之替身。卫太子是首章卫君之替身。本章情节是首章情节之延伸，申论如何"入游其樊"（首章）。庄子反对"畜乎樊中"（《养生主》）、"画地而趋"（末章），不反对"入游其樊"，唯当"卷而怀之"，知殆而止。

[427]
其德天杀：天杀，即"天刑"。谓太子天赋物德甚薄。《德充符》"天刑之，安可解"，《大宗师》"天之戮民"。○旧释"其德天杀"为太子天性嗜好杀人，未明庄学"天刑"之义。古文"杀"、"殺"形义均异。"杀"训减损，不可作"殺"。"殺"训杀生，不可作"杀"。

[428]
其知适足以知人之过，而不知其所以过：义同《天地》"彼审乎禁过，而不知过之所由生"。○太子据人道判断"过"与"未过"，仅知违背人道有过，不知人道悖逆天道，遂将顺应天道的无过者视为有过（《德充符》辨析五）。

[429]
和hè：动词，与"就"互文，与"唱"相对。《德充符》"和而不唱"。【辨析十四】蘧伯玉因史鰌尸谏卫灵公，被迫出任卫相，始终"和而不唱"。《韩诗外传》卷七："昔者卫大夫史鱼病且死，谓其子曰：'我数言蘧伯玉之贤而不能进，弥子瑕不肖而不能退。为人臣生不能进贤而退不肖，死不当治丧正堂，殡我于室足矣。'卫君问其故。其子以父言闻。君造然召伯玉而贵之，而退弥子瑕。"卷二："外宽而内直，自设于隐括之中，直己而不直人，善废而不悒悒，蘧伯玉之行也。"《左传·襄公十四年》："文子曰：'君之暴虐，子所知也。大惧社稷之倾覆，将若之何？'对曰：'君制其国，臣敢奸之？虽奸之，庸知愈乎？'"又《左传·襄公二十六年》："蘧伯玉曰：'瑗不得闻君之出，敢闻其入？'"

[430]
就不欲入：异于"入世"。和不欲出：异于"出世"。○八字揭破篇名"间世"之义。《达生》"无入而藏，无出而阳，柴立其中央"，《天运》"圣人不出，圣人不隐"。

[431]
形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶：身形入世将会趋近以刑治身的庙堂刑教。前射《养生主》"无近刑"。心和而出，且为声为名，为妖为孽：德心外荡将会趋近以名治心的庙堂名教。前射《养生主》"无近名"。

[432]
无町tīng畦qí：町，田埂。畦，田埂分开之土区。引申为无界限、无规矩、无约束。○"为婴儿"、"为无町畦"、"为无崖"三喻，譬解"支离其德"（下文）。

[433]
达之，入于无疵cī：上扣首章"为人之所为者，人亦无疵焉"。义有递进。◎蘧言第一层：因应暴君，宜戒宜慎；虚而委蛇，和而不唱。

[434]
是其才之美者：是，动词，自是（林云铭），自我肯定。自我肯定其才之美。积伐尔美以犯之，几矣：积，持续。伐，义同"矜"，自夸。《老子》"自伐者无功，自矜者不长"。自矜美德，即不"逍"己德。犯之，冒犯。几矣，危殆。○上扣首章"是以人恶其有美也。命之曰灾人。灾人者，人必反灾之"。

[435]
顺：顺道的因应外境。逆：悖道的因应外境。【校勘】"杀"下旧脱"之"字。王叔岷、陈鼓应据《列子·黄帝》校补。

[436]
蜃shèn：大蚌。此指其壳。蚊虻méng：吮吸人兽血液的昆虫。拊fǔ：拍击。【辨析十五】三喻大义略同，侧重小异。"螳螂"泛喻人臣，"养虎者"专喻善应之臣，"爱马者"专喻误应之臣。"车辙"泛喻人君，"虎"专喻德薄之君，"马"专喻德厚之君。○德薄之君多于德厚之君，卫君、卫太子皆其例。《山木》所引庄言"今处昏上乱相之间"，《曹商》所引庄言"宋王之猛，非直骊龙也"，《则阳》"夫楚王之为人也，形尊而严；其于罪也，无赦如虎"。◎蘧言第二层：德薄之君如虎，德厚之君如马，不善因应皆亡。●第三颜阖远刑章："俗谛"三章之末章。置身庙堂，伴君如同伴虎；因应假君，不戒不慎危殆。【辨析十六】以上"俗谛"三章，从俗谛层面阐明"因应外境"："入游其樊"（《人间世》）、"畜乎樊中"（《养生主》）者，如何知殆而止地"远刑"、"远名"，远离庙堂刑名之斧斤。

[437]
匠石：宋人（又见《徐无鬼》所引庄言）。孔子（其祖由宋至鲁）之替身。之齐：前517年，35岁的孔子携弟子游仕齐国受挫。○上扣次章"叶公使齐"。上章义承首章，以蘧伯玉为首章孔子之替身。本章义承次章，又以匠石为次章孔子之替身。曲辕：虚构的寓意地名。孔子故邑"曲阜"之变文。

[438]
社：土地庙。引申为社稷、庙堂。栎lì社树：栎树之人格化，四境动植范型定位于"至知无知"的"至人"。

[439]
絜xié：度量周长。围：两手拇指、食指合拢为一围。辍chuò：停止。观者如市，匠石不顾：前射《逍遥游》惠施谓庄子"立之途，匠者不顾"。匠石斥栎树（对庙堂）无用，义同《逍遥游》惠施斥庄子（对庙堂）无用。

[440]
斧斤："代大匠斫"的庙堂"人刑"。前射《逍遥游》"斤斧"。执斧斤：隐喻孔子弟子向孔子学习"代大匠斫"地剪齐原本不齐之物德，使成"编户齐民"。

[441]
餍yàn：饱食，引申为满足。夫子、先生：匠石弟子对匠石先称"夫子"后称"先生"，全同《德充符》常季对孔子先称"夫子"后称"先生"（《德充符》辨析一），亦证匠石为孔子之替身。

[442] 散木：无用之木。隐喻无用于庙堂的至人。

[443]
液樠mán：树液渗出。蠹dù：蛀蚀器物之虫。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿：三句义同《山木》所引庄言"此木以不材，得终其天年"。

[444]
文木：有用之木。隐喻用于庙堂的大知小知。【辨析十七】"散木↘文木"之辨：散木，"造化"之木，永葆道施之德，"不祈畜乎樊中"（《养生主》）。文木，"文化"之木，不葆道施之德，必欲"畜乎樊中"。前射《齐物论》信仰天道的至人、信奉人道的众人之"两行"。

[445]
柤zhā：同"楂"，山楂树。果蓏luǒ：在树曰果，柤梨之类。在地曰蓏，瓜瓠之徒（成疏）。

[446]
【校勘】"抴"yè旧讹为"泄"，形近而讹。俞樾校正："'泄'当读为'抴'。《荀子·非相》：'接人则用抴。'杨倞注：'抴，牵引也。'"郭庆藩、王先谦、刘文典、王叔岷、陈鼓应从之。

[447]
能苦其生、不终其天年而中道夭：前射《逍遥游》"中于机辟，死于网罟"。自掊pǒu击于世俗：上扣首章"往刑"。前射《养生主》"近刑"。

[448]
物莫不若是：必欲有用之物（文木），无不如此（能苦其生、不终其天年而中道夭）。

[449]
无所可用、为予大用：前射《逍遥游》"所用之异"、"无所可用，安所困苦"。

[450]
使予也而有用，且得有此大也邪：前射《逍遥游》惠施之言"非不枵然大也，吾为其无用而掊之"。

[451]
若与予也皆物：你我皆为道生之物。○此"物"为"齐物"之物。相物：未能"丧我"者，视外物为仅供开发利用之彼物。○此"物"为不齐之"物"。

[452]
几死：隐扣孔子"再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间"（《山木》、《让王》、《盗跖》、《天运》、《渔父》）。散人："散木"之仿词。点破"文木"、"散木"均喻人。后世远离庙堂者，常自号"散人"。

[453] 匠石觉而诊其梦：前射《齐物论》长梧斥孔"丘也与汝皆梦也"。

[454]
彼：栎树。寄：寄身，即第三章"（身形）就不欲入"，不同于"畜乎樊中"。身形"乘物"寄社，德心"游于"天道。

[455] 不知己者：匠石已悟前斥栎树为"散木"，乃是不知栎树。

[456]
彼其所保与众异：至人葆德兼保身，身心皆不夭斧斤。众人保身不葆德，身亦常夭斧斤。

[457]
义：人道之"义"。上扣次章"天命↘人义"之辨。誉："毁誉"之略。复义偏举。以义誉之，不亦远乎：前射《齐物论》"忘义"，后伏《大宗师》"忘仁义"，《应帝王》"君人者以己出经式义，是欺德也"。○匠石（孔子替身）自斥其所信奉的庙堂人道之"义"，是为孔子"积厚"渐变、由鲲化鹏（凤）之又一环，预伏《大宗师》之孔子最终"改宗"。●第四栎树免刑章："真谛"三章之首章。文木欲保身而不得，散木欲葆德而保身；至人身寄庙堂，心游江湖。

[458]
南伯子綦：《齐物论》"南郭子綦"之变文化身。南，喻"南溟"。伯，四境排行隐喻。双重定位于"至知无知"的"至人"。商之丘：宋都"商丘"变文。大木：四境动植范型定位于"至知无知"的"至人"。

[459]
千乘shèng：古代兵车，四马一车为一乘。将隐庇其所藾：藾lài，荫蔽。【校勘】"将隐"旧误倒为"隐将"。奚侗、刘文典、王叔岷、陈鼓应、方勇、陆永品据《庄子阙误》引张君房本作"将隐"、郭注"隐庇"连用校正。

[460]
异材：反扣上章匠石妄斥栎社树"不材"。○"天之异材"="人之不材"，应用《逍遥游》价值颠倒范式"天之香椿"="人之臭樗"（《逍遥游》辨析七）。

[461]
拳曲：反扣首章"擎跽曲拳，人臣之礼"。○"与人为徒"的孔学，主张对外境主动"曲拳"，祈求成为有用的"文木"，以便倚待庙堂，建功立业。"与天为徒"的庄学，主张对外境主动"拳曲"，祈求成为无用的"散木"，以便逃刑免患，葆德全生。

[462]
轴解：严复："轴解者，木横截时，见其由心而裂至于外也。"王叔岷："轴，盖今所谓年轮。"棺椁guǒ：内棺曰棺，外棺曰椁。"仰而"、"俯而"二句：前射《逍遥游》惠施妄斥庄子"（大樗）大本臃肿而不中绳墨，小枝卷曲而不中规矩"。

[463] 舐shì：舌舔。酲chéng：酒醉神志不清。

[464]
神人......不材：《逍遥游》"神人无功"变文。○《山木》所引庄言"周将处乎材与不材之间"。●第五散木大用章："真谛"三章之次章。葆德全生，散木异材大用；神人不材，拳曲逍遥江湖。

[465]
宋：庄子母邦。孔子远祖之母邦。荆氏：虚构的寓意人名。"荆"为"刑"之变文，扣人刑之"斧斤"。○旧或释为地名。楸qiū柏bǎi桑：上扣"文木"。

[466] 拱把：两手相握曰拱，一手相握曰把。杙yì：木桩。

[467]
名：名贵。欐lì：上扣"栋梁"。《秋水》"梁欐可以冲城"，"梁欐"即"栋梁"。

[468]
椫shàn傍：不拼接的整块棺木。斩之：三次重言，极言庙堂"斧斤"对"文木"（急于用世的大知小知）之戕害。

[469]
【校勘】"中道"下旧衍"之"字，王叔岷据道藏成疏本、林希逸本、褚伯秀本、罗勉道本、宣颖本、《淮南子·精神训》"中道"下皆无"之"字校删。

[470]
解：禳解，古人祛灾祈福的祭祀仪式。此处专指祭祀河伯（黄河之神）。○《汉书·郊祀志》："古天子常以春解祠。"颜师古注："解祠者，谓祠祭以解罪求福。"牛、豚、人：献祭天神地祇的"牺牲"。色纯为"牺"，体全为"牲"。牛之白颡sǎng者：颡，额头。此言色不纯。豚tún之亢鼻者、人有痔zhì病者：此言体不全。○参看《德充符》："为天子之诸御，不剪爪，不穿耳；娶妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎？"不可以适河：不合格的牺牲品，不可投入黄河祭祀河伯。

[471]
不祥、大祥：揭破人道价值观（名教）与天道价值观（自然）之对立、"两行"（《齐物论》）。足证郭义"名教即自然"全反庄学。○宣颖、郭庆藩、刘文典、王叔岷、陈鼓应断本章为南伯子綦之言（郭庆藩包括下章）。王先谦、刘武、方勇、陆永品断章，与本书同。●第六文木大患章："真谛"三章之末章。亏德亏生，文木成材大患；自苦其生，夭于人道斧斤。【辨析十八】以上"真谛"三章，从真谛层面阐明"因应外境"：不欲"入游其樊"（《人间世》）、"不祈畜乎樊中"（《养生主》）者，如何知殆而止地"远刑"、"远名"，远离庙堂刑名之斧斤。

[472] 支离疏：虚构人物。其名寓意：以支离其形，隐喻支离其德。

[473]
颐yí：面颊。髀bì：大腿。胁：腋下至腰。会撮：会聚头发，绾成一撮（发髻）。五管：五藏之脉管（李颐、王叔岷）。○五句摹状支离疏上身下折之佝偻驼背，即以"支离其形"，譬解上章"神人不材"之"拳曲"，譬解至人之"支离其德"，并非以支离之形为美（《德充符》辨析十）。

[474]
繲xiè：故衣（《集韵》、《类篇》）。治繲：缝补旧衣。筴cè：簸箕。精：脱糠之米。○司马彪："挫针，缝衣也。治繲，浣衣也。"王叔岷驳正："'挫针治繲'为一事，谓缝衣也；'鼓筴播精'为一事，谓筛米也。"

[475]
攘rǎng臂而游于其间：点破《人间世》篇名之"间"。○《养生主》"以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣"。

[476]
上有大役：前射《齐物论》"终身役役"、"众人役役"，后伏《大宗师》"役人之役"。

[477]
支离其德：自"逍"己德。义同《齐物论》"不用而寓诸庸"、《养生主》"善刀而藏之"、《德充符》"才全而德不形"、《大宗师》"不自得"、《应帝王》"无见得"。●第七支离全生章：小结"真谛"三章。支离其形，足以保身；支离其德，足以葆德。【辨析十九】本章涵盖"真谛三章"（四至六）。"足以糊口"、"足以食十人"、"终其天年"、"支离其德"，分别前射《养生主》之养生四义"保身"、"养亲"、"尽年"、"全生"（全德）。○本章五次重言"支离"，暗示内七篇之"支离其言，晦藏其旨"。

[478] 孔子适楚：事在前489年（楚昭王二十七年），孔子六十三岁。

[479]
凤兮凤兮：喻孔为凤（鹏）。《齐物论》长梧斥孔，即斥实际孔子尚未凤栖于梧。本章接舆讽孔，喻孔为凤（鹏），是孔子"积厚"渐变、由鲲化鹏（凤）之又一环，预伏《大宗师》之孔子最终"改宗"。何尔德之衰也：贬斥实际孔子真德衰退。【校勘】"尔"原作"而"，尊孔后儒妄改为"如"。俞樾驳正："'如'、'而'古通用，此'如'字当读为'而'，即'尔'。"奚侗校正："'如'假作'而'。汉石经《论语》：'凤兮凤兮，何而德之衰也！'"○今本《论语》无"而"（尔）字，已被尊孔后儒删去。

[480]
"凤兮凤兮"四句：本于《论语》，而有小异。【辨析二十】《论语·微子》："楚狂接舆，歌而过孔子，曰：'凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！'"本章接舆之歌，据《论语·微子》接舆之歌改编，对观两者异同，可明庄子寓意。接舆之时孔子未殁，故曰"往者不可谏，来者犹可追"（《论语》），讽喻孔子以往信奉人道已不可改，余生犹可改弦易辙。庄子之时孔子已殁，故而改为"来世不可待，往世不可追"（本章），否定孔子希望"来世"追慕、恢复尧舜文武之"往世"。○庄子或受《论语》"来者犹可追"启发，遂以内七篇寓言十章，虚构孔子改宗之全过程。《寓言》所引庄言"孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之"，即谓孔子六十三岁游楚，经接舆、长沮、桀溺、荷蓧（均见《论语·微子》）等人教诲，痛改前非而改宗。

[481]
天下有道，圣人成焉：天下有道，人人均成圣人。天下无道，"圣人"生焉：天下无道，产生唯一"圣人"。○前后"圣人"义异。无道之世不容圣人，所奉"圣人"必非圣人。

[482]
方今之时，仅免刑焉：前射《逍遥游》"不夭斤斧"、《养生主》"无近刑"，上扣首章"勿往刑"。【辨析二一】《论语·公冶长》孔言："邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。"孔言后义合于庄学俗谛"不夭斤斧"、"无近刑"、"勿往刑"、"免刑"。○孔言前义乃视尧舜文武为"有道"，庄子则视尧舜文武为"无道"。此为孔、庄之异。○庄子所处"方今之时"，正是孔子寄望慕效尧舜文武之"往世"的"来世"。战国之"无道"，孟子视为不行孔子倡导的仁义真道所致，庄子视为奉行孔子倡导的仁义伪道所致。此为孟、庄之异。

[483]
福：天道之福（《逍遥游》"致福者"）。祸：人道之祸。莫之知载、莫之知避：上承"尔德之衰"，省略主语"尔"。

[484]
已乎已乎、殆乎殆乎："殆"、"已"连文重言，揭破《齐物论》"因是已"、《养生主》"殆已"、"殆而已"，"已"均训"止"。临人以德：上承"尔德之衰"，省略主语"尔"。正扣上文"积伐尔美"，反扣上文"支离其德"，批评孔子不"逍"己德，更未"遥"达彼道。画地而趋：上承"尔德之衰"，省略主语"尔"。义同《养生主》"畜乎樊中"。批评孔子自画人道牢狱，自趋庙堂樊笼。○"与人为徒"的孔学，以"画地而趋"、"畜乎樊中"为"善"。"与天为徒"的庄学，以"画地而趋"、"畜乎樊中"为"不善"。

[485]
迷阳：多刺之荆棘。○王应麟："胡明仲云：荆楚有草，野人呼为'迷阳'，其肤多刺，故曰'无伤吾行'。"王夫之："迷阳，野草也。"王先谦："谓棘刺也。生于山野，践之伤足。至今吾楚舆夫遇之，犹呼'迷阳踢'也。"

[486]
却曲：退却盘曲。时进时退，盘曲绕道。无伤吾足：前射《养生主》右师之近刑刖足，后伏《德充符》三兀者之近刑刖足。【校勘】"却曲却曲"旧讹为"吾行却曲"。陈继儒、焦竑、刘文典、王叔岷、陈鼓应、方勇、陆永品据《庄子阙误》引张君房本校正。●第八接舆讽孔章：小结"俗谛"三章。孔子临人以德，未能自"逍"己德；孔子画地而趋，未能"遥"达彼道。【辨析二二】本章涵盖"俗谛三章"（一至三）。本篇孔子三章：第一颜回往刑章，兼有实际孔子、真际孔子；第二叶公近刑章，纯为真际孔子；第八接舆讽孔章，纯为实际孔子。第一章、第二章之真际孔子，为庄学俗谛"因应外境"代言人，亦即庄子对孔学相对之是"然于然"。第一章之颜回，第八章之接舆，为庄学真谛"因循内德"代言人，二者批评实际孔子，亦即庄子对孔学相对之非"不然于不然"。

[487] 山木，自寇也：典出庄子与弟子蔺且亲历之事（《山木》首章）。

[488] 漆可用，故割之：源于庄子早年为漆园吏时之感悟。

[489]
有用之用：用于庙堂之小用。无用之用：用于江湖之大用。上扣"无所可用，为予大用"。前射《逍遥游》"无所可用，安所困苦哉"，《齐物论》"不用而寓诸庸"。●第九终篇卮言章：总结全篇。小用于庙堂人道，亏身亏德亏生；大用于江湖天道，全身全德全生。

[490]
兀wù：刖足。奚侗："兀借为肚，肚为跀之或体。《说文》：'跀，断足也。'"王骀tái：王，"王德之人"（《天地》所引庄言）。骀，驽马，引申为愚。定位于"才全而德形"的"至知"（异于"才全而德不形"、"至知无知"的"至人"）。

[491]
常季：常，庸常。季，四境排行隐喻定位于"无知"（详下辨析八）。仲尼：仲，四境排行隐喻定位于"大知"（详下辨析八）。

[492]
王先生：王wàng，动词，天下归往谓之王。王骀之德，王（盛）于先生。【辨析一】常季对孔子先称"夫子"、后称"先生"，前射《人间世》匠石弟子对匠石先称"夫子"、后称"先生"，隐晦点破《人间世》之匠石即孔子替身。《人间世》称呼不一属于矛盾修辞，本篇称呼不一则非矛盾修辞：孔子既然转称王骀为"夫子"，常季遂改称孔子为"先生"。

[493]
无假："道"之变文。道为绝对之"真"（不假），又无所假借（无假）。○《天道》所引庄言"审乎无假，而不与物迁，极物之真，能守其本"，"真"扣"无假"，足证旧释"无假"为"无瑕"之误。审乎无假，而不与物迁：德心审察无所假借的真道，不随外物、身形之变迁而变迁。○参看《齐物论》"其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？"

[494]
命物之化，而守其宗者也：义同《人间世》"乘物以游心（于道）"。【校勘】"宗"下旧脱"者"字。刘文典、王孝鱼、王叔岷据《庄子阙误》引江南古藏本校补。

[495]
自其异者视之，肝胆胡越也：譬解物德之量相异，相邻、相似之物亦然。○《庚桑楚》"德非不同，才有巨小"，《管仲》"道之所一者，德不能同也"。【校勘】"胡"旧讹为"楚"。刘文典、王叔岷据《淮南子·俶真训》"自其异者视之，肝胆胡越"、《抱朴子·嘉遁》"离同则肝胆为胡越，合异则万殊而一和"校正。

[496]
自其同者视之，万物皆一也：譬解物德之质相同，相远、不似之物亦然。○《逍遥游》"旁薄万物以为一"，《齐物论》"天地与我并生，万物与我为一"，《管仲》"德总乎道之所一"，《天地》所引庄言"不同同之之谓大，有万不同之谓富"、"万物一府"。

[497]
耳目之所宜：万物表象。德之和："道"之变文（道即物德之总和）。二句揭破《人间世》"乘物以游心"，即超越万物表象，游心于道。

[498]
常心：义同《老子》"常德"。人人皆有的天赋恒常德心。○众人或不自知天赋真德，误以庙堂人道鼓吹的伪德为真德；或自知天赋真德，但迫于庙堂人道而不敢因循真德。"彼为己"四句：特殊句法。首尾二句，是主层次，乃问王骀为己求道，众人为何追随。中间二句，是副层次，乃谓王骀"自觉"而自知己心，"觉他"而知人常心。○郭象妄断："彼为己以其知，得其心以其心，得其常心，物何为聚之哉？"俞樾驳正。【校勘】"聚"旧作异体字"冣"，后讹为"最"，形近而讹。王念孙、王叔岷、陈鼓应校正。

[499]
人莫鉴于流水，而鉴于止水：鉴，即镜，此处用作动词，训鉴照。"止水"如镜，"流水"非镜。○《应帝王》"至人之用心若镜"，《天道》"圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也"。

[500]
唯止，能止众止：唯有心如止水的至人，方能制止众人之盲动使之静止。前射《齐物论》贬斥大知小知"其行尽如驰而莫之能止"。○旧多牵扯《人间世》讹文"吉祥止止"（后"止"为"也"之讹），妄释此处。

[501]
受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青：植物受命于地（隐喻无知），唯有松柏独葆正德，"在冬夏青青"。语本《论语·子罕》"岁寒，然后知松柏之后雕（凋）也"，命义则异。○松柏上扣"止水"、王骀。受命于天，唯尧舜独也正，在万物之首：人类受命于天（隐喻有知），唯有尧舜独居正德，"在万物之首"。○尧舜上扣"流水"。【校勘】（唯松柏独也）"正"、"尧"、"在万物之首"七字旧脱。禇伯秀、林疑独、林云铭、焦竑、刘文典、刘武、王叔岷、陈鼓应据《庄子阙误》引张君房本校补。

[502]
众生：汉语史首见。后为佛经译者借用，成为佛学重要名相。庄义"万物齐一"，略同佛义"众生平等"。幸能正生，以正众生：二句之前省略的主语是"王骀"。【辨析二】庄义：王骀形如松柏，心如止水（义同《齐物论》"形如槁木，心如死灰"），齐一万物，顺道无为而自正己生；众生鉴于止水，亦得自正其生。尧舜心如流水，"在万物之首"，悖道有为而不自正己生，却欲妄正众生；众生鉴于流水，无法得正其生。○郭象删去二句之前的"在万物之首"，导致二句承前省略的主语"王骀"变为"尧舜"，方能反注"不正者皆来求正"于尧舜。

[503]
葆始：葆全初始真德。义同《齐物论》"葆光"。○参看《寓言》学道九阶"一年而野"，《缮性》"返其情性而复其初"，《泰初》"性修返德，德至同于初"。征：符征。扣《德充符》之"符"。实：充实。扣《德充符》之"充"。○二句分扣篇题，揭明篇旨：葆全初始真德之符征，即德心无惧而充实。三兀者（王骀、申徒嘉、叔山无趾）顺应天道，故而不惧伪道刑教，永葆"才全"，因循内德；仅因未能"德不形"，不善因应外境，遂被伪道惩罚。【辨析三】初始真德，即"故德"（《天地》所引庄言）。《人间世》"与天为徒，人谓之童子"，《大宗师》"不忘其所始"、"色若孺子"，《老子》"能如婴儿乎"、"常德不离，复归于婴儿"、"含德之厚，比于赤子"，均谓葆全初始真德。人难尽知天道之全部，初始真德则是天道之一端、天道之种子，故唯有葆全、因循初始真德，方能顺应天道。

[504]
勇士：身形不惧，异于至人之德心不惧。求名：异于至人之"无名"（《逍遥游》）。自要：自我"黥劓"、"雕琢"。○《应帝王》"有虞氏，其犹臧仁以要人"，"要人"意为"黥劓"、"雕琢"他人。

[505]
官：外摄之感官。府：内聚之府藏（今作腑脏）。○合词"官府"，义有引申。庙堂"官府"自居代表天道，以"官"吏为民众之耳目感官，以政"府"为民众之六骸府藏。庄子否定之。"官天地"四句：特殊句法。以天地为耳目感官，以万物为六骸府藏。上扣"万物皆一"、"物视其所一"。

[506]
一：动词，齐一。所不知："道"之变文（《齐物论》"不知其然，谓之道"）。一知之所不知：齐一心知于人难尽知之道。【校勘】"不"字旧脱。俞樾、王叔岷据成疏"知与不知，通而为一"、《淮南子·览冥训》"观九钻一，知之所不知"校补。

[507]
登假：义同《大宗师》"登假于道"、《人间世》"游心（于道）"。假借外物，登达天道。○褚伯秀、王叔岷释"登假"为"登遐"，义不可通。

[508]
彼且何肯以物为事乎：义同《逍遥游》"孰弊弊焉以天下为事"、"孰肯纷纷然以物为事"。此谓王骀仅求"为己"达道，不以是否有人追随为事。●第一兀者王骀章："兀者"三章之首章。王骀自正己生，众生鉴之亦正；尧舜僭居众首，众生鉴之难正。

[509]
申徒嘉：申，申斥（子产）。徒，刑徒。嘉，（庄子）嘉许。定位于"才全而德形"的"至知"（异于"才全而德不形"、"至知无知"的"至人"）。子产：春秋末年郑相（？---前522年），略先孔子。孔子替身，定位于倚待庙堂的"大知"。【辨析四】子产之言"天道远，人道迩，非所及也"（《左传·昭公十八年》），《大宗师》变文为孔言"彼游方之外者也，而丘游方之内者也，外内不相及"，可证子产为孔子替身。○《仲尼弟子列传》："孔子之所严事：于郑，子产。"《左传·昭公二十年》："子产卒，仲尼闻之，出涕曰：'古之遗爱也。'"《论语》另有孔子褒扬子产二条。○子产侧重人道刑教，孔子侧重人道名教。前536年郑相子产铸刑鼎公布中国第一部成文法。前513年晋相赵鞅亦铸刑鼎公布成文法。《左传·昭公二十九年》孔言："晋其亡乎！失其度矣。贵贱不愆，所谓度也。今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵贱无序，何以为国？"《论语·泰伯》孔言："民可使由之，不可使知之。"伯昏无人：《人间世》"南伯子綦"之变文。伯，四境排行隐喻定位于"至知无知"的"至人"。昏，浑沌。无人，致无人道，即致无子产、孔子信奉的"人道"。

[510]
子可以止乎：反扣上章"人莫鉴于流水而鉴于止水"。子产心如流水，难止众生，所以申徒不肯"止"步居于子产之后。子齐执政乎：子产认为执政高于众生。○《齐物论》"以隶相尊，众人役役"。

[511]
固有执政焉如此哉：申徒否认执政高于众生。○《齐物论》"天地与我并生，万物与我为一"，《人间世》"天子之与己，皆天之所子"，《徐无鬼》"天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短"。

[512]
后人：后，动词，认为他人应居己后。【校勘】"子悦子之执政"，前"子"之后，旧衍"而"字。

[513]
鉴明：正扣上章"人莫鉴于流水而鉴于止水"。尘垢：前射《逍遥游》"其（至人）尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜"。止：（尘垢）落下而栖止（于德心）。成为奉伪道为真道的"蔽蒙之民"（《缮性》）。

[514] 犹与尧争善：子产自比为"在万物之首"的"尧舜"（上章）。

[515]
自状其过，以不当亡者众：我承认自己有过，但是不当被刖足。二句为申徒自况无道之世难以免刑。不状其过，以不当存者寡：不承认自己有过，以为自己不当存足的人很少。二句为申徒贬斥子产之妄施刑教，滥用重刑。○《人间世》："当今之世，仅免刑焉。"

[516]
知不可奈何而安之若命：已见《人间世》。天道之"命"高于人道"若命"（假命）。

[517]
羿yì：夏代有穷国之君，善于射箭。史称"后羿"、"夷羿"。彀gòu：弓矢所及范围。彀中：靶心（人道之枢）。与《齐物论》"环中"（天道之枢）对举。○参看五代王定保《唐摭言》卷一："（唐太宗）见新进士缀行而出，喜曰：'天下英雄入吾彀中矣。'"游于羿之彀中：义近《大宗师》"泉涸，鱼相与处于陆"。贬斥庙堂伪道"代大匠斫"之严酷。【校勘】"彀中"后，旧衍"中央者，中zhòng地也"六字。隔断文意，当属注文羼入正文。

[518]
不中zhòng者，命也：不被射中（刖足），仅是天命较好。被射中（刖足），仅是天命不好，与有过无过无关。【辨析五】庙堂伪道定义的"过"与"非过"，属于伪是非。参看《人间世》第三章"其（卫太子）知适足以知人之过，而不知其所以过"。又《人间世》第一章，孔子先认为颜回欲谏卫君是"往刑"，经颜回反驳以"天子之与己，皆天之所子"，孔子承认"固亦无罪"。○庙堂伪道定义之"过"，小过或属真过，但是滥用重刑；大过均非真过（即顺应天道、违背人道），然而妄施极刑。众人奉伪道为真道，仅仅认为小过不当承受重刑。至人不奉伪道为真道，不仅认为小过不当承受重刑，而且认为无过不当受刑。

[519]
人以其全足笑吾不全足者多矣：信奉人道而全足之众人，嘲笑信仰天道而被刖之申徒。○此斥伪道终成俗见。

[520]
废然而反：反扣子产上言"计子之德，不足以自反邪"。子产要求申徒反省违抗人道之罪过，申徒则反思顺应天道为何成为罪过，伪道为何终成俗见。

[521]
【校勘】"吾之自悟邪"五字旧脱。刘文典、王叔岷据《庄子阙误》引张君房本有此五字、郭注"我为能自反邪"、成疏"为是我之性情能自反复"校补。

[522]
十九年："技进于道"之年。参看《养生主》"十九年而刀刃若新发于硎"。未尝知吾介者：不知申徒之独足。【校勘】"介"旧讹"兀"，当属以为"兀"（被刖独足）、"介"（独足，不论先天、后天）同训者妄改。据陆释本作"介"校正。○《养生主》公文轩先见右师之"介"（独足），遂问是否属"兀"（被刖独足）。伯昏无人超越形骸，未见申徒之"介"（独足），而非未见其"兀"（被刖独足）。

[523] 形骸之内：内在德心。形骸之外：外在身形。

[524]
子产蹴cù然改容：子产被申徒折服。上扣首章"唯止能止众止"、"幸能正生，以正众生"。【辨析六】子产学道于伯昏，乃形式"改宗"。子产折服于申徒，乃实质"改宗"。子产为孔子替身，故子产之"改宗"，亦为孔子"积厚"渐变、由鲲化鹏（凤）之又一环，预伏《大宗师》之孔子最终"改宗"。●第二兀者申徒章："兀者"三章之次章。子产心如流水，难止申徒；申徒心如止水，遂止子产。

[525]
叔山无趾：叔，四境排行隐喻定位于"小知"，成长为"才全而德形"的"至知"（异于"才全而德不形"、"至知无知"的"至人"）。山，前射《逍遥游》"藐姑射之山"。无趾，受刑斩去足趾。踵zhǒng见：踵，动词，以踵行走。

[526]
子不谨，前既犯患若是矣：上扣子产斥申徒"子既若是"。【辨析七】上章申徒之刖足易见，伯昏无人十九年不知。本章无趾之斩趾难见，孔子初会即见。○本章孔子同于上章子产，均以庙堂伪道之伪是非为真是非，不问受刑者所犯何罪，认定兀者身形有亏，必因德心有亏。亦证上章子产实为孔子替身。

[527]
犹有尊足者存焉：德心比身形尊贵。前射《齐物论》"真君"喻德心。务全之：宁残身形，务全德心。再申《养生主》"葆德重于保身"之义。【校勘】"存"下旧脱"焉"字。刘文典、王叔岷、陈鼓应据《太平御览》六○七引文校补。

[528]
丘则陋矣：孔子佯装被无趾折服，略同上章子产被申徒折服。再扣首章"唯止能止众止"、"幸能正生，以正众生"。夫子：孔子前称无趾为"子"，被无趾批评而惭愧，改称无趾为"夫子"。

[529]
请讲以所闻：《齐物论》长梧斥孔章，鸜鹊子对孔子讲以所闻"妙道之行"，被孔子斥为"孟浪之言"。本章孔子仍然滞留此境，尚未由鲲化鹏、凤栖于梧。

[530]
其前行之恶：孔子佯称"陋矣"，仍视无趾因"为恶"而受刑。○本篇三兀者，前承《养生主》右师，均属顺应天道而"为"，均被庙堂人道视为"恶"而受刑。足证《养生主》"为恶无近刑"之"为恶"，并非真为恶，而是所"为"被视为"恶"。【校勘】"其"字旧脱。刘文典、王叔岷据《太平御览》六○七引文校补。

[531]
而况全德之人乎：孔子混淆"形/德"之辨，以为形全即德全，形亏即德亏。可证孔子未明无趾所言"犹有尊足者存焉"之义，"丘则陋矣"言不由衷，故下文无趾斥其"天刑之，安可解"。◎第三章第一节：小知叔山，明辨形、德。大知仲尼，混淆形、德。

[532]
老聃：已见《养生主》老聃之死章。氏老，姓李，名耳，字聃，又字伯阳。伯，四境排行隐喻定位于"至知无知"的"至人"。孔丘之于至人，其未邪：孔子混淆"形/德"之辨，视保身重于葆德，并非至人。【辨析八】本篇"伯昏无人（又老聃字"伯阳"）↘仲尼↘叔山无趾↘常季"，晦藏"伯↘仲↘叔↘季"四境排行隐喻，是《逍遥游》四境动植范型的辅助系统。○《齐物论》小知鸜鹊子师事大知孔子而失望，转而师事至人长梧子。《德充符》小知无趾师事大知孔子而失望，转而师事至人老聃。二章同构，均应用《逍遥游》"鱼卵成长为鲲"的"小知"成长范式。○《德充符》叔山斥孔，又为《人间世》接舆斥孔之变文。《逍遥游》"连叔"称赞接舆，其名又与"叔山"共享"叔"字，正是"连"接叔山、接舆之人。

[533]
宾宾以学子：字面直解，老聃为师而居主位，孔子学之而居宾位。"宾宾"若通"彬彬（有礼）"，则谓孔子执弟子礼。【辨析九】俞樾："'宾宾'犹'频频'也。"内七篇未曾直接描述孔子学于老聃，难明孔子学于老聃是否史实。《知北游》、《田子方》、《天地》、《天运》、《天道》等外杂篇，反复言及孔子"频频"学于老聃，未知究属反复演绎史实，抑或反复演绎本章无趾之言。若属史实，似当视为仅有一次之反复演绎，不宜视为孔子"频频"学于老聃。

[534]
彼且祈以chù诡guǐ幻怪之名闻：正扣首章"求名自要"，反扣《逍遥游》"圣人无名"。○《论语·卫灵公》孔言："君子疾没世而名不称焉。"《论语·子罕》孔言："四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。"

[535]
桎zhì梏gù：在足曰桎，在手曰梏。古代刑具，类似现代的手铐、脚镣。至人之以是为己桎梏：外境毁誉，易于使人因循伪德、适人之适，不敢因循真德、自适其适，故至人视"名闻"为"桎梏"，致无名闻。

[536]
以死生为一条：义同《大宗师》"知死生存亡之一体"、《天地》所引庄言"死生同状"。此斥孔子未达"葆始之征，不惧之实"，未能勘破生死，未能"顺应天道"。

[537]
以可不可为一贯：义同《逍遥游》"举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮"、《大宗师》"过而弗悔，当而不自得"。此斥孔子被外境认可、誉之则劝，被外境不认可、非之则沮，未能"因循内德"。

[538]
天刑：天道心刑（《养生主》辨析九"天人四刑"）。义同《逍遥游》"知有聋盲"、《人间世》"其德天杀"、《大宗师》"天机浅"、"天之戮"。天刑之，安可解：天道施刑于德心，外力怎能解除。○外力虽有小助，终赖自悟自解。《大宗师》"不能自解者，物有结之"、"乐通物，非圣人也"。《人间世》接舆讽孔"画地而趋"，即谓自画自趋，"不能自解"。◎第三章第二节：小知叔山，贬斥仲尼未至。至知伯阳，寄望仲尼改宗。●第三无趾斥孔章："兀者"三章之末章。大知孔子，天赋德薄；重身轻德，盲从伪道。

[539]
鲁哀公（前494---前467在位）：春秋末年鲁君，当孔子晚年。仲尼：经上章叔山无趾教诲，本章孔子化为真际孔子、庄学代言人。故下文鲁哀公称其为"至人"（反扣上章叔山无趾贬斥实际孔子并非"至人"）。

[540]
哀骀tái它：哀，同情。骀，"王骀"略语。它，兼及"申徒嘉"、"叔山无趾"、《养生主》"右师"。其名寓意：同情"才全"的众多兀者因为"德形"而"近刑"。定位于"才全而德不形"、"至知无知"的"至人"。恶人：丑人。"美/恶"对举。

[541]
未尝闻其有唱者也，常和hè人而已矣："唱/和"对举。"唱"同"倡"。详下"和而不唱"。【校勘】"其有"旧误倒为"有其"，义不可通。○《人间世》"人恶其有美"之"其有"，旧亦误倒为"有其"。

[542]
望人之腹：使人之肚腹圆满（饱肚）。望，动词，训圆，满。义同"月望"之"望"。

[543]
和hè而不唱：义同《老子》"不言而善应"。○《墨子·经说下》："和而不唱，是不教也；智而不教，功适息。"即斥《德充符》此语。亦证《墨经》成书于《庄子》初始本之后。【辨析十】《齐物论》褒扬地籁皆"唱"无"和"（hè），而无不"和"（hé）；贬斥人籁有"唱"有"和"（hè），而大不"和"（hé）。地籁皆"唱"属"自适"，悖道人籁常"和"（hè）属"适人"。至人之"和"（hè）并非"适人"，而是为免"近刑"的因应外境。至人"自适"而不"唱"，则是顺应天道的因循内德。

[544] 四域：国之四境。引申为国中之人。句谓其知识并未超出国人。

[545] 雌雄：男女。古文"雌雄"谓男女，"男女"谓性事。

[546]
期jī年：周年，整年。传国：义同下文"卒授之国"。传授国政，非传君位。

[547]
闷然而后应，泛然而若辞：上扣"和而不唱"、"常和人而已矣"。○《外物》所引庄言"顺人而不失己"，《知北游》"外化而内不化"。【校勘】"泛"下旧脱"然"字。武延绪、陈鼓应据《田子方》"昧然而不应，泛然而若辞"校补。

[548] 恤xù：忧（《说文》、成疏）。今语"抚恤"，意为抚慰忧者。

[549]
【校勘】"游"旧讹为"使"。马叙伦、王叔岷据孔子无使楚事、陆释一本作"游"、成疏"丘曾领门徒游行楚地"校正。【辨析十一】本章虚构实际孔子转变为真际孔子，兼有史实基础和文本铺垫。孔子于鲁定公十三年（前497）离鲁，于鲁哀公十一年（前484）返鲁，游楚事在鲁哀公六年（前489，楚昭王二十七年）。楚狂接舆讽孔，长沮、桀溺、荷蓧教孔，均在此年。本章孔子对鲁哀公言及游楚，设于返鲁之后，亦即众多至人讽孔、教孔之后，是为本章的史实基础。《齐物论》长梧斥孔，《人间世》颜回教孔，上文叔山斥孔，则是本章之前的文本铺垫。

[550] 豚tún子：小猪。眴shùn若：受惊貌。

[551] 不见己焉尔，不得类焉尔："豚子"见其"死母"，与"己"已非同"类"。

[552]
"所爱"三句：豚子爱其母，非爱其身形（初死之时，身形与生时无异），乃爱驱使其身形的德心。

[553]
翣shà资：翣，一义，棺具两头之雕饰方木。二义，送葬仪仗之长柄方扇。战死者"马革裹尸"，既无棺头雕饰，亦无送葬仪仗。资，赍送，丧葬用品。

[554]
刖yuè：砍足之刑。屦jù：鞋子。天子之诸御：天子之嫔妃婢女。【校勘】"翦（剪）爪"旧误倒为"爪翦"。武延绪、王叔岷、陈鼓应据成疏"穿耳翦爪"校正。

[555]
娶妻者止于外，不得复使：役使内廷之男仆，一旦成丁娶妻，或驱至外廷，或阉后复使。

[556]
形全、全德："形/德"之辨。本篇义理核心。【辨析十二】上篇之实际孔子及其替身"子产"混淆"形/德"，经三兀者王骀、申徒、无趾反复教诲，下篇之真际孔子业已明辨"形/德"。是为孔子"积厚"渐变、由鲲化鹏（凤）之又一环，预伏《大宗师》之孔子最终"改宗"。

[557]
其始者："道"之变文。道为万物终极之始。人类可据"日夜相代"等天道显证，得悟天道之存在，然而难以尽知天道。

[558] 滑gǔ和：滑，音骨，乱也（《广韵》）。此言外境撄扰。和，内德和豫。

[559] 灵府：心灵之府。"德心"变文。

[560] 使之和豫："使"之后，承前省略"灵府"。"豫"同"愉"。

[561]
通而不失于兑yuè：兑，通"阅"，训门。《老子》"塞其兑，闭其门"，"塞"同"闭"，"兑"同"门"。句谓至人通达而不失心灵之门扉（对天道开通，对人道关闭）。○《大宗师》"古之真人，连乎其似好闭也"。

[562]
使日夜无隙："使"之后，承前省略"灵府"。至人使德心日夜没有裂隙。【辨析十三】《逍遥游》"藐姑射神人，其神凝"，《大宗师》"古之真人，其寝不梦，其觉无忧"，均谓至人之德心"日夜无隙"。《齐物论》"其寐也魂交，其觉也形开"，则谓大知小知之德心"日夜有隙"（内藏真德，外显伪德）。

[563]
与物为春：至人之德心，与万物皆和。"春夏"谓和气，"秋冬"谓杀气。参看首章"松柏（至人）在冬夏青青"，《齐物论》"其（大知小知）杀若秋冬"。

[564]
接尔生时于心：尔生时，你初生之时（的真德）。承接你初生之时的真德于心。上扣首章"葆始"（葆全初始真德）。

[565] 才全："才"同"德"。真德健全。

[566] 水停......可以为法：上扣首章"人鉴于止水"。

[567]
内葆之而外不荡：上扣"才全而德不形"。均谓"葆光"二义（《齐物论》辨析三八），义同《养生主》"善刀而藏之"。

[568]
德者，成和之修也：真德是成就和顺的修为。真德外荡外显，均属"临人以德"（《人间世》接舆斥孔之言）。

[569]
德不形：真德不形于外。义同《逍遥游》自"逍"己德，《人间世》"支离其德"，《大宗师》"不自得"，《应帝王》"无见得"。物不能离：物指人。上扣首章"从之游者，与夫子中分鲁"、"引天下而与从之"、"人则从是"、本章上文"雌雄合乎前"。【辨析十四】"才全/德不形"之辨，阐明上篇三兀者、下篇三恶人之异：上篇三兀者，仅能"善刀"、"才全"、"内葆之"，未能"藏之"、"支离其德"、"德不形"、"外不荡"，因而"近刑"。下篇三恶人，不仅"善刀"、"才全"、"内葆之"，而且"藏之"、"支离其德"、"德不形"、"外不荡"，因而"免刑"。

[570]
闵mǐn子（前536---？）：姓闵，名损，字子骞。孔子弟子，小孔子十五岁，德行仅次于颜回。《论语·先进》："德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。"

[571]
吾：上文哀公八次自称"寡人"，经真际孔子教诲，下文哀公六次自称"吾"。【辨析十五】哀公改其自称，业已解脱"以隶相尊"（《齐物论》）、君尊臣卑之"桎梏"，由鲲化鹏，完成改宗（虚构）。○《徐无鬼》仿拟这一笔法：魏武侯先四次自称"寡人"，经至人徐无鬼教诲，改为自称"吾"，也由鲲化鹏，完成改宗（虚构）。闻至人之言："至人"即下句"孔丘"。【辨析十六】上篇无趾斥孔非"至人"，下篇哀公称孔为"至人"，乃是庄子既晦藏其旨，又自明其旨的矛盾修辞。暗示内七篇实有两个孔子：信奉伪道、外荡伪德的实际孔子，信仰天道、内隐真德的真际孔子（《寓言》辨析四）。

[572]
吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣：哀公改宗，鄙弃庙堂人道，皈依江湖天道。●第四孔赞哀骀章："恶人"三章之首章。真际孔子，礼赞至人；哀公改宗，皈依天道。

[573]
闉yīn跂qí支离无唇：，曲也（《字汇补》、司马彪）。闉跂，支离其形。支离，支离其德。无唇，与"说卫灵公"吊诡，上扣王骀"不言之教"、哀骀它"和而不唱"，隐喻"至言不言"。定位于"才全而德不形"、"至知无知"的"至人"。卫灵公（前534---前493在位）：昏君。

[574] 全人：全形之人。反讽上文孔子误视"全形之人"为"全德之人"。

[575]
其脰dòu肩肩：脰，同"头"（《说文》段注）。前"肩"名词。后"肩"动词，同"掮"。肩掮其头，意为行尸走肉。○成疏释"脰"为颈，释"肩肩"为细小貌。义不可通。

[576]
瓮㼜àng大瘿yǐng：瓮㼜，大缸。大瘿，大瘤。以身形之厚大，譬解真德之厚大。定位于"才全而德不形"、"至知无知"的"至人"。齐桓huán公（前685---前643在位）：贤君。春秋五霸之首。◎第五章第一节：寓言节。浓缩简述第二、第三恶人，与上篇三兀者构成形式对称。

[577]
德有所长，形有所忘：点破"德↘形"之辨。反扣实际孔子及其替身子产"德无所长，形有不忘"。

[578]
人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘：贬斥大知小知（含上篇之实际孔子及其替身子产）不能丧忘身形，却丧忘比身形尊贵的德心。

[579]
"知为孽"四句：句前均略"视"字，义同"视知为孽，视约为胶，视得为接，视工为商"。上文笼统批评德荡于外，四句具体批评德荡于外。

[580]
斫zhuó：砍伐。参看《老子》："夫代大匠斫，希有不伤其手者矣。"鬻yù：通"育"。

[581] 有人之形，无人之情：八字总提本节。八字及本节，均承上省略"圣人"。

[582] 有人之形，故群于人：至人有人之俗形，故可与人为群。

[583]
无人之情：义同《逍遥游》"不近人情"（庄学褒词），即不合庙堂人道之情。是非不得于身：不陷入庙堂人道的伪是非之争。○《天下》"（庄周）不谴是非，以与世俗处"。

[584]
渺乎小哉，所以属于人也：至人身形渺小，故可寄寓人境。傲乎大哉，独成其天：至人德心博大，故可独成天道。参看《大宗师》"成道九阶"。◎第五章第二节：卮言节。阐明篇旨，小结"德↘形"之辨。●第五德形卮言章："恶人"三章之次章。庙堂僭主闻道，无不改宗；至人身形渺小，德心博大。

[585]
无情：上章"无人之情"之略。"无"训致无、丧忘。义同"忘情"。○《世说新语·伤逝》："圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。"

[586]
道与之貌，天与之形："天"、"道"互文同训，合词"天道"。"天道"内七篇未见，外杂篇七见：《庚桑楚》一见，《在宥》四见，《天道》二见（含篇名）。○旧多盲从郭象反注，"天"、"道"异训。

[587]
恶得不谓之人：惠施以合于庙堂人道为"人"，庄子以合于江湖天道为"人"。前射《逍遥游》庄惠辩用：惠施志在用于庙堂，庄子志在用于江湖。

[588] 是非：这不是。○郭象连读、反注"是非"二字。王叔岷驳正。

[589]
吾所谓无情者：庄子主张"不近人情"（《逍遥游》），丧忘"遁天悖情"（《养生主》）的人道之伪情、俗情、溢情，常葆天道之"常情"（《人间世》）。前射《齐物论》天道、人道"两行"。参看《列御寇》所引庄言"古之至人，天而不人"。

[590]
不以好恶内伤其身：不以庙堂人道之好恶内伤真德。【辨析十七】大知小知迎合庙堂伪道之好恶，庙堂伪道"誉之"则"劝"，"非之"则"沮"（《逍遥游》），因此"遁天悖情"（《养生主》），"能苦其生"（《人间世》）。《外物》所引庄言："演门有亲死者，以善毁，爵为官师，其党人毁而死者半。"即为"以（庙堂伪道之）好恶内伤其身"之显例。

[591]
常因自然而不益生：益，"损益"之略，复义偏举。义同《大宗师》"不以心损道"、"不以人助天"（"助"同"益"）。【辨析十八】上悖天道，下违德心，欲求庙堂爵禄以益生，必有"人道之患"、"阴阳之患"（《人间世》），即"以好恶内伤其身"，从而"益之而损"（《老子》）。顺应天道，因循内德，不求庙堂爵禄以益生，从而"不夭斤斧"（《逍遥游》）、"终其天年"（《人间世》、《大宗师》），即"常因自然而不益生"，从而"损之而益"（《老子》）。

[592]
外乎子之神，劳乎子之精："精"、"神"互文同训，合词"精神"（内七篇未见，外杂篇八见）。

[593]
倚树：背靠大树，隐喻惠施倚待庙堂。而吟：隐喻惠施与人争辩。○《徐无鬼》惠施曰"今夫儒墨杨秉，且方与我以辩"，《惠施》"辩者以此与惠施相应，终身无穷"。

[594]
据梧：梧为凤栖之树，隐喻惠施身负大才。而瞑：隐喻惠施德心昏睡。【校勘】"梧"前旧衍"槁"字。王叔岷、陈鼓应据《艺文类聚》八八、《太平御览》九五六、《事类赋》二五注引皆无"槁"字、《齐物论》"惠子之据梧也"校删。

[595] 天选子之形：天道赋予你大才，乃是选中你来明道。

[596]
子以坚白鸣：前射《逍遥游》贬斥惠施"拙于用大"，《齐物论》贬斥惠施"非所明而明之，故以坚白之昧终"，伏后《大宗师》谓"卜梁倚（惠施化身）有圣人之才而无圣人之道"。【辨析十九】本章为惠施"积厚"渐变、由鲲化鹏（凤）之一环，预伏《大宗师》之卜梁倚（惠施化身）最终"改宗"。●第六庄惠辩情章："恶人"三章之末章。致无人道俗情，永葆天道常情；常因自然，不求益生。

[597]
开篇"天↘人"三句："天道↘人道"之辨。知天道所为，知人道所为，即知其"两行"（《齐物论》），即知人道违背天道，从而顺应天道，如此方为至人。○《荀子·天论》"唯圣人为不求知天"，反驳庄义。

[598]
"知天之所为者"二句：知天道所为之无限，就能彻悟天道生成万物（从而彻悟万物必须"顺应天道"）。

[599]
"知人之所为者"三句：知人道所为之有限，就能以心知的有限所知，颐养心知所不知的无限天道（从而彻悟人难尽知天道）。

[600]
终其天年而不中道夭者，是知之盛也：前射《人间世》"未终其天年，而中道夭于斧斤"，"不中道夭"后省略"斧斤"（人道刑教）。

[601]
虽然，有患：不中道夭于斧斤，仅能"保身"，未必能够"葆德"，故仍有患。

[602]
知有所待而后当：知，知识。所待，所待检验知识之标准。当dàng，允当。

[603]
其所待者特未定也：真人的真知待于彼岸天道（《齐物论》"待彼"），假人的假知待于此岸人道，"所待"标准"未定"（而皆各称允当）。

[604]
天之非人乎、人之非天乎：二句之"人"，异于上文"人之所为"之"人"，乃启下章"真人"。此释"人难尽知天道，如何顺应天道"之疑：真人因循真德，即为顺应天道。【辨析一】真人"以人合天"，即以人德合于天道，此为庄子所立。假人"以天合人"，即以天道强合人道，此为庄子所破。○《荀子·天论》"明于天人之分，则可谓至人矣"，《荀子·解蔽》"庄子蔽于天而不知人"，反驳庄义。○郭象反注："知天人之所为者，皆自然也。"意为"天道"属于"自然"，"人道"亦属"自然"，故"名教（人道）即自然（天道）"。○荀况、郭象均知庄义"天道、人道两行"（《齐物论》辨析二七），其异仅在荀况反驳庄义，郭象反注庄义。后世注家不明庄义，亦不明荀况反驳庄义，更不明郭象反注庄义。●第一天人章：知天道、人道之两行，方为知之至境。真知待于天道而有定，假知待于人道而无定。真人因循真德，即为顺应天道。

[605]
真人："至人"变文，蕴涵对词"假人"。《天下》"不离于真，谓之至人"。真知：合于天道的绝对之知。蕴涵对词"假知"（合于人道的相对之知）。【辨析二】上章言天道、人道"两行"（《齐物论》），"所待"标准不同：真知待于彼岸天道，假知待于此岸人道。本章转言：先有因循真德的真人，而后才有合于天道的真知。因循伪德的假人，只能得到合于人道的假知。

[606]
不逆寡：逆，训迎，引申为迎击。不以众逆寡。参看《盗跖》贬斥"以众暴寡"。○庙堂伪道以刑名二教劫持众多假人，逆击永为少数之真人。参看《逍遥游》"众人匹之"、《德充符》"人以其全足笑吾不全足者多矣"。

[607]
不雄成：自"逍"己德。义本《老子》"知其雄，守其雌"。义同下文"不自得"。前射《齐物论》"道隐于小成"。参看《秋水》"不恃其成"。

[608]
不谋事：不谋治人之事。前射《逍遥游》"孰弊弊焉以天下为事？孰肯纷纷然以物为事？"《德充符》"彼且何肯以物为事乎？圣人不谋。"参看《宇泰定》"至知不谋"。【校勘】"谋"旧作"谟"，"事"旧作"士"，据《逍遥游》"孰弊弊焉以天下为事？孰肯纷纷然以物为事？"、《德充符》"彼且何肯以物为事乎？圣人不谋"、《宇泰定》"至知不谋"校正。

[609]
过而弗悔：义同《逍遥游》"举世非之而不加沮"。○《养生主》右师、《德充符》三兀者，均因顺应天道、因循内德，被庙堂人道视为有过而刖足，全都"过而弗悔"。

[610]
当而不自得：当，因循真德（"葆光"二义之前义）。不自得，自"逍"己德（"葆光"二义之后义）。○"不自得"即上文"不雄成"。【辨析三】"当而不自得"为庄学根本义（"葆光"二义）。因循真德，同时自"逍"己德，方能"遥"达彼道。郭象否定"道"之存在，遂以"自得"反注"逍遥"。庄义"逍遥"，乃谓"自适"。郭义"自得"，本于《孟子·离娄》："君子深造之以道，欲其自得之也。自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。"○《大宗师》明言"不自得"，郭象及其追随者均视而不见。全篇郭注十用"自得"，六用"独化"，二用"自尔"。全篇成疏七用"自得"，五用"独化"，一用"自尔"。后世注家大多盲从。

[611]
"登高不慄"三句：略同《逍遥游》对"藐姑射神人"之文学夸张。○《秋水》："至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。"后五句抉发庄义并非神仙之说。

[612]
登假于道：假借外物，登达天道。义同《人间世》"游心（于道）"。前射《德充符》"登假"。褚伯秀、王叔岷释"登假于道"为"登遐于道"，义不可通。◎第二章第一节：先有真人，后有真知；自"逍"己德，"遥"达彼道。

[613]
其寝不梦，其觉无忧：以身形之"梦/觉"，譬解德心之"梦/觉"。○真人"其神凝"（《逍遥游》），德心"日夜无隙"（《德充符》）。假人"其寐也魂交，其觉也形开"（《齐物论》）。

[614] 其食不甘：字面义与《老子》"甘其食"相反，深层义相成。

[615]
真人之息以踵，众人之息以喉：真人气息自口直至脚踵，譬解身心无隙，贯通合一；众人气息自口仅至咽喉，譬解身心有隙，分裂矛盾。○郭注、成疏、陆释均误释真人以脚踵呼吸。道教据此谬解，进谓"顺息为人，逆息为仙"。庄义遂被改造为"神仙论"。

[616]
嗌yì：咽喉。上扣"众人之息以喉"。哇wā：呕吐（朱骏声）。"屈服"二句：大知小知屈服于伪道，其言出自咽喉（异于发自肺腑），如同呕吐，上悖天道，下违德心，因而"其所言者特未定"（《齐物论》）。

[617]
天机：天赋初始真德，即"故德"（《天地》所引庄言）。义同《逍遥游》"天池"。其嗜欲深者，其天机浅：省略"其嗜欲浅者，其天机深"。○物德之质齐一于道，物德之量天生不齐（《齐物论》题解）。不同之物，物德有厚薄，天池有大小，天机有深浅。◎第二章第二节：真人天机深，嗜欲浅；众人天机浅，嗜欲深。

[618]
不知悦生，不知恶死：前射《齐物论》"予恶乎知悦生之非惑邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪？"均针对未悟生死"物化"者之"悦生恶死"。○旧或误释庄子主张"恶生悦死"。

[619]
其出不欣，其入不拒：揭破"不知悦生，不知恶死"的原因。义本《老子》"出生，入死"。真人彻悟万物之"生"皆"出"于道，万物之"死"皆"入"于道，故不欣不拒。○《齐物论》贬斥大知小知"莫知其所萌"（出）、"不知其所归"（入）。

[620]
翛然而往，翛然而来：翛xiāo，"逍"之变文。往，物化而死。来，物化而生。真人无论死生，均自逍己德。○内七篇八言"死生"，未言"生死"。此亦先言"翛然而往"，后言"翛然而来"，乃谓万物之死，均非终极之死，必将"物化"为别物而重来（下文"万化而未始有极者也，弊而复新"）。

[621]
不忘其所始，不求其所终："其所始"、"其所终"，义同《齐物论》"其所萌"、"其所归"。不忘生命受始于何处，不求生命终结于何时（《德充符》"常因自然而不益生"）。

[622] 受而喜之，忘而复之：禀受物德而喜悦真德，丧忘生命而复归天道。

[623]
不以心损道：与下"不以人助天"对举。【校勘】"损"旧讹为"捐"。郭庆藩、王闿运、武延绪、朱桂曜、王叔岷、陈鼓应、方勇、陆永品据《史记·屈原贾生列传》索隐引文作"损"校正。○下句"不以人助天"，亦证"捐"字必为"损"字之讹。

[624]
不以人助天：与上"不以心损道"对举。"助"同"益"。二句阐明"顺道无为"二义：不以人道成心"损"之，亦不以人道成心"益"之。○《秋水》"无以人灭天"之"灭"，《管仲》"不以人入天"之"入"（侵入），均含"损"、"益"二义。【辨析四】悖道"有为"者，必定"损道"、"助天"。"损道"则遮蔽人类未知之道，"助天"则拔高相对之是为绝对之是，拔高"以隶相尊"、"役人之役"的庙堂伪道为江湖真道，拔高偶在暂在之"理"为遍在永在之"道"。

[625]
其心忘：真人的德心，丧忘众多。下文"忘其言"、"相忘于江湖"、"相忘以生"、"忘其肝胆，遗其耳目"、"鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术"、"忘礼乐"、"忘仁义"、"坐忘"，均展开此句。【校勘】"忘"旧讹为"志"，义不可通。陆德明、赵以夫、褚伯秀、林云铭、陆树芝、王懋竑、王叔岷、陈鼓应校正。

[626]
其颡sǎng頯kuí：颡，额头。頯，义同"傀"、"魁"，（骨头）大，厚（陆释引《广雅·释诂三》），引申为高耸、饱满。以身喻心，譬解真人举首向天，信仰天道。

[627]
莫知其极：前射《齐物论》真人之德"注焉而不满，酌焉而不竭"。【辨析五】庄言"莫知其极"，语本《老子》"莫知其极，可以有国"。老、庄所言"莫知其极"，均兼二义：其一，天道"莫知其极"。其二，真人"仿道而行"（《庚桑楚》），真德亦"莫知其极"。老、庄之异，在于后义落实于不同之人：老聃落实于"有国"之"侯王"，老学遂成"君人南面之术"，即君主统治民众的方术。庄子落实于"无国"之"真人"，庄学遂成"不为君役"之道，即真人应对伪道的道术（参看《应帝王》巫相壶子章）。◎第二章第三节：真人顺道顺天，而不损道助天；与物有宜，不知其极。●第二真人章：欲知天道，必须先有真人；先有真人，而后方有真知。

[628]
圣人之用兵：用，看待。兵，兵事。圣人看待兵事（是不用兵）。参看《人间世》贬斥尧、禹"用兵不止"，《列御寇》"圣人无兵"。○老聃主张"慎兵"，庄子主张"无兵"。

[629]
亡国而不失人心：圣人不用兵而亡己国，不失本国民心。【辨析六】《让王》："太王亶父居邠，狄人攻之。太王亶父曰：'与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。'因杖策而去之。民相连而从之，遂成国于岐山之下。"即演此义。○崔譔、成疏误释"亡国而不失人心"为"亡敌国而不失敌国民心"，全反庄义。闻一多、陈鼓应据此认为本章不合庄学，视为衍文。

[630]
利泽施乎万世，不为爱人：圣人无兵而惠及万世，不是为了爱人，而是为了爱道（兼爱道生万物）。参看下文"齑万物而不为义，泽及万世而不为仁"。

[631]
乐通物，非圣人也："逐万物而不返"（《惠施》），必不达道。○假人一非。

[632]
有亲，非仁也：有亲有疏，必非至仁。前射《齐物论》"至仁不亲"。参看《天运》所引庄言"至仁无亲"（《宇泰定》亦有此语，未谓庄言）。○假人二非。

[633]
失时，非贤也：违逆时势，必非贤人。《天运》"古今非水陆欤？周鲁非舟车欤？今祈行周于鲁，是犹推舟于陆也，劳而无功，身必有殃"。○假人三非。【校勘】"失时"旧讹为"天时"，形近而讹，义不可通。马叙伦、王叔岷据郭注"时之者，未若忘时而自合之贤也"，误校为"时天"，义仍不通。据假人"六非"均为动宾结构校正。

[634]
利害不通，非君子也：不知利通于害，害通于利。参看《在宥》"览乎三王之利，而不见其患"。○假人四非。

[635]
殉名失己，非士也：真人不殉名、"不失己"（《外物》所引庄言）。○假人五非。【校勘】"殉"旧作"徇"，后讹为"行"。吴汝纶、王叔岷据《秋水》"无以德殉名"、《骈拇》"士则以身殉名"校正。《子张》亦有"君子殉名"。

[636]
亡身不真，非役人也：既亏身形，又失真德，必非受役于天道的"自适其适者"。○假人六非。【辨析七】郭象反注："自失其性，而矫以从物，受役多矣，安能役人乎？"谬解庄子主张"役使他人"。庄子主张"乘物"（《人间世》），反对"役人"（役使他人）、"役于人"（受役于他人）。此处"非役人"，意为并非受役于天道的"自适其适者"（下文）。【校勘】此下旧衍"若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄"十九字，隔断文义。内七篇从无如此单调的穷举法，当属注家以外杂篇"亡身不真"八人旁注，后遂羼入正文。○旁注八人，务光、伯夷、叔齐、箕子、纪他、申徒狄六人见于郭象删改本之外杂篇，狐不偕、胥余二人未见，当在郭象所删篇什、章节之中。

[637]
役人之役，适人之适：前射《齐物论》"终身役役"、"众人役役"（"役役"即"役人之役"之略），《人间世》"为人使，易以伪"。

[638]
自适其适：义同下文"以德为循"，即因循内德。义同尼采《查拉图斯特拉如是说》："不要跟随我，跟随你自己。"《人间世》"为天使，难以伪"。○躬行天道者"自适其适"，奉行人道者"适人之适"，此即天道、人道之"两行"（《齐物论》）。●第三假人章：假人殉物，役于人道，适人之适；真人乘物，役于天道，自适其适。

[639]
其状峨而不凭，若不足而不承：义同上文"当而不自得"、《老子》"广德若不足"。○二句总领下文"......乎......也"十句，展开真人章"当而不自得"之义。【校勘】"峩"（峨）旧作"義"（义）。俞樾、郭庆藩、王叔岷校正。《马蹄》"虽有义台路寝"，《天道》"尔状义然"，"义"皆通"峩"。○"憑"（凭）旧作"朋"。章太炎、王叔岷校正。

[640]
举乎其廓而不坚：廓，宽大。不坚，不坚执。【校勘】"举乎"旧讹为"与（與）乎"，字坏而讹，导致首字同于"与乎其止我德也"。"......乎......也"十句首字均异。初版漏校，修订版补校。○"廓"旧作"觚"gū，通"瓠"，同"廓"。○《逍遥游》"其（大瓠）坚不能自举也。剖之以为瓢，则廓落无所容"，"廓"旧作"瓠"。

[641]
怲bǐng乎其似喜也：怲，训忧愁，参看《诗经·小雅·弁》："未见君子，忧心怲怲。"○"怲乎"二字，上扣真人章"其出不欣"。"似喜"二字，上扣真人章"受而喜之"。【校勘】"怲"旧讹为"邴"bǐng，义不可通。旧或叠作"邴邴"，严灵峰据其他九句均不叠字校删一字。向秀据"似喜"训"邴"为"喜貌"，未明庄义。○本句与下"催乎其不得已也"、"广乎其似世也"二句，"也"旧皆作"乎"。刘文典、陈鼓应据《庄子阙误》引文如海、成玄英、张君房本校正。

[642]
滀chù乎其进我色也：滀，蓄积。闷：旧作"悗"mèn，字通。【校勘】"滀乎其进我色也"，"与乎其止我德也"，"闷乎其忘其言也"，三句均脱"其"字；"......乎......也"十句，"乎"字后均有"其"字。"廣"（广）旧讹为"厲"（厉）。王念孙、郭庆藩、马叙伦据陆释引崔譔本作"廣"（广）校正。◎第四章第一节：真人厚德，有如不足。

[643]
以刑为体者，绰乎其杀也：上扣首章"终其天年而不中道夭者，是知之盛也"。前射《逍遥游》"不夭斤斧，物无害者"，《养生主》"为恶无近刑......恢恢乎其于游刃必有余地矣"，《人间世》"若殆往尔刑耳"，《德充符》"方今之时，仅免刑焉"。○郭象反注："刑者治之体，故虽杀而宽。"张默生、王叔岷、陈鼓应等被郭象反注误导，未明此言"避刑"，非言"用刑"，遂视本节为衍文。

[644]
以礼为翼者，所以行于世也：前射《养生主》秦佚之因应丧礼，伏下第十一章孟孙才之因应丧礼。

[645]
以知为时者，不得已于事也：上扣"催乎其不得已也"。真人知天知人，与时消息，不得已而因应人事。

[646] 以德为循：因循道施之德。上扣"自适其适"。

[647]
有足者：隐喻"才全而德不形"的"免刑"至人。前射《人间世》"无伤吾足"，《养生主》右师、《德充符》三兀者之刖足。与有足者至于丘：与"免刑"至人同行而达至高境，趋近至境。义同《应帝王》"乘成"。

[648]
人真以为勤行：真人因循内德，追随"免刑"至人趋近至境，他人误以为行走快速（其实仅是方向正确）。◎第四章第二节：免刑保身为体，逃礼葆德为翼，以知应时，以德为循。

[649]
故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一：四句支离其言，晦藏其旨。譬解真人"以可不可为一贯"（《德充符》）。"好之"，即好天道。"弗好之"，即不好人道。"其一"，"其好之也一"之略。"其不一"，"弗好之也一"之略。四句末之"也一"，"也"是语气词，"一"谓始终如一。真人好天道、不好人道始终如一。

[650]
与天为徒、与人为徒：上扣篇首"知天之所为，知人之所为"。前射《人间世》德心"与天为徒"、身形"与人为徒"。○重言"其一"、"其不一"，前射《齐物论》天道、人道"两行"。

[651]
天与人不相胜："天"、"人"承上，"与天为徒"、"与人为徒"之略语。句谓"与天为徒"的因循内德（庄学真谛），"与人为徒"的因应外境（庄学俗谛），不可相互取代。◎第四章第三节：与天为徒的因循内德，与人为徒的因应外境，不可相互取代。●第四真俗二谛章：真俗二谛圆融，不可相互取代，如此方为真人。

[652]
死生，命也；其有夜旦之常，天也："有"同"犹"（马其昶、吴汝纶、王叔岷）。夜旦，譬解死生。常，规律。"命"、"天"互文同训，合词"天命"，句法同于《论语·颜渊》"死生有命，富贵在天"。

[653]
人之有所不得与，皆物之情也：与，参与，引申为干预。皆物，一切道生之物。句谓道生之物（包括人类）不得干预天道，是万物之实情。○上扣真人章"不以心损道"、"不以人助天"，损道、助天，均属干预。

[654]
彼特以天为父：唯有真人以天为父。此"天"指具象之天。其卓zhuō："天"之卓，即抽象之道。○郭象反注："卓者，独化之谓也。"

[655]
人特以有君为愈乎己：众人却以为唯有君主高于自己（以君为父）。《人间世》"天子之与己，皆天之所子"，《让王》"天子不得臣，诸侯不得友"。其真：前射《齐物论》"真宰"、"真君"。○成疏盲从郭象而反注："其真，独化者也。"◎第五章第一节：万物不得干预天道。真人信仰天道而不干预天道，众人奉行人道而干预天道。

[656]
泉涸hé，鱼相与处于陆：是为庙堂人道干预天道的结果。鱼当处水，不当处陆，义本《老子》"鱼不可脱于渊"。○前射《齐物论》"孰知正处"，贬斥庙堂伪道使民众失其"正处"。

[657]
与其相呴xǔ以湿，相濡rú以沫，不如相忘于江湖：鱼处于陆，才须呴湿濡沫。鱼处于水，无须呴湿濡沫。【校勘】"与其"二字旧脱，与"不如"二字对举，不可省略。据郭注"与其不足而相爱，岂若有余而相忘"及下句"与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道"校补。【辨析八】鱼喻人：人当如鱼处水，自由地"自适其适，以德为循"；庙堂人道违背、干预天道之后，民众不得不如鱼处陆，失去自由而"役人之役，适人之适"。鱼处于陆而濡沫，隐喻庙堂伪道的虚假"仁义"。鱼处于水而相忘，隐喻脱离庙堂伪道的江湖"道德"。《外物》所引庄述寓言："鲋鱼忿然作色曰：'吾失我常与，我无所处。'"《田子方》："草食之兽，不疾易薮；水生之虫，不疾易水。行小变，而不失其大常也。"均证此义。○本篇成疏："鱼失水所以呴濡，人丧道所以亲爱。"《天运》全引"泉涸"五句，彼篇成疏："此斥仁义之弊。江湖比于道德，濡沫方于仁义，以此格量，故不同日而语矣。"

[658]
与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道："尧"喻奉行庙堂伪道之"王道"的圣君，"桀"喻奉行庙堂伪道之"霸道"的恶君。二句主张彻底的"无君"论，两忘"王道"圣君、"霸道"恶君。外杂篇一切"无君"论，义均本此。【辨析九】伪道俗见无不"誉尧而非桀"，以"画地而趋"（《德充符》）、"畜乎樊中"（《养生主》）为善。庄子"不祈畜乎樊中"，反对"画地而趋"，主张抛弃一切庙堂人道，复归江湖天道。因为奉行王道之尧舜，奉行霸道之桀纣，无不强迫民众脱离江湖天道的"上善之水"（《老子》），处于庙堂人道的"泉涸"之陆。◎第五章第二节：庙堂伪道干预天道之后，导致鱼处于陆而"呴湿濡沫"，导致人失自由而"役人之役"。●第五江湖章：揭破《逍遥游》"江湖↘庙堂"之辨，《齐物论》天道、人道"两行"。贬斥庙堂伪道干预天道，迫使民众从处水变成处陆，从"自适其适，以德为循"变成"役人之役，适人之适"。

[659]
藏舟于壑hè，藏山于泽，人谓之固矣：舟，喻小物。壑，喻小处。山，喻大物。泽，喻大处。句义详下"藏小大有宜"。【校勘】"夫藏舟于壑"前，旧衍"夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也"六句三十一字。原为第九章子来之言，重出于此，隔断文义。王懋竑、马叙伦、陈鼓应校删此处，保留彼处。○"谓之"前旧脱"人"字。刘文典、王叔岷据旧钞本《文选》江淹《杂体诗》李善注引、《淮南子·俶真训》引文校补。

[660]
有力者："道"之变文。昧者：昧，通"寐"，兼训愚昧、睡寐。"舟壑"四句：造化密移，昧者不知。○《列子·天瑞》"运转亡已，天地密移"，张湛注："此则庄子舟壑之义。"

[661]
藏小大有宜：隐喻庙堂伪道"以隶相尊"（《齐物论》）、小大有序，自以为合宜（义）。犹有所遁dùn：万物仍有可遁之处。隐喻庙堂伪道欲治天下，万物均失"正处"（《齐物论》）。

[662]
藏天下于天下：前"天下"，至大之物。后"天下"，至大之处。不得所遁：万物再无可遁之处。隐喻江湖真道不治天下，万物均得"正处"（《齐物论》）。恒物之大情：上扣第五章"人之有所不得与，皆物之情也"。"物之情"为万物不得干预天道。"恒物之大情"为万物不得逃遁天道。二义互扣。○"藏小大有宜"五句，前射《逍遥游》"小大之辨"。亦证"小大之辨"蕴涵庄学四境，并非仅谓"小大"二境。【校勘】"是恒物之大情也"下，旧衍"特范人之形而犹喜之，若人之形者，万化而未始有极者也，其为乐可胜计邪"四句三十字。当属第九章子来之言，错简于此，隔断文义，移正于下。

[663]
物之所不得遁而皆存："道"之变文。《齐物论》"道恶乎往而不存"，《知北游》所引庄言"（道）无所不在"。圣人将游于物之所不得遁而皆存：圣人游心于万物不得逃遁而无不依存的天道。《山木》所引庄言"浮游乎万物之祖"。

[664]
善夭善老，善始善终：众人以早夭、死亡（终）为不善，以长寿、生命（始）为善。真人均视为善。○第九章"善吾生者，乃所以善吾死也"。【校勘】"夭"旧讹为"妖"，王叔岷据陆释一本作"夭"校正："郭注'不善少而否老'，疑以'少'释'夭'，恐非所见本作'少'。张本作'少'，盖据郭注改之也。"○此亦后世注家据郭注而妄改原文之一例。

[665] 人犹效之：之，圣人。圣人尚且被众人仿效（何况天道）。

[666]
万物之所系、一化之所待："道"之变文。【辨析十】"一化之所待"直启下章之"道"，足证《齐物论》"待彼"即"彼道"（《齐物论》辨析四五）。○郭象否定"道"之存在，遂将庄义"无待外物"，反注为"无待天道"。○王叔岷："庄子所贵者'无待'，则'待天'固非贤矣。"乃被郭象反注误导之误辨。●第六小大章：造化密移，昧者不知；万物所系，一化所待。

[667]
有情：真实。有信：规律。无为：自然（无意志、无人格）。无形：抽象。○《大宗师》道论八字，转为今语，即"自然规律，真实抽象"，属宇宙本体论。《齐物论》道论九句，属宇宙发生论。

[668]
可传：可以传授天道遍在永在之真知（信仰）。不可受：不可如同传递实物般实授。

[669]
可得：可得天道之朕象（非谓人能尽得天道）。○《齐物论》"若有真宰，而特不得其朕"，乃谓众人得不到天道之朕象，以为天道不存在。不可见：天道（抽象规律）无形。○《知北游》"道不可见，见而非也"，《天运》"使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者......"

[670] 自本自根：道为万物之终极本根。道之前，别无更终极之本根。

[671]
未有天地，自古以固存：《知北游》"遍然而万物，自古以固存"，及其所引庄言"（道）无所不在"。

[672]
神鬼神帝，生天生地：道高于人鬼、天帝，生天生地。○郭象反注："无也，岂能生神哉？不神鬼帝而鬼帝自神，斯乃不神之神也；不生天地而天地自生，斯乃不生之生也。"否定"道"之存在，坚执"万物独化自生"谬说。郭象之根本义，对立于庄子之根本义，从属于根本义之所有次要义，遂无不对立。

[673]
太极：万物总德、始基、浑沌元气。六极：上下四方之极点，义同"六合"（《齐物论》）。○二句之义：道（无极）"在太极（德）之上"，又在"六合之外"（《齐物论》）。前射《逍遥游》"无极之外，复无极也"。【校勘】"上"旧讹为"先"。俞樾、马叙伦、王叔岷、陈鼓应、方勇、陆永品据郭注"上下无不格"、成疏"道在五气之上"、《淮南子·览冥训》"引类于太极之上"校正。【辨析十一】"无极"属"道"，分为"体用"（"体"即道体、道无，"用"即总德、道有）。"太极"属"德"，分为"阴阳"。○《老子》"道（无极）生一（太极）"，周敦颐《太极图说》"无极生太极"，《易传·系辞》"易有太极"，三义略同，"易"之位格，相当于"道"（无极）。老、庄之义：人难尽知"道"（无极）。《周易》使"道"（无极）形式化，可操作，可"尽知"。两者遂有根本大异。◎第七章第一节：本体论之道。实体之道，二有二无；自然规律，真实抽象。

[674]
狶shǐ韦氏：百家论道，最远溯至伏羲、黄帝。庄子虚拟一位太古真人，列于其前。得之：得到对遍在永在于万物的天道之绝对信仰。信仰天道，谓之"道术"（第十章）。【辨析十二】"道"有二义。其一，彼岸道体（上节所言本体论之道）。其二，此岸道术（本节所言认识论之道）。人难尽知天道，不能得到道体之全部，只能得到道体之局部和对道体之信仰，即认识论之道术。"闻道"、"成道"、"得道"、"有道"系于人，均谓闻、成、得、有"道术"，非谓闻、成、得、有"道体"。若属后者，必为误用误解。○《老子》"道常无为，而无不为"，即谓本体论之道体。道体之"无为"，即无所亲疏，遍及万物；道体之"无不为"，即造化万物，主宰万物。《老子》"为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为"，即谓认识论之道术。道术之"无为"，即"顺应天道"；道术之"无不为"，即"因循内德"（蕴涵"因应外境"）。得到道术，明于庄学三义，即达庄学至境。不明本体论"道体"、认识论"道术"之异，难明老、庄根本义，亦难明从属于根本义之推衍义。

[675]
袭：调和。气母：阴阳二气之母，即万物总德、始基、浑沌元气。义同"太极"。○《老子》"一生二"，《易·系辞》"太极生两仪"。

[676]
维斗dǒu：北斗。忒tè：差错。○维斗指北，日月相代，为天道遍在永在的二大显征。

[677] 堪坏：昆仑之神。

[678] 冯夷：黄河之神，又称"河伯"（《秋水》）。大川：黄河。

[679] 肩吾：泰山之神。已见《逍遥游》。

[680] 颛zhuān顼xū：五帝之一。玄宫：北方之宫。

[681] 禺yú强：北方之神。

[682] 西王母：西方之神。少广：神话山名。

[683]
彭祖：寿长八百。已见《逍遥游》、《齐物论》。有虞yú：虞舜。五伯：即"五霸"。

[684] 傅说yuè：殷高宗武丁之相。奄yǎn有：覆盖。

[685]
乘东维，骑箕jī尾，而比于列星："乘↗游"句式之变文。○《楚辞·远游》："奇傅说之托辰星兮。"司马彪："《星经》曰：傅说一星在尾上。"东方苍龙七宿，第六宿为尾，第七宿为箕。【校勘】陆释："崔本此下更有'其生无父母，死登假，三年而形遁，此言神之无能名者也。'凡二十二字。"颇似注文，不补备考。◎第七章第二节：认识论之"道"（道术）。神鬼神帝，生天生地；自古至今，无人能离。●第七道论章：造化天道，遍在永在；真宰真君，自古固存。

[686]
南伯子葵：《齐物论》"南郭子綦"又一化身（《人间世》"南伯子綦"、《德充符》"伯昏无人"亦然）。"南"喻南溟，"伯"属四境排行隐喻，"葵"属四境动植范型，三重定位于"至知无知"的"至人"。○李颐、成疏误释"葵"为"綦"之字讹。女偊yǔ：《逍遥游》"肌肤若冰雪，绰约若处子"的"藐姑射神人"之具象化，即《齐物论》"神偊"。"女"、"处子"均寓"知雄守雌"之义。定位于"至知无知"的"至人"。○陆释引一云误释"女偊"为"妇人"。《徐无鬼》魏武侯之臣"女商"，亦证"女偊"非妇人。

[687]
子之年长zhǎng矣，而色若孺rú子：以身喻心，譬解葆全初始真德。《人间世》"与天为徒，人谓之童子"，《德充符》"葆始"。《老子》"能如婴儿乎"，"常德不离，复归于婴儿"，"含德之厚，比于赤子"。

[688]
吾闻道矣：道，"道术"之略。义同"吾闻道术矣"。【辨析十三】《大宗师》"吾闻道"之"道"，乃言认识论之"道术"，意为：吾闻天道遍在永在之真知，得闻信仰道体之道术。《知北游》"道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也"之"道"，乃言本体论之"道体"，意为：人类无法尽闻、尽见、尽言天道之全部，自居尽闻、尽见、尽言天道之全部者必非。旧多未明外杂篇非庄所撰，亦不明《大宗师》、《知北游》义理之异，妄斥庄子自相矛盾。

[689]
道可得学邪：我可以学道术吗？"可"前省略"吾"，观下句"子非其人"即明。

[690]
恶！恶可！子非其人也：你不是学习道术的合适之人（因为南伯子葵已是达道至人）。○旧多未明"道可得学邪"省略"吾"，以为庄子认为"道（术）不可学"，与下"卜梁倚"向女偊学习道术抵牾。

[691]
卜梁倚：卜，占卜决定行止。梁，魏之别称（别于音同之"卫"）。倚，倚待（庙堂）。择魏而仕、倚待庙堂的宋人惠施之化身，定位于"大知"。有圣人之才：有达于至境之大才。前射《齐物论》"惠子之据梧"、《德充符》"据梧而瞑"（梧为凤栖之树）。无圣人之道：无达于至境之道术。前射《逍遥游》谓惠施"拙于用大"。【辨析十四】庄子于惠施死后撰著内七篇，《逍遥游》"鲲化为鹏（凤）"的"大知"改宗范式，亦应用于故友惠施。《逍遥游》谓惠施倚待庙堂是"拙于用大"，《齐物论》谓惠施拔技为道是"非所明而明之"，《德充符》谓惠施"天选子之形，子以坚白鸣"，均属"积厚"渐变之中间过程。《大宗师》本章则对惠施之化身卜梁倚"息黥补劓"，使之善于用大，达于至境，鲲化为鹏（凤），凤栖于梧，从信奉人道改为信仰天道。

[692]
"不然"三句：以圣人之道告圣人之才，使其闻道虽易，使其成道仍难。乃谓"闻道易，成道难"。

[693]
外天下："外"，动词，超越、丧忘。成道第一阶。○"成道"为"成就道术"之略，即成就对天道之绝对信仰。【校勘】"告而守之"旧误倒为"守而告之"。闻一多、陈鼓应据下文两次重言"吾又守之"、成疏"今欲传告，犹自守之"校正。

[694] 外物：成道第二阶。

[695] 外生：成道第三阶。《老子》"外其身而身存"。

[696] 朝zhāo彻："彻"训通，通同达，达同至。一朝通达。成道第四阶。

[697]
见独："独"为"道"之变文，《老子》"（道）独立而不改，周行而不殆"。窥见天道。成道第五阶。○此阶仍分"彼"（独）、"此"（见）。

[698] 无古今：成道第六阶。

[699]
入于不死不生："不死不生"，"道"之变文。句谓"入于道"、与道合一。成道第七阶。○此阶不分"彼"（道）、"此"（物）。

[700]
故杀生者不死，生生者不生："杀生者"、"生生者"均为"道"之变文。二句乃释上句"入于不死不生"即"入于道"，非谓成道者"不死不生"。○《庄子》佚文："生物者不生，化物者不化。"【校勘】"杀生者"前旧脱"故"字。刘文典、王叔岷据《庄子阙误》引江南古藏本校补。

[701]
其为物：道作用于万物。将：送。○四句乃谓天道作用于万物，使之不断变化，客观上构成了对万物的撄扰。杨文会："将、迎、毁、成，合四句为一'撄'字。"

[702] 撄yīng宁：撄，外境之撄扰。宁，内德之宁定。成道第八阶。

[703]
撄而后成：拒绝撄扰直至死亡，而后方为大成。成道第九阶。○一时"撄宁"，仅为小成。至死"撄宁"，方为大成。此下六章（九至十四），均演成道第九阶"撄而后成"。【辨析十五】"成道九阶"前三阶，超越、丧忘空间（宇）。中三阶，超越、丧忘时间（宙）。后三阶，物我合一、古今合一、时空合一。经历九阶，达于至境：身形物化，心游造化。○"九阶"之内证，见于下节"闻道九阶"。"九阶"之外证，既见于《寓言》学道九阶："一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而人来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死不知生，九年而大妙。"又见于《天道》王道九阶。◎第八章第一节：譬解"成道九阶"。葆德达道，成就道术；永拒撄扰，至死大成。

[704]
副墨之子：论道之文。闻道第一阶。○"闻道"即得闻道术，得闻对天道遍在永在万物之绝对信仰。

[705] 络诵之孙：传道之言。闻道第二阶。○前二阶乃言间接闻道。

[706] 瞻zhān明：目视心明（亲眼所见天道显证）。闻道第三阶。

[707] 聂niè许：耳闻心许（亲耳所闻无声天籁）。闻道第四阶。

[708]
需役：尚需力役（亲自践行所闻道术）。闻道第五阶。○中三阶乃言直接闻道。前五阶均属个体闻道。后四阶超越个体生命，追述"古之真人"之闻道。

[709] 於wū讴ōu：於，摹状吟诵之声。讴，古传言道歌谣。闻道第六阶。

[710]
玄冥：综合《老子》"玄之又玄"、"窈兮冥兮"。意为"幽玄混冥"（阴阳）。闻道第七阶。

[711]
参寥："参"即天地人"相参（叁）"，"寥"即《老子》"寂兮寥兮，独立不改"。意为"道一"（浑沌）。闻道第八阶。

[712]
拟始：拟设假言的宇宙终极之始（道无），即"无极之外，复无极也"（《逍遥游》）的道极。《老子》"天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆"。闻道第九阶。○郭象反注："九重而后疑无是始也。"否定"道"之存在。【辨析十六】本章先论"成就道术"之九阶，后论"得闻道术"之九阶，理由有二。其一，理论上，"为知"得闻道术，先于"为行"成就道术；实际上，得闻道术难以一时尽闻，成就道术难以瞬间大成。二者互相促进，故先论"为行"成就道术，后论"为知"得闻道术。其二，成就道术与否限于个体，始于个体之生，止于个体之死，故"成道九阶"顺时而下。得闻道术与否不限个体，上溯人类之始，极溯未有人类、未有天地的宇宙之始，故"闻道九阶"逆时而上。◎第八章第二节：譬解"闻道九阶"。间接传闻，直接亲证；古今相传，道术至境。●第八道术九阶章：成就道术，至死方休；得闻道术，遥达道体。

[713]
子祀sì：真道祀天，伪道祀人。子舆："接舆"变文。○曾参、孟子均字"子舆"，但《寓言》贬斥曾参，外杂篇八斥"曾（参）史（鰌）"，下章"孟子反"寓意"反孟子"，故"子舆"不指曾参、孟子。子犁：农耕仰赖天道，无须信奉人道。子来：子来将"去"（死）而名"来"，前射《养生主》"适来，夫子时也；适去，夫子顺也"（下文子舆临死又变文重言），意为物德原质不灭，去者必将复来。○四"子"之名，前射《逍遥游》"藐姑射山四子"，均定位于"至知无知"的"至人"。

[714]
孰shú：谁。尻kāo：臀部。知死生存亡之一体：义同《德充符》"以死生为一条"、《天地》所引庄言"死生同状"。【校勘】"能"字旧脱。王叔岷据成疏"谁能知是"、《初学记》一八、《太平御览》四○九引文均有"能"字校补。◎第九章第一节：至人四子，相与为友；彻悟死生，道通为一。

[715]
【校勘】"子"旧讹为"予"。车柱环、王叔岷据文义校正。造物者："道"之变文。义同下文"造化者"、"造化"。【辨析十七】"道"、"造化"、"造物者"、"造化者"、"真宰"、"天籁"等庄学名相，与"造物主"、"上帝"位格相同，均属宇宙第一推动力，然而前属哲学，后属宗教。哲学之"道"，无人格，无意志，故"无为"而不赏善罚恶。宗教之"上帝"，有人格，有意志，故"有为"而赏善罚恶。

[716]
曲偻lǚ：曲身伛yǔ偻。五管：五脏脉管。句gōu赘zhuì指天：义同《人间世》"会撮指天"。司马彪："会撮，髻也。古者髻在项中，脊曲头低，故髻指天也。"○"曲偻发背"五句，略同《人间世》"颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。"

[717]
阴阳之气，有沴lì其心：沴，不和。阴阳不和而病，对子舆的德心构成撄扰。闲而无事，蹁pián跹xiān而鉴于井：子舆的德心，拒绝撄扰而宁定。○四句上扣成道第八阶"撄宁"。【校勘】"蹁跹"旧作"跰芽"。王念孙据崔譔本作"边鲜"校正："'边鲜'，与'蹁跹'同。皆行不正之貌也。"

[718]
浸：逐渐。假：假如。【校勘】"卵"旧讹为"鸡"。王先谦、王叔岷据《齐物论》"见卵而求时夜，见弹而求鸮炙"、《淮南子·说山训》"见弹而求鸮炙，见卵而求辰夜"校正。王先谦："'时夜'即鸡也，既化为鸡，何又云'因以求鸡'！惟鸡出于卵，鸮出于弹，故因卵以求时夜，因弹以求鸮炙耳。"

[719]
【辨析十八】子舆"浸假"三喻。前二喻为《齐物论》变文（《齐物论》辨析四十），预伏第十三章之孔子最终改宗（孔子"积厚"渐变至此，已非"太早计"）。第三喻引申己名"子舆"之"舆"（马车），故假设自己死后所化之异物为"轮"、"马"、"乘"、"驾"。

[720]
"且夫"数句：略同《养生主》"适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。古者谓是帝之悬解"。上扣成道第三阶"外生"、第七阶"入于不死不生"。

[721] 而不能自解者，物有结之：二句反扣成道第二阶"外物"。

[722]
物不胜天久矣：此句仅言真谛。上文第四章"天与人不相胜"，兼言真谛、俗谛。◎第九章第二节：子舆有病，子祀问之；物化而死，帝之悬解。

[723]
无怛化：怛dá，惧怕。化，（造化主宰的）物化，即死亡。不要惧怕（造化主宰的）物化，即不要怕死。反扣成道第三阶"外生"。

[724]
造化："道"之变文。主宰"物化"（《齐物论》）之力。【辨析十九】"造化以汝为，以汝适，以汝为鼠肝，为虫臂"，即"造化"（道）主宰"物化"（德）。揭破"子来"之名的寓意，谓其必将"去"（旧死）而复"来"（新生）。

[725]
不啻chì：不止。父母于子、阴阳于人："子于父母"、"人于阴阳"之倒装。阴阳、彼：造化。○郭象反注："彼，谓死耳。"王叔岷驳正："'彼'谓造化也。郭注非。"

[726]
大块："道"之变文。《齐物论》"大块噫气"。○褚伯秀："'大块'本言地，此指造物。"载我以形：天道赋我以形。据"大块"（地）而言，故不言"赋"而言"载"。劳我以生，佚我以老，息我以死：《庄子》佚文"生乃徭役，死乃休息"。【校勘】"夫大块载我以形"至"乃所以善吾死也"六句三十一字，旧重出于第六江湖章"夫藏舟于壑"前，隔断文义。王懋竑、马叙伦、陈鼓应删去彼处，保留此处，两处文义均可贯通。

[727]
今大冶铸金：大冶，铸金匠（王先谦），譬解造化者。金，古指铜、青铜。【校勘】"今"下旧衍"之"字。王孝鱼据世德堂本校删。

[728]
镆mò铘yé：古良剑名。○"今大冶铸金"至"夫造化者必以为不祥之人"诸句，上扣第五章"人之有所不得与"。铜必欲为镆铘，物必欲为人形，即视镆铘贵于凡剑，视人类贵于物类，故欲干预天道。因其未达齐一万物、物无贵贱、唯道至贵，故被庄子斥为"不祥之金"、"不祥之人"。【校勘】范：旧作"犯"（下同），宣颖据《淮南子·俶真训》引文作"范"校正。【辨析二十】"范"与下句之"铸"，合词"范铸"，即用陶范铸造青铜器。《逍遥游》"陶铸尧舜"，"陶"即"陶范"（用作动词）。庄子"造化"论，肯定"道"之存在，原文必作"范"，训"范铸"（宣颖、姚鼐、杨树达），谓造化范铸万物，万物生为何物，无权主动选择。郭象"独化"论，否定"道"之存在，故改"范"为"犯"，训"遇"（郭注），谓万物并非造化范铸，万物生为何物，乃是偶遇而成。庄义可通，郭义不可通。

[729]
特范人之形而犹喜之：只有被范铸为人形才感喜悦。○否定人类之"自是"，亦即否定"人类中心主义"。参看《齐物论》"无正处"、"无正味"、"无正色"。

[730]
若人之形者，万化而未始有极者也：近于人形之物，千变万化未有终极。此承《齐物论》"无正处"、"无正味"、"无正色"，转言"无正形"。参看《逍遥游》"无极之外，复无极也"。

[731]
弊而复新：旧物弊坏，复化新物。《齐物论》"其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一"。【校勘】"弊而复新"四字旧脱。王叔岷据《淮南子·俶真训》引文有"弊而复新"四字、郭注有"失于故"校补。○《老子》十五章"蔽（弊）而新成"、二十二章"弊则新"，虽与庄义小异，仍为庄有此文之旁证。【辨析二一】庄义"弊而复新"，乃谓万物始基不灭，"气"不灭（今谓物质不灭），故旧物死亡，往生新物，异于佛义"轮回"。○"物化"之渐化、突变、旧死、新生，均被"造化"主宰（今谓万物均被自然规律支配），人力无法干预。

[732]
其为乐可胜计邪：不为人形，而为别物之形，其乐亦无穷。【校勘】"特范人之形"至"其为乐可胜计邪"四句三十字（不含"弊而复新"四字），旧皆错简于第六江湖章"是恒物之大情也"下、"夫藏舟于壑"上，隔断第六章文义，移正于"不祥之人"下、"今一以天地为大炉"上，上下全通。○初版移于"乃所以善吾死也"下、"今大冶铸金"上，仍然欠通。修订版采王业云说，据《淮南子·俶真训》"一范人之形而犹喜，若人者，千变万化而未始有极也。弊而复新，其为乐也，可胜计邪"订正。

[733]
往：死后往生新物。上扣（人死之后被造化重新范铸）"为时夜"、"为弹"、"为轮"、"为马"、"为鼠肝"、"为虫臂"。"天地与我并生，万物与我为一"（《齐物论》），死后往生为任何新物，均无不可。

[734]
成然寐：视"毁"（旧死）为"成"（新生），视"死"（旧死）为"寐"（长眠）。前射《齐物论》"其分也，成也；其成也，毁也"。

[735]
蘧qú然觉：蘧然，惊喜之貌（成疏），上扣"其为乐可胜计邪"。视"弊而复新"、化为别物（新生）为"觉"。【辨析二二】《齐物论》"俄然觉，则蘧蘧然周也。......此之谓物化"，专释"物化"（《齐物论》附论）。《大宗师》"以造化为大冶......成然寐，蘧然觉"，专释"造化"。两篇共同阐明庄学根本义："造化"主宰"物化"。四子皆明此义，均已"遥"达彼道。

[736]
发然汗出：子来病重将死而勉力长言，故而发汗。【校勘】"发然汗出"四字旧脱，据陆释引崔譔本、向秀本均有四字校补。向秀本既有四字，剽窃向注的郭象必见四字，足证郭象妄删四字。○子来即将"成然寐"（旧死），尚未"蘧然觉"（新生），故六字并非庄子客观陈述，而是子来之言（预言自己必将旧死新生）。郭象误断六字为庄子客观陈述，遂删"发然汗出"。◎第九章第三节：子来有病，子犁问之；造化之命，人当顺从。●第九造化四子章："明死"三章之首章。四子悟道见独，造化主宰物化；彻悟生死物化，万化未始有极。

[737]
【校勘】"语"旧讹为"友"。林云铭、胡文英、日本金谷治、陈鼓应、方勇、陆永品据上章"四人相与语曰"校正。子桑户：据《论语·雍也》"子桑伯子"虚构（胡致堂、朱熹、钱穆、王叔岷）。孟子反：据《论语·雍也》"孟之反"（即《左传·哀公十一年》"孟之侧"）虚构。晦藏"反孟子"之义。子琴张：据孔子弟子"琴张"虚构（马叙伦）。《左传·昭公二十年》载琴张往吊宗鲁，庄子反用于子贡往吊子桑户。《孟子·尽心》谓琴张为孔子弟子之"狂者"，庄子改编为临尸而歌者。【辨析二三】三子定位于"至知无知"的"至人"。四子章、三子章、二子章，共计九子（隐喻道术九阶）。其中八子之名首字为"子"，唯有"孟子反"之名"子"字居中，乃因"子孟反"无法晦藏"反孟子"之义。《孟子·离娄》："养生者，不足以当大事，惟送死可以当大事。"本章以养生为大事，以送死为小事，正与"孟子"相"反"。○孟子撰文七篇，稍后的庄子晚年著书亦撰文七篇，或亦隐寓"反孟子"之意。

[738] 相与yǔ：相互一致。无相与：无须刻意一致。此即下文"莫逆于心"。

[739] 相为wéi：相互帮助。无相为：无须刻意帮助。此即下文"相忘以生"。

[740]
登天游雾，挠眺tiào无极：前射《逍遥游》"无极之外，复无极也"。【校勘】"眺"旧作"挑"，义不可通。

[741]
相忘以生，无所终穷："相忘江湖"而生，"无怛化"而死。◎第十章第一节：江湖三子，相与为友；相忘江湖，遥眺道极。

[742]
蓦mò然：突然。孔子：定位于"大知"。经过《齐物论》、《人间世》、《德充符》七寓言"积厚"渐变之铺垫，《大宗师》三寓言之孔子，均非实际孔子，均为真际孔子（庄学代言人）。故本章孔子自贬"天之戮民"、礼赞江湖道术。子贡（前520---前450）：姓端木，名赐，字子贡，卫人。孔子弟子，小孔子三十一岁。定位于"小知"。

[743]
嗟jiē来：叹词。尔已返其真："真"谓造化"真宰"（《齐物论》），上扣第五章"而况其真乎"。

[744]
而我犹为人猗yī：猗，助词，犹"兮"。此句上扣"泉涸，鱼相与处于陆"，前射"无适而非君"（《人间世》）。故为可悲。

[745] 敢问临尸而歌，礼乎：子贡以迫使民众"处于陆"的庙堂礼教，责备二子。

[746]
是恶乎知礼意邪：二子遂笑子贡不知庙堂礼教使民处陆之本质。【校勘】"子"旧讹为"人"，"乎"、"邪"二字旧脱。刘文典、王叔岷据《文选》夏侯湛《东方朔画赞》注、《太平御览》五七一、《北堂书钞》一○六引校正校补。◎第十章第二节：子桑返真，二子放歌；子贡往吊，妄斥至人。

[747]
游方之外、游方之内：方，"上下四方"之略语。义同"游于六合之内"、"游于六合之外"（《徐无鬼》）。○"彼游方之外者也"三句，略同子产之言"天道远，人道迩，非所及也"（《左传·昭公十八年》）。可证《德充符》子产为孔子之替身。

[748]
与造物者为人：与，合乎，引申为顺应。顺应天道而做人。又见《应帝王》。参看《天运》"与化为人"。○王引之、王叔岷训"人"为"偶"，不合庄义"丧偶"（《齐物论》）。"道"高于"人"，不可相偶并列。

[749]
游乎天地之一气："游心于道"变文。○《知北游》"故曰：通天下一气耳"，"故曰"似为暗引庄言。

[750]
彼以生为附赘zhuì悬疣yóu，以死为决肒huàn溃痈yōng：上扣"相忘以生，无所终穷"。○"肒"旧作"丈"huàn。王叔岷："'丈'正作'肒'，犹'疣'正作'肬'。《说文》：'肒，搔生创也。'"

[751]
又恶知死生先后之所在邪：上扣"万化而未始有极者也，弊而复新"。【校勘】"邪"字旧脱。王叔岷据《太平御览》七四○引文校补。

[752]
假于异物，托于同体：义同《齐物论》"凡物无成与毁，复通为一"。○《知北游》"人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。故万物一也"。

[753]
忘其肝胆：丧忘肝胆的表象之异，洞观万物的本质之同。前射《德充符》"自其异者视之，肝胆胡越也；自其同者视之，万物皆一也"。遗其耳目：超越耳闻目见的纷乱表象。

[754]
返复终始，不知端倪：端倪，极限。二句前射《齐物论》"道枢"、"环中"、"天均"、"天倪"（天极、道极），均言造化天道往复终始，循环无极。《寓言》"始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也"。

[755]
丘，天之戮lù民也：前射《德充符》无趾斥孔"天刑之，安可解"。刑、戮同训。"天刑"、"天戮"，均谓"天道心刑"（《养生主》辨析九"天人四刑"）。

[756]
虽然，吾与汝共之：此扣子贡之问"夫子何方之依"，乃谓虽然我受天刑而"游方之内"，但我愿与你共同皈依"游方之外"。义同下文第十三章"丘也请从而后也"。○郭象反注："虽为世所桎梏，但为与汝共之耳。明己恒自在外也。"

[757]
鱼相造乎水，人相造乎道：造，义同"造访"之"造"。相造，相遇。鱼喻人，水喻道。

[758]
穿池而养给jǐ、无事而性足："养给"、"性足"对举。【校勘】"性"旧作"生"。王先谦、王叔岷据成疏"性分静定"校正。《泰初》"神性不定"，"性"旧亦作"生"（吴汝纶、奚侗、马其昶、王叔岷校正）。○"足"旧讹为"定"（成疏本已讹），俞樾、王叔岷、陈鼓应据郭注"自足"、"常足"校正。

[759]
道术：认识论之道术。详见上文辨析十二"道体↘道术"。参看《天下》辨析一"道术↘方术"。鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术：鱼喻人，江湖喻道术。上扣第三江湖章。◎第十章第三节：孔子自贬天之戮民，褒扬江湖道术。

[760]
畸jī人："真人"、"至人"之变文。○唯有孔子自贬为"游方之内"的"天之戮民"，又赞"游方之外"的"人之畸人"，子贡方能"敢问畸人"。此前孔赞"畸人"之言被删，文遂不连。

[761]
畸于人：异于人。侔móu于天：达于天。侔，相等。畸于人而侔于天：义同《德充符》"有人之形，无人之情"。《齐物论》天道、人道"两行"，《列御寇》所引庄言"古之至人，天而不人"。

[762]
"天之小人"四句：应用《逍遥游》价值颠倒范式"天之香椿"="人之臭樗"。【校勘】后八字"天"、"人"旧误倒，与前八字重复。奚侗、王先谦、王叔岷、陈鼓应据成疏"天之君子"、《文选》旧钞本江淹《杂体诗》注引后八字作"天之君子，民之小人"校正。【辨析二四】本章孔子自贬"天之戮民"，礼赞"江湖道术"，贬斥庙堂伪道之价值颠倒，是为孔子"积厚"渐变、由鲲化鹏（凤）之又一环，预伏第十三章之孔子最终"改宗"。◎第十章第四节：天之小人，人之君子；天之君子，人之小人。●第十江湖三子章："明死"三章之次章。庙堂伪道，价值颠倒；孔赞畸人，向往天道。

[763] 颜回：定位于"小知"。已见《人间世》。仲尼：定位于"大知"。

[764]
孟孙才：庶长之"孟"，与嫡长之"伯"位格相同，四境排行隐喻定位于"至知无知"的"至人"。【辨析二五】孟孙，复姓，鲁国公族。鲁桓公后裔孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，合称"三桓"。前498年，鲁国司寇孔子欲堕"三桓"之都，叔孙氏、季孙氏从之，孟孙氏不从，导致孔子次年去鲁流亡十四年（前497---前484）。本章孔子赞扬孟孙才，是为孔子"积厚"渐变、由鲲化鹏（凤）之最后一环，预伏第十三章之孔子最终"改宗"。

[765]
哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀：与孟子"颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦"（《孟子·滕文公》）相"反"，此亦可证上章"孟子反"隐寓"反孟子"之义。又邹、鲁相邻，邹人孟轲之先祖，即鲁国公族孟孙氏，此亦可证本章"孟孙氏"隐寓深意。

[766]
孟孙氏尽之矣，进于知："尽之"上扣章首"知人"，"进于知"上扣章首"知天"。《养生主》"所好者道也，进乎技矣"。

[767]
唯简之而不得，夫已有所简矣：义同《养生主》秦佚于老聃丧礼"三号而出"。参看《至乐》"庄子妻死，鼓盆而歌"。【辨析二六】《论语·雍也》："仲弓问子桑伯子。子曰：'可也，简。'仲弓曰：'居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？'""子桑伯子"已变文为上章之"子桑户"，其对庙堂礼教之删繁就简，则移用于本章之孟孙才。

[768]
"不知所以生"四句：上扣第九章"知死生存亡之一体"。【校勘】两"孰"字旧皆讹为"就"。林云铭、闻一多、王叔岷、陈鼓应据上章"恶知死生先后之所在"校正。

[769]
以待其所不知之化：旧死之后，唯有等待自己不知的物化新生。承上第九章谓人死之后"弊而复新"，被造化重新范铸"为时夜"、"为弹"、"为轮"、"为马"、"为鼠肝"、"为虫臂"。

[770]
"且方将化"四句：分用"物化"之广义、狭义。广义：万物之永恒渐化。狭义：渐化导致的突变死亡。且方将化，恶知不化哉：前"化"用广义"永恒渐化"，后"化"用狭义"突变死亡"。句义：况且正在物化渐死之物，怎能知道自己不会物化而死？方将不化，恶知已化哉：前"化"用狭义"突变死亡"，后"化"用广义"永恒渐化"。句义：暂时不死的新生之物，怎能知道自己正在物化趋死？

[771]
吾特与汝，其梦未始觉者邪：前射《齐物论》长梧斥孔章"丘也与汝（鸜鹊子）皆梦也"，再证《齐物论》之虚构孔子弟子"鸜鹊子"，即《人间世》、《大宗师》颜回之化身。

[772]
骇形、怛dá宅：互文。损心、耗精：互文。怛，惊惧。宅，身形。"彼有"二句：母亲之死，孟孙才身形有所惊骇，德心无所亏损。【校勘】"怛"旧讹为"旦"，"耗精"旧讹为"死情"，又倒为"情死"。刘师培、奚侗、刘文典、王叔岷据陆释引李颐本"旦"作"怛"、崔譔本"旦"作"靼"、《淮南子·精神训》"情死"作"耗精"校正。

[773]
人哭亦哭：义同《养生主》秦佚"三号而出"。是自其所以宜也：孟孙才自认为此已相宜。【校勘】"宜"旧离为"乃且"二字，导致旧多误断为"是自其所以乃，且也相与吾之耳矣"，义不可通。据郭注"人哭亦哭，正自是其所宜也"、成疏"人哭亦哭，自是顺物之宜者也"、林希逸所见数本"乃且"合为"宜"字校正。○林希逸："数本以上句'乃'字与下句'且'字合为'宜'，良可笑也。"数本仍存郭本、成本之旧，林笑实非。

[774]
相与吾之耳：（孟孙氏"人哭亦哭"乃是）敷衍吾人之俗耳。此扣上章："彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉？"未觉者之耳目，已被伪道俗见"黥劓"、"雕琢"，见他人临丧假哭则悦（如孟子之"吊者大悦"），见他人临丧不哭则不悦（如本章之颜回）。孟孙氏认为不值得真当回事，稍加敷衍即可。○旧多以"耳"为虚字，句不可通，义亦不可通。

[775]
庸讵知吾所谓吾之非吾乎：怎能知晓吾人是否真是吾人？句谓吾人并非真人，都是假人。【校勘】"非吾"二字旧脱，义不可通。刘文典、王叔岷、朱桂曜、陈鼓应据成疏"庸讵知吾之所谓无处非吾"校补。

[776]
【校勘】"唳"旧作"厉"。王先谦、王叔岷据《诗经·小雅·四月》"翰飞戾天"校正为"戾"。○王先谦训"戾"为"至"，王叔岷训"戾"为"近"，义均难通。"戾"通"唳"，训鸟鸣。"唳"lì、"没"mò对举，均为动词。

[777]
今之言者：如今正在非议孟孙才的颜回。其觉者乎？其梦者乎："梦/觉"之辨。上扣"孟孙氏特觉"。

[778]
造适不及笑，献笑不及排：相遇安适来不及欢笑，自适欲笑来不及安排。【辨析二七】颜回仅问"哭"。上文孔子亦仅言"哭"，至此转言"笑"，意在突破寓言语境之囿，阐明至人非仅简化丧礼，而是简化一切人道礼教。○真人不迎合伪道俗见而刻意排练，"自适其适"而真哭真笑。假人迎合伪道俗见而刻意排练，"适人之适"而假哭假笑。《渔父》："强悲者虽哭不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。"

[779]
去排而安化：真人"去排而安化"，假人"安排而去化"。○《列御寇》"圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安"。【校勘】郭象篡改"去排而安化"为"安排而去化"，证见郭注以"安于推移"释"安排"，以"与化俱去"释"去化"。本书复原。○郭象版之"安排"，与上句"不及排"抵牾。郭象版之"去化"，尤悖庄义，而合郭义。●第十一孟孙处丧章："明死"三章之末章。真人信仰天道，去排安化；假人信奉人道，安排去化。【辨析二八】明死三章，隐驳孔子之言"未知生，焉知死？"（《论语·先进》），申论"未知死，焉知生"。死为人生第一恐惧，不能明死，必不达道，不明造化主宰物化，必定不知天、不知人。明死三章之后，下章譬解"息黥补劓"而达道。

[780]
【校勘】"鷾鸸子"旧作"意而子"，据《山木》"鷾鸸"校正。鷾yì鸸ér：燕子（《山木》陆释、王夫之）。鷾鸸子：燕子之人格化，四境动植范型定位于"小知"。○李颐释为"贤士"，成疏释为"古之贤人"，陈鼓应释为"假托的寓言人物"，均不确切。王夫之："意而子：燕子名鷾鸸。殆谓其傍人门户。"甚确。许由：定位于"至知无知"的"至人"。已见《逍遥游》尧让许由章，本篇再次贬斥唐尧之有为人道。

[781]
【校勘】"只"旧作"轵"zhǐ。王引之校正："《说文》：'只，语已词也。'字亦作'轵'。"

[782]
黥汝以仁义，而劓汝以是非：黥qíng，刺面之刑。劓yì，割鼻之刑。借用人道身刑，譬解人道心刑（《养生主》辨析九"天人四刑"）。

[783]
遥荡："遥"达彼道。义同上文"登假于道"、"挠眺无极"。恣zì睢suī：义同上文"以德为循"、"自适其适"。《山木》"猖狂妄行"承之。转徙xǐ："物化"变文。义同上文"万化而未始有极，弊而复新"。途："道"之变文。义同上文"造化"。

[784]
游于其藩fān：义同"游心于道"之藩。○王叔岷据《人间世》"入游其樊"，妄言"樊"与"藩"同。《人间世》"入游其樊"乃谓"游方之内"，"其"指人道之术，"樊"指樊笼，证见《养生主》"不祈畜乎樊中"。本章"游于其藩"乃谓"游方之外"，"其"指天道之体，"藩"指边界。

[785]
黼fǔ黻fú：白与黑为黼，青与赤为黻（陆释引《周礼》）。古代礼服所绣华美花纹。○"盲"、"瞽"二句，略同《逍遥游》"瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声"。

[786]
炉锤之间：上扣"以天地为大炉，以造化为大冶"。○美人无庄"失其美"，力士据梁"失其力"，大知黄帝"亡其知"，非不再有美、有力、有知，而是自"逍"己德，致无其美、其力、其知，愈增其美、其力、其知。

[787]
息我黥而补我劓：去除人道鼓吹的后天伪德，复返天道所赋的先天真德。义同《应帝王》"雕琢复朴"。参看《山木》"既雕既琢，复归于朴"，《缮性》"返其情性而复其初"，《泰初》"性修返德，德至同于初"。○本章既是《大宗师》之点题章，也是内七篇之核心章。"息黥补劓"，即从信奉人道改为信仰天道，预伏下章孔子、颜回之最终"改宗"。

[788]
乘成、随先生："乘"、"随"义同，"成"、"先生"义同。上扣"与有足者至于丘"，前射《德充符》"彼（至人）且择日而登假，人则从是也"。○乘上道术大成的至人之车，从而"遥"达彼道，是"乘物以游心"的至高"乘物"。

[789]
噫yī：叹词。我为汝言其大略：我为你假言道体之大略。《田子方》"尝为汝议乎其将"，《知北游》"将为汝言其崖略"。○至人虽有认识论之道术，难以尽知本体论之道体，所以至人许由只能假言道体之大略。

[790]
吾师：本体论之道体。点《大宗师》之题。上扣第五章"以天为父"。《则阳》"圣人以天为师"承之。○众人以人为师、以君为父，乃是"无有为有"（以无师为有师），"谁独且无师乎？愚者与有焉"（《齐物论》）。至人以道为师、"以天为父"，方有真师。欲闻道术之人，不囿人师之言，独待天道宗师。

[791]
齑jī万物而不为义，泽及万世而不为仁：齑，捣碎，引申为毁灭，上扣"炉锤"。二句揭示天道、人道之"两行"（《齐物论》）：天道尽毁万物（物无不毁）而不自居为义，泽及万世而不自居为仁。人道祸害万物却自居为义，戕贼万世却自居为仁。

[792]
长于上古而不为老：此句已见第七道论章。"以重言为真"（《天下》概括内七篇），揭破许言"吾师"即天道。

[793]
覆载天地、刻雕众形而不为巧：句谓庙堂人道不能覆载天地、雕刻万类，却自居为巧。前射《德充符》无趾斥孔："夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也？"参看《盗跖》斥孔"巧伪人"、"诈巧虚伪"。

[794]
此所游矣：人难尽知天道，仅能"游心于道"，即绝对信仰，不断趋近。【辨析二九】本章小知"鷾鸸子"之成长，应用《逍遥游》"鱼卵成长为鲲"的"小知"成长范式。《逍遥游》标举"四境动植范型"之后，《齐物论》"鸜鹊子"、《大宗师》"鷾鸸子"是以小鸟隐喻"小知"的仅有二例，均为颜回化身，均经至知"长梧子"、"许由"息黥补劓而改宗。《德充符》喻孔为凤（鹏），是以大鸟隐喻"大知"的仅有一例，则经《齐物论》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》孔子九章之"积厚"渐变，直至下章由真际颜回对实际孔子"息黥补劓"，完成大知"孔子"的最终改宗。●第十二息黥补劓章：点题章。驾乘成道至人，趋近天道真师；息黥补劓，弃伪返真。

[795]
回益矣、回忘礼乐矣："忘"同"损"，与"益"相对。以"损"为"益"，取义于《老子》。为知于天道，是"为道日损"（四十八章），"损之而益"（四十二章）。为知于人道，是"为学日益"（四十八章），"益之而损"（四十二章）。【校勘】"回忘礼乐"与下文"回忘仁义"互倒。刘文典、王叔岷、陈鼓应据《淮南子·道应训》引文先言"忘礼乐"、后言"忘仁义"校正。○王叔岷："道家以'礼乐'为'仁义'之次。礼乐，外也。仁义，内也。忘外以及内，以至于'坐忘'。若先言'忘仁义'，则乖厥旨矣。"

[796]
堕duò其肢体，黜chù其聪明：义同《齐物论》"形如槁木，心如死灰"。○或谓"堕"通"隳"，训毁坏，悖于庄义"保身"。《养生主》主张养心为养生之主，养身为养生之次。"堕肢体"仅谓养心重于养身，非谓毁身。【校勘】二"其"旧脱。王叔岷据《鹖冠子·学问篇》陆注校补。《在宥》"堕尔形体，黜尔聪明"，可为旁证。

[797]
离形去知："离形"即"堕其肢体"，"去知"即"黜其聪明"。○"坐忘"四句，前三句二分一总，均言自"逍"己德；末句"同于大通"，专言"遥"达彼道。

[798]
坐忘：义同《逍遥游》"无己"、《齐物论》"丧我"、"寓诸无"、《人间世》"心斋"、本篇上文"不雄成"、"不自得"，其义均为自"逍"己德（"葆光"二义之后义）。【辨析三十】道家价值序列："道↘德↘仁↘义↘礼↘乐"。丧忘"仁义礼乐"之后，仅余"道德"，为何仍谓"犹未"？因为"葆德"（"葆光"二义之前义）之后，尚须自"逍"己德（"葆光"二义之后义），方能"遥"达彼道。"遥"达彼道，又无止境，必须"知止其所不知"（《齐物论》），"外于心知"（《人间世》），"一知之所不知"（《德充符》），"以其知之所知，以养其知之所不知......黜其聪明，离形去知"（《大宗师》），彻悟道难尽知，达至"至知忘知"，方为至人。

[799]
同则无好，化则无常：二句演绎颜言末句"同于大通"。前句演绎颜言"同"。知万物齐同，则对万物无所偏爱。后句演绎颜言"大通"，侧重略异。颜言"大通"谓"造化"，侧重于物德之质，齐同于道。孔言"化则无常"兼谓"造化"与"造化"主宰之"物化"，侧重于物德之量，无常不齐。万物之"物化"，有生有死，变化无常。主宰"物化"之"造化"，无生无死，永恒常存。

[800]
丘请从而后：孔子表示愿意跟随颜回，鄙弃庙堂人道，皈依江湖天道。【辨析三一】《逍遥游》"鱼卵成长为鲲"的"小知"成长范式，应用于颜回（替身鷾鸸子、鸜鹊子、颜成子游、啮缺）等"小知"。《逍遥游》"鲲化为鹏（凤）"的"大知"改宗范式，应用于孔子（替身蘧伯玉、子产）、惠施（化身卜梁倚）等"大知"，又应用于文惠君、卫灵公、齐桓公等君主。庄子通过寓言，虚构了大知孔子、小知颜回的自息自补、互息互补。《齐物论》长梧斥孔，斥其未能"凤栖于梧"。《人间世》孔子三章，譬解孔子明于"方内"俗谛，因而接舆喻孔为凤。《德充符》孔子三章，譬解孔子昧于"方外"真谛，因而无趾斥孔未至。《大宗师》孔子三章，譬解孔子自悟明于"方内"俗谛、昧于"方外"真谛。本章为内七篇之孔子最后出场，经过四篇十寓言的"积厚"渐变，孔子终于由渐而顿，鲲化为鹏（凤），凤栖于梧，完成改宗。●第十三坐忘人道章：内七篇之孔子结局章。孔子改宗，皈依天道；鲲化为鹏，凤栖于梧。

[801]
子舆：已见第九章。子桑："子桑户"变文。○"子桑户"已于第十章死去，本章闪回补述子桑临终场景。【校勘】"为"字旧脱。王叔岷据《白孔六帖》七、《古今事文类聚》续集一六、《古今合璧事类备要》四五引校补。

[802] 不任：不能胜任。○崔譔："不任其声，惫也。趋举其诗，无音曲也。"

[803] 子之歌诗：歌，动词，吟唱。诗，名词。

[804] 此极：个体生命之极（死亡），末句"此极"义同。弗得：未能尽得天道。

[805]
吾贫：吾之物德贫薄（故不能尽得天道）。○《大宗师》通篇言道，末章不可能言物质财富之贫，乃言德心之贫。

[806]
"天无私覆"三句：天道并非单使子桑之物德贫薄不能尽得天道，而是道生万物均难尽得天道，因为"德"低于"道"。

[807]
求其为之者而不得：找不到使我物德贫薄、不能尽得天道的原因。【辨析三二】本篇末章以至人子桑终生自"逍"己德，业已"遥"达彼道（第十章"尔已返其真"），然而至死致无其知，不敢自矜尽知天道，譬解第二章"古之真人，不雄成，不自得"，演绎第八章"撄而后成"（成道第九阶），阐明人难尽知天道，"无极之外，复无极也"（《逍遥游》）。●第十四道极二子章：自"逍"己德，"遥"达彼道；求道无极，至死方休。

[808]
啮niè缺：被伪道啃啮，真德有缺。已见《齐物论》，定位于"小知"。王倪："天倪"（天极、道极）之变文，道极之人格化，定位于"至知无知"的"至人"。王，"王德之人"（《天地》所引庄言）。倪，极。已见《齐物论》。

[809] 四问而四不知：前射《齐物论》。

[810] 蒲衣子：蒲草地衣之人格化，四境动植范型定位于"至知无知"的"至人"。

[811]
有虞yú氏：虞舜，儒墨鼓吹的"五帝"之一。泰氏：太昊伏羲。道家推崇的"三皇"之首。○庄子反对把专用于天神的"帝"号僭用于俗君，故作"有虞氏不及泰氏"，不作"五帝不及三皇"。

[812]
有虞氏，其犹臧仁以要人：臧zāng，褒奖。虞舜褒奖仁，意在要求、约束民众，即"黥劓"（《大宗师》）、"雕琢"（下文）民众之真德，"以仁义易其性"（《骈拇》）。○《德充符》贬斥大知小知"求名自要"（为了求名而自我黥劓）。【校勘】"臧"旧讹为"藏"。王叔岷据成疏一本、陆释一本、简文本、道藏成疏本、褚伯秀本、赵谏议本、《高士传》多本皆作"臧"校正。

[813]
未始出于非人：非，动词，非议。虞舜褒奖仁，动机尚非出于非议真人（效果则是非议真人，故不及伏羲）。○后世俗君褒奖仁，动机即为非议真人，因而直接惩罚真人（《养生主》右师、《德充符》三兀者皆然）。参看《天运》"黄帝之治天下，使民心一；民有其亲死不哭，而民不非也。尧之治天下，使民心亲；民有为其亲杀其服，而民不非也"。

[814]
徐徐：安稳貌（司马彪）。盱盱xū：张目（《说文》），视无智巧貌（高诱）。【校勘】"盱盱"旧作"于于"。王念孙、王叔岷据《盗跖》"卧则居居（倨倨），起则于于（盱盱）"、《淮南子·览冥训》"卧倨倨，兴眄眄（盱盱）"校正。

[815]
一以己为马，一以己为牛：褒扬伏羲之世万物齐一，人兽不分。义同《马蹄》："至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉？"【辨析一】成疏："或马或牛，随人呼召。"乃是牵扯于《天道》"子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马"。《天道》老聃所言牛马二句，针对士成绮妄斥老聃"非圣人"、"不仁"，老聃坦然受之，义同"举世非之不加沮"（《逍遥游》）、"以可不可为一贯"（《德充符》），异于本章之义。

[816]
其知情信："情信"为《大宗师》"有情有信"之略语。○天道"有情有信"，真知合于天道，故亦"有情有信"。人道"所待未定"（《大宗师》），假知合于人道，故亦"所言未定"（《齐物论》）。

[817]
其德甚真：天道分施的先天真德。《老子》"其德乃真"。○民众的先天真德，被庙堂伪道"黥劓"、"雕琢"之后，遂成后天伪德。

[818]
未始入于非人：伏羲崇尚道德，没有入于非议真人之域的危险（虞舜有此危险）。●第一俗王臧仁章：俗王臧仁，崇尚伪道；失德后仁，民失真德。

[819]
肩吾：已见《逍遥游》、《大宗师》。狂接舆：《逍遥游》、《德充符》作"接舆"。狂，佯狂装疯。接舆直斥孔子"德衰"，兼斥"今之从政者"，故佯狂避祸。

[820]
日中始：虚构俗君。泛指（崇"仁"虞舜以降的）崇"义"俗王。【辨析二】《逍遥游》之唐尧，尚推戴许由为"日月"，自贬"爝火"，"自视缺然"。至《齐物论》之虞舜，则面谀唐尧为"德之进乎日者"。至《应帝王》之尧舜以降俗王，则自居"日中始"，自命替天行道，悍然"代大匠斫"。庄子以此譬解俗君僭主日益悖道。○内七篇四见虚构俗君：《齐物论》"狙公"，《养生主》"文惠君"，《应帝王》"日中始"、"神巫季咸"。外杂篇无一虚构俗君，此亦外杂篇非庄所撰之一证。

[821]
君人者以己出经式义：俗王以己意颁布法令、规定正义。参看《管仲》"是以一人之断制利天下，譬之犹一瞥也"。○"式义"上承"臧仁"。【辨析三】"仁"训爱，"义"训杀。虞舜崇"仁"，尚出于爱，唯不知崇"仁"必定降至崇"义"，不知崇尚仁爱必定降至崇尚嗜杀。后世俗王崇"义"，已非出于仁爱，而是出于嗜杀，仅是自饰嗜杀即为仁爱、正义。《大宗师》褒扬天道"齑万物而不为义"，即斥人道"齑万物而自居义"。○庄子贬斥庙堂伪道违背天道而规定的"适人之适、役人之役"伪"正义"。参看《齐物论》"忘义"，《人间世》"以义誉之，不亦远乎"，《大宗师》"忘仁义"、"自适其适"，《至乐》"义设于适"。

[822]
庶民孰敢不听而化诸：庙堂以刑名二教劫持民众，民众不敢不服从伪道"黥劓"、"雕琢"之"教化"。【校勘】"庶"旧讹为"度"，"民"旧避李世民讳而改为"人"。刘文典、王叔岷据成疏"四方氓庶"（"氓"亦避"民"之讳）、《庄子阙误》引张君房本作"以己出经式义，庶民孰敢不听而化诸"校正。○因"庶"讹为"度"、"民"改为"人"，旧多错误连读"经式义度"，误断为："君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸？"上章贬斥虞舜"臧仁"，本章贬斥后世俗君"式义"之清晰义理递进，遂难辨识。

[823] 欺德：欺民之德，伪德。反扣上章"其德甚真"。

[824]
"其于治天下也"二句：贬斥庙堂伪道整治天下。"涉海凿河"斥其徒劳无功。"使蚊负山"斥其不自量力。

[825]
正而后行：前射《德充符》"（至人）幸能正生，以正众生"。确乎能其事者而已矣：自治是"能其事"，治人是"涉海凿河"、"使蚊负山"。

[826]
矰zēng弋yì：拴绳射鸟的短箭。鼷xī鼠：小鼠。熏xūn凿záo：熏烟凿洞（灭鼠）。"鸟"、"鼠"二句：人类欲治鸟鼠，鸟鼠尚知避害免患；俗君欲治民众，民众岂能不知避害免患？故俗君欲治民众，必定劳而无功。不知治民必定劳而无功，故比二虫还要无知。

[827]
尔曾二虫之无知：前射《逍遥游》"之二虫又何知"。●第二俗王式义章：俗王式义，崇尚伪德；失仁后义，强暴庶民。

[828]
无根：虚构人物，定位于"小知"。【校勘】"无"旧讹为"天"，形近而讹。"无根"方为小知"鄙人"，"天根"则为"至知无知"的"至人"。殷阳：虚构地名，殷地之阳（南），隐指宋国。蓼liǎo水：淮河支流，流经宋国。无名人：前射《逍遥游》"圣人无名"，定位于"至知无知"的"至人"。○"殷阳"、"蓼水"双扣庄子母邦宋国。"无名人"当属庄子于末篇的化身出场。

[829] 为天下：有为于天下。

[830] 豫：同"愉"。参看《德充符》"使之和豫"。

[831]
乘夫莽渺之鸟......游无何有之乡：第五次"乘↗游"句式。○《逍遥游》大鹏"且适南溟"，《应帝王》乘莽渺之鸟"游无何有之乡"，既证"莽渺之鸟"即大鹏，又证"南溟"、"无何有之乡"异名同实，均为"道"之变文。圹kuàng埌làng之野：圹、埌均训坟墓，圹为雅言，埌为方言。扬雄《方言》："秦晋谓冢曰埌。"意为无人之野。参看《逍遥游》"广漠之野"。

[832]
治天下：针对无根所言"为天下"。贬斥庙堂伪道以"为天下"之名，行"治天下"之实。【校勘】"叚"（暇）xiá旧讹为"帠"yì。孙诒让、朱桂曜、王叔岷校正。○《在宥》"吾又何暇治天下哉"，《泰初》"尔何暇治天下乎"。

[833]
游心于淡：游心于道体（道无）。合气于漠：漠，通寞。合气于浑沌（道有）。

[834]
顺物自然而无容私焉：《达生》"从水之道而不为私焉"承之。参看《天地》所引庄言"不拘一世之利以为己私分"，《寓言》贬斥庙堂伪道"劝公以其私"，《徐无鬼》贬斥"君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口"。○内七篇二见"自然"：《德充符》"常因自然而不益生"，《应帝王》本句。其义均为"自道而然"，郭注"自己而然"全反庄义。●第三素王明德章：失道丧德，无根乃治；帝道王德，归根不治。

[835]
阳子居：阳扣杨，子居扣朱。隐指杨朱。○杨朱（约前395---约前336），战国中期魏人。老聃：已见《养生主》、《德充符》。○老聃先于孔子（前551---前479），杨朱略先孟子、庄子，必非老聃亲传弟子，当属老聃数传弟子。此为人真事虚的寓言。

[836]
响疾：应"声"为"响"。反应迅疾，即"聪明"。《大宗师》"黜其聪明"。强梁：强挺脊梁。《老子》"强梁者不得其死"。

[837] 物彻疏明：彻，疏，明，均训通。《大宗师》"乐通物，非圣人也"。

[838]
学道不倦：所学庙堂人道，实属"方术"，并非"道术"（《天下》辨析一），故下文老聃斥之为"技"（《养生主》辨析五）。

[839] 於wū：通"乌"，反问否定。

[840]
胥xū：胥吏。易：容易。技系：心系于技。反扣《养生主》"所好者道也，进乎技矣"。

[841]
劳形：劳累身形。前射《齐物论》"（狙公）劳神明为一"。怵chù心：惊骇德心。反扣《大宗师》"彼（至人）有骇形而无损心"。

[842]
虎豹之文来畋tián，猿狙之便来藉jí：来，招来。畋，畋猎。藉，系缚。参看《人间世》"文木"、"材之患"，《逍遥游》"中于机辟，死于网罟"。【校勘】"猿狙之便"下，旧衍"执斄之狗"四字。奚侗、王叔岷、陈鼓应据《淮南子》之《缪称训》、《诠言训》及《说林训》引文均无四字校删。

[843] 功盖天下，而似不自己：义本《老子》"功成而弗居"。

[844]
化贷万物：贷，施也（《说文》）。义本《老子》"夫惟道，善贷且成"。而民弗恃：义本《老子》"圣人为而不恃，长而不宰"。○《老子》本言君主"不恃"，庄子转言民众"弗恃"。彼此不恃，即彼此无待。郭象反注："天下若无明王，则莫能自得。令之自得，实明王之功也。"自曝郭义之"自得"，实为俗君恩赐之假"自得"。

[845]
有莫举名，使物自喜：义本《老子》"太上，不知有之。功成事遂，百姓皆谓'我自然'。"【辨析四】韩非本、王弼本《老子》作"太上，下知有之"，孙矿、马叙伦、朱谦之据元吴澄本、明焦竑本均作"不"校正。"下知有之"，与"功成事遂，百姓皆谓'我自然'"抵牾。本篇"有莫举名"，义同《管仲》"圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏"。意为明王无为不治，百姓不知俗王之名，均证《老子》原文必作"不知有之"。老义"不知有之"主张虚君无为，故法家韩非、儒家王弼均改"不"为"下"。

[846]
立乎不测，而游于无有者也：不测、无有，均为"道"之变文。《秋水》"沦于不测"，《宇泰定》"万物出乎无有"。明王乃是立于道极、游心道体之至人。●第四明王顺道章：不知有之，明王无为；尧舜以降，暗王有为。

[847]
神巫季咸："巫咸"之变文，隐喻庙堂俗王。巫咸，上古神巫。首见《尚书·君奭》，后世或谓炎帝、黄帝时人，或谓尧臣、殷臣，均非战国郑人。庄子将"巫咸"变文为"神巫季咸"，"神"字反讽其非神，实为伪神。"季"字则以四境排行隐喻定位于"无知"。

[848]
知人之死生存亡、祸福寿夭：表层义，季咸相法精湛。深层义，隐喻俗王嗜杀，主宰民众死生存亡、祸福寿夭。○本章自始至终，以被相者因应相师（表层义），双关素王因应俗王（深层义）。旧皆仅知表层义，未明深层义，遂使本篇核心寓言与篇旨完全无关。

[849]
期以岁月旬日若神：表层义，季咸相法如神。深层义，隐喻俗王僭居为神而"代大匠斫"，命你今日死，不得明日生。

[850]
郑人见之，皆弃而走：表层义，郑人恶闻死期。深层义，郑人皆避庙堂刑教。

[851]
列子：战国初期郑人，老聃弟子关尹之弟子。已见《逍遥游》，定位于"犹有所待"的"大知"。见之而心醉：表层义，列子心醉季咸，视为有道。深层义，列子心醉俗王，视为有道。

[852]
壶子：列子之师关尹之化身。壶卢（葫芦）之人格化，四境动植范型定位于"至知无知"的"至人"。即篇名"应帝王"之"王"，"王德之人"（《天地》所引庄言），江湖"素王"。○前射《逍遥游》象征至人的"大瓠"。"壶"、"瓠"音义全同。

[853]
始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣：二句双扣"至"。表层义，列子以为壶子之道不如季咸之道，未达至境。深层义，列子以为江湖素王之道不如庙堂俗王之道，未达至境。○列子此误，前射《逍遥游》"彼（列子）于致福者，未数数然也"、"犹有所待"。

[854]
吾与汝既其文，未既其实：文，同"名"，与"实"对举。列子业已尽闻道术之理论，尚未尽知道术之实践。

[855] 得道：尽得道术。此扣上句。

[856]
众雄而无雌，尔又奚卵焉：卵，动词，雌鸡孵蛋。列子一如众人之"雄成"，雄鸡不能孵蛋，故未孵出成道之蛋。【校勘】"雄"、"雌"二字旧误倒。王叔岷据《淮南子·览冥训》校正。《老子》"知其雄，守其雌"，《大宗师》"古之真人，不雄成，不自得"，均证原文必作"众雄而无雌"。

[857]
尔以道与世抗，必信：信，兼训"伸"（外荡）。列子以"雄成"、"自得"之心与世相抗，真德外荡外显。夫故使人得而相xiàng汝：故使季咸易于相之。列子不知自己像众人一样真德外荡外显，导致季咸易于相之，反视季咸为"至人"。

[858]
尝试与来，以予示之：壶子原本"善刀而藏之"（《养生主》）、"才全而德不形，内葆之而外不荡"（《德充符》），为助列子"既其实"，不得已而演示道术至境之实践。◎第五章第一节：季咸俗王，列子心醉；壶子素王，列子心疑。

[859]
"子之先生死矣"三句：表层义，季咸相出壶子将死。深层义，俗王对素王发出死亡威胁，迫其就范。【校勘】"可"字旧脱。刘文典、王叔岷据《太平御览》八七一、《列子·黄帝》校补。

[860]
湿灰：表层义，季咸看见火灭灰湿之征象。深层义，前射《齐物论》南郭子綦（壶子化身）"心如死灰"（心如止水）。

[861]
向吾示之以地文，萌乎不震不止：地为阴，阴则静，故曰"不震"。心如流水者，佯装心如止水，方须强止。壶子心如止水，无须强止，故曰"不止"。【校勘】郭象篡改"止"为"正"。俞樾、王叔岷据陆释引崔譔本、《庄子阙误》引江南古藏本、《列子·黄帝》引文作"不止"、张湛引向秀注作"不自止"校正。○郭窃向注，而郭注把向注"不自止"改为"不自正"，可证郭改原文，自圆反注。

[862]
杜：杜绝。德机：物德之生机。◎第五章第二节：初示地相，阴静入死；素王守雌，俗王雄成。

[863]
幸矣！子之先生遇我也：表层义，相师无不自诩能够禳ráng解灾祸。深层义，俗王无不自诩握有生杀予夺之权柄。

[864]
有瘳chōu矣，痊然有生矣：瘳、痊，互文同训，病愈。表层义，相师自诩禳解灾祸成功。深层义，俗王自诩民众之生存权由其"恩赐"。【校勘】"痊"旧作"全"。王叔岷校正。

[865] 杜权：前之杜塞生机，今已发生变化。

[866]
向吾示之以天壤：天为阳，阳则动。壤，"地"之变文。○前示"地文"（地之象），此示"天壤"（天地合象）。

[867]
名实不入：表层义，壶子示以天地大全之象，令季咸无法看清自己之本相（却误以为看清）。深层义，素王对俗王的威胁、恩宠均不接受。

[868]
机发于踵：前射《大宗师》"天机"、"真人之息以踵"。真人天机甚深，其息至踵，故可天机发于脚踵，阳动生于阴静。

[869]
是殆见吾善者机也：表层义，他大概看见了我所示的生机。深层义，"其嗜欲深者，其天机浅"（《大宗师》）的俗王，迷惑于素王所示之象（自诩看清）。◎第五章第三节：二示天相，阳动复生；素王不矜，俗王自得。

[870]
"子之先生不斋"四句：表层义，被相者心不诚，相师遂谓无法相之。深层义，"相"双关"卿相"，俗王以卿相之位、庙堂富贵，诱引士人"畜乎樊中"（《养生主》）。○《曹商》、《秋水》均言庄子拒楚聘相。《天运》所引庄言"至贵，国爵摒焉；至富，国财摒焉；至显，名誉摒焉"，《天道》所引庄言"天下奋柄，而不与之偕"。《史记》则谓庄子"王公大人不能器之"。【校勘】郭象篡改二"齋"（斋）为"齊"（齐），证见郭注"一之"、"玄同"。本书据陆释一本、王元泽本、《列子·黄帝》均作"斋"复原。○俞樾、王叔岷误据郭注，以为原文作"齐"，义不可通。旧之校勘，多类于此，遂致庄文越校越伪，越校越合郭义。

[871]
向吾示之以太冲莫朕："冲气以为和"（《老子》），没有征象。【校勘】"向吾"旧误倒为"吾向"。王叔岷、陈鼓应据《列子·黄帝》作"向吾"、本章上下三处均作"向吾"校正。○郭象篡改"朕"为"勝"（胜），证见郭注"胜负"。刘辰翁、俞樾、王先谦、刘文典、王叔岷据《列子·黄帝》作"朕"校正。

[872]
是殆见吾衡气机：气，先天浑沌元气。机，后天物德天机。表层义，他大概看见了我所示的阴阳均衡之象。深层义，素王"才全而德不形"（《德充符》）的"葆光"（《齐物论》）、"全生"（《养生主》）、"全德"（《德充符》）之象，超出了俗王的理解范围。

[873]
鲵ní桓huán之渖shěn为渊：渖，同"瀋"，深水。渊，大海，前射《齐物论》"注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光"。譬解庄学宗旨"顺应天道"。○"鲵"为"鲸鲵"之缩略。"鲸"为《逍遥游》"鲲"所取象。【校勘】"瀋"（渖）旧讹为"潘"或"审"（下同）。奚侗校正："'瀋'，缺宀则为'潘'，缺水则为'审'。"

[874] 止水之渖为渊：譬解庄学真谛"因循内德"。自逍己德，心如止水。

[875]
流水之渖为渊：譬解庄学俗谛"因应外境"。外境纷扰，动如流水。○壶子以三"渊"对列子小结前三次所示之象，譬解庄学三义。

[876]
渊有九名，此处三焉：由于四应巫相演示庄学四境，所以虽以"九渊"之名譬解"道术九阶"（《大宗师》），仅举其三。○蔺撰《达生》另拟"觞深之渊"，魏撰《外物》另拟"宰路之渊"，魏撰《让王》另拟"清泠之渊"。张湛伪撰之《列子·黄帝》，全钞《应帝王》巫相壶子寓言，又增益另外六渊之名："鲵旋之渖为渊，止水之渖为渊，流水之渖为渊，滥水之渖为渊，沃水之渖为渊，氿水之渖为渊，雍水之渖为渊，汧水之渖为渊，肥水之渖为渊，是为九渊焉。"旧多不知《列子》为东晋张湛伪撰，误以为《庄子·应帝王》仅举其三的"九渊"之名，源于《列子·黄帝》全举的"九渊"之名。◎第五章第四节：三示人相，天地均衡；素王道通，俗王技穷。

[877] 吾宗："道"之变文。前射《大宗师》"吾师"。

[878]
虚而委wēi蛇yí、递靡mí、波流：因应悖道外境之要旨。《外物》所引庄言"观今之世，夫孰能不波"。【校勘】"递"旧作"弟"，字通。【辨析五】壶子四应季咸，演绎庄学四境，为列子"既其实"，演示"顺应天帝的王德之人"（篇名之义），如何战胜违背天道的俗君僭主。壶子因应季咸之总原则，即自"逍"己德、"支离其德"（《人间世》）、"善刀而藏之"（《养生主》）、"才全而德不形，内葆之而外不荡"（《德充符》）。○郭象以"应为帝王"反注本篇篇名，无法解释本篇核心寓言之壶子、季咸，何人"应为帝王"。◎第五章第五节：四示无相，道生万物；素王完胜，俗王完败。

[879]
列子自以为未始学而归：列子已"既其文"，故无须留于壶子之处。欲"既其实"，则为归家以后的终生实践。

[880]
三年不出：三年技有小成（《养生主》辨析六），距"技进于道"（《养生主》）尚远。

[881] 为其妻爨cuàn：上扣"众雄而无雌"。譬解"知雄守雌"（《老子》）。

[882]
食sì豕shǐ如食sì人：上扣首章"一以己为牛，一以己为马"。譬解"齐一万物"。

[883]
于事无与亲：前射《齐物论》"吾谁与为亲......至仁不亲"，《大宗师》"有亲非仁也"。

[884]
雕琢复朴：列子前被伪道"雕琢"、"黥劓"而"心醉"俗王，今经素王壶子"息补"，业已"复朴"。○"雕琢复朴"义同《大宗师》"息黥补劓"。"黥劓"、"雕琢"即修剪真德，"息补"、"复朴"即修复真德（《田子方》辨析二）。参看《山木》"既雕既琢，复归于朴"，《缮性》"返其情性而复其初"，《泰初》"性修返德，德至同于初"，《老子》"常德乃足，复归于朴"。

[885]
块然独以其形立：即"丧偶"、"丧我"（《齐物论》），超越对待、超越倚待。参看《大宗师》成道九阶"见独"。

[886]
纷然而封哉：义同《大宗师》"撄宁"。纷然，纷纷扰扰之外撄。封，关闭外撄之门，永葆内德宁定。参看《大宗师》古之真人"好闭"。【校勘】"然"字旧脱。刘文典据《庄子阙误》引张君房本、《列子·黄帝》校补。

[887]
一以是终：顺道循德，"技进于道"（《养生主》），"终其天年"（《大宗师》）。句扣《大宗师》"撄而后成"（成道第九阶）。【辨析六】列子在首篇《逍遥游》尚属"犹有所待"、"且适南溟"的鹏型大知，至末篇《应帝王》已成"雕琢复朴"、达至"南溟"、"至知无知"的至人。○《逍遥游》"鲲化为鹏"的大知改宗范式，运用于儒家之孔子、墨家之惠施，经过"积厚"渐变，于《大宗师》完成改宗。《逍遥游》"且适南溟"的大知达道范式，运用于道家之列子，经过"积厚"渐变，于《应帝王》抵达南溟。内七篇的复调立体结构，至此完美收煞。◎第五章第六节：闻道无尽，成道无尽；壶子息补，列子复朴。●第五素王俗王章：内七篇之列子结局章。俗王撄扰，素王撄宁；应帝之王，胜物不伤。

[888] 四"无为"，意为"不要成为"，并非道家名相"无为"。

[889]
体尽无穷：体悟穷尽真德，永无穷尽。即下"尽其所受乎天"。而游无朕：无朕，"道"之变文，天道没有（如同万物那样可以确指的）朕象。句义同于"游心于道"。

[890]
尽其所受乎天：穷尽天赋真德。此扣"葆光"二义之前义。而无见得：同时自"逍"己德。此扣"葆光"二义之后义。亦虚而已：虚己丧我而止于物德极限。此扣《人间世》"唯道集虚"。【辨析七】"尽其所受乎天"，今谓"自我实现"。自我实现，分为"小成"、"大成"。小知自小，未能充分"以德为循，自适其适"、"尽其所受乎天"，止于"小成"。大知自大，"役人之役，适人之适"，背道而驰地越过物德极限，"因是"而不"已"，毁于"小成"，而"雄成"、"自得"为"大成"。至知既不自小，亦不自大，"以德为循，自适其适"，"尽其所受乎天"，顺道循德地止于物德极限，"因是"而"已"，达至"大成"，而"不雄成，不自得"。

[891]
至人之用心若镜：概括上章壶子以及内七篇所有至人，终极回答《德充符》"其（至人）用心也，独若之何？"

[892]
不将不迎，应而不藏：将，送。物来留影，物去无迹；留影非迎，无迹非送。

[893]
胜物而不伤：前射《逍遥游》"不夭斤斧，物无害者"、《养生主》"不近刑"、《人间世》"免刑"、《大宗师》"终其天年而不中道夭者，是知之盛也"。○以上四句，为内七篇末篇的终极至人论。●第六至人若镜章：终极至人论。用心若镜，应而不藏；不将不迎，撄而后成。

[894]
南海之帝为倏shū，北海之帝为忽：隐喻阴阳二气（道一所分）。南属阳，北属阴。"倏"、"忽"为短暂时间，合词"倏忽"，譬解时间渐积（同时空间渐分）。

[895]
浑hùn沌dùn：综合《老子》"圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心"、"我愚人之心也哉！沌沌兮"。中央之帝为浑沌：隐喻道一，万物总德、始基、"气母"（《大宗师》），"浑沌"状其阴阳未分。【辨析八】"浑沌"寓言，譬解"一（气母）生二（阴阳）"，总摄《老子》"道生一，一生二，二生三，三生万物"。○"中央之帝"为真宰真帝，即超越"彼/此"对待的"道枢"、"环中"、"天均"、"天倪"之寓言人格化。南北二"帝"为假宰假帝，即"彼/此"对待、有"偶"有"我"的俗君僭主。前288年秦昭王、齐湣王僭称"西帝"、"东帝"，或为本章贬斥南北二"帝"之历史本事。○前六章有"王"无"帝"，末章有"帝"无"王"，足证篇名"帝"、"王"二字不可连读。

[896]
【校勘】"厚"旧讹为"善"。刘文典、王叔岷据《太平御览》六○、《艺文类聚》八、《白孔六帖》二引校正。"浑沌之地"，厚德载物，以"厚"为当。

[897]
浑沌之德：字面义，浑沌厚待倏忽之德。晦藏义，"浑沌"即"道"生之"德"（万物总德）。

[898] 视听：聪明。凿：上扣第五章"雕琢"。前射《大宗师》"黥劓"。

[899]
日凿一窍："雕琢"、"黥劓"，则开其"聪明"，"为学日益"（《老子》）。○"息黥补劓"、"雕琢复朴"，则"黜其聪明"（《大宗师》），"为道日损"（《老子》）。

[900]
七日：七日创世，开天辟地。浑沌死：世界"失道而后德"（然后"失德而后仁，失仁而后义"）。个人失其初始真德（然后盲从伪道俗见，悖道丧德，"躬服仁义而明言是非"）。○"浑沌"之分，导致"浑沌死"，贬斥庙堂伪道开启"失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼"的悖道丧德进程。●第七失其浑沌章：内七篇之终篇总寓言。日日开凿聪明，必然悖道丧德；唯有"逍"其聪明，方能"遥"达彼道。

[901] 开篇四句总领，下文三节分释。

[902]
寓言：寄寓微意的假言。魏撰《天下》"（内七篇）以寓言为广"。十九：十分之九。○郭象反注："寄之他人，十言而九见信。"藉jiè外论之：借助外人，论述己意。

[903]
"亲父"三句：说明寓言"藉外论之"的益处。吾：父也（成疏）。撰者仿拟父亲语气，并非撰者（蔺且）自指。○旧多据此"吾"字，认定《寓言》为庄所撰，视为"庄子自序"（王夫之），未明外杂篇无一庄撰。

[904]
"与己同则应"四句：并非撰者之主张，而是展开"人之罪"。参看新外篇《在宥》"同于己而欲之，异于己而不欲"，杂篇《渔父》"人同于己则可，不同于己则虽善不善"。○四句乃谓，内七篇的寓言人物，各据所奉之道，而有是非同异，不可全都视为庄子之主张（《逍遥游》辨析六"寓言问答范式"）。

[905]
重言：重复之言，包括变文。十七：十分之七。【辨析一】郭象反注："世之所重，则十言而七见信。"后句其谬易见，盲从者少。前句读"重"为zhòng，其谬难明，盲从者众。仅见郭嵩焘驳正："《广韵》：'重，复也。'郭误。"

[906]
所以己言也：用为自己之言。魏撰《天下》"（内七篇）以重言为真"。【校勘】"己"旧讹为"已"（林希逸始改）。据道藏成疏本作"己"、郭注"言出于己"、"言不借外"、成疏"己自言之"校正。郭注、成疏均认为寓言"借于外"，重言"出于己"，亦证原文作"己"。○郭象读"重"为zhòng，不通。林希逸为郭注弥缝，遂改原文"己"为"已"，训止，仍不通。郭庆藩盲从林希逸所改伪原文，又改成疏"己自言之，不藉于外"之"己"为"已"，导致成疏也不通。

[907]
是为耆艾，年先矣：是，指庄子。耆艾，老人。一说五十曰艾，六十曰耆（《礼记·曲礼》）。一说六十曰耆，七十曰艾（《逸周书》孔注）。句谓庄子是老人，年纪大了，所以内七篇有大量重复。亦证本篇非庄所撰、庄子晚年撰著内七篇。

[908]
"而无经纬本末"二句：无经纬本末的老人，年虽先而义非先，即使重复其言，仍然无人称道。○参看杂篇《泰初》"终始本末不相坐"。【校勘】"来者"旧讹为"年耆"，又衍"者"字。杨守敬、刘文典、王叔岷据日本高山寺古钞本及郭注"无以待人"校正。○有"经纬本末"者，必期"来者"，不期"年耆者"。

[909]
无人道：无人称道。○成疏误释为"无人伦之道"，林希逸、张默生误释为"不能尽其为人之道"，宣颖、王先谦、王叔岷误释为"不能尽人之道"，陈鼓应误释为"没有做人之道"。

[910]
陈人：陈腐之人。○或撰《天运》师金斥孔"取先王已陈刍狗"，老聃教孔"夫六经，先王之陈迹也"。

[911]
卮zhī言日出，和以天倪：天倪（语见《齐物论》），天极。支离之言随机而出，融合以道极。【辨析二】"卮言"多义。其一，"卮"为酒器，满则倾，空则仰（郭注、成疏、陆释）。其二，"卮"借为"支"，卮言即"支离其言"（司马彪、成疏、钟泰）。○《天下》"以卮言为蔓衍"成疏："以卮器以况至言。"释"卮"为"至"，可释言之四境：无言---小言---大言---至言/无言。未必属于原义，可备一说。○内七篇三言，均属"卮言"（广义）。为便表述，本书将不属"寓言"之言，称为"卮言"（狭义）。"寓言"、"卮言"（狭义）之中，均有"重言"。

[912]
因以蔓衍，所以穷年：语本《齐物论》"和之以天倪，因之以蔓衍，所以穷年也"。魏撰《天下》"（内七篇）以卮言为蔓衍"。

[913]
不言则齐：义本《齐物论》"一与言为二"。句谓内七篇均为庄子欲齐万物之假言。

[914]
齐与言不齐，言与齐不齐也：展开"不言则齐"二义。前句谓万物齐一与言说万物齐一并不齐一。后句谓名相之道与实体之道并不齐一。参看《齐物论》辨析三三、三四、三五。

[915]
言无言：无，致无、丧忘。言说可以致无的假言。"至言无言"（至言忘言）之变文。魏撰《知北游》"至言去言"。○"故曰"似为暗引庄言之标志，否则下句无须重言"言无言"。【校勘】"言"字旧脱。刘文典、王叔岷、张默生、陈鼓应据郭注"故虽有言而我竟不言也"、成疏"故曰言无言也"、日本高山寺古钞本校补。◎第一章第一节：抉发内七篇三言，阐明三言均为庄子假言。

[916]
言无言：重言，引出下二句。终身言，未尝言：抉发庄子为何假言，义同魏撰《则阳》"其口虽言，其心未尝言"。【校勘】"未尝言"旧作"未尝不言"，"不"字衍，义不可通。马叙伦、刘文典、王叔岷、陈鼓应据道藏白文本、成疏本、林希逸本、褚伯秀本、罗勉道本、焦闳本、王夫之本、宣颖本、日本高山寺古钞本均无"不"字、郭注"虽出吾口，皆彼言耳"校删。

[917]
终身不言，未尝不言：众人坚执万物不齐之成心，即使终身不言，心中仍然有言，万物仍然不齐。

[918]
"有自也"四句：四"自"均指自身，与"他"对举。成疏："自、他既空，然、可斯泯。""可"与"不可"，乃谓万物实体自身的相对价值，即其选择的人生道路，是否相对"可"行。"然"与"不然"，乃谓万物名相自身的相对意义。即其阐明人生道路之言，是否相对属"然"。

[919]
【辨析三】"恶乎然"至"无物不可"四十八字，全钞《齐物论》，亦证本篇非庄所撰。内七篇极多略同之变文，极少全同之重言，更无大段全同之重言。《齐物论》此节，旨在阐明庄学俗谛。《寓言》全钞此节，旨在说明内七篇之评价万物，始终遵循庄学俗谛"然于然，不然于不然"，是有"经纬本末"的支离假言，而非"无经纬本末"的拉杂之言。○因语境小异，译文亦随语境而小异。

[920]
非卮言日出，和以天倪，孰得其久：天倪，天极（道极视点）。三句抉发内七篇支离其言的原因。内七篇猛烈抨击庙堂伪道，若不支离其言，和以道极视点，庄子必将"近刑"，既违庄学宗旨，其言亦难传之久远。

[921]
万物皆种也，以不同形相禅：禅shàn，同"嬗"。表层义，万物皆有种子，略同《大宗师》"万化未始有极，弊而复新"，又同魏撰《知北游》"形本生于精，万物以形相生"，"精（子）"同"种（子）"。深层义，内七篇假言，驱遣各种物类、人类，又有无尽变文。

[922]
始卒若环，莫得其伦：表层义，略同《大宗师》"返复终始，不知端倪"，乃谓天道之循环。深层义，乃谓内七篇之总体结构，仿拟天道之循环，亦首尾相连，结构循环（《应帝王》附论）。天均：语本《齐物论》。《齐物论》以陶均（陶轮）之旋转，譬解天道之循环。《寓言》以天道之循环，譬解内七篇的首尾循环结构。魏撰《天下》"其书（内七篇）虽环玮，而连抃无伤也"，亦言内七篇的首尾循环结构。

[923]
天均者，天倪也：《齐物论》分言"天均"（天道循环）、"天倪"（道极视点），《寓言》勾连二名，点破内七篇尽管三言纷歧，变文迭出，然而结构首尾循环，并以道极视点一以贯之。◎第一章第二节：抉发庄子假言的原因，抉发庄学俗谛"然于然，不然于不然"，抉发内七篇之结构循环、道极视点（庄学真谛）。●第一内篇三言章：抉发内七篇之三言构成、庄学俗谛、结构循环、道极视点（庄学真谛）。

[924]
庄子谓惠子曰：内七篇庄子四章，均在篇末。其中三章为庄惠之辩，均为惠施先言，庄子后言（《逍遥游》辨析六"寓言问答范式"）。本篇卮言章之后，即为庄子章，且庄子先言，惠施后言，亦证本篇非庄所撰。

[925]
庄子形容孔子四句：魏撰《则阳》形容蘧伯玉四句承之。【辨析四】《论语·微子》记载：楚昭王二十七年（前489），六十三岁的孔子游楚。楚人接舆讽谏孔子"往者不可谏，来者犹可追"。庄子受此启发，设想孔子周游列国、游说诸侯十四年，一则屡遭"再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间"等"数患"（蔺撰《山木》，魏撰《让王》、《盗跖》，或撰《天运》，杂篇《渔父》反复重言），二则屡被接舆、晨门、长沮、桀溺、荷蓧、荷蒉等等达道真人教诲，终于思想转变，痛改前非，"始时所是，卒而非之"，始时所非，卒而是之，完成了不为人知的改宗（详见内七篇）。《寓言》撰者身为庄子弟子，深知支离其言、晦藏其旨的内七篇之令人困惑，莫过于难以统一的两个"孔子"，故于卮言章之后，率先著录其所亲闻的庄惠辩孔，抉发内七篇两个"孔子"之谜："六十而耳顺"之前的孔子，是世人所知、信奉人道的"实际孔子"；"六十而耳顺"之后的孔子，是世人不知、信仰天道的"真际孔子"。

[926]
孔子勤志服知也：惠施未能理解庄子对"实际孔子"之贬斥，仍然赞扬实际孔子勤于求道，服从真知。○郭象反注："谓孔子勤志服膺而后知，非能任其自化也。此明惠子不及圣人之韵远矣。"把《寓言》原义之庄子斥孔、惠施尊孔，双重颠倒为庄子尊孔、惠施贬孔。

[927]
孔子谢之矣，而其未之尝言：庄子认为，惠施没有理解孔子"始时所是，卒而非之"是出于改宗，故孔子当会敬谢惠施"勤志服知"的错误褒扬，只是因为孔子改宗是庄子虚构的寓言，所以"未之尝言"，即不能当面谢绝惠施的褒扬。

[928] 受才乎大本：才，"德"之变文。大本，"道"之变文。物德受自天道。

[929] 复灵以生：复归性灵，以终其生。

[930]
鸣而当律，言而当法：鸣，鸟鸣。律，音律。言，人言。法，法则。前句譬解后句。

[931]
"利义"二句：根据对己有利的利与义，而强立一己好恶是非，只能服人之口。

[932]
"使人"二句：欲使天下心服，唯有超越对己有利的利与义、好恶是非，方能"定天下之定"。○第五章贬斥庙堂伪道"劝公以其私"，又蔺撰《至乐》"无为可以定是非"。【校勘】"畺"（彊=强）旧讹为"蘁"，形近而讹。○旧多视"蘁"wù同"忤"wǔ。成疏："蘁，逆也。"陆释："蘁音悟，逆也。"马叙伦："蘁借为牾，《文选·雪赋》注引作'忤'。逆也。"义均难通。

[933]
已乎！已乎！吾且不得及彼乎：吾，孔子自称。彼，彼道（《齐物论》"待彼"），上扣"大本"。孔子"始时所是，卒而非之"之后，感叹自己尚未企及彼岸天道。【辨析五】本章孔言，罗勉道、焦竑、林云铭、吴世尚、陆树芝、马其昶、支伟成，断至"吾且不得及彼乎"，胜于各断。○郭庆藩、王先谦、刘文典断至"复灵以生"，钟泰断至"言而当法"，王叔岷、张默生、陈鼓应、方勇、陆永品断至"定天下之定"，三断虽异，均断"已乎！已乎！吾且不得及彼乎"为庄子之言，视为庄子尊孔的证据，即成疏："此是庄子叹美宣尼之言。"○合观《论语·微子》接舆讽孔之歌"往者不可谏，来者犹可追，已而已而"，《德充符》接舆讽孔之歌"已乎已乎，临人以德"，可证"已乎已乎"是庄子虚构孔子得闻接舆讽谏之后，自言知殆而止，改宗天道。●第二庄惠辩孔章：抉发内七篇的两个"孔子"及其"孔子改宗"范式。

[934]
曾子（前505---前435）：名参，字子舆。鲁人。孔子弟子，小孔子四十六岁。再仕：两次出仕。

[935]
釜fǔ：六斗四升。钟：六斛四斗。及、洎jì：互文同训。前仕"及亲"，父母俱在；后仕"不洎亲"，父母俱亡。【校勘】"洎"下旧脱"亲"字。刘文典、王叔岷、陈鼓应据《太平御览》七五七校补。

[936] 仲尼：上章抉发孔子改宗，本章孔子遂成真际孔子、庄学代言人。

[937]
既已悬矣：悬，同"系"。参看《大宗师》"安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓悬解也。而不能自解者，物有结之"。孔子贬斥曾参德心悬系、结缚于外物，未能"安时而处顺，哀乐不能入"。【校勘】"哀"下旧脱"乐"字。王叔岷据郭注"岂有哀乐于其间哉"、成疏"夫唯无系者，故当无哀乐也"校补。

[938]
彼视三釜三千钟：彼，至人。上扣"无所悬者"。【辨析六】曾参前仕乐、后仕悲之原因，并非前禄三釜，后禄三千钟，乃是前仕父母健在，后仕父母已逝。以此为据，曾参实无可非。《养生主》"可以养亲"，《人间世》"子之爱亲，命也，不可解于心"，不非"爱亲"、"养亲"。○本句当作"彼视及亲不洎亲"，义理乃密，然而不合庄学。本句既作"彼视三釜三千钟"，虽合庄学，然而譬解不当。此亦可证本篇非庄所撰。

[939]
"彼视"二句：至人心无悬系，曾参心有悬系，故非至人。【校勘】"鹳"旧讹为"ā"（观），形近而讹，与句首"视"字义复。宣颖、马其昶、钱穆、王叔岷据赵谏议本作"如鹳雀蚊虻"校正。○刘文典、陈鼓应据《庄子阙误》引张君房本作"如观鸟雀蚊虻"、郭注"蚊虻鸟雀"、成疏"鸟雀蚊虻"，保留讹字"观"，又于"观"后补"鸟"。校勘未精。【辨析七】本章让改宗天道的真际孔子贬斥曾参，当属寓言。旨在贬斥"曾参---子思---孟轲"一系后儒，仅知"六十化"之前信奉人道的实际孔学，不知"六十化"之后信仰天道的真际孔学。○刘凤苞："上（章）是心与道化，此（章）是心与境化。"乃继谬解上章褒扬孔子之后，进而谬解本章褒扬曾参。"心与境化"乃是达于化境之褒语，全反本章贬斥曾参之旨。儒学成心横亘胸中，必然无解不谬。●第三曾子再仕章：仿拟内七篇"孔子改宗"范式，真际孔子贬斥"实际孔学"传人曾参。

[940]
颜成子游、东郭子綦：承自《齐物论》"颜成子游"、"南郭子綦"。【辨析八】《齐物论》"南郭子綦"之"南"，隐喻"南溟"，不可变文。《人间世》、《大宗师》变文为"南伯子綦"、"南伯子葵"可证。本篇易"南"为"东"，变文不当。撰者不对"颜成子游"变文，可证深知《齐物论》"颜成子游"实为"颜回"替身，故于上章贬斥信奉人道的"实际孔学"传人曾参之后，本章褒扬信仰天道的"真际孔学"传人颜回。抉发内七篇为何由真际颜回充当庄学真谛代言人，教诲实际孔子最终改宗。

[941]
【校勘】"言"下旧脱"也"字。王叔岷据日本高山寺古钞本、《文选》谢灵运《田南树园激流植援》注引校补。

[942]
三年而通：三年技有"小成"（《养生主》辨析六），距"技进于道"（《养生主》）尚远。

[943]
【校勘】"来"前旧脱"人"字。马叙伦："'来'上有夺字。成疏：'为众归也。'或夺'物'字，或夺'人'字。""物"与上句"四年而物"重复，故此句当脱"人"字。"人来"与下"鬼入"对举。○原文谓由外（天道）而"来"，并非"自得"于内。郭象反注："自得也。""人"字或亦郭象自圆反注而删。

[944]
"一年"至"九年"：学道九阶。抉发、仿拟《大宗师》"成道九阶"。【辨析九】对观两者如下：外天下/一年而野。外物/二年而从。外生/三年而通。朝彻/四年而物。见独/五年而人来。无古今/六年而鬼入。入于不死不生/七年而天成。撄宁/八年而不知死不知生。撄而后成/九年而大妙。其中八阶，对应无误。唯有《大宗师》第七阶"入于不死不生"，《寓言》降至第八阶"八年而不知死不知生"，亦证《寓言》非庄所撰。后移一阶之因，当属撰者未明"撄宁"、"撄而后成"并非一阶。撰者或曾笼统得闻"九阶"名相于乃师庄子，或以"闻道九阶"反推"成道九阶"，以为庄子偶漏一阶，因而本章另补"七年而天成"。●第四颜氏学道章：仿拟、抉发《大宗师》"道术九阶"，褒扬"真际孔学"传人颜氏（颜回）。

[945] 生有为，死也：无为则生，有为则死。贬斥庙堂伪道之有为。

[946]
劝公以其私，死也，有自也：庙堂劝诱民众奉公忘私，自蹈死地，乃是庙堂坚执自我（欲成其私）。○或撰《天地》所引庄言"不拘一世之利以为己私分"。【校勘】"私"字旧脱。奚侗、刘文典据《庄子阙误》引张君房本、郭注"由私其生，故有为"校补。○原文"公/私"对举，后世注家妄删"私"字，义遂难通。

[947]
而生，阳也，无自也：然而道生之物，应由阳气驱动（而顺道无为），不可坚执自我。【辨析十】首章"有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然"四句，阐明每物自身，既有相对之是，亦有相对之非。本章"有自也"、"无自也"二句，贬斥庙堂伪道拔高自身相对之是为绝对之是，陷溺我执，未能"丧我"；褒扬江湖真道超越我执，达至"丧我"。○首章、本章六"自"，均训"自我"，与"他"对举。首章、本章之六"自"，郭象无不反注："自，由也。"首章四"自"之成疏："自、他既空，然、可斯泯。"符合原义。本章二"自"之成疏："自，由也。"盲从郭象反注，与上自相抵牾。

[948]
而果然乎：庙堂伪道果真属然吗？抉发《齐物论》庄学真谛"不然然"（《齐物论》辨析四七）。

[949]
"所适"、"所不适"二问：天道、人道"两行"（《齐物论》），吾人应适何道？抉发《大宗师》"自适其适↘适人之适"之辨。

[950]
"天有历数"三句：天道之历数有定，人道之凭据无定，吾人应求何道？【辨析十一】庙堂人道貌似有据，实则仅能"服人之口"，不能"服人之心"，难"定天下之定"，上扣庄惠辩孔章。○林希逸："人据，人迹之所至，有可考据者。"王叔岷："章太炎释'人据'为'夷险'，是也。"义均难通。

[951]
"无命"、"有命"二问：乃问"天道"、"人道"之何者，方属不可违抗之"命"。参看《人间世》辨析十"天命↘人义"。

[952]
"无鬼"、"有鬼"二问：乃问鬼神究竟与"天道"相应（则天道有历数），抑或与"人道"相应（则人道有凭据）。○撰者认为，鬼神是与天道"相应"的历数。庙堂伪道认为，鬼神是与人道"相应"的凭据（后世庙堂伪道之"天人感应"亦然）。◎第五章第一节：卮言节。抉发内七篇"天道人道两行"之旨。

[953]
众魍魉问影：仿拟《齐物论》"魍魉问影"。魍魉，影外副影，隐喻倚待大知（影）的小知。影，隐喻倚待人形（君主）的大知。○刘文典、张默生、陈鼓应均以《齐物论》为据，认为"众"字义不可通，断为衍文。实则《寓言》本非庄撰，无须与《齐物论》统一。"众"字为撰者变文所增，影外副影，原本非一，隐喻众人，其义甚当。

[954]
括撮：括为一撮，束发。义同《人间世》"会撮"（会聚一撮）。○"众魍魉问于影曰"五句，表层义，魍魉问影子为何"无特操"（《齐物论》）。深层义，小知问大知为何"无特操"。【校勘】"撮"字旧脱。刘文典、王孝鱼、王叔岷、张默生、陈鼓应据《庄子阙误》引张君房本、成疏"撮，束发也"校补。"披"旧作"被"，字通。

[955]
刘师培："'搜搜'，犹区区也。'稍'与'肖'同，《方言》、《广雅》'肖'并训'小'。'奚稍问'者，犹云奚问之小也。郭注、成疏均未达。"

[956]
予有而不知其所以：影子仅有假形，倚待于人之真形。故其所适、所不适，完全"役人之役，适人之适"（《大宗师》），全无自身真德之凭据。此句上扣卮言节，贬斥庙堂人道全无凭据。

[957]
予，蜩tiáo甲也，蛇蜕tuì也，似之而非也：影子以蜩甲、蛇蜕譬解自己仅有人之假形，并非"真人"（《大宗师》）。【辨析十二】《齐物论》影曰："吾待蛇蚹蜩翼。""蛇蚹蜩翼"隐喻影子（大知）、魍魉（小知）倚待的人形（君主）。《寓言》影曰："予，蜩甲也，蛇蜕也。""蜩甲蛇蜕"隐喻影子（大知）、魍魉（小知），仿拟小误。亦证本篇非庄所撰。

[958] 屯：聚。代：谢。

[959]
彼，吾所以有待邪：彼，表层义，影子倚待的人形；深层义，大知倚待的君主。大知承认自己有待于君主。○此触郭象痛脚，故予篡改反注。

[960]
而况乎以有待无者乎：影子虽然仅有假形，毕竟倚待的是有真形之人，魍魉不单仅有假形，而且倚待的也是无真形的影子。表层义，影子诃斥魍魉为何质疑影子"无特操"（《齐物论》），因为魍魉更"无特操"，不配质问自己为何"无特操"。深层义，大知诃斥小知不配质疑大知"无特操"。【校勘】郭象版作"而况乎以有待者乎"，"有待"下脱"无"字，义不可通。○庄义："无待"外物，"独待天道"。郭义："无待"天道，"独化自得"。郭象未改《齐物论》"魍魉问影"原文，仅是反注："推而极之，则今之所谓有待者，率至于无待，而独化之理彰矣。"郭象删去《寓言》"众魍魉问影"之"无"字，为其反注《齐物论》自造伪证。○《庄子阙误》引张君房本作"而况乎以无有待者乎"，盲从郭象反注，将"无"字移于"有待"之上，义仍不通。

[961]
【校勘】"徜徉"旧作"强阳"（下同），字通。王闿运校正。成疏："强阳，运动之貌也。"宣颖："强阳，谓健动也。"

[962]
徜徉者，又何以有问乎：表层义，影子虽然傲慢地诃斥魍魉，最终只能承认，魍魉、影子、主人均为逐级倚待的徜徉者。深层义，影子最终只能承认，盲从庙堂伪道的小知、大知、君主，都是不顺天道、不循内德的"有待"者，承认庙堂伪道实无凭据。◎第五章第二节：寓言节。仿拟、抉发《齐物论》"魍魉问影"奥义。●第五魍魉问影章：抉发首章"道极视点"蕴涵的庄学真谛"然不然，不然然"，贬斥"以隶相尊"的庙堂伪道实无凭据，贬斥盲从庙堂伪道的大知小知"役人之役，适人之适"。

[963]
阳子居、老聃：本章仿拟《应帝王》阳子居（隐指杨朱）见老聃章。沛pèi：彭城（今江苏徐州）。邀于郊：邀约于郊外相见。梁：桥梁。

[964]
睢睢suī、盱盱xū：直视貌。形容阳子居自矜自得。【校勘】"盱盱"前旧脱"而"（尔）。刘文典据《列子·黄帝》校补。

[965] 大白若辱，盛德若不足：语本《老子》"大白若辱，广德若不足"。

[966]
【校勘】"舍"下旧衍"者"字。俞樾、王叔岷据日本高山寺古钞本、道藏四解本《列子·黄帝》均无"者"字校删。○俞樾："'舍'与'舍者'不同。下云'舍者避席'，又云'舍者与之争席矣'，皆谓同居逆旅者。此云'舍'，则谓逆旅主人也。"

[967]
炀yáng：对火曰炀（司马彪）。"其往"六句：阳子居往时，不"逍"己德，众人畏之。

[968]
"其返"二句：阳子居返时，自"逍"己德，众人不再畏之。●第六阳子悟道章：抉发内七篇的自"逍"己德，兼明庄学源于老学。

[969]
内七篇庄子四章，均在篇末。本篇开篇即为庄子章，章法同于蔺撰《曹商》（略同蔺撰《寓言》、《至乐》开篇卮言章之后即为庄子章），异于内七篇。

[970]
不材、散木：均见《人间世》。【校勘】"不材之散木"五字旧脱。王叔岷、张默生据《事类赋》一九《禽部二》注引校补。

[971]
雁：鹅。鹅鸣一如犬吠，有示警之用。【校勘】"夫"下旧脱"子"字（陈鼓应断"夫"字属上句）。据陆释或本作"夫子"、成疏"门人呼庄子为'夫子'"、《文选》卢谌《赠刘琨并书》李善注引、第九章蔺且称庄子为"夫子"校补（参看《泰初》辨析二）。○"出于山"下旧脱"及邑"二字，刘文典据《吕览·必己》、《艺文类聚·鸟部》、《太平御览》九一七引文校补。○"故人喜"下旧脱"具酒肉"三字，刘文典据《吕览·必己》、《太平御览》九一七引文校补。○"享"旧讹为"亨"，误作"烹"，王念孙、王叔岷、陈鼓应据《吕览·必己》校正。○"主人"下旧脱"公"字，刘文典据《吕览·必己》、《太平御览》九一七引文校补。

[972]
【校勘】"主人之雁"前旧衍"今"字。王叔岷："木与雁皆昨日之事，不当有'今'字。《吕览》、《文选》注、《艺文类聚》、《意林》、《太平御览》、《古今事文类聚》、《古今合璧事类备要》、《韵府群玉》一五引此，皆无'今'字。"

[973]
处乎材与不材之间："间世"（参看《人间世》题解）。似之而非也，故未免乎累：仅知"间世"（保身俗谛），未免患累。

[974]
若夫乘道德而浮游，则不然：乘道循德，方免患累。义同《人间世》"乘物以游心（于道）"。○以上先言：仅达保身俗谛，仍有患累；兼达葆德真谛，方免患累。以下分别展开：身形"乘物"而"外化"，德心"游道"而"内不化"。魏撰《知北游》"古之人外化而内不化"。

[975]
一龙一蛇：龙扣"材"，蛇扣"不材"。龙、蛇均喻因应外境的推移屈伸。与时俱化，而无肯专为：魏撰《秋水》"无一尔行"，或撰《天地》"与物化而未始有恒"，杂篇《子张》"无专尔行"（《秋水》辨析三）。【校勘】"一下一上"旧误倒为"一上一下"。姚鼐、俞樾、王叔岷以"上"、"量"为韵校正。

[976]
浮游乎万物之祖：义同《人间世》"游心（于道）"，《大宗师》"游于物之所不得遁而皆存"。参看蔺撰《达生》"游乎万物之所终始"，魏撰《田子方》"游心于物之初"。

[977]
物物、不物于物：前"物"均为动词，训驾乘、役使；后"物"均为名词，训外物、外境。物物而不物于物：驾乘（役使）外物而不被外物驾乘（役使）。"物物"即"乘物"（《人间世》），"不物于物"即"游心（于道）"（《人间世》）。○《管子·内业》："君子使物，不为物使。"《荀子·解蔽》："精于物者以物物，精于道者兼物物。"

[978]
此神农、黄帝之法则也：庄子自"逍"己德，把庄学二谛，均托于古人。庄子不斥神农、黄帝，仅斥尧舜以下俗君。

[979] 人伦之传：尧舜开启的庙堂人道。

[980]
合则离："合"言外物之状，"离"言信奉人道者所为。义同"他人合，则彼离之"。七句句法皆同。前六句言"材之患"（《人间世》），第七句言"不材之患"（内七篇未言）。廉：锋利。王叔岷："伪《关尹子·九药篇》：'锐斯挫矣。'廉、锐皆利也。成疏以廉为清廉，非也。"○伪《关尹子》义本《老子》"挫其锐"。又《老子》"廉而不刿"，意为锋利而不伤人。【校勘】"尊则亏，有为则议"旧误倒为"尊则议，有为则亏"。王叔岷据《吕览·必己》"尊则亏"及《淮南子·说林训》"有为则议"校正。

[981]
胡可得而必乎哉：必，必然。信奉人道，结果不必然。○参看魏撰《外物》"外物不可必"。

[982]
其唯道德之乡：乡，兼训"向"。唯有向慕天道，因循内德。○"道"生万物，"德"由道施，二名异义。内七篇无"道德"连用之例（《老子》亦然），外杂篇十五见：魏牟版外篇五见（蔺撰《山木》三，魏撰《庚桑楚》、《天下》各一），刘安版新外篇十见（《骈拇》三、《马蹄》二、《刻意》一、《天道》四）。●第一庄论间世章：著录庄事，抉发《人间世》"间世"奥义、内七篇的真俗二谛。

[983]
市南宜僚：春秋末年楚人，姓熊，名宜僚，住市南。鲁侯：寓言不宜坐实。

[984]
先王之道：上扣"人伦之传"。【校勘】郭象误读原文，而于"居"前妄增"离"字。俞樾、王叔岷据崔譔本校删。○俞樾："崔譔本无'离'字，而以'居'字连上句读，当从之。《吕览·慎人篇》'胼胝不居'，高诱训'居'为'止'。'无须臾居'者，无须臾止也，正与上句'行'字相对成义。学者不达'居'字之旨，而习于《中庸》'不可须臾离'之文，遂妄加'离'字，而'居'字属下读，失之矣。郭注曰：'居然自得此行。'非是。"

[985] 不免于患：上扣"未免乎累"。

[986]
君之除患之术浅矣："术"字贬斥鲁侯所言"先王之道"非道。○参看《养生主》辨析五"道↘术↘方↘技"，《天下》辨析一"道术↘方术"。

[987] 丰狐文豹：义同《人间世》"文木"。隐喻鲁侯。

[988]
犹且：仍然。胥xū疏：稀疏。胥，通"稀"。【校勘】"且"旧讹为"旦"。宣颖、苏舆、王先谦、刘文典、陈鼓应据唐写本校正。○旧或"旦胥"连读，释"胥"通"夕"，义不可通，且与上句"夜行昼居"抵牾。

[989] 不免于网罗机辟之患：上扣"不免于患"。

[990] 其皮为之灾也：演绎《应帝王》"虎豹之文来畋"、《人间世》"材之患"。

[991] 今鲁国独非君之皮邪：点破"丰狐文豹"隐喻鲁侯，狐豹之皮隐喻鲁国。

[992]
刳kū形去皮：自"逍"己德。《大宗师》"离形去知"，《德充符》"才全而德不形"。洗心去欲：义同"洗我以善"（《德充符》），"息黥补劓"（《大宗师》），"雕琢复朴"（《应帝王》）。魏撰《知北游》"疏瀹尔心，澡雪尔精神"承之。○丰狐文豹（鲁侯）虽有"夜行昼居"之"戒"，"胥疏求食"之"定"，但无"刳形去皮，洗心去欲"之"慧"。后世佛徒译经，"戒定慧"名相承此。【校勘】"洗"旧讹为"洒"。据陆释一本作"洗"、《易·系辞》"圣人以此洗心，退藏于密"校正。

[993]
南越：譬解质朴无文之国。义本《逍遥游》"宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之"。建德之国：虚拟国名，暗扣《老子》"建德若偷"。"建"同"立"。立"德"而不立"仁义"，以德进道。

[994]
知作而不知藏：积藏货财，必招盗贼。《老子》"多藏必厚亡"。或撰《胠箧》"世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？"

[995]
予yǔ而不求其报：《人间世》"何作为报也？莫若为致命"。【校勘】"予"旧多作"与"。王叔岷据唐写本作"予"校正。

[996]
不知义之所适，不知礼之所将：将，顺从。二句分斥庙堂"义"、"礼"。【辨析一】蔺撰《寓言》"劝公以其私"，贬斥庙堂伪道拔高"私义"为"公义"。蔺撰《山木》"不知义之所适"，蔺撰《至乐》"义设于适"，抉发庄学"适↘义"之辨：江湖真道以"自适其适"为"义"，以"适人之适"为"不义"；庙堂伪道以"自适其适"为"不义"，以"适人之适"为"义"。○魏撰《外物》所引庄言"事果乎众宜"，或撰《天地》所引庄言"大小长短修远，各得其宜"。"宜"同"义"。

[997]
猖狂妄行：义同《大宗师》"恣睢"、"自适"，魏撰《外物》所引庄言"流遁之志，决绝之行"、"覆坠而不返，北驰而不顾"。○参看魏撰《庚桑楚》"百姓猖狂不知所如往"，或撰《在宥》"猖狂不知所往"。【辨析二】"大方"，"道术"（《大宗师》）变文，本于《老子》"大方无隅"。与"道枢"、"环中"、"天均"（《齐物论》）、"大均"（《管仲》）相对，意为据"方"求"圆"。魏撰《秋水》"吾长见笑于大方之家"，魏撰《则阳》"在物一曲，夫胡为于大方"，魏撰《管仲》"知大方"、"大方体之"，"大方"均承蔺撰《山木》。大方（道术）不偏于一方一隅，小方（方术）偏于一方一隅。参看《养生主》辨析五"道↘术↘方↘技"，《天下》辨析一"道术↘方术"。

[998]
君自此远矣："遥"达彼道。○参看魏撰《田子方》"远矣，全德之君子"，魏撰《管仲》"其后而日远矣"，魏撰《则阳》"其于人心者，若是其远也"。

[999]
有人：役人。见有于人：被役于人。二句之义：役人者累，被役于人者忧。

[1000]
宜僚之言至此终，旧断多含下章。王叔岷驳正："以下乃作者申论之辞。"●第二宜僚论道章：譬解首章所引庄言"物物而不物于物"，抉发内七篇"自适其适而不适人之适、役人之役"奥义。

[1001] 方舟：两舟相并曰方舟。济于河：渡于河。

[1002]
虽有惼biǎn心之人，终不怒也：惼，同"褊"biǎn，气量狭小，急躁。句义略同蔺撰《达生》"虽有忮心者，不怨飘瓦"。【校勘】"终"、"也"二字旧脱。刘文典、王叔岷据《太平御览》七六八、《事类赋》一六注引校补。

[1003]
呼：大喊。张之：划开船。歙xī之：靠拢船。大喊对方左避或右避。【校勘】"忽"字旧脱。刘文典、王叔岷据《太平御览》七六八、《事类赋》一六注引校补。○又脱"一"、"之"、"一呼"四字，马叙伦、刘文典据《北堂书钞》一三七引文校补。

[1004]
虚己以游世：无己丧我，乘物游心。魏撰《列御寇》"虚而遨游"承之。○佛学亦以"乘舟"为喻，自脱苦海为"小乘"，助人脱离苦海为"大乘"。●第三驾乘虚舟章：抉发《人间世》"乘物以游心（于道）"、"先存诸己"的个体"小乘"奥义。

[1005] 北宫奢：虚构至人。卫灵公：已见《人间世》、《德充符》。

[1006] 坛：祭坛。上下之悬：祭坛悬挂上下双层编钟。

[1007]
王子庆忌：吴王僚之子。子何术之设：以为其设人术，不知其循天道。○《养生主》辨析五"道↘术↘方↘技"。

[1008] 一之间，无敢设也：顺应道一，不敢私设人术。

[1009]
奢闻之：蔺且闻于乃师庄子的寓言式表达。既雕既琢，复归于朴：上扣"刳形去皮，洗心去欲"。抉发《应帝王》"雕琢复朴"之义。新外篇《缮性》"返其情性而复其初"，杂篇《泰初》"性修返德，德至同于初"承之。

[1010]
侗dòng：诚实。傥tǎng：正直。佁ǎi：通"呆"ái。【校勘】"佁痴"旧作"怠疑"，"怠"通"佁"。"疑"通"癡"（痴）。○王念孙："'怠疑'义近'佁儗'。《说文》：'佁，痴貌。'"

[1011]
芴乎芒乎：语出先秦《老子》"芴兮芒兮"（汉后《老子》改为"惚兮恍兮"）。○四句演绎《应帝王》"至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤"。【校勘】"芴"（即"恍惚"之"惚"），旧讹为"萃"。奚侗、王叔岷据《至乐》"芒乎芴乎"、《天下》"芒乎何之，芴乎何适"、成疏"芒昧恍惚"校正。

[1012]
【校勘】"附"旧作"傅"，后讹为"傳"（传）。刘文典、王叔岷据陆释本、司马彪本、《太平御览》六二七引文均作"傅"校正。陆释："傅，音附。司马云：谓曲附己者，随之也。"○"因其自穷"下旧脱"也"字。刘文典、王叔岷据唐写本校补。

[1013]
大途：大道。坛之速成，并非私设有为人术，而是顺应无为天道的自然运行。●第四北宫筑坛章：抉发《人间世》"乘物以游心（于道）"、"后存诸人"的群体"大乘"奥义。

[1014]
围于陈蔡之间，七日不火食：事见《论语·卫灵公》"在陈绝粮"。前491年至前489年，孔子61岁至63岁在陈出仕，事陈湣公。前489年吴伐陈，孔子去陈，至陈、蔡之间被围绝粮，差点饿死。

[1015] 太公任：虚构至人，庄子化身。任，因任天道。吊之：慰问之。

[1016] 意怠：鷾鸸（陆西星、马叙伦）。参看下章陆释："鷾鸸，燕也。"

[1017] 翂翂fēn翐翐zhì，而似无能：燕子飞翔舒迟。

[1018] 引援而飞，迫胁而栖：燕子雌雄双飞。

[1019] 绪：残余（司马彪、王念孙）。

[1020]
外人卒不得害，是以免于患：上扣"孰能害之"、"免于患"。【辨析三】本章"意怠"，即下章"鷾鸸"（燕子），被四境动植象征定位于"小知"（《应帝王》"鷾鸸子"亦然）。至人太公任贬斥大知孔子不能"保身"（小知鷾鸸尚能），遑论"葆德"，章法全同蔺撰《达生》斥孔"修汝所以（保身），而后载言其上（葆德）"。因此"保身"仅是庄学俗谛，"葆德"才是庄学真谛。旧多根据本章，谬解"保身"为庄学宗旨，不合庄义。

[1021]
直木先伐，甘井先竭：上扣首章"此木以不材，得终其天年"。○《墨子·亲士》："甘井近竭，招木近伐。灵龟近灼，神蛇近暴。彼人者，寡不死其所长。"

[1022]
修身：贬斥孔子修剪自身真德，义本《人间世》贬斥关龙逢、比干"修其身"。参看《田子方》贬斥孔子"修心"，主张"至人不修"（《田子方》辨析二）。○"饰知以惊愚"三句，又见蔺撰《达生》末章，形容孙休（孔子化身）。

[1023]
大成之人：隐指老聃。自伐者无功：语本《老子》"自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长"。自见、自是、自伐、自矜，义同。

[1024]
功成者隳huī，名成者亏：义同《齐物论》"道隐于小成"。【校勘】"隳"旧作"堕"huī，字通。奚侗、刘文典、王叔岷据道藏成疏本、褚伯秀本、覆宋本及成疏、《管子·白心》校正。"隳"、"亏"为韵。

[1025]
去名与功：上文"虚己"演绎《逍遥游》"至人无己"，此又演绎《逍遥游》"圣人无名"、"神人无功"。还与众人同：演绎《齐物论》"不用而寓诸庸"。【校勘】"名与功"旧误倒为"功与名"，"还与众人"下脱"同"。奚侗、刘文典、王叔岷据《管子·白心》校正。"功"、"同"为韵。

[1026]
明居、名处：同训，避复而错综为文。【校勘】"德"旧讹为"得"。吕惠卿、褚伯秀据成疏校正。○郭象"居"属下读（郭庆藩、刘文典同），吕惠卿、林疑独、褚伯秀、奚侗、宣颖、王先谦、吴汝纶、马其昶、钱穆、王叔岷、陈鼓应、方勇、陆永品校正。○褚伯秀："郭氏于'明'下着注，故后来解者不越此论，惟吕惠卿、林疑独二家，从'居'、从'处'为句。"

[1027]
纯纯常常：纯朴守常，上扣"还与众人同"。乃比于狂：循德自适，上扣"猖狂妄行"。

[1028]
至人不闻，子何喜哉：喜，自喜，上扣"自伐"。演绎《德充符》斥孔"祈以诡幻怪之名闻"。

[1029]
【校勘】"善"下旧衍"哉"字。刘文典、王叔岷据唐写本、《文选》谢灵运《游赤石进帆海》诗注引校删。○"善"为下对上之受教。尊孔后儒妄增"哉"字，反转为上对下之嘉勉。《让王》韩昭僖侯受子华子教诲后称"善"，尊君后儒亦妄增"哉"字。

[1030]
入兽不乱群，入鸟不乱行háng：《论语·微子》："长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。（此下为长沮、桀溺讽孔之言。）子路行以告。夫子怃然曰：'鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与，而谁与？天下有道，丘不与易也。'"二句反向演绎孔言"鸟兽不可与同群"，使实际孔子由鲲化鹏，变成真际孔子。○蔺撰《达生》第二章、第十二章，亦反向演绎《论语》"知津"、"披发左衽"。●第五太公教孔章：仿拟内七篇"孔子改宗"范式，前射蔺撰《寓言》"孔子始时所是，卒而非之"。"不与鸟兽同群"的实际孔子，变成"与鸟兽同群"的真际孔子。

[1031]
子桑雽hù：虚构至人，庄子化身（仿拟《大宗师》子桑户）。《大宗师》"子桑户"，本于孔子同时的"子桑伯子"。○王叔岷认为本章至篇末各章："本不同在一篇，乃郭象所合并者。"未言依据。

[1032]
再逐于鲁：前517年至前516年，孔子35岁至36岁至齐，两年后无功而返；前497年至前484年，孔子55岁至68岁周游列国，十四年后无功而返。

[1033]
伐树于宋：前492年，孔子60岁去卫，赴陈，过宋，宋司马桓魋tuí欲杀孔子未果，伐倒孔子师徒曾于其下习礼之大树。

[1034] 削迹于卫：卫人削去孔子留下的足迹，其年不详。

[1035]
穷于商周：前496年，孔子56岁去卫，过宋（即"商"），匡人以其貌似阳虎而围之，后知误会而解围。

[1036]
围于陈蔡之间：已见上章。○本章贬斥实际孔子悖道妄行而自招"数患"，魏撰《让王》、《盗跖》，或撰《天运》，杂篇《渔父》承之。

[1037]
子独不闻殷人之亡欤：孔子为殷之亡人后裔，子桑雽遂以殷之亡人讽谕之。【校勘】"殷"旧讹为"假"，形近而讹。旧释"假"为国名，史籍未见假国。马叙伦厘正。○马叙伦："'假'为'殷'字之误，殷即宋也。疑谓宋偃王暴虐，其民有逃亡者。"

[1038] 布：财帛。古有布币。

[1039]
彼以利合，此以天属：彼，千金之璧。此，赤子（林回之子）。外物与人，以利相合。赤子与父，以天相属。○《人间世》："子之爱亲，命也，不可解于心。"

[1040]
"君子"、"小人"四句：义同《礼记·表记》"君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以坏"。

[1041]
彼无故以合者，则无故以离：不循故德而合，也会不循故德而离。【辨析四】"故"非后世常义，而是庄学名相"故德"（或撰《天地》所引庄言），即初始真德。因循真德属"有故"，不循真德属"无故"。○《墨子·经说上》："小故，有之不必然，无之必不然。大故，有之必然。""以天属"即因循"故德"而相属，是"有之必然"的"大故"（庄学视为"有故"，俗见视为"无故"）。"以利合"，则是"有之不必然"的"小故"（庄学视为"无故"，俗见视为"有故"）。《齐物论》"至人不知利害"，即谓至人超越利害"小故"，以真德"大故"为安生立命之本。

[1042]
【校勘】徜徉，旧或作"翔佯"（《寓言》、《知北游》作"强阳"）。胡怀琛："今通作徜徉。"○"揖"旧讹为"挹"，形近而讹。据成疏"无揖让之礼"校正。

[1043]
【校勘】"乃命"旧讹为"真泠"。王引之、刘文典、王叔岷、陈鼓应据唐写本、覆宋本及成疏"教命大禹"校正。

[1044]
形莫若缘，情莫若率：《人间世》蘧伯玉之言"形莫若就，心莫若和"变文。○子桑雽"异日"所言，受教者仍是孔子，撰者隐晦不言，而以二句前射《人间世》蘧伯玉之言，暗示《人间世》之蘧伯玉实为孔子替身。其旨隐微，唯有明乎蔺撰诸篇无不抉发内七篇奥义，方可意会。

[1045]
固不待物：抉发内七篇"无待"奥义：不待外物，独待天道。●第六子桑教孔章：继续仿拟内七篇"孔子改宗"范式，前射蔺撰《寓言》"孔子始时所是，卒而非之"。"以利合"的实际孔子，变成"以天属"的真际孔子。

[1046]
大布：粗布。【校勘】"之衣"二字旧脱。王叔岷据《太平御览》六八九、《事类赋》一二注引校补。

[1047]
正緳xié系履而过魏王：緳，麻绳。魏惠王，前369---前319在位。○庄过魏王，其事当在自宋至魏初识惠施（魏撰《秋水》）之后。

[1048]
贫：身形贫穷。惫：德心困顿。○上二章谓孔子悖道而行，不仅身形贫穷，而且德心困顿。本章谓庄子顺道而行，身形虽然贫穷，德心并不困顿。

[1049]
"士有道德不能行"五句：义同魏撰《让王》"无财谓之贫，学道而不能行谓之病"。

[1050]
此所谓非遭时也：顺道循德者，遭逢无道之时才会贫穷，遭逢有道之世必不贫穷。

[1051]
楠nán梓zǐ榆樟：无刺乔木。榆樟：旧作"豫章"，字通。眄miǎn睨nì：斜视（轻视）。"其得"三句：得其"正处"（《齐物论》）。

[1052]
柘zhè棘jí枳zhǐ枸jǔ：多刺灌木。"及其得"三句：义同"游于羿之彀中"（《德充符》）。

[1053] "处势不便"三句：义同"泉涸，鱼相与处于陆"（《大宗师》）。

[1054]
"今处昏上乱相之间"三句：贬斥庙堂俗君和倚待庙堂的大知小知。参看《曹商》辨析四。

[1055]
此比干之见剖心，征也夫：贤人比干被剖心，是处势不便的征象。●第七庄斥魏王章：褒扬其师庄子顺道循德，身形尽管贫穷，德心并不困顿。

[1056]
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食：二句重言第五章。实际孔子经过第五章太公任、第六章子桑雽教诲而改宗天道，本章遂成真际孔子、庄学代言人。

[1057]
左据槁木，右击槁枝：《齐物论》"槁木"形容南郭子綦，此处移用于真际孔子。

[1058]
而歌炎氏之风：《吕览·古乐》所言"朱襄氏、葛天氏、阴康氏之乐"，即炎帝乐舞。○孔子改宗之后，不再褒扬尧舜。【校勘】"炎"旧作"焱"，后讹为"猋"。王先谦、王叔岷据成疏"焱氏，神农也"、《天运》"焱氏"陆释一本作"炎氏"校正。

[1059]
宫角jué：伏羲族音阶为七音，黄帝族音阶为五音。黄帝族以其五音宫商角徵羽，另加伏羲族变徵、变宫，实为七音，仍称"五音"，以合黄帝族五行说。犁然有当dàng于人之心：犁然，有序。○真际孔子颂扬"以天属"之真德，上扣子桑雽批判"以利合"之伪德。

[1060] "颜回"二句：暗示颜回不识真际孔子。

[1061]
"仲尼"二句："广己"、"爱己"之"己"均指孔子，旧多误释为指颜回，义不可通。真际孔子担心颜回拔高实际孔子而夸大，爱戴实际孔子而哀伤。

[1062]
无受天损易，无受人益难：天，天命。人，人运。"损"、"益"二字，复义偏举，互文省略。

[1063]
无始而非卒：前射蔺撰《寓言》"孔子始时所是，卒而非之"，暗示本章孔子是改宗之后的真际孔子。

[1064]
人与天一也：人应该与天合一。义同蔺撰《达生》"与天为一"。此为真际孔子代言庄义。

[1065] 夫今之歌者其谁乎：再次暗示"今之歌者"是改宗之后的真际孔子。

[1066]
运化之泄：水之就下曰泄。以水必就下，譬解天道必然。【校勘】"化"旧讹为"物"，刘文典据《庄子阙误》引江南古藏本校正。

[1067]
与之偕逝：与道偕逝，"遥"达彼道。参看或撰《天地》所引庄言"沛乎其为万物逝也"。《老子》谓道"逝曰远，远曰返"。

[1068]
待天：抉发《齐物论》"待彼"即"待道"。"执臣"二句：义同《大宗师》"人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎？"【校勘】"执臣"后旧衍"之道"二字，又脱"而"字。刘文典、王叔岷据唐写本校正。

[1069]
吾命有在外者也：天道之命，外在于个人意志。【校勘】"有"旧讹为"其"，形近而讹。宣颖、王先谦、刘文典据唐写本校正。○《秋水》孔言"吾命有所制矣"，亦证本句孔言当作"吾命有在外者也"。

[1070]
鷾yì鸸ér：燕子（陆释）。抉发《应帝王》"鷾鸸子"即燕子之人格化。鸟莫知于鷾鸸：古人采物候以定时令，燕归即春分（农耕重要节令），故云。《左传·昭公十七年》："玄鸟氏，司分者也。"杜预注："玄鸟，燕也。"《吕览·仲春》："仲春之月，玄鸟至。"

[1071]
目之所不宜，处不给视：旧多断为"目之所不宜处，不给视"，义不可通。

[1072]
袭诸人舍，社稷存焉尔：抉发《人间世》"栎树寄社"奥义。【校勘】"人舍"旧讹为"人间"，据郭注或本、成疏均作"人舍"校正。燕子筑巢于屋舍檐下，"人舍"准确，"人间"不确。○《马捶》"复为生人之劳"，"生人"旧亦讹为"人间"，刘文典据成疏、《庄子阙误》引张君房本均作"生人"校正。两例均为误解《人间世》篇名者妄改。庄子之前汉语无"人间"一词，整部《庄子》未曾一见"人间"。

[1073]
化其万物而不知其禅之者：禅shàn，同"嬗"。天道主宰万物旧死新生地不断物化，然而人难尽知万物如何嬗变。抉发《大宗师》"万化未始有极，弊而复新"奥义。

[1074] 焉知其所终？焉知其所始：天道无终无始。

[1075]
正而待之：上扣"待天"。抉发《齐物论》"吾谁使正之？......待彼"，即言"待道"。

[1076]
有人，天也；有天，亦天也：有人间祸福的变迁，由天道决定；有天赋物德的厚薄，亦由天道决定。

[1077]
人之不能有天，性也："性"同"德"。此承上句，乃谓天赋物德无论多厚，仍难尽知天道，因为物德低于天道。抉发《逍遥游》"知有聋盲"，《齐物论》"人固受其黮暗"，《养生主》"吾生也有涯，而知也无涯"。

[1078]
晏然：安然。体逝而终：体道而终。○《老子》："强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝。"●第八孔教颜回章：仿拟内七篇"孔子改宗"范式，让改宗天道的真际孔子充当庄学代言人。抉发内七篇"待彼"即"待道"、"天命高于人运"、"天道高于物德"、"人难尽知天道"等奥义。【辨析五】内七篇、外杂篇"改宗"范式小异：内七篇让虚构至人、真际颜回教诲实际孔子改宗天道，再让真际孔子教诲子贡、闵子骞改宗天道。蔺撰五篇如《山木》、《达生》等，则让虚构至人教诲实际孔子改宗天道，再让真际孔子教诲实际颜回改宗天道。其他外杂篇承袭蔺撰五篇，进而让真际孔子教诲颜回、子贡、冉求等孔子弟子改宗。

[1079]
游于雕陵之樊：抉发《人间世》"入游其樊"、《养生主》"不祈畜乎樊中"奥义。

[1080]
异鹊：《逍遥游》"大鹏"之生活原型。翼广七尺：《逍遥游》"其翼若垂天之云"本此。目大运寸：目大直径一寸（王念孙）。

[1081] 感周之颡sǎng：其翼扫过庄周之额。集于栗林：停栖于栗林。

[1082]
翼殷不逝：殷，大。反扣上章"圣人晏然体逝"、"与之偕逝"。目大不睹：目大而仅见小利，不睹别物（"感周之颡"）。○异鹊翼大目大，理应远观远逝，乍见小利即弃远逝，则是"拙于用大"（《逍遥游》）。

[1083]
褰qiān裳：提衣。躩jué步：快步。【校勘】"褰"旧讹为"蹇"（跛行）。刘文典、王叔岷据《庄子阙误》引张君房本、道藏王元泽本、褚伯秀本、罗勉道本、《艺文类聚》九七、《白孔六帖》二九、《古今合璧事类备要》别集七二引文均作"褰"校正。

[1084]
【校勘】"且"旧讹为"而"，下又脱"将"字。刘文典据《太平御览》九四六、《艺文类聚》九七引文校正校补。

[1085]
身、形：身形。"忘其身"、"忘其形"义同。真：真德（德心）。"忘其真"即忘其德心。【辨析六】《齐物论》"真君"即德心。蔺撰《达生》"民几乎以其真"，魏撰秋水》"是谓返其真"、《田子方》"葆真"、《盗跖》"全真"、《天下》"不离于真"，或撰《天运》"采真"，新外篇《天道》"极物之真"，杂篇《渔父》"慎守其真"、法天贵真"，"真"均训"德"，无一训"身"。○司马彪："'真'，身也。"王叔岷：'身'、'真'同义。"均非。

[1086]
《""［8]物固相累，二类相召：八字为庄子雕陵悟道之总纲。撰者用于总摄前八章：第一章"未免乎累"，第二章"不免于患"，第三章"孰能害之"，第四章"毫毛不挫"，第五章"卒不得害"，第六章"穷祸患害"，第七章"贫也非惫"，第八章"无受人损"。【辨析七】本章著录的庄子雕陵悟道，可证庄学四境及其动植象征，均源于此："树叶---夏蝉---螳螂---异鹊---栗树"，是自然生态链；"庄子---虞人---官守---诸侯---天子"，是人道等级链。《逍遥游》综合两者，把"树叶"变文为"朝菌"，象征"无知"；把"夏蝉"、"螳螂"变文为"蟪蛄"，象征"小知"；把"异鹊"变文为"大鹏"，象征"大知"；把"栗树"变文为"大椿"，象征"至知无知"。

[1087]
虞人：管林小吏。逐而讯之：追逐而讯问庄子。司马彪："以周为盗栗也。"【校勘】"讯"旧讹为"谇"，形近而讹。刘文典、王叔岷据唐写本及其郭注、陆释一本均作"讯"校正。

[1088]
逞：称心。"逞志"、"逞愿"、"不逞之徒"，均同此训。【校勘】"日"旧讹为"月"。褚伯秀、王念孙据下文"顷间"、陆释一本作"三日"校正。○"逞"（下二同）旧讹为"庭"。王念孙、王叔岷校正。

[1089]
蔺lìn且：庄子弟子，本篇撰者。即首章之"弟子"。【辨析八】庄周游于雕陵，执弓弹雀，必非暮年，当属中年。蔺且生卒不详，据其师事中年庄子，直至庄子之死（蔺撰《曹商》庄子将死章），以及庄子（前369---前286）、庄子再传弟子魏牟（前320---前240）之生卒，推定约生于前340年，约卒于前260年，约小庄子三十岁，约长魏牟二十岁。

[1090] 吾守形而忘身：我守候外物之形，而忘自身之形。

[1091]
观于浊水：了解伪道俗见（义同《大宗师》"知人之所为"）。迷于清渊：迷失真道真知（义反《大宗师》"知天之所为"）。

[1092]
且：庄子称蔺且。夫子：庄子之师，其名不传。○后世道教徒称庄师为"长桑公"，于史无征。○成疏："庄周师老聃，故称老子为'夫子'也。"庄子距老聃两百年，不得师事。○阮毓崧："'夫子'，当即孔子。"尊孔后儒，以"夫子"为孔子专名（《泰初》辨析二），又谓庄学亦为儒门别传。

[1093]
入其国，从其俗：庄师教诲庄子，入于某国，必须了解该国风俗（"观于浊水"），但是不可盲从（"迷于清渊"）。○庄引师言，乃愧未明师教，导致"观于浊水"、"顺人失己"、"忘身忘真"。参看《外物》所引庄言"顺人而不失己"。【校勘】二句旧作"入其俗，从其俗"，义不可通。郭庆藩、刘文典、王叔岷、陈鼓应、方勇、陆永品据《庄子阙误》引江南李氏本、郭注"不违其禁令"、成疏"达者同尘入俗，俗有禁令，从而行之"，校正为"入其俗，从其令"，当为郭象版原貌。○郭象版"从其令"不合庄义，遂有注家据《天下》"以与世俗处"改作"从其俗"。○然而旧解《天下》"以与世俗处"亦盲从郭象反注，不合庄义（《天下》辨析二八），今据《淮南子·齐俗训》"入其国者，从其俗"、《礼记·曲礼》"入国而问俗"校正。

[1094] 【校勘】"身"前旧衍"吾"字。刘文典、王叔岷据唐写本校删。

[1095]
辱：旧作"戮"，字通。成疏："戮，耻辱。"《广雅》："戮，辱也。"●第九庄子悟道章：撰者蔺且著录亲历亲闻的庄子悟道，抉发"庄学四境"及其"动植象征"的生活原型。

[1096] 阳子：即阳子居（《应帝王》、《寓言》）。隐指杨朱。

[1097] 【校勘】"逆旅"后旧脱"之"。王叔岷据《庄子阙误》引刘得一本校补。

[1098] 其美者自美，吾不知其美也：美妾自以为美，其夫遂不视为美。

[1099] 其恶者自恶，吾不知其恶也：丑妾自以为丑，其夫遂不视为丑。

[1100]
去自贤之心：反扣"自美"。抉发自"逍"己德、"不自得"（《大宗师》）奥义。【校勘】"心"旧讹为"行"。奚侗、刘文典、陈鼓应据《韩非子·说林上》引文作"自贤之心"、成疏"去自贤轻物之心"校正。●第十阳子论道章：抉发内七篇自"逍"己德、"遥"达彼道之奥义，兼明庄学亦承杨学。

[1101]
达生之情：达至人生的实情。达命之情：达至天命的实情。○"达生"、"达命"四句，"不务生"扣"达生"，"不务命"扣"达命"。【校勘】郭象篡改"不务命"为"不务知"。武延绪、马叙伦、刘文典、王叔岷、张默生、严灵峰、王孝鱼、陈鼓应据《弘明集》引《正诬论》、《淮南子》之《诠言训》及《泰族训》校正。○《养生主》郭注引《达生》此句曰："达命之情者，不务命之所无奈何也。"《达生》此句郭注则曰："知之所无奈何。"可证郭改"不务命"为"不务知"，而忘前注《养生主》曾引此句。

[1102]
物有余而形不得养者有之矣：义同蔺撰《至乐》"苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也，亦外矣"。【校勘】"不"下旧脱"得"。王叔岷据唐写本校补。

[1103] 有生必先无离形：保身先于葆德（《养生主》）。

[1104]
形不离而生亡者有之矣：身形未死而德心已死。魏撰《田子方》"哀莫大于心死，人死亦次之"。

[1105]
生之来不能却，其去不能止：生死非人力所能主宰。《养生主》："适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。"

[1106]
养形果不足以存生：仅养身形，不足以"全生"（《养生主》），故世事不足为。○参看《人间世》"彼其所保与众异"，魏撰《让王》"养志者忘形"。

[1107]
虽不足为而不可不为者，其为不免矣：虽知世事不足为而仍为之，不能免于仅养身形。

[1108]
夫欲免为形者，莫如弃事：欲免仅养身形，而欲兼养德心，不如摈弃世事。【校勘】"弃事"旧皆讹为"弃世"（下句同）。王叔岷据下文"事奚足弃"、"弃事则形不劳"校正。

[1109]
与彼更生：顺应彼道，更新生命。○义同《大宗师》、《应帝王》"与造物者为人"，或撰《天运》"与化为人"。

[1110] 形全精复：身形、德心，得以兼养。

[1111]
与天为一：（人）与天为一。义同蔺撰《山木》"人与天一"。○真道以人合天，伪道强天合人。

[1112]
合则成体，散则成始：演绎《大宗师》"万化未始有极，弊而复新"。○参看魏撰《知北游》"聚则为生，散则为死"。

[1113] 形精不亏：形精有亏即"亏生"，形精不亏即"全生"（《养生主》）。

[1114] 能移：能够顺应天道之推移。上扣"与彼更生"。

[1115]
精而又精，返以相天：德心精纯，就能返道合天。上扣"与天为一"。○宣颖："养精之至，化育赖其参赞。"违背《大宗师》"不以人助天"。原义仅谓"以人合天"、循德返道，非谓人力应该"参赞"天道，亦非谓天道依赖人力"参赞"。●第一达生达命章：抉发《养生主》"全生"必兼"保身"、"葆德"、"保身先于葆德，葆德重于保身"奥义。

[1116]
关尹：姓关，名尹，老聃弟子，春秋末期人，母邦不详。约与孔子（前551---前479）年辈相当。《汉书·艺文志》著录《关尹子》九篇，全佚。今本为伪书。○成疏盲信关尹讹史，误释关尹为函谷关之令尹，姓尹，名喜，字公度。子列子：即列子。尊称为"子列子"，异于内篇。○本章列子师事关尹，或即抉发《应帝王》列子师事的"壶子"即关尹化身。

[1117]
"至人"三句：仿拟《大宗师》"古之真人，登高不慄，入水不濡，入火不热"。

[1118] 气：德。守：葆。纯气之守：葆德之至。○二句乃谓"知巧果敢"属外功。

[1119] 凡有貌象声色者，皆物也：人为万物之一。

[1120] 物与物何以相远：人与人之相远，不在形色，而在德心。

[1121]
夫奚足以至乎先？是形色而已：上扣首章"有生必先无离形"（然后以是否葆德相远）。【校勘】"色"上旧脱"形"。姚鼐、吴汝纶、奚侗、刘文典、王叔岷、张默生、王孝鱼、陈鼓应据《庄子阙误》引江南古藏本有"形"字、郭注"同是形色之物"、张湛《列子》注引向秀注"同是形色之物"校补。

[1122]
则物之造乎不形，而止乎无所化：二句分扣"造"、"化"。万物被无形之道所造，而止于物化之临界点（死）。

[1123]
夫得是而穷之者，焉得而正焉："是"指"貌象声色"之身形。"穷之"指穷尽全力养身。"焉得而正"谓全力养身怎能得悟人生正道。【校勘】"焉"前旧衍"物"。据《列子·黄帝》无"物"字校删。○郭象篡改"正"为"止"，证见郭注"止于所受之分"（"分"谓名教之身分，全反庄义）。刘文典、王孝鱼据《庄子阙误》引张君房本、《列子·黄帝》作"正"校正。○郭象前已篡改《应帝王》"不震不止"为"不震不正"。此改乃是自造伪证。

[1124]
彼：至人。○"处乎"、"藏乎"、"游乎"，均为"游心"之变文。"不淫之度"、"无端之纪"、"万物之所终始"，均为"道"之变文。三句均为"游心于道"之变文。

[1125]
物之所造，"道"之变文，即"造化"（《大宗师》）。○郭象反注："万物皆造于自尔。"

[1126]
"夫若是者"四句：演绎《逍遥游》藐姑射神人"其神凝"，《德充符》至人"（灵府）日夜无隙，（外撄）不可入于灵府"，《大宗师》"撄宁"、"撄而后成"。◎关言第一层：人与人之相远，不在能否保身，而在能否葆德。

[1127]
忤wǔ：旧作"遻"wù。慑：旧作"慴"shè。字通。○陆释："遻，《尔雅》云：忤也。慴，惧也。"

[1128]
得全于酒：醉者借助外物暂葆德全、身全。得全于天：至人顺应天道永葆德全、身全。

[1129]
圣人藏于天，故物莫之能伤也：演绎《养生主》"善刀而藏之"、《应帝王》"故能胜物而不伤"。【校勘】"故"下旧脱"物"。王叔岷据《列子·黄帝》引文有"物"字、成疏"故物莫之伤矣"校补。◎关言第二层：众人借助外物（酒）暂葆德全、身全，至人仰赖天道永葆德全、身全。

[1130] 镆干：镆铘、干将，古良剑名。

[1131]
虽有忮zhì心者，不怨飘瓦：忮心，凶狠之心。参看蔺撰《山木》"虽有惼心之人，终不怒也"。

[1132]
不开人之人，而开天之天：不开属人的人道，而开属天的天道。【校勘】"人之人"旧讹为"人之天"，义不可通。刘文典据《庄子阙误》引刘得一本作"人之人"校正。

[1133]
开天者德生，开人者贼生：开启天道者生成真德，开启人道者生成伪德。演绎《人间世》"为人使，易以伪；为天使，难以伪"。

[1134]
不厌其天，不忽于人，民几乎以其真：分扣庄学三义"顺应天道，因应外境，因循内德"。【辨析一】外杂篇散扣庄学三义之一义者，不胜枚举，集中抉发庄学三义者，亦有三处，此为第一处。第二处为魏撰《秋水》"本乎天，位乎德，踟躅而屈伸"，分扣"顺应天道，因循内德，因应外境"。第三处为魏撰《天下》"以德为本，以道为门，兆于变化"，分扣"因循内德，顺应天道，因应外境"。◎关言第三层：不要开启属人的人道，而要开启属天的天道。●第二关尹教列章：抉发内七篇的庄学三义"顺应天道，因循内德，因应外境"。

[1135]
【校勘】"游"旧讹为"于"。刘文典据《太平御览》九四四引文校正。佝gōu偻lóu：脊背弯曲。承蜩tiáo：捕蝉。掇duō：以手拾取。

[1136]
我有道也：未能无己丧"我"，未能自"逍"己德，自矜有道。○第三章承蜩丈人之自矜"我有道"，被第九章吕梁丈夫"吾无道"所否定。旧多不统观全篇，不会通庄学，误以为庄学认为人可"有道"。

[1137]
【校勘】"累二丸"旧误倒为"累丸二"。刘文典据《艺文类聚》九七引文、郭注均作"累二丸"、下文"累三"（丸）、"累五"（丸）校正。

[1138]
橛株之枸jǔ：断木所遗之树桩。与"槁木之枝"对举。【校勘】"橛"旧讹为"厥"，"枸"旧讹为"拘"。郭嵩焘、王叔岷、王孝鱼、陈鼓应据陆释一本作"橛"、褚伯秀本、赵谏议本作"枸"校正。○"株"下旧脱"之"。

[1139]
用志不分，乃凝于神："志"、"神"同训，"不分"、"凝"正反设辞。○旧多不明二句义本《逍遥游》藐姑射神人"其神凝"，误释"凝"通"疑"或"擬"（拟）。

[1140]
【校勘】"丈人曰"以下二十四字旧脱。王叔岷据《列子·黄帝》、《列子》释文引向秀注校补。○王叔岷："向本有此文，郭本脱之。"王辨未晰。郭窃向注，向本既有，郭本必非无意之脱，必为郭象尊孔而删。

[1141]
逢衣：逢，训大，此指大腋之衣，即儒服。参看魏撰《盗跖》孔子"逢衣浅带"。

[1142]
修汝所以，而后载言其上：二句乃谓孔子当先达"保身"俗谛，而后再问"葆德"真谛。【辨析二】蔺撰《达生》斥孔之言"修汝所以，而后载言其上"，是理解蔺撰《山木》太公教孔章之"意怠"寓言、孔教颜回章之"鷾鸸"寓言的关键提示。"意怠"、"鷾鸸"寓言均言"保身"俗谛，未言"葆德"真谛（《山木》辨析三）。旧多谬解"保身"为庄学宗旨，又以为《山木》"意怠"寓言不合庄学，重要原因是郭象妄删《达生》此处原文。●第三丈人斥孔章：仿拟内七篇"孔子改宗"范式，贬斥实际孔子未达"保身"俗谛，遑论"葆德"真谛。

[1143]
觞shāng深之渊：《应帝王》"渊有九名"，仅举其三。本篇另拟一渊。○魏撰《外物》另拟"宰路之渊"，魏撰《让王》另拟"清泠之渊"。【校勘】"问"下旧脱"于"，王叔岷据《太平御览》三九五、七六八引"问"下有"于"字校补。○"回尝"旧讹为"吾尝"，刘文典、王叔岷据《太平御览》七六八校改。

[1144]
津人：《论语·微子》："长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：'是（孔子）知津矣。'"本章反向演绎，隐讽孔子不"知津"。○下文第九章反向演绎《论语·宪问》孔言"披发左衽"。蔺撰《山木》反向演绎《论语·微子》孔言"鸟兽不可与同群"。

[1145]
【校勘】"能游者可教也"六字旧脱。王先谦、刘文典据《列子·黄帝》校补。○"习而后"三字旧脱，当属或人据下文孔言略为"数能"而妄删。刘文典、张默生据《白孔六帖》十一、郭注均作"数习而后能"校补。○"能"下旧脱"也"。据上下文之句法校补。

[1146]
能游者、善游者、没人："游"譬解"乘物游心"、"逍遥游"。"能游者"隐喻小知，"善游者"隐喻大知，"没人"隐喻至知（即下第九章蹈水丈夫）。○本章仿拟《逍遥游》三"适"卮言，省略初境，抉发小境、大境、至境。

[1147]
吾问焉而不吾告：津人有"告"，颜谓"不吾告"。乃因津人所"告"，并非"操舟"，而是何人可教"操舟"，暗示颜回并非"可教"的"能游"者。

[1148]
【校勘】"能游者之可教也轻水故也"十一字旧脱。王先谦、王叔岷据《列子·黄帝》、《御览》三九五及七六八校补。○"善游者"下旧脱"之"，"数能"下旧脱"也"，"忘水"下旧脱"故"。刘文典据《太平御览》三九五、七六八引文校补。

[1149]
不得入其舍：不能入其德心。上扣首章"物奚自入焉"。【校勘】"覆却万"下旧脱"物"。俞樾、张默生据《列子·黄帝》作"万物"校补。

[1150]
惮dàn：畏惧。矜jīn：矜持拘谨。重外：重视外物。内拙：内德亏拙。●第四孔教颜回章：仿拟内七篇"孔子改宗"范式，让改宗天道的真际孔子充当庄学代言人，抉发庄学四境之小境、大境、至境。

[1151]
田开之：齐人。其名寓意，刚刚开始学习道术。周威公：《史记·周本纪》："考王封其弟于河南，是为桓公。桓公卒，子威公代立。"

[1152]
祝肾：祝，祷。肾，古人视为身体之命门。其名寓意，保养身形之人。○古人又视男性生殖器为外肾，故"房中术"亦属养生方术。学生：学习养生方术。

[1153] 拔篲huì：扫帚。

[1154]
【辨析三】《德充符》鲁哀公，受教前自称"寡人"，受教后自称"吾"（《德充符》辨析十五）。蔺且未窥这一笔法，周威公先自称"吾"，田开之不肯教，周威公反而自称"寡人"。魏撰《徐无鬼》魏武侯，先后自称全同《德充符》鲁哀公（《徐无鬼》辨析二）。可证蔺且文学悟性逊于魏牟。

[1155]
善养生者：兼养身形、德心。若牧羊然，视其后者而鞭之：视保身、葆德之落后者，鞭策使之并进。

[1156]
【校勘】"谷饮"旧讹为"水饮"。马叙伦、刘文典、王叔岷据《太平御览》七二〇、《淮南子·人间训》校正。〇"杀而食之"前，旧衍"饿虎"二字。王叔岷据《淮南子·人间训》、《文选》旧钞本班固《幽通赋》注、江淹《杂体诗》注、《白孔六帖》、《太平御览》、《北山录·论业理》注均不叠"饿虎"二字校正。

[1157]
悬薄：悬挂薄帷（门帘）。此指贫寒之家。【校勘】"高门"前旧脱"见"。刘文典、王孝鱼据《庄子阙误》引刘得一本、《淮南子·人间训》均有"见"字校补。○"趋"旧讹为"走"。俞樾、吴汝纶、王叔岷、陈鼓应据《吕览·必己》"无不趋"、《淮南子·人间训》"必趋"校正。

[1158]
此二子者，皆不鞭其后者也：单豹葆德有余，保身不足。张毅保身有余，葆德不足。○蔺撰《达生》"牧羊"之喻，言自治己生之个体。魏撰《徐无鬼》"牧马"之喻，言外治天下之群体。两者义理殊异，旧多混淆为一。

[1159]
无入而藏，无出而阳，柴立其中央：不要"出世"，不要"入世"，而当"间世"。○旧多将田开之语断于"皆不鞭其后者也"，"仲尼曰"三句为田开之借用真际孔子之口，抉发内七篇"间世"奥义，反对"出世"、"入世"。"三者若得"至"过也"，为田开之进一步阐明"间世"、"养生"义理。

[1160] 三者若得，其名必极：极，至，至境。做到三项，即达至境。

[1161]
衽rèn席之上：男女之事。饮食之间：饮食之事。"夫畏途者"十句：小知大知最畏外患，不畏内患（以食色为例），未达至知。【校勘】"最"原作"冣"，后讹为"取"。马其昶、苏舆、王先谦、王孝鱼、钱穆、王叔岷、张默生据《庄子阙误》引江南古藏本校正。○"知之"二字旧脱。刘文典据《太平御览》四五九校补。●第五养生鞭后章：抉发内七篇"身心兼养，葆德间世"奥义。

[1162]
祝宗人：祭祀官。隐喻主动倚待庙堂的大知小知。玄端：黑色礼冠。《周官·司服》："斋服有玄端、素端。"牢筴cè：筴，同"栅"，木栏。参看《养生主》"畜乎樊中"。

[1163]
彘zhì：猪。隐喻被迫"畜乎樊中"的民众。说彘：大知小知诱骗、"黥劓"民众。

[1164]
七日戒，三日斋：戒色七日，素食三日。【校勘】"七"旧讹为"十"，形近而讹。据《记纂渊海》引文为"七"校正。○王叔岷："'三'、'七'对举，古书习见。《礼记·坊记》亦云：'七日戒，三日斋。'《礼器》：'七日戒，三日宿。'"

[1165]
尻kāo：臀部。雕俎zǔ：盛放祭品的雕花案板。则汝为之乎：劝彘（民众）乐处庙堂之樊笼，愿为庙堂之牺牲。

[1166]
【校勘】"糟糠"旧误倒为"糠糟"。王叔岷据《记纂渊海》引文、成疏"食之糟糠"校正。

[1167] 腞zhuàn楯shǔn：载柩车。聚偻：偻，通"镂"。聚集雕镂的豪华棺椁。

[1168]
其所异彘者，何也：其，祝宗人。祝宗人与彘无异。○其实有异：彘（民众）被迫成为牺牲，内心不愿成为牺牲。祝宗人（大知小知）主动成为牺牲，却不自知实为牺牲。【校勘】"其"字旧脱。刘文典、王叔岷、王孝鱼、陈鼓应据《庄子阙误》引张潜夫本校补。●第六宗人劝彘章：抉发《养生主》"畜乎樊中"、《人间世》"画地而趋"奥义。贬斥大知小知主动"画地而趋"、"畜乎樊中"，进而"黥劓"民众"适人之适，役人之役"。

[1169]
桓huán公：齐桓公，春秋五霸之首。管仲：齐桓公相，主张"尊王攘夷"。

[1170]
【校勘】"臣无所见"下旧脱"也"。刘文典、王叔岷据唐写本、《太平御览》八八三引文校补。○"騃佁"旧讹为"诶诒"。马叙伦："'诶诒'借为'譺佁'。《说文》：'譺：騃也。佁：痴貌，读若騃。'"騃ái佁ǎi为病：騃佁，义同蔺撰《山木》"佁痴"。受惊而成痴呆、怔忡之病。

[1171] 皇子告敖：复姓皇子，其名告敖。其时无"皇帝"，"皇子"非后世之义。

[1172]
"公则自伤"至"则为病耳"：运用传统医理，解释桓公受惊成病。【校勘】"则为病"下旧脱"耳"字。刘文典、王叔岷据《太平御览》八八三引文校补。

[1173] 沉：湿地。履：湿地之鬼。湿地宜穿鞋，故名其鬼。○旧注未言其状。

[1174]
髻jì：司灶之鬼。妇人主灶，故名其鬼。○司马彪："髻，灶神，著赤衣，状如美女。"

[1175]
烦壤：粪壤（成疏）。雷霆：厕所之鬼。如厕者屁响如雷霆，故名其鬼。○旧注未言其状。

[1176]
倍阿、鲑guī蠪lóng：室内东北方之鬼。○司马彪："倍阿，神名也。鲑蠪，状如小儿，长一尺四寸，黑衣赤帻大冠，带剑持戟。"

[1177]
泆yì阳：室内西北方之鬼。"泆"同"逸"，逸阳即阴。西北属阴，故名其鬼。○司马彪："泆阳，豹头马尾，一作狗头。"

[1178]
水有罔象：水之鬼。"罔"同"无"，罔象即无象。水中影象如幻，故名其鬼。○司马彪："状如小儿，赤黑色，赤爪，大耳，长臂。"

[1179] 峷shēn：丘之鬼。○司马彪："状如狗，有角，文身五采。"

[1180] 夔kuí：山之鬼。○司马彪："状如鼓而一足。"

[1181]
彷páng徨huáng：荒野之鬼。荒野无路，来回彷徨，故名其鬼。○司马彪："状如蛇，两头，五采文。"

[1182]
委wēi蛇yí：湖泽之鬼。"委蛇"训随意遨游，故名其鬼。状见下文。○司马彪所言，均为古来祭神傀儡戏所塑诸鬼之形。

[1183]
毂gǔ：车轮中心可插轴的部分，借指车轮。辕yuán：车辕。见之者，其殆乎霸：皇子迎合桓公图霸心理而治愈其病，殊非正道。【校勘】"见人"、"其"三字旧脱。刘文典、王叔岷据《太平御览》八七二、《太平广记》二九一引文均有"见人"、《太平御览》八八三引文有"其"校补。

[1184]
辴zhěn然：义同"囅"chǎn，笑貌。●第七桓公见鬼章：德心有鬼，阴阳有患；葆德之至，外物不伤。

[1185]
纪渻shěng子：虚构至人。王：司马彪谓"齐王"，未言何据。俞樾据《列子·黄帝》谓"周宣王"。

[1186]
【校勘】"鸡可斗已乎"，"可斗"二字旧脱。王先谦、王叔岷、张默生、陈鼓应据《列子·黄帝》校补。

[1187] 方虚骄而恃气：隐喻初境。

[1188] 响：诉诸耳，谓鸡之"聪"。影：诉诸目，谓鸡之"明"。隐喻小境。

[1189] 犹疾视而盛气：隐喻大境。

[1190]
"鸡虽有鸣者"四句："黜其聪明"（《大宗师》），木鸡德全。隐喻至境。

[1191]
异鸡无敢应，见者返走矣：仿拟《应帝王》"季咸自失而走"。【校勘】"见者返走矣"，"见"字旧脱。马叙伦、刘文典、王叔岷、王孝鱼、陈鼓应据《庄子阙误》文如海本、刘得一本均有"见"、成疏"见之反走"校补。【辨析四】本章简明抉发庄学四境。描写四境，合于《应帝王》季咸四见壶子（亦扣庄学四境）。木鸡达于至境，合于《逍遥游》四境动植范型。描写木鸡之状，合于《应帝王》"至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤"。●第八鸡之四境章：鸡之四境，至境如木，抉发"庄学四境"及其"动植象征"。

[1192]
吕梁丈夫：上扣第四章"没人"。○上章抉发庄学四境，本章吕梁丈夫譬解至人。

[1193]
鼋yuán：巨鳖。鼍tuó：鼍龙，旧称"猪婆龙"，今称"扬子鳄"。游：义同第四章之"游"，譬解"乘物游心"的"逍遥游"。

[1194] 【校勘】"者"字旧脱。王叔岷据唐写本、《列子·黄帝》校补。

[1195]
【辨析五】披发无冠，隐喻未被庙堂人道"黥劓"、"雕琢"，反讽《论语·宪问》孔言"微管仲，吾其披发左衽矣"。○蔺撰《达生》吕梁丈夫"披发"，魏撰《田子方》老聃"披发"，魏撰《外物》白龟"披发"，杂篇《渔父》渔父"披发"，均本《逍遥游》"宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之"。

[1196]
吾无道：这是对第三章承蜩丈人自矜"我有道"的否定。参看蔺撰《寓言》末章"盛德若不足"、《山木》末章"行贤而去自贤之心"，《山木》"人之不能有天，性也"。

[1197]
始乎故，长乎性，成乎命：始于"故德"（或撰《天地》所引庄言），长于天性，成于天命。

[1198]
【校勘】"脐"旧作"齐"，字通。王敔："'齐'通'脐'，水之漩涡如脐也。"

[1199]
汩gǔ：水流（急流）。从水之道而不为私焉：仿拟、抉发《应帝王》"顺物自然而无容私焉"。●第九丈夫教孔章：超越第三章之"我有道"。教诲孔子"葆德"真谛，抉发《应帝王》"顺物自然而无容私"奥义。

[1200]
梓庆：鲁国宫廷木匠。○俞樾："《左传·襄公四年》'匠庆谓季文子'，杜注：'匠庆，鲁大匠。'即此梓庆。"削木为鐻jù：鐻，青铜编钟之木架，又作"虡"。

[1201]
何术之有：本章梓庆否认"有术"，比上章吕梁丈夫否认"有道"更为谦逊。

[1202]
虽然，有一焉：虽然无术，确有一技。参看《养生主》辨析五"道↘术↘方↘技"。

[1203] 未尝敢以耗气：上扣第二章"纯气之守"。

[1204] 斋三日，而不敢怀庆赏爵禄：譬解《逍遥游》"神人无功"。

[1205] 斋五日，不敢怀非誉巧拙：譬解《逍遥游》"圣人无名"。

[1206] 斋七日，辄然忘吾有四肢形体也：譬解《逍遥游》"至人无己"。

[1207]
滑gǔ：音骨，乱也（《广韵》）。【校勘】"滑"旧讹为"骨"。王叔岷、张默生、王孝鱼、陈鼓应据陆释一本、王元泽本、元纂图互注本、世德堂本、赵谏议本均作"滑"、成疏"滑，乱也"校正。无公朝，其巧专，而外滑消：丧忘庙堂，技巧专一，而外境撄扰全消。

[1208] 不然则已："因是"而"已"（《齐物论》）。

[1209]
以天合天：以人之天，合物之天。上扣第二章"不开人之人，而开天之天。"

[1210]
器之所以凝神："以天合天"，凝聚心神于器物。上扣第三章"用志不分，乃凝于神"。○旧多不明"凝神"义本《逍遥游》藐姑射神人"其神凝"，牵扯章首"惊犹鬼神"，误释"凝"为"疑"或"擬（拟）"。

[1211]
由是：由于以天合天。【校勘】"由"字旧脱。马叙伦、刘文典、王叔岷、张默生、王孝鱼、陈鼓应据《庄子阙误》江南古藏本校补。●第十梓庆削木章：抉发《逍遥游》"至境三句"奥义，主张以人合天，贬斥强天合人。

[1212] 东野稷jì：倚待庙堂、拔技为道的悖道大知。庄公：卫庄公蒯聩。

[1213]
造父：周穆王之御者。秦、赵宗室之共祖。【校勘】"造"字旧脱，"父"讹为"文"。钱大昕、奚侗、刘文典、王孝鱼据《太平御览》七四六、《吕览·适威》、《荀子·哀公》、《韩诗外传》二、《新序·杂事》五、《孔子家语·颜回》校正。

[1214]
颜阖hé：鲁人，与孔子同时。○本章义承《人间世》"颜阖傅卫灵公太子"，虚构其后之事。彼篇"卫灵公太子"，即后之卫庄公。

[1215] 密：同"默"。

[1216]
其马力竭矣，而犹求焉，故曰败：新外篇《刻意》"形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭"。○上二章譬解：达道至人自"逍"己德，顺道而成，"成乎命"，"不然则已"，"因是"而"已"。本章譬解：悖道大知不"逍"己德，悖道而败，败于"力竭犹求"，"因是"而"不已"，"其行尽如驰而莫之能止"（《齐物论》）。●第十一东野御车章：抉发《齐物论》"因是"而"已"奥义，贬斥悖道大知"因是"而"不已"，从"因是"转入"因非"，自取其败。

[1217]
工倕chuí：传为唐尧时巧匠。又见或撰《胠箧》。【校勘】"合"旧作"蓋"（简体字本作"盖"），通"盍"。奚侗："'蓋'假作'盍'。《尔雅·释诂》：'盍，合也。'"王叔岷是之。○旧或据"蓋"之简体字"盖"，误释为"超过"，义不可通。"规矩"所作，为至圆至方。工倕徒手作方圆，至多合于"规矩"，不能超过"规矩"。合于规矩即"以人合天"，为道家义；超过规矩即"以人胜天"，非道家义。

[1218] 指与物化：以人之天，合物之天。上扣第十章"以天合天"。

[1219] 不以心稽jī：心，成心。稽，计谋。不用成心计谋。

[1220]
灵台一而不窒zhì：灵台，德心，义同《德充符》"灵府"。灵台浑一而不窒塞。

[1221] 忘足、忘腰：起譬。知忘是非：正题。

[1222]
不内变，不外从：不变内德，不从外境。【辨析六】魏撰《知北游》"外化内不化"。魏之"内不化"，蔺之"不内变"，均谓庄学真谛"因循内德"。魏之"外化"，蔺之"不外从"，均谓庄学俗谛"因应外境"，魏言因应外境当有变化，蔺言因应外境不当盲从。是为蔺、魏承庄之小异，亦为蔺、魏个性之小异。

[1223]
事会之适也：补充"不外从"。因应外境虽当"不外从"，又当"以和为量"（蔺撰《山木》所引庄言）。

[1224]
始乎适而未尝不适者，忘适之适也：庄学至境"至适忘适"。●第十二至适忘适章：抉发内七篇"自适其适"、"至适忘适"奥义。

[1225]
孙休：孔子之化身。○其名或为隐讽孔学传至其孙子思，业已休止。实则"曾参---子思---孟轲"一系儒学，盛于后世庙堂，至今未曾休止。

[1226]
踵zhǒng门：上门拜访。诧chà：诧异。子扁庆子：《德充符》"叔山无趾"之化身，故以"孙休踵门"反拟《德充符》"叔山无趾踵见仲尼"。亦证"孙休"为孔子化身。

[1227]
不见谓不修：隐扣孔子主张"修身"、"修心"。○庄学贬斥"修身"、"修心"，主张"至人不修"（"修"训修剪），参看《田子方》辨析二。

[1228]
临难nàn：隐扣孔子"伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间"（蔺撰《山木》）。

[1229] 事君不遇世：隐扣孔子周游列国游说天下，不遇任用之君。

[1230] 摈bìn于乡里：隐扣孔子"亲交益疏，徒友益散"（蔺撰《山木》）。

[1231] 逐于州部：隐扣孔子"再逐于鲁"。

[1232] 胡罪乎天哉：隐扣孔言"获罪于天，无所祷也"（《论语·八佾》）。

[1233]
【校勘】"行"前旧衍"自"字，义不可通。王叔岷据唐写本校删。○郭注："闇付自然也。"可证郭象为自圆"自得"谬说而妄增"自"字。○成疏"夫至人立行"，并无"自"义。【辨析七】为了自圆"独化自得"谬说，郭象篡改外杂篇十三处原文。其一，妄增六"自"字：《达生》"子独不闻夫至人之行邪"，"行"上郭象妄增"自"字。《庚桑楚》"盲者不能见"、"聋者不能闻"、"狂者不能得"，"见"、"闻"、"得"上郭象妄增"自"字。《则阳》"虽有至知，不能以言读其所化"，"化"上郭象妄增"自"字。《天运》"意者其运转而不能止邪？""止"上郭象妄增"自"字。其二，篡改"自得"为"自适"：《秋水》"自得一时之利"，"得"被郭象篡改为"适"。其三，篡改二"自适"为"自得"：《让王》"逍遥于天地之间而心意自适"、"审自适者"，二"适"被郭象篡改为"得"（《让王》辨析一）。其四，篡改"德"为"得"：《秋水》"本乎天，位乎德"，郭象篡改为"本乎天，位乎得"。其五，篡改"得"为"德"：《则阳》"夫夷节之为人也无得"、"非相助以得"，郭象篡改二"得"为"德"。其六，移动一"自"字：《外物》"去自善而善矣"，郭象移后"自"字，变成"去善而自善矣"。

[1234]
"忘其肝胆"四句：全同《大宗师》。亦证本篇非庄所撰。【校勘】郭象篡改"茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业"之"无为"为"无事"，证见郭注："凡自为者，皆无事之业也。"本书据《大宗师》"茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业"复原。

[1235] 为而不恃，长而不宰：语本《老子》十章、五十一章。

[1236]
"今汝饰知以惊愚"三句：全同蔺撰《山木》太公任教诲孔子之言。此亦"孙休"为孔子化身之又证。

[1237]
孙子出：反拟《德充符》"无趾出"。亦证"孙休"为孔子化身，子扁庆子为"叔山无趾"化身。

[1238]
吾告之以至人之德，吾恐其惊，而遂至于惑也：上扣第三章丈人斥孔"修汝所以，而后载言其上"。义同蔺撰《至乐》"彼将内求于己而不得，不得则惑"。参看魏撰《庚桑楚》"若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也"。

[1239]
非固不能惑是：抉发内七篇决非混淆是非，仅是超越相对是非，专明绝对是非。○旧多盲从郭象伪庄学，谬解庄学否定是非。

[1240]
奏《九韶》以乐之：九韶sháo，舜乐名，又称《大韶》、《韶》。此句隐扣《论语·述而》："子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：'不图为乐之至于斯也。'"亦证"孙休"为孔子化身。

[1241]
以己养养鸟：己之所欲，强施于鸟，未明"万物殊理（同道）"（《则阳》）。

[1242] 以鸟养养鸟：鸟之所欲，则施于鸟。人之所欲，则施于人。

[1243]
宜栖qī之深林，浮之江湖：鸟之"正处"（《齐物论》）。○义本《大宗师》"泉涸，鱼相与处于陆。与其相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖"。

[1244]
食之以鳅鲦tiáo：鸟之"正味"（《齐物论》）。委wēi蛇yí而处：任意自适而处。○此"委蛇"异于第七章"泽有委蛇"之鬼。【校勘】"以鳅鲦"、"而处"五字旧脱，义不可通。俞樾据《至乐》"夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之澶陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，委蛇而处"校补。○"平陆"上旧脱"安"字，于省吾据《庄子阙误》引刘得一本作"则安平陆而已矣"校补。

[1245]
今休，款启寡闻之民也：款，空也。启，开也。所见小也（李颐）。义同魏撰《秋水》"少仲尼之闻"，亦证"孙休"为孔子化身。

[1246]
载鼷xī以车马：让鼷鼠乘马车。与《应帝王》"使蚊负山"字面义反，深层义同。

[1247]
乐鴳yàn以钟鼓：兼扣《逍遥游》"尺鴳"、"聋者无以与乎钟鼓之声"。○二句义同《德充符》叔山无趾斥孔"天刑之，安可解"，亦证"孙休"为孔子化身，"子扁庆子"为"叔山无趾"化身。●第十三扁子哀孙章：抉发内七篇"孔子改宗"实为庄子虚构，实际孔子并未改宗。

[1248]
富贵：或撰《天地》所引庄言，作"不近贵富"。○"贵富"、"富贵"逆序，不仅是外杂篇非庄所撰之一证，亦证时势外境之转捩。春秋以前的世卿时代，贵贱世袭，无不由贵而富。战国以后的游士时代，贵贱世袭松动，亦可由富而贵。

[1249] "夫富者"四句：义同蔺撰《达生》"物有余而形不得养者有之矣"。

[1250]
"夫贵者"四句：与上"夫富者"四句，侧重小异。善否pǐ："善恶臧否"之略语。

[1251]
【校勘】"惽惽"mǐn旧或作"惛惛"hūn，避唐太宗李世民讳而改；或作"愍愍"，字通。据陆释本、道藏成疏本、覆宋本、陆树芝本、郭庆藩本、王先谦本、阮毓崧本、钟泰本、钱穆本、陈鼓应本、方勇、陆永品本均作"惽惽"校正。○"何之苦也"旧或脱"之"字，据林希逸本、储伯秀本、陆西星本、归有光本、沈一贯本、王夫之本、林云铭本、宣颖本、姚鼐本、胡文英本、陆树芝本、章太炎本、阮毓崧本、钟泰本、钱穆本、支伟成本、王叔岷本、方勇、陆永品本均有"之"字校补。

[1252]
逡qūn巡：徘徊，退却。【校勘】"逡巡"旧作"蹲循"，字通。俞樾、林云铭、郭庆藩、王先谦、王叔岷、陈鼓应、方勇、陆永品校正。

[1253] 子胥：伍子胥。忠谏吴王夫差，不听。强谏而争，被杀。

[1254]
乐举：乐于标举。上扣"俗之所乐"。群趋：群相趋赴。上扣"俗之所为"。○郭象误断："吾观夫俗之所乐，举群趋者。"证见郭注："举群趣其所乐。"

[1255]
誙誙kēng然：浅薄固执、不达目的誓不罢休的样子。义同"硁硁kēng然"。○《论语·子路》："子曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉！"

[1256] "吾以"二句：吾以"无为"为"至乐"，俗以"无为"为"大苦"。

[1257]
至乐无乐，至誉无誉："无"训致无、丧忘。二句抉发庄学至境之标准式。○宣颖："上句主，下句陪。"下句"至誉无誉"暗引《老子》，抉发庄学至境承自老聃。

[1258]
"天下是非"四句：天下是非难以裁定，无为可以裁定是非。○旧谓庄学否认是非，四句可证其谬。

[1259]
"天无为"二句：语本《老子》"天得一以清，地得一以宁"，易"得一"为"无为"。

[1260]
【校勘】"生"字旧脱。刘文典、王叔岷、陈鼓应、方勇、陆永品据《庄子阙误》引江南古藏本作"万物皆化生"、成疏"万物化生"校补。

[1261]
"芒芴"四句：肯定万物出于道。郭象反注："皆自出耳。"○义本先秦《老子》："道之为物，唯芒唯芴。芴兮芒兮，其中有象；芒兮芴兮，其中有物。"汉后《老子》"芒芴"改为"恍惚"。

[1262] 职职：繁多。

[1263]
天地无为也，而无不为也：天道之"无为"，即无所亲疏；天道之"无不为"，即造化万物。○《老子》"道恒无为，而无不为"，即言本体论之"道体"（《大宗师》辨析十二）。

[1264]
人也孰能得无为哉：至人之"无为"，即"顺应天道"；至人之"无不为"，即"因循内德"。○《老子》"为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为"，即言认识论之"道术"（《大宗师》辨析十二）。●第一至乐无乐章：抉发庄学贬斥伪道俗见，抉发庄学至境之标准式，抉发"无为无不为"奥义，抉发本体论之"道体"、认识论之"道术"。

[1265]
庄子妻死，惠子吊之：本章著录蔺且亲历亲闻的庄子妻死、庄惠辩死，隐赞庄子是"能得无为"（首章末句）的至人。○内七篇庄子四章，均在篇末。蔺撰《至乐》，章法同于蔺撰《寓言》。开篇卮言章之后，即为庄子章，章法异于内七篇。

[1266]
箕踞jù：两脚叉开如簸箕而坐于地。盆：瓦缶（成疏、陆释），肚大口小的盛酒陶器。○"鼓盆而歌"实为长歌当哭，非以妻死为欢，证见下文"何能无慨"。旧多误解庄子以妻死为欢而歌。

[1267]
长zhǎng子老身：长、老，动词。○旧或误断："与人居，长子，老，身死不哭。"古文无此支离句法。《荀子·解蔽》"老身长子"语出本篇，足证旧断之误。

[1268] "是其始死"二句：先言俗谛。妻死之初，庄亦感慨、伤感、哭泣。

[1269]
"然察其始"六句："然"字转折，再言真谛。逆溯生命始源。○旧多误将"然"字从上读，误断为："我独何能无慨然？察其始"。不合句法，未明文义。

[1270]
"杂乎芒芴之间"四句：顺演道生万物。○"芒芴"出于先秦《老子》，汉后《老子》改为"恍惚"。

[1271]
"今又变而之死"二句：阐明"造化"主宰的"物化"之循环。○蔺撰《达生》"合则成体，散则成始"，魏撰《知北游》"人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死"。

[1272]
偃然：双关偃卧、安息。巨室：天地之间（成疏），以天地为室（司马彪）。○蔺撰《曹商》庄子临终遗言"吾以天地为棺椁"。【校勘】"嗷嗷"旧讹为"噭噭"jiào，形近而讹，义不可通。据《太平御览》五六一引文作"嗷嗷"校正。

[1273]
自以为不通乎命，故止也：以为慨而哭之不通天命，故而止哭。○《养生主》、《大宗师》"帝之悬解"、"安时处顺"，《齐物论》"予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪"、贬斥"不知其所归"，魏撰《秋水》"视死如归"。【辨析一】惠施妄斥庄子"鼓盆而歌"，庄子斥其"不通乎命"。历代注家既闻庄言，仍然妄斥庄子"鼓盆而歌"，庄言如过牛耳。○王叔岷："鼓盆而歌，自是矫情；通命而止，则合乎自然，归于大顺矣。"未明文义而无据妄言，误以为庄言"不通乎命"是指"鼓盆而歌"，遂误释"故止也"为止"歌"。实则庄言"不通乎命"乃指"嗷嗷然随而哭之"，故止"哭"而"歌"。●第二庄子妻死章：著录庄事，褒扬庄子，抉发"造化"主宰"物化"、"安时处顺"奥义。

[1274]
支离叔：其名仿拟《人间世》之"支离疏"，"叔"、"疏"音同。滑介叔：滑，撄扰。介，介怀。其名反训为"外境撄扰无介于怀"。○二人名中之"叔"，四境排行隐喻定位于"小知"。

[1275]
观于冥伯之丘：伯，四境排行隐喻定位于"至知无知"的"至人"。隐喻支离叔、滑介叔由"叔"进"伯"，从"小知"成长为"至知无知"的"至人"。

[1276] 昆仑之墟：人间至高之山（传说黄帝所居）。隐喻俗谛至高之境。

[1277]
黄帝之所休：隐喻黄帝止于俗谛至高之境。○魏撰《知北游》"是以不过乎昆仑，不游乎太虚"，或撰《天地》"黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望"。

[1278]
【校勘】"瘤"旧作"柳"。孙诒让、郭嵩焘、郭庆藩、王先谦、王叔岷校正。○"柳"字或因欲扣四境动植范型之"木"而变文。

[1279]
生者，假借也：此言万物生成原理。生者，尘垢也：此言万物并非根本。○义本《大宗师》"假于异物，托于同体"。【校勘】原文当作"生者，假借也。生者，尘垢也。""假之而生"四字，颇似"假借也"之旁注，后羼入正文。无据不删，存疑备考。○郭庆藩、王先谦、刘文典、陈鼓应、方勇、陆永品断为："假之而生生者，尘垢也。"义不可通。"生生者"即道（《大宗师》"生生者不生"），并非"尘垢"。

[1280]
死生为昼夜：义本《大宗师》"死生，命也；其有夜旦之常，天也"。○魏撰《田子方》："得其所一而同焉，则四肢百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜。"

[1281]
观化：观照"造化"主宰的"物化"。化及我："物化"及于我身。○本章仿拟《大宗师》造化四子章："子祀曰：'汝恶之乎？'曰：'亡。予何恶？......且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？'"●第三至人观化章：仿拟《大宗师》造化四子章，抉发《大宗师》"死生如昼夜"奥义。【辨析二】郭象版外篇《至乐》，此下拼接刘安版杂篇《马捶》残篇"庄见髑髅"228字，本书复原于附编杂篇。○蔺且亲历亲闻之庄事，尚且无暇尽录于所撰之篇（颇多经其转述，被魏牟等再传弟子转录），"庄见髑髅"纯属虚构，当非蔺撰。

[1282]
颜渊：孔子弟子颜回，字子渊。子贡：孔子弟子端木赐（前520---前450），字子贡。

[1283]
褚zhǔ：囊袋。绠gěng：汲水绳。"管子有言"二句：不见《管子》，当属虚拟。○《荀子·荣辱》："故曰：短绠不可以汲深井之泉。""故曰"是暗引魏牟版初始本之标志。

[1284]
命有所成：义同蔺撰《达生》"成乎命"。形有所适：义同蔺撰《达生》"长乎性"。○"命有所成......不可损益"，义同《德充符》"天刑之，安可解"。

[1285]
言尧舜黄帝之道，而重以燧人神农之言：先言尧舜黄帝之道，再言燧人神农之言。○此亦可证蔺撰《寓言》之"重言"，乃是重复之言，而非借重之言。

[1286]
彼将内求于己而不得，不得则惑：天命造成齐侯是褚小绠短的德薄者，内求于德心而不能理解颜回之言，则必迷惑。○义同蔺撰《达生》"向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也"。参看魏撰《庚桑楚》"若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也"。

[1287]
人惑则死：齐侯惑，则颜回死。孔子忧齐侯杀颜回，一如《人间世》孔子忧卫君杀颜回。

[1288]
澶chán：水沙澶（司马彪）。澶陆：义同蔺撰《达生》"平陆"。○"昔者海鸟止于鲁郊"至"委蛇而处"九十五字，与蔺撰《达生》末章略同。内七篇无一此类重复，亦证本篇非庄所撰。【校勘】"澶"（滩）旧讹为"壇"（坛）。据陆释引司马彪本作"澶"校正。

[1289]
彼唯人言之恶闻：彼，字面义指海鸟，比喻义指齐侯。义同《人间世》"是以人（卫君）恶其（颜回）有美也"。

[1290]
奚以夫譊譊náo为乎：譊譊，喧聒（成疏）。义同《人间世》"不信厚言"。

[1291]
咸池：传为黄帝之乐。九韶：传为虞舜之乐。洞庭之野：虚构的寓意地名，义同上引庄言"巨室"。成疏："洞庭之野，天地之间，非太湖之洞庭。"

[1292]
"鸟闻"三句：义同《齐物论》"毛嫱西施，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤"后三句。

[1293] "人卒"二句：义同《齐物论》"毛嫱西施，人之所美也"。

[1294]
鱼处水而生，人处水而死：演绎《大宗师》"泉涸，鱼相与处于陆"、"鱼相造乎水，人相造乎道"。

[1295] 彼必相与异其好恶：义同魏撰《则阳》"万物殊理"。

[1296]
故先圣不一其能，不同其事：演绎《齐物论》"吹万不同"，反对修剪万物之德使之齐一于庙堂人道。

[1297]
名止于实，义设于适：名相应该止于事实，正义应该设于自适。【辨析三】把庙堂人道定义为"庙堂私义"，即为"名止于实"；庙堂人道自我拔高为"天下公义"，实为"名过于实"。把"正义"设定为"自适其适"（《大宗师》），即为"义设于适"；庙堂人道把"正义"设定为"适人之适"（《大宗师》），实为"义设于不适"。○蔺撰《至乐》"义设于适"，义同蔺撰《山木》"不知义之所适"（《山木》辨析一），抉发内七篇"适↘义"之辨，贬斥庙堂拔高私"义"为"公义"，贬斥接受庙堂"黥劓"、"雕琢"者，将"适人之适"之"不适"，视为"适"。

[1298]
【校勘】"辐"旧讹为"福"，义不可通。钱穆、王叔岷据《老子》"三十辐，共一毂"校正。条、辐：互文同训，合词"辐条"（连接轮毂、轮缘的木条）。条达：辐条向内达至轮毂，隐喻每人之内德，受自天道之中枢。因此循德自适，即为顺应天道。辐持：辐条向外支持轮缘，隐喻每人之自适，维持世界之运转。因此所有辐条若是统一重叠，则无法维持轮缘之旋转；所有个体若是齐一适人，则无法维持世界之运转。●第四颜渊之齐章：仿拟《人间世》颜回往刑章，抉发内七篇"适↘义"之辨。

[1299]
【校勘】"适卫"旧讹为"行"。据《列子·天瑞》校正。○"途"旧作"徒"，字通。又讹为"從"（从），形近而讹。朱骏声、郭庆藩、王叔岷据陆释一本作"徒"校正，并谓"徒"通"途"。《列子·天瑞》"子列子适卫，食于道，从者见百岁髑髅"，杨伯峻注："'從'为'徒'讹，通'涂'，'者'字因失读而妄添。"

[1300] 髑dú髅lóu：死人骨架或死人头骨。攓qiān蓬：拨开蓬草。

[1301]
尔未尝死，予未尝生：死者未尝死，生者未尝生。万物死生循环，既无终极之死，亦无终极之生。抉发《大宗师》"万化未始有极，弊而复新"之义。【校勘】"尔"字旧作"而"，字通。"予"字旧脱，俞樾校补："若之死非忧，予之生非乐也。"○上句"予"、"汝"对举，下句"若"、"予"对举，此二句当以"尔（死者）未尝死"、"予（生者）未尝生"对举。

[1302]
若果恙乎？予果欢乎："恙"与"欢"对，同"苦"。义同"生亦何欢，死亦何苦"。演绎《大宗师》"不知悦生，不知恶死"。【校勘】"恙"字旧作"养"，俞樾、郭庆藩、王叔岷校正。○俞樾："'养'读为'恙'。'若果恙乎？予果欢乎？'恙与欢对。言若之死非忧，予之生非乐也。"●第五列子见髑髅章：抉发《大宗师》"不知悦生，不知恶死"奥义，阐明旧死新生、物化循环，超越死生，哀乐不入。

[1303]
种有几：种，种子。有，有如。几，几微，元气最小单位，万物始基，义近"原子"、"细胞"、"精子"。【辨析四】《大宗师》"万化未始有极"，"弊而复新"，"假于异物，托于同体"，认为旧死新生，物化无尽，设想人死之后可能物化为"时夜"，"弹"，"轮"，"马"，"鼠肝"，"虫臂"等等，均属假言，并未探究"假于异物"的具体路径。本篇次章所引庄言"杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死"，虽非假言，也未探究"假于异物"的具体路径。蔺撰《山木》"不知其禅"，蔺撰《寓言》"万物皆种也，以不同形相禅"，乃是继承师说。蔺撰《至乐》本章，则是突破师说，探究"假于异物"的具体路径，"物化嬗变"的可能规律。唯有信仰自然天道即信仰客观规律的庄子及其弟子，方有如此探究精神。

[1304]
得水：生命始于水。㡭jì：同"继"，寓意生命之延续，物化循环之连续不断。或释"续断"（陆释、郭嵩焘），草名。○"㡭"之反义为"㡭"jué（同"绝"，《说文》），二字形、义均反。

[1305]
得水土之际：从水栖，嬗变为水陆两栖。蛙蠙bīn之衣：青苔，又名"虾蟆衣"（司马彪、成疏）。

[1306]
生于陵屯：从水陆两栖，嬗变为陆栖。陵舄xì：车前草（司马彪、成疏）。○疑"陵"为"陸"（陆）之形讹。由"水"至"水土之际"，再至"陆"。

[1307]
郁栖：粪壤（李颐、成疏、高亨）。乌足：草名（司马彪、成疏）。【校勘】二句旧作"陵舄得郁栖则为乌足"。王叔岷据宋刊本《太平御览》八八七引作"陵舄则为郁栖，郁栖则为乌足"校正。

[1308] 蛴qí螬cáo：蝎虫（司马彪、成疏）。一说金龟子幼虫。

[1309]
胥也：与下"千日"相对，言其速（俞樾）。脱：同"蜕"（王先谦、王叔岷、方勇、陆永品）。鸲qú掇duō：虫名（成疏）。

[1310]
乾gān余骨：鸟名（陆释、成疏）。山鹊（高亨）。【校勘】"化而"二字旧脱。王先谦、刘文典、王叔岷据《太平御览》八八七、《列子·天瑞》校补。

[1311]
斯弥：虫名（李颐、成疏）。食醯xī：醯，醋。酒上蠛蠓（司马彪）。醯鸡（成疏）。

[1312]
颐yí辂lù：虫名（司马彪、李颐、成疏）。蜉蝣（高亨）。【校勘】"食醯生乎颐辂"旧误倒为"颐辂生乎食醯"。刘文典据《庄子阙误》引张君房本、《列子·天瑞》、《太平御览》八八七引文校正。

[1313] 黄軦kuàng：虫名（司马彪、李颐、成疏）。蟥蛢（高亨），即金龟子。

[1314] 九猷yóu：虫名（司马彪、李颐、成疏）。

[1315]
瞀mào芮ruì：虫名（司马彪、李颐、成疏）。"芮"为"蜹"省，同"蚋"，蚊虫。

[1316]
腐蠸quán：虫名（司马彪、李颐、成疏）。瓜中黄甲虫（《列子》张湛注）。萤火虫也，亦言是粉鼠虫（成疏）。

[1317]
羊奚：草名（司马彪、成疏）。【校勘】以上六句，旧存一（此句误倒）、三、五句，脱二、四、六句"颐辂生乎黄軦"、"九猷生乎瞀芮"、"腐蠸生乎羊奚"。本书全从《庄子阙误》引张君房本校正校补。○诸家校勘，或据《列子·天瑞》、《太平御览》八八七引文（均有脱误），或据《庄子阙误》引张君房本而未全从，义均难通。

[1318] 不笋：久不生笋之竹（林云铭）。

[1319]
久竹："不笋"变文。○本节前后两句，首尾均顶真，此处为免单调而变文。旧多连读"羊奚比乎不笋久竹"，导致下句"生青宁"无主语，"物化之链"遂断。青宁：虫名（司马彪、成疏）。竹根虫（罗勉道）。

[1320]
程：豹之别名（陆西星）。《梦溪笔谈》卷三："秦人谓豹曰程子。延州人至今呼虎豹为程。"【辨析五】甲物、乙物之间的"为"、"化"、"生乎"、"比乎"、"生"诸字，均为"物化"变文。其义均为"甲化为乙"。"乎"为语气词，不可释为介词"于"。若释"甲生乎乙"为"甲生于乙"（=乙生甲），则反原义。

[1321]
人又反入于机：上扣首句"种有几"，至此叙完"物化循环"。○成疏："机者发动，所谓造化也。"【辨析六】"造化"主宰"物化"，"物化"从属"造化"。"造化"曰"机"，"物化"曰"几"（略同次章所引庄言之"气"）。欲明"德"受自于"天"，则曰"机"（《大宗师》"天机"），意为物德是天道之种子。欲明"道"遍在于"物"，则曰"几"，意为物德是万物之始基。

[1322]
万物皆出于机，皆入于机：末句阐明"物化"循环往复，终结全篇，谓人之至乐，在于顺应天道而生，顺应天道而死，生死皆不悖道。【辨析七】严复、胡适均赞本章，比拟于达尔文"进化论"，其误有二。一误：视本篇为庄所撰。二误：达尔文"进化论"实为演化论，重在递变，无"循环"义。庄学"物化论"实为嬗变论，重在循环，无"进化"、"演化"义。●第六物化循环章：抉发《大宗师》"万化未始有极，弊而复新"、"假于异物，托于同体"奥义。突破庄学，探究嬗变循环的物化规律。

[1323]
宋王：宋王偃（司马彪、成疏）。宋康王（前337---前286在位），名偃。唯一宋王。前328年称王，前286年齐灭宋。庄子一生与暴君宋王偃共始终，此为抨击庙堂伪道的内七篇不得不支离其言、晦藏其旨的原因之一（详下辨析四）。○内七篇庄子四章，均在篇末。本篇开篇即为庄子章，章法同于蔺撰《山木》（略同蔺撰《寓言》、《至乐》开篇卮言章之后即为庄子章），异于内七篇。

[1324]
王：秦惠文王（司马彪）。○秦惠文王（前337---前311在位），秦武王（前310---前307在位），秦昭王（前306---前251在位），均与宋康王（前337---前286在位）同时。

[1325]
返于宋，见庄子：此证庄子所居之邑，距离宋都不远。○前322年宋人惠施罢相，从魏都返回宋都，欲事宋王未果，遂与庄子盘桓。亦证庄子所居之邑，距离宋都不远。

[1326] 【校勘】"隘"旧作"阨"，异体字。宣颖、王叔岷校正。

[1327]
黄馘guó：耳朵蜡黄。王夫之："耳黄如馘。"曹商讥讽庄子因饥馑而耳黄，如同死人之耳。○奚侗："《说文》：'聝，军战断耳也。《春秋传》曰：以为俘馘。'聝，或体作馘。"○春秋以前，割取敌尸左耳计功，字作"聝"，从"耳"，一聝计为一人，凭此计功受赏。战国秦人，割取敌尸之首计功，字作"馘"，从"首"。其制始于秦献公，秦孝公时商鞅变法确立制度，一馘计为一人，晋爵一级，谓之"首级"。"聝"、"馘"二字，均音guó，音同而义异，后人常有混淆。

[1328] 【校勘】"晤"旧讹为"悟"，形近而讹。义不可通。

[1329]
所治愈下：非言所治体位之低下，乃言治痔手段之低下。舐shì其痔：以治痔手段之低下，譬解曹商事君方式之低下。抨击庙堂伪道之逆淘汰，品德愈贱，爵禄愈贵。【校勘】"舐其痔"旧讹为"治其痔"，难明"得车之多"。○"破痈yōng溃痤cuó"、"舐痔"，均言"治其痔"。●第一庄斥曹商章：著录庄事，抉发《大宗师》"君子/小人"之辨，抨击庙堂伪道的价值颠倒。庄子是"天之君子"，却成"人之小人"。曹商是"天之小人"，却成"人之君子"。

[1330]
鲁哀公：与孔子同时。颜阖：鲁人，与孔子同时。○本章义承《人间世》"颜阖"，虚构鲁哀公欲聘孔子为卿相（史无其事），由于颜阖斥孔而罢。

[1331]
贞干：贞，通"桢"。夯筑泥墙，竖在两端的木柱叫"桢"，竖在两旁的木板叫"干"。此处引申为宰臣、卿相。○《尚书·费誓》"峙乃桢干"，黄度《尚书说》卷七："题曰桢，当墙两端者也。旁曰干，谓在墙两边障土者。"成疏"忠贞干济"，望文生义。

[1332]
国其有瘳chōu乎：仿拟《人间世》"庶几其国有瘳乎"。○杂篇《百里奚》"庶几乎民有瘳乎"，亦仿拟《人间世》。

[1333]
殆哉岌乎：哀公聘孔，鲁国必将危殆。○郭象妄断为"殆哉岌乎仲尼"，盲从者众，导致原义反转，变成哀公聘孔，孔子必将危殆。【校勘】"岌"旧作"圾"或"汲"，字通。据郭注、成疏、陆释及各家均释"圾，危也"校正。

[1334]
仲尼：二字总领"方且饰羽而画"至"宰乎神"七句。【校勘】郭象妄断"仲尼"于上句，又篡改"徒事华辞"为"從（从）事华辞"（证见《文心雕龙·征圣》"颜阖以为仲尼饰羽而画，徒事华辞"），又把颜阖斥孔七句系统反注为颜阖贬斥"慕仲尼"的"后世之从事者"、"后世人君"、"后世百姓"。

[1335] 夫何足以上民：小结斥孔七句。

[1336]
"彼宜"三句：汝欲聘孔，究竟是因为彼宜汝国（实授国政）？还是予以颐养（虚尊彼人）？无论何因，均将误国。

[1337]
"今使"二句：今若聘孔，必将使民离实学伪，不利视民。○魏撰《盗跖》斥孔"巧伪人"、"矫言伪行"、"诈巧虚伪"，杂篇《渔父》斥孔"早湛于人伪，晚闻大道"，杂篇《子张》"儒者伪辞"。

[1338]
"为后世虑"三句：颜阖反对鲁哀公聘孔，是"为后世虑"。○上章著录庄事，贬斥母邦暴君、战国时政。本章虚构寓言，贬斥春秋孔子对战国时政（后世）的不良影响。●第二颜阖斥孔章：抉发内七篇兼斥春秋孔子、战国时政之关系，斥孔正是"为后世虑"。

[1339]
"施于人"五句：庙堂伪道对民众略施"濡沫"小惠，即自居"仁义"，视为恩赐，自己"不忘"，又要民众"不忘"，不如商贾。商贾、民众虽然不得不事奉庙堂，内心其实不齿庙堂。

[1340]
外刑：人道外刑，以刑治身之刑教。内刑：人道内刑，以名治心之名教。

[1341]
宵人：义同"小人"（俞樾、宣颖、朱骏声、王叔岷）。即章末"不肖人"。○视患外刑者均为"宵小"，不合庄学。《养生主》右师、《德充符》三兀者均罹外刑，均非"宵小"。

[1342]
夫免乎外内之刑者，唯真人能之：真人免于人道之身心二刑。○《养生主》"无近刑"、《人间世》"免刑"。

[1343]
孔子：真际孔子。○上章颜阖贬斥实际孔子，本章孔子遂成改宗天道的真际孔子、庄学代言人。然而本章多有不合庄学之处。

[1344]
"凡人心"三句：贬斥人心之伪。○上章颜阖贬斥实际孔子"使民离实学伪"，本章真际孔子贬斥"使民离实学伪"。

[1345]
厚貌：厚戴面具。深情：深藏内情。○"厚貌深情"，是"离实学伪"的结果。

[1346]
貌愿而溢：愿，老实（"願"训愿望，形义均异）。溢，骄溢。○第一章曹商，第六章或人，在宋王、秦王面前老实，在庄子面前骄溢。

[1347]
慎达而懁xuān：懁，急也（成疏）。【校勘】"慎"旧讹为"顺"。马叙伦、刘文典、王叔岷据陆释引王本、《庄子阙误》引江南古藏本均作"慎"校正。○"懁"旧多讹为"懷"（怀），形近而讹。据陆释本作"懁"、成疏"懁，急也"校正。○"慎达而懁"旧误倒为"慎懁而达"。"貌愿而溢"至"缓而悍"五句，句法均当前为褒词，后为贬词。褒词"达"当在前，贬词"懁"当在后。

[1348]
有坚而慢，有缓而悍：慢，傲慢。悍，凶悍。【校勘】"慢"旧作"缦"màn，"悍"旧作"釬"hàn，字通。俞樾、朱骏声校正，郭庆藩、刘文典、王叔岷从之。○俞樾："缦者，慢之假字。釬者，悍之假字。"

[1349]
其就义若渴者，其去义若热："离实学伪"、"厚貌深情"者，信奉庙堂伪道之"义"，实为趋"利"。有"利"则伪装"厚貌"，趋之若渴；不"利"则暴露"深情"，弃之若热。

[1350]
"故君子"九句："故君子"为"故察君子者"略语，意为"欲考察某人是否君子"，必须"远使之"、"近使之"，以便"观其"某项品质。【校勘】"则"旧讹为"侧"，与"九征"之另外八句不合。朱骏声、郭嵩焘、俞樾、刘文典、王叔岷、陈鼓应据陆释一本、道藏音义本、注疏本、白文本、成疏"法则"校正。

[1351]
不肖：内外不相肖（刘凤苞），情貌相反（俞樾）【辨析一】"九征"云云，抉发《人间世》"为人使，易以伪"奥义，却以"为人使"的方法，揭露"为人使，易以伪"，颇不恰当。"远使之"、"近使之"的适用于"畜乎樊中"者，不适用于"不祈畜乎樊中"（《养生主》）者●第三观人九征章：借用真际孔子之口，贬斥实际孔子"使民离实学伪"强化"施于人而不忘"的庙堂伪道。

[1352]
正考父：宋湣公四世孙，孔子七世祖，被宋戴公、武公、宣公三次任命为卿。○成疏、陆释误释"士一命，大夫再命，卿三命"，不合史实。正考父为宋室公族，生而为士。

[1353]
孰敢不轨："孰"字虚用，同"何"，非"谁"。句承"而伛、而偻、而俯，循墙而走"四句，褒扬孔子之祖正考父不敢不轨，不敢自矜，隐斥孔子不肖其祖，自矜自得。○郭象反注："言人不敢以不轨之事侮之。"

[1354]
吕鉅jù：强梁（俞正燮、马叙伦、马其昶、王叔岷）。吕，"膂"之古字，义同"梁"。《说文》："吕，脊骨也。象形。"鉅，义同"强"。○正考父"伛"、"偻"、"俯"，脊骨愈弯愈曲，不敢自矜自得。尔夫一命为官，立刻脊骨强挺，自矜自得。

[1355]
名诸父：直呼叔父之名。唐、许：唐尧、许由。●第四正考父不自得章：明褒孔子之祖不敢自矜自得，隐斥孔子不肖其祖、自矜自得。

[1356]
"贼莫"三句：贼，危害。贬斥自矜自得、不"逍"己德。○上章褒扬正考父之"不自得"，贬斥凡夫之"自得"。本章再斥"自得"。郭象反注："有心于为德，非真德也。夫真德者，忽然自得。"【校勘】二"眼"旧皆讹为"睫"，形近而讹。王叔岷据道藏成疏本、白文本、《文子·下德》、《宋景文公笔记·杂说》均作"眼"、《淮南子·主术训》、《邓析子·无厚》均作"目"校正。

[1357]
凶德有五，中德为首：中zhòng，动词。中德，中意己德。凶德五种，"自得"居首。○旧多盲从郭象"自得"谬说，释"凶德有五"为"心耳眼舌鼻"五根之德，读"中"为zhōng，释"中德"为心德。义不可通。

[1358]
訾zǐ其所不为：自好自得者，对于己所不为的他人自适之为，必訾之。【辨析二】孔子名言"己所不欲，勿施于人"，乃是道德金律，然而一旦"己之所欲，强施于人"，必欲他人同于己，他人异于己则訾之，甚至以庙堂刑教"金木讯之"，则悖天道。因此庄学主张"吹万不同"（《齐物论》）、"不同同之之谓大，有万不同之谓富"（或撰《天地》所引庄言），蔺撰《寓言》贬斥"同于己为是之，异于己为非之"，新外篇《在宥》贬斥"世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲"。

[1359] 【校勘】"刑"旧讹为"形"。奚侗、刘文典、王叔岷校正。

[1360] 八者俱过人：并非真正胜过他人，而是自矜胜过他人。

[1361]
缘循：缘道（庄学宗旨）循德（庄学真谛）。偃仰：俯仰（因应外境）。困畏：不自得。三者不若人：并非真正不若他人，而是不自矜胜过他人。【校勘】"三者不若人"，旧误倒为"不若人三者"。王叔岷据成疏"有此三事不如恒人"、陆西星注"有此三事不如恒人"校正。

[1362]
六者所以相刑：六者足以"近刑"。【校勘】"六者所以相刑也"七字旧脱。奚侗、刘文典据《庄子阙误》引刘得一本校补。○奚侗："今本脱去'六者所以相刑也'一句，则上文'刑有六府'一句无结语矣。"

[1363]
傀：同"魁"。肖：小。大命：天命。小命：人运，义同《人间世》、《德充符》"若命"。○"达生"、"达命"四句，参看蔺撰《达生》"达生之情"、"达命之情"。●第五贼德自好章：抉发内七篇的自"逍"己德奥义，隐斥孔子不"逍"己德。

[1364]
以其十乘shèng骄迟庄子：或人自矜自得其得利于庙堂，而笑庄子落后。【校勘】"遲"（迟）旧作"穉"或"稚"。"穉"、"稚"古今字。"穉"指晚稻，"稚"指幼子，皆具"晚"义。"穉"借为"迟"，引申为落后。○《德充符》"子悦子之执政，而后人者也"，"后"同"迟"。【辨析三】首章曹商取利于宋王、秦王，而笑庄子之贫。本章或人取利于宋王，亦笑庄子之贫。下文再以庄子二章作结。述庄四章之间，插入涉孔四章，对比孔、庄之异。曹商、或人、实际孔子，均为自矜自得，囿于人道小命者。颜阖、正考父、真际孔子、庄子，均为不自矜不自得，达于天道大命者。○蔺撰《曹商》庄子四章、孔子四章交错，蔺撰《山木》庄子三章、孔子三章交错，章法结构相同。除了蔺撰之篇，其他外杂篇无此章法结构。

[1365]
纬：动词，织（司马彪、陆释）。萧：艾蒿，芦苇。【校勘】"纬"旧作"苇"，训"芦"（成疏），义不可通。王叔岷据陆释一本作"纬"、司马彪、陆释训"织"校正。

[1366]
【校勘】二"汝"旧讹为"子"，不合父亲口吻，当属或人据下文庄子称骄迟者为"子"而妄改。刘文典、王叔岷据《太平御览》四八五、《白孔六帖》、《古今合璧事类备要》别集六三引均作"汝"、《艺文类聚》九六、《一切经音义》九八引均作"若"校正。○"徼"（侥）旧讹为"微"，形近而讹，义不可通。马叙伦、刘文典据《太平御览》九二九引作"徼"校正。

[1367]
"今宋国"八句：庄子痛斥宋王偃之残暴。【辨析四】蔺且著录亲历亲闻的庄子痛斥宋王偃，意在抉发内七篇支离其言、晦藏其旨的原因之一。○《史记·宋微子世家》："君偃十一年，自立为王。东败齐，取五城；南败楚，取地三百里；西败魏军，乃与齐、魏为敌国。盛血以韦囊，悬而射之，命曰'射天'。淫于酒妇人。群臣谏者辄射之。于是诸侯皆曰'桀宋'。"○《吕览·淫辞》："宋王谓其相唐鞅曰：'寡人所杀戮者众矣，而群臣愈不畏，其故何也？'唐鞅对曰：'王之所罪，尽不善者也；罪不善，善者故为不畏。王欲群臣之畏也，不若无辨其善与不善而时罪之，若此则群臣畏矣。'居无几何，宋君杀唐鞅。"此即庄子所谓"今处昏上乱相之间"（蔺撰《山木》）。●第六庄斥宋王章：著录庄事，抉发宋王偃之暴虐是内七篇支离其言、晦藏其旨之一因。

[1368]
或聘于庄子：蔺且文风含蓄，不欲明言来聘之君。魏牟文风张扬，魏撰《秋水》明言来聘之君为"楚王"（《史记》考定为"楚威王"）。○本章旨在反击嘲笑庄子贫穷的第一章之曹商、第六章之或人。

[1369]
刍chú：草料。菽shū：豆类。牢筴cè：筴，同"栅"，木栏。【校勘】"子不见"旧脱"不"字。刘文典、王叔岷据《太平御览》八一五、《史记·老子韩非列传》、《白孔六帖》二九、《高士传·庄周》引文均有"不"字引文校补。○"养之牢筴之中"六字旧脱，王叔岷据《事类赋》二二兽部三注引"菽"下有此六字校补。蔺撰《达生》"祝宗人玄端以临牢筴"，可为旁证。

[1370]
《史记·老子韩非列传》："楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：'千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？'"●第七庄子拒聘章：著录庄事，抉发庄子不欲倚待庙堂，拒绝庙堂富贵，拒绝"适人之适，役人之役"，避免了"未终其天年而中道夭于斧斤"，引出下章。

[1371]
庄子将死：此为本篇非庄所撰的史实硬证。弟子欲厚葬之：弟子当为撰者蔺且。○庄子家贫，无力厚葬。欲厚葬庄子之弟子（蔺且），或不甚贫。又著录庄事的魏牟版外篇，不止于蔺撰之篇，然而仅有蔺撰《山木》、《曹商》著录庄子与弟子之对话，蔺且或为庄子唯一弟子。

[1372]
赍jī送：丧葬用品。【校勘】"以天地为棺椁"之"以"总领四句。"日月"前旧衍"以"字，王叔岷据《北堂书钞》九二、《太平御览》五五五、《古今合璧事类备要》前集六六、《北山录·释宾问第八》引文皆无"以"字校删。○"赍"旧作"齎"，异体字。《说文》："齎，持遗也。"

[1373]
以不平平，其平也不平：夺乌鸢之食，转为蝼蚁之食，实属"不平"，而自以为"平"。兼斥庙堂人道以不公平之心平治天下，自居公平实不公平。○旧多误断此下为撰者之言，遂湮庄子遗言。"以不平平"下，直至篇终，均为庄子遗言，均承"夺彼与此，何其偏也"，乃是庄子临终对人间万事之总评。本篇为蔺撰诸篇最后之篇，故以著录庄子遗言结束。决无在庄子遗言之后，另附议论之理。

[1374]
以不征征，其征也不征：弟子以"乌鸢食夫子"为厚葬之证据，属于"以不征征"而自以为有证。兼斥庙堂伪道以"天尊地卑"为证据，亦属"以不征征"而自以为有证。

[1375]
明者唯为之使：明显可见的万物表象（如"在上为乌鸢食"），均被天道驱使。神者征之：神妙难知的万物本质（如"在下为蝼蚁食"），才是天道的真正征象。

[1376]
夫明之不胜神也久矣：明显易见的万物表象，不能战胜神妙难知的终极天道。义同《大宗师》"夫物不胜天久矣"。

[1377]
而愚者恃其所见入于人：愚人恃其囿于一方一隅的谬见，陷入"人定胜天"的人道。

[1378]
其功外也：人道之功仅是外在表面文章，故欲免"在上为乌鸢食"，无视"在下为蝼蚁食"。

[1379]
不亦悲乎：庄子遗言之末，感叹"物不胜天"之人，坚执"人定胜天"，结果必悲。●第八庄子将死章：著录庄子之死及其遗言，抉发《大宗师》"物不胜天"奥义，隐赞丧忘生死的庄子"终其天年而不中道夭"。

[1380] 百川：隐喻"小知"。两涘sì：两岸。渚zhǔ崖：河岸。

[1381]
河伯：黄河之神，隐喻"大知"。欣然自喜，以天下之美为尽在己：魏撰《天下》"以其有，为不可加"、"得一察焉以自好"。

[1382]
北海：渤海。东面而视，不见水端：从黄河入海口东望，看不见渤海的极端。

[1383] 旋其面目：改其自喜之色。若：北海若。

[1384]
少仲尼之闻，而轻伯夷之义：点破"河伯"隐喻"仲尼、伯夷"。○林希逸："意在夫子与伯夷，故借河海以言之。"

[1385]
大方之家：道术之家（《山木》辨析二）。○以上河伯第一问，仿拟内七篇之孔子自贬。

[1386] 北海若：渤海之神，隐喻"至知"。

[1387]
"井鱼"三句：演绎《逍遥游》"朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋"。○井鱼（小鱼）、夏虫（小虫），隐喻曲士（小知），合于《逍遥游》四境动植范型。【校勘】"鱼"旧讹为"蛙"。王引之、沈德鸿、刘文典、王叔岷、张默生据《吕览·谕大》、《淮南子·原道训》、《水经·赣水注》、《太平御览》、《困学纪闻》引文校正。

[1388]
大理："道"之变文。○"大理"异于"小理"。此物之"小理"与彼物之"小理"，有异有同。异者不具普遍性，同者具有普遍性，即"大理"（道）之一端。

[1389]
吾未尝以此自多：阐明"至知无知"，贬斥大知小知"自美""自多"、自矜其知。

[1390]
吾在天地之间，犹小石小木之在泰山也：此句与下"此其比万物也，不似毫末之在于马体乎"，演绎《齐物论》"天下莫大于秋毫之末，而泰山为小"。

[1391]
礨lěi空：蚊穴（成疏）。稊tí米：小米（司马彪）。稊似稗（《尔雅》郭璞注）。稗草之籽。号物之数，谓之万，人处一焉：以人对万物言（马其昶）。

[1392]
人萃cuì九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉：以一人对众人言（马其昶）。【校勘】"萃"旧作"卒"，字通。于鬯、丁展成、方勇、陆永品校正。

[1393]
"五帝"五句：义同魏撰《则阳》蜗角蛮触之争。【校勘】"禅"旧讹为"連"（连），《庄子阙误》引江南古藏本又讹为"運"（运）。王叔岷、张默生、陈鼓应校正。

[1394]
"伯夷"四句：再次点破"河伯"隐喻"伯夷、仲尼"。○撰者混淆"伯"、"仲"，不合四境排行隐喻。◎第一章第一节：抉发《齐物论》贬斥大知小知、褒扬至知之义。贬斥小知（曲士）、大知（河伯、伯夷、仲尼）自多自矜、不"逍"己德；褒扬至知（北海若）致无其知、自"逍"己德。

[1395]
河伯第二问：北海若既言天地大于河海，河海小如毫末，河伯遂问可否"大天地"、"小毫末"。

[1396]
夫物，量liàng无穷，时无止，分无常，终始无固：总提四义，下文分释。【校勘】"终始无固"、下文"知终始之不可固也"之"固"，旧皆讹为"故"。高亨校正。

[1397]
至知观于远近，故小而不寡，大而不多：首句褒扬至知"以道观之"而无弊，次句超越"小知"，末句超越"大知"。○下节"自细视大者不尽"贬斥"小知"囿于小而有蔽，"自大视细者不明"贬斥"大知"囿于大而有蔽。【校勘】郭象为了自圆谬解"褒大知、贬小知"，篡改"至知"为"大知"（郭象篡改本篇共计三处，此为第一处），证见郭注"大知"。本书复原。内七篇褒扬"至知"，贬斥"大知"，外杂篇亦然，本处不可能褒扬"大知观于远近"。【辨析一】内七篇褒扬"至知"、"达人"，贬斥"大知"、"小知"，无一"大人"，外杂篇亦然。《秋水》、《则阳》各有一处"至知"，被郭象篡改为"大知"。《秋水》三处、《知北游》一处、《管仲》二处、《则阳》二处、《在宥》一处"达人"，被郭象篡改为"大人"。《管仲》二处"达"，被郭象篡改为"大"。《则阳》一处"人"，郭象妄增"大"字，变成"大人"。郭象为了自圆谬解"褒大知、贬小知"，篡改原文"至（知）"、"达（人）"，为"大（知）"、"大（人）"，涉及五篇十四处（详见其注）。

[1398]
遥而不闷：遥，训长，此言时长，即古代，扣"故"。不闷，不神秘。掇duō而不跂qǐ：掇，通"短"（王念孙），此言时短，即当代，扣"今"。跂，同"企"，踮足，引申为拔高。不跂，不拔高。○儒墨"法先王"，拔高古代之君（神秘化亦属拔高）。法家"法后王"，拔高当代之君。道家"法自然"（《老子》），反对拔高先王、后王。【校勘】"跂"或作"企"，字通。或撰《宇泰定》"人见其跂，犹之魁然"，刘安版新外篇《马蹄》"踶跂为义"、"悬跂仁义"、"踶跂好知"，刘安版杂篇《泰初》"儒墨乃始离跂自以为得"，均训拔高。

[1399]
坦途："道"之变文。生而不悦，死而不祸：义本《大宗师》"不知悦生，不知恶死"。终始之不可固：义本《大宗师》"返复终始，不知端倪"。○上言至人之四知：知"量无穷"，即彻悟空间之无穷。知"时无止"，即彻悟时间之无止。知"分之无常"，即彻悟物化之无常。知"终始之不可固"，即彻悟造化之循环。

[1400]
是故迷乱而不能自得也：至人自知迷乱，自知无知，故"不能自得"。义本《大宗师》"不自得"。◎第一章第二节：抉发内七篇之"至知致无其知"、"不自得"、自"逍"己德。

[1401]
河伯第三问：北海若既言天地并非至大，毫末并非至小，河伯遂问何者"至小"、何者"至大"。至精：元气最小单位，万物始基。至大：万物始基之总和。○"至精"、"至大"均谓道。至精无形，至大不可围：义同魏撰《则阳》"精至于无伦，大至于不可围"。

[1402]
自细视大者不尽，自大视细者不明：小物视大物不能尽，大物视小物不能明。○小知、大知亦然。

[1403]
精，小之微也："精"谓小物中的至微之物（异于"至精"之道），观照至大之道更不能尽。

[1404]
垺fú，大之殷也："垺"谓大物中的至大之物（异于"至大"之道），观照至精之道更不能明。○吴世尚："外城谓之'垺'，大外之大也。"方勇、陆永品："'垺'通'郛'，外城。"

[1405]
故异便耳，此势之有也：万物无论小大，各有便与不便，无不有蔽，这由物德之本性决定。○蔺撰《山木》："人之不能有天，性也。"【校勘】"耳"字旧脱。刘文典、王孝鱼、王叔岷据《庄子阙误》引张君房本校补。

[1406] 有形者：有形之物。"精"、"粗"只可言说有形之物。

[1407]
无形者：上扣"至精无形"之道。不可围者：上扣"至大不可围"之道。○道"至精无形"，故能遍在至小之物；道又"至大不可围"，故至大之物不能穷尽。参看刘安版杂篇《天道》所引庄言"夫道，于大不终，于小不遗，故万物备"，魏撰《知北游》"六合为巨，未离其内；秋毫为小，待之成体"。

[1408]
"可以言谕"七句：言谕，用言语阐明。意致，用心意达至。物之粗略表象，可用言语阐明。物之精微本质，可用心意达至。道既不能用言语阐明，又不能用心意达至。【校勘】两"谕"旧讹为"論"（论），形近而讹，义不可通。据陆释一本作"谕"校正。○"意之所不能致者"，"致"前旧衍"察"字，当属注家旁注于"致"，后遂羼入正文。马叙伦、严灵峰、陈鼓应据上文"可以意致"校删。

[1409]
达人：达，训至。即"至人"。【校勘】郭象篡改"达人"为"大人"，证见郭注"大人"，本书复原。详见《秋水》辨析一。○"达人之行"义同蔺撰《达生》"至人之行"，足证郭版"大人之行"必非原文。

[1410]
【校勘】"不贱贪污"前，陶鸿庆、王叔岷据上下均为二句相对，疑有脱文。王叔岷据成疏"非关苟贵清廉，贱于贪污"，拟补"守贵清廉"。王补四字，缺成疏"非关"之义，多成疏所无之"守"。又相对二句之前句，均为否定式，此句不当独作肯定式。○《齐物论》"至廉不谦......廉清而不信"，《天运》所引庄言"忠信贞廉......不足多也"，亦证所脱前句当作"不贵清廉"，本书校补。

[1411]
行殊乎俗：此句足证庄学反对"从其俗"。旧多盲从郭象反注，谬解庄子主张"从其俗"（《天下》辨析二八）。

[1412]
细大之不可为倪：倪，极。物之细小、巨大尚无极限，天道更无极限○《逍遥游》"无极之外，复无极也"，《齐物论》"天倪"、"天下莫大于秋毫之末，而泰山为小○旧多盲从郭注，谬解《齐物论》主张"秋毫"大于"泰山"，视为颠倒常识的相对主义诡辩。《秋水》足证其非。参看本章第四节："以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。"

[1413]
【校勘】"至"旧讹为"道"，据蔺撰《山木》"至人不闻"校正。"道人"仅此一见，必非原文。当属或人欲避"至人"、"至德"之词复而妄改。○外杂篇抉发内七篇的庄学至境，不避词复。证见《至乐》"至乐无乐，至誉无誉"，《田子方》"至阴肃肃，至阳赫赫。......夫得是，至美至乐也。得至美，而游乎至乐，谓之至人"，《知北游》"至言去言，至为去为"，《宇泰定》"至礼不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金"，《天运》"至贵，国爵摒焉；至富，国财摒焉；至显，名誉摒焉"，《刻意》"心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所与忤，虚之至也；不与物殽，淡之至也；无所与逆，粹之至也"。

[1414]
【校勘】郭象篡改"达人"为"大人"，证见郭注"大人"，本书复原。详见《秋水》辨析一。○"达人无己"义同《逍遥游》"至人无己"，足证郭版"大人无己"必非原文。【辨析二】陈鼓应："'是故大人之行......约分之至也'这一段和上下文义不相干涉，显系他文错入，或为后人羼入。当删。"陈疑《庄子》不当褒扬"大人"，不无其理，删之轻率。北海若之言均分二层，第一层针对河伯之问，第二层展开。"是故达人之行"即本节第二层，其中"知是非之不可为分，细大之不可为倪"二句，与本节第一层"自细视大"、"自大视细"直接相涉，又伏下节"倪贵贱"、"倪小大"。◎第一章第三节：抉发《齐物论》"至知致无其知、小知大知自矜其知"之义。

[1415]
河伯第四问：北海若既言天道既是至大又是至小，河伯遂问如何判断物与物的相对贵贱、相对小大。

[1416]
"以道观之"二句：以天道视角观物，万物齐同于道，没有贵贱。○抉发《齐物论》"道↘物"对待的绝对关系。

[1417]
"以物观之"二句：以每物视角观物，物皆自贵而互贱。○抉发《齐物论》"物/物"双向对待的相对关系。

[1418]
"以俗观之"二句：以世俗视角观物，贵贱标准是外在伪道，而非自身真德。盲从伪道者常处贵位，顺应天道者常处贱位。○抉发内七篇贬斥的价值颠倒。

[1419]
"以差观之"八句：以差别视角观物，与更小之物相比，万物皆大；与更大之物相比，万物皆小。○抉发《齐物论》"天下莫大于秋毫之末，而泰山为小"。此证《齐物论》并不主张秋毫大于泰山，而是以道极视点超越以秋毫为至小、以泰山为至大的俗见。

[1420]
"以功观之"八句：以功能视角观物，每物的物德之量皆异，功能亦异。每物皆有所具的功能，皆有不具的功能，故不可矜夸自己的功能，不可否定别物的功能。○第二章展开此义。【校勘】郭象篡改"功分睹"为"功分定"，证见郭注"功分无时可定"。与下节抉发"贵贱小大"之"反衍谢施"，即"功分无定"抵牾，本书复原。上文"以差观之"，结以"差数睹"；下文"以趣观之"，结以"趣舍睹"；此处"以功观之"，亦当结以"功分睹"。○庄学言"分"，乃"自然"之分。郭象言"分"，乃"名教"之分。庄义"名教"悖于"自然"，认为名教之分，悖于自然之分。郭义"名教即自然"，认为名教之分，即自然之分。

[1421]
"以趣观之"八句：趣，同趋、取。以取舍视角观物，物皆有是有非，尧、桀亦然。○抉发《齐物论》"无物不然"、"然于然，不然于不然"、"与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道"。尧桀jié之自然：尧桀之自是。成疏："'然'，犹'是'也。"【校勘】"知尧桀之自然，而不可以相非"，"不可以"三字旧脱，乃持"尧桀相非"之成心者妄删；既与上句"知东西之相反，而不可以相无"不偕，又悖庄学。○"捨"（舍）旧讹为"操"，形近而讹。刘文典校正。

[1422]
之、哙kuài让而绝：前316年燕王哙禅让王位于燕相子之，齐宣王伐灭之。

[1423] 白公争而灭：前480年楚白公胜作乱，叶公子高伐灭之。

[1424]
"由此观之"五句：贬斥"尧、桀"、"汤、武"的庙堂人道均属相对是非，"未可为常"。

[1425]
梁欐lì：栋梁。○"殊器"、"殊技"、"殊性"三喻，抉发"万物殊理"（魏撰《则阳》），阐明"万物同道"。义本《逍遥游》"狸狌能执鼠，斄牛不能执鼠"，《齐物论》"毛嫱西施，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞"。鸱chī鸺xiū：猫头鹰。蚤zǎo：跳蚤。瞋chēn目：张目（《说文》）。

[1426] 盍：何不。

[1427]
"是未明"至"非愚则诬也"六句：贬斥"故曰"二句，认为庙堂相对之是，并非绝对之是；庙堂有为之治，必致有为之乱。○或撰《天地》"治，乱之率也"，或撰《天运》"三王之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉"。

[1428]
五帝殊禅，三代殊继：上扣"殊器"、"殊技"、"殊性"，"尧、舜让而帝，汤、武争而王"，阐明庙堂伪道并非永恒不变的真道。【校勘】"五帝殊禅"旧讹为"帝王殊禅"，"帝王"与"三代"（三王）部分重迭，又与上文"尧、舜让而帝，汤、武争而王"抵牾。马叙伦校正。◎第一章第四节：列举"以道观之"等价值六观，抉发《齐物论》"人道是非相对、天道是非绝对"之义。

[1429]
河伯第五问：北海若既言价值六"观"，河伯遂问当以何者为至高价值观。

[1430]
以道观之：此句直答河伯之问，阐明当以"以道观之"为最高价值观。○四字单独断句，与下"何贵何贱"不连。旧多连读，文义遂淆。"何贵何贱"以下，并非解释"以道观之"之义（上节"以道观之，物无贵贱"已释），而是阐明为何必须"以道观之"。

[1431]
反衍：反向衍生。谢施：代谢分施。○物无常贵常贱，无不反向衍生，代谢循环，贵则趋贱，贱则趋贵。【辨析三】"无拘尔志，与道大蹇"、"无一尔行，与道参差"，二"无"皆领下七字。旧多误释为撰者主张"与道大蹇"、"与道参差"。○"无拘尔志"乃谓庄学真谛"因循内德"，"无一尔行"乃谓庄学俗谛"因应外境"。后句参看蔺撰《山木》所引庄言"与时俱化而无肯专为"，或撰《天地》"与物化而未始有恒"，刘安版杂篇《子张》"无专尔行"。《淮南子·俶真训》："至道无为，一龙一蛇，盈缩卷舒，与时变化。"东方朔《诫子书》："圣人之道，一龙一蛇，形见神灭，与物变化，随时之宜，无有常家。"

[1432]
"俨俨yǎn乎"二句、"繇繇yóu乎"二句、"泛泛乎"二句："以道观之"的至高价值观"无所畛域"，如同"国之有君"、"祭之有社"，统领"有所畛域"其他价值五观。○演绎《齐物论》"道未始有封，言未始有常，为是而有畛"。【校勘】"俨俨乎"旧脱一"俨"。奚侗、刘文典、王叔岷、陈鼓应据下文"繇繇乎"、"泛泛乎"校补。○"泛泛乎"下旧衍"其"字，王叔岷据上文"俨俨乎"、"繇繇乎"下均无"其"字校正。

[1433]
兼怀万物，其孰承翼：天道兼怀万物，谁能独承羽翼？○《齐物论》"圣人怀之"。

[1434]
无方：道术（《大宗师》）。○"以道观之"属"道术"，并非"道体"。"无方"道术，仿效"无方"道体。【辨析四】"大方"、"无方"均本《老子》"大方无隅"。《老子》"大方无隅"之"方"、"隅"互文同训，故"大方"直取《老子》，"无方"义取《老子》，义同《老子》"无隅"。○"大方"首见蔺撰《山木》，魏撰《秋水》、《则阳》、《管仲》承之。"无方"首见魏撰《秋水》，又见魏撰《知北游》"应物无方"，或撰《天运》"动于无方"、"无方之转"，刘安版新外篇《在宥》"行乎无方"。

[1435]
万物一齐，孰短孰长："短长"上扣"贵贱"、"少多"。抉发《齐物论》"天地与我并生，万物与我为一"的"齐物"之旨。

[1436]
"道"、"物"二句：抉发"道↘物"绝对关系。○《大宗师》"杀生者不死，生生者不生"。

[1437]
"不恃shì其成"三句：承上"物有死生"，省略主语"物"（直指河伯，泛指万物）。隐斥河伯恃秋水一时之盈，而自恃其成。【校勘】"盈"旧讹为"满"，汉代避惠帝刘盈讳而改。杨树达、陈鼓应据下文"消息盈虚"（古人漏改）复原。

[1438]
年不可举，时不可止：贬斥河伯（孔子替身）欲使时间停止于"先王之治"。○或撰《天运》"时不可止，道不可壅"。消息盈虚，终则有始：物化无尽，旧死新生。演绎《大宗师》"万化未始有极"、"弊而复新"。

[1439]
大义之方：上扣"大方"。"大义"为合道之义、天下公义。《齐物论》"忘义"，乃忘"小义"，即悖道之义、庙堂私"义"。万物之理：上扣第一节"尔将可与语大理矣"，意为"万物同道殊理"。○《齐物论》上篇专明庄学俗谛"万物殊理"（魏撰《则阳》），参看《养生主》"依乎天理，因其固然"。《齐物论》下篇专明庄学真谛"万物同道"，参看《大宗师》道论章。

[1440]
"物之生也"四句：隐斥河伯之水不会永远盈满，大海之水"春秋不变"（隐喻天道恒定不变）。

[1441]
何为乎？何不为乎？夫固将自化：义本《老子》"道恒无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化"、"我无为而民自化"。○《老子》、《秋水》以"道"为前提，主张顺"道"而"自化"。郭象否认"道"之存在，反注"自化"，主张无"道"而"独化"。◎第一章第五节：重申"以道观之"为至高价值观，抉发内七篇"顺道循德"之义。

[1442]
河伯第六问：北海若既言"以道观之"为至高价值观，又言万物应该"自化"，河伯不明既然应该"自化"为何还要"贵道"，遂发此问。

[1443]
知道者必达于理："道↘理"之辨（《养生主》辨析七），阐明"天道高于物理"、"万物同道殊理"、"一道总摄万理"。

[1444]
达于理者必明于权：达于"万物殊理"（魏撰《则阳》），必明因应不同外物，必须权衡、选择适当之理。○不可偏于此物之理，亦不可偏于彼物之理，更不可把偏在一物之理，拔高为遍在万物之道。

[1445]
明于权者不以物害己：明于权衡此物、彼物之"殊理"，即可不让外物加害于己（也不加害于物）。○"道"、"理"、"权"三句，阐明每人应该"自化"自适，又当尊重他人的"自化"自适。故"自化"自适，必以"知道"为前提。

[1446]
"至德者"五句：仿拟《齐物论》"至人神矣！大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山而不能伤，飘风振海而不能惊"。

[1447]
"非谓其薄之"五句：点破"至德者"五句和《齐物论》关于至人的夸张描述，并非"神仙"之说，而是洞察安危，不被险恶外境戕害身心。○义本《老子》："盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。"参看下文第三章"陆行不避兕虎者，猎夫之勇也"。

[1448]
天在内，人在外：天道内在于人（内在真德，受于天道），人道外在于人（庙堂人道，实反人道）。

[1449]
德在乎天：物德为天道分施，故唯有"自化"（因循内德）才是"贵道"（顺应天道）。

[1450]
本乎天，位乎德，蹢zhí躅zhú而屈伸：分扣庄学三义"顺应天道，因循内德，因应外境"（《达生》辨析一）。【校勘】"知达人之行"，郭象改"达人"为"大人"，"大"又讹为"天"，义不可通。据本节首句"知道者必达于理"及上文"达人之行"校正。初版校"大"为"天"，修订版重校"大"为"达"。○郭象篡改"位乎德"为"位乎得"（《达生》辨析七），证见郭注"常本乎天而位乎得矣"。褚伯秀、宣颖、王先谦、王叔岷据上句"德在乎天"校正。

[1451]
返要而悟极：要，道枢。极，道极。魏撰《则阳》"道，物之极"。【校勘】"悟极"之"悟"，旧讹为"语"，形近而讹。王叔岷据《渔父》"子之难悟"讹为"子之难语"校正。上文谓道"言之所不能谕，意之所不能致"，魏撰《知北游》"道不可言"，魏撰《则阳》"道，物之极，言默不足以载"，均证不当作"语极"。◎第一章第六节：重申"以道观之"为至高价值观，抉发内七篇"顺道循德"之义。

[1452]
河伯第七问：最后一问。北海若既言"天在内，人在外"，河伯遂问"天"、"人"之异。【校勘】"曰"前旧脱"河伯"二字。严灵峰、陈鼓应据上文六节均对举"河伯曰"、"北海若曰"校补。

[1453] 天：无为天道（造化）。人：有为人道（文化）。

[1454]
无以人灭天：义同魏撰《管仲》"不以人入天"。"灭"、"入"均兼"损"、"助"二义。均本《大宗师》"不以心损道，不以人助天"。○第二章、第七章演绎此句。

[1455]
无以故灭命：故，故德（或撰《天地》所引庄言，《天地》辨析二），初始真德。葆全故德而不灭天命，义同自"逍"己德（"葆光"二义之后义）。○第三章、第六章演绎此句。

[1456]
无以德殉名：义本《大宗师》贬斥"殉名失己"。○第四章、第五章演绎此句。【校勘】郭象篡改"无以德殉名"为"无以得殉名"（《达生》辨析七），证见郭注"所得有常分，殉名则过也"。褚伯秀、宣颖、王先谦、王叔岷据上句"德在乎天"校正。○撰者反对殉名而失"真德"，而非反对殉名而失"自得"。下二句主张"谨守"受自于道的"真德"，亦非"谨守"得于己心的"自得"。

[1457]
谨守而勿失，是谓返其真：二句总摄前三句，即本篇篇旨。○下文六章分别演绎前三句，又均演绎总摄二句。◎第一章第七节：抉发内七篇的"天↘人"之辨。●第一河伯观海章：系统抉发《齐物论》义理（未及庄学真谛），兼及内七篇其他义理。

[1458]
夔kuí：独足之兽。怜：爱慕、羡慕。蚿xián：百足之虫。○以下五节（旧脱后二节），分别展开章首"夔怜蚿"五句。

[1459]
趻chěn踔chuō：跳跃。夔一足尚难操控，不知蚿如何操控百足。夔故慕蚿。

[1460]
天机："物德"变文，语本《大宗师》。○唾之万珠，譬解蚿之万足。唾者不操控万珠，蚿亦不操控万足，一任"天机"的自然驱动，因循真德的"自适其适"。

[1461]
吾以众足行，而不及子之无足：蛇无足而行，快于蚿之百足而行。蚿故慕蛇。

[1462]
夫天机之所动：重言"天机"。【辨析五】或撰《宇泰定》："唯虫能虫，唯虫能天。"动物无心无知，永葆"天机"，永葆真德，因而一任"天机"自然驱动，因循真德，"自适其适"。《大宗师》："其嗜欲深者，其天机浅。"人类有心有知，嗜欲深的大知小知不能葆"天机"、葆真德，因而因循伪德，"适人之适，役人之役"。嗜欲浅的至知方能永葆"天机"，永葆真德，因而一任"天机"自然驱动，因循真德，"自适其适"。

[1463]
似有：蛇以脊胁而行，无足仍似有足。风无形而行，速度又快于蛇。蛇故慕风。【校勘】"似有"旧误倒为"有似"，马叙伦、王叔岷据下句"似无有"校正。○王先谦以"有似"为"似有"之倒装，释为"似有足"。

[1464]
【校勘】"蹴我亦胜我"，"蹴"旧作"䠓"或"鰌"，字通。王敔、宣颖、郭嵩焘、郭庆藩、马其昶、刘文典、王叔岷据陆释一本、道藏成疏本、林希逸本、褚伯秀本、覆宋本均作"䠓"校正。郭嵩焘："指者，手向之；鰌者，足蹴之。"王叔岷："《释文》'䠓音子六反'，则读与'蹴'同。"

[1465]
以众小不胜为大胜：风之自况。为大胜者，唯圣人能之：圣人并未"众小不胜"，即可"为大胜"，异于风。【校勘】"飞大屋者"，"飞"旧作"蜚"，字通。王叔岷据陆释"蜚音飞"、成疏训"飞"、《文选》陆士衡《演连珠》注引作"飞"、《淮南子·兵略训》变文"夫风之疾，至于飞屋折木"校正。○郭象版仅有展开"夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风"之前三节，而无展开"风怜目，目怜心"之后两节。姚鼐、王叔岷认为脱文。早于郭象的司马彪注曰："夔，一足；蚿，多足；蛇，无足；风，无形；目，形缀于此，明流于彼；心则质幽，为神游外。"司马彪注，一向严守原文，从不任意发挥，可证原有后二节，后或脱或删。今据司马彪注、原文理路、庄学义理，拟补如下，仅供参考：风谓目曰："予固无形，且不辨有形，而行止因缘万形。今子形缀于此，而明流于彼，子其圣人乎？"目曰："吾尝闻之：'有形寄乎天地，无形寄乎阴阳。'子固无形，亦寄之者也。万物皆寄也。吾寄乎不寄，故能达乎彼物邪？吾于圣人，亦远矣！"目谓心曰："予观乎彼物，察乎有形，而虽观无感，虽察不知。今子深藏若瞽，然不睹而知，子其有道乎？"心曰："予固幽眇之质也！有感何如无感？有知何如无知？吾固知吾之无知而已矣。此可谓有道乎？吾不知也。"【辨析六】本章譬解庄学四境：夔、蚿、蛇、风，均属物类，隐喻"无知"。目系于人，有观无感，有察无知，隐喻"小知"、"大知"。心系于人，不观而感，不察而知，又自"逍"己德，致无己知，隐喻"至知忘知"。此下五章，公孙龙对应于"小知"，孔子、惠施对应于"大知"，庄子对应于"至知忘知"的至人。●第二夔怜蚿章：演绎首章章末五句之第一句"无以人灭天"，抉发内七篇"顺道循德"之义。

[1466]
孔子：孔子之替身河伯经首章北海若教诲，至本章遂成真际孔子、庄学代言人，演绎首章章末五句之次句"无以故灭命"。匡：或谓宋邑，或谓卫邑。○前496年，孔子56岁去卫西行过宋，匡人以其貌似阳虎而围之，后知误会而解围。本章据此史实，演为寓言。【校勘】"宋"、"匡"二字旧误倒，刘文典据唐写本、《太平御览》四三七校正。○陆释："司马云：'宋'当作卫。'匡'，卫邑也。"成疏："'宋'当为卫，字之误也。'匡'，卫邑也。"均先释宋，后释匡，可证司马本、成疏本均作"孔子游于宋，匡人围之数匝"。匝zā：一圈。辍chuò：停止。

[1467]
子路（前542---前480）：孔子弟子仲由之字。鲁人，小孔子九岁。未见内七篇。本章孔子言"勇"，故出孔子弟子之勇者子路。

[1468]
【校勘】"孔子曰"下，旧脱"由"字。刘文典、王叔岷据《太平御览》四三七引文校补。○"尧舜"、"桀纣"下，旧均脱"之时"二字。刘文典、王叔岷、张默生、陈鼓应据《庄子阙误》引张君房本、成疏均作"当尧舜之时"、"当桀纣之时"校补。

[1469]
蛟jiāo龙：水中神龙。兕sì：犀牛。陆行不避兕虎者，猎夫之勇也：本《老子》"盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地"。上扣首章"非谓其薄之，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也"。○此处真际孔子之言，隐斥实际孔子不能"察乎安危，宁于祸福，谨于去就"，自薄于危殆，自蹈于死地。

[1470]
【校勘】"视死如归"旧讹为"视死若生"，王叔岷、张默生据《白孔六帖》一五引文校正。○《齐物论》"不知其所归，可不哀邪"、"予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪"，魏撰《田子方》"死有所乎归"、《知北游》"魂魄将往，乃身从之，乃大归乎"，可证"视死如归"既合庄义，又合魏义。

[1471]
"渔父之勇"、"猎夫之勇"、"烈士之勇"起譬，"知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也"终譬，取义于《德充符》"夫葆始之征，不惧之实；勇士一人，雄入于九军"。"葆始"即葆故德，即"无以故灭命"之"故"。

[1472]
孔言"我讳穷久矣，而不免，命也"、"知穷之有命"、"吾命有所制矣"，三次重言"命"，上扣"无以故灭命"。

[1473]
【校勘】"持"旧讹为"将"，形近而讹。刘文典、王叔岷据陆释一本、《太平御览》四三七引文均作"持"校正。●第三孔子穷困章：演绎首章章末五句之第二句"无以故灭命"，抉发内七篇"葆全故德而自逍己德"之义。

[1474]
公孙龙（前325---前250）：战国中期赵人，名家集大成者。魏牟móu：本篇撰者自称，下文自称"公子牟"。魏撰《让王》自称"中山公子牟"。《汉书·艺文志》著录《公子牟》四篇，书名当为魏牟自定。魏牟生平详见绪论一。○前305年左右，年仅二十一岁的公孙龙在魏都大梁与晚年惠施辩论而一举成名，年仅十六岁的魏牟崇信公孙龙。前296年赵灭中山，二十五岁的魏牟失国而流落天下，转为庄子再传弟子。前256年秦围邯郸失败之后，六十五岁的魏牟离秦至赵，面斥七十岁的赵相平原君之门客公孙龙，极赞庄子，极斥公孙龙。本章即存其事。其时庄子已殁30年，蔺且已殁4年，此为《秋水》非庄非蔺所撰、《庄子》初始本非庄非蔺所编的史实硬证。

[1475]
【校勘】"别同异"旧讹为"合同异"，王叔岷据《淮南子·齐俗训》"公孙龙折辩抗辞，别同异，离坚白"校正。○名家出于墨家。公孙龙主张"别同异，离坚白"，不合墨家正统。惠施主张"合同异，盈坚白"，合于墨家正统（证见《墨子·经上》"坚白不相外"）。魏牟早年崇信公孙龙，魏撰《秋水》不可能误为"合同异"。当属不通名家之学、不明施龙之异者妄改。

[1476]
然不然，可不可：魏牟误以为《齐物论》贬斥"然不然，是不是"（庄学真谛），又混淆于《齐物论》"可乎可，不可乎不可"（庄学俗谛），遂斥公孙龙"然不然，可不可"。所以首章系统抉发《齐物论》义理，未及庄学真谛。○魏牟此误，是后世混淆庄学二谛、不明庄学真谛之滥觞。刘安版杂篇《泰初》被魏撰《秋水》误导，亦斥"可不可，然不然"。因而积非成是，积重难返。

[1477]
困百家之知，穷众口之辩：隐指公孙龙于大梁辩论战胜惠施。○参看魏撰《惠施》"桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意；能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也"。

[1478]
今吾闻庄子之言，茫焉异之：公孙龙阅读庄撰内七篇。亦证《秋水》非庄所撰。

[1479]
不知论之不及欤？知之弗若欤：公孙龙极赞庄子。亦证《秋水》非庄所撰。喙huì：本义鸟嘴，借指人嘴。

[1480]
坎井之蛙：喻公孙龙。甃zhòu：砌井之砖。【校勘】"出跳"、"入休"对举，"跳"下旧衍"梁"字。奚侗、马叙伦据《庄子阙误》引江南古藏本、陆释均无"梁"字校正。

[1481]
跗fū：足背。虷hán：蚊之幼虫。【校勘】"还"下，旧脱"视"字。马叙伦、刘文典、王叔岷、陈鼓应据《太平御览》一八九引文及司马彪注、成疏校补。

[1482]
且夫专擅一壑hè之水，而跨跱zhì坎井之乐，此亦至矣：仿拟《逍遥游》尺鴳语："我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。"讽刺公孙龙是自矜"至知"的鴳型"小知"。【校勘】"专擅"、"跨跱"对举，"专"字旧脱。王叔岷据陆云《逸民赋序》"专一丘之欢，擅一壑之美"、王安石《偶书》"我亦暮年专一壑，每逢车马便惊猜"校补。

[1483]
逡qūn巡而却：徘徊退却。【校勘】"海"字旧误移于前句"告之"之后，俞樾、刘文典、王叔岷、张默生据《艺文类聚》八、《太平御览》六○、《事类赋》六引文校正。○"万"字旧讹为"千"，刘文典据《太平御览》一一九引文校正。"万里"、"千仞"错综，"千里"、"千仞"词复。

[1484]
"禹之时"四句：上扣首章"（大海）春秋不变，水旱不知"。义同魏撰《知北游》"益之而不加益，损之而不加损"。均本《齐物论》"无益损乎其真"。○"水"、"崖"互文，"崖不为加损"指水位不降。

[1485]
适适然：适人之适的样子。规规然：规人之规的样子，下以"邯郸学步"譬解。【辨析七】"适适"、"规规"，"适人之适"（《大宗师》）、"规人之规"之缩略。构词法仿拟《齐物论》"役役"（《大宗师》"役人之役"之缩略）。○"规规然"又见魏撰《庚桑楚》。参看或撰《胠箧》"种种"。

[1486]
且夫知不知是非之境，而犹欲观于庄子之言：贬斥公孙不知绝对是非，仅知相对是非，难观庄子之言。此证庄学决非不言是非。

[1487]
商蚷jù：马蚿（司马彪）。学名"马陆"，俗称"百脚"，节肢动物。"是犹使蚊负山"三句：语本《大宗师》"犹涉海凿河而使蚊负山也"。"蚊"、"商蚷"喻公孙，"山"、"海"喻庄子。

[1488]
【校勘】郭象篡改"自得"为"自适"，原义贬斥"自得一时之利"，遂反转为贬斥"自适一时之利"。既与首章贬斥大知小知"自多"、褒扬至人"不能自得"抵牾，又与《大宗师》褒扬至人"自适其适"、"不自得"抵牾。本书复原。○郭象通过篡改使《秋水》贬斥"自得"反转为贬斥"自适"，又通过篡改使《让王》褒扬"自适"反转为褒扬"自得"，乃是把庄义"逍遥即自适"反注为郭义"逍遥即自得"的系统篡改。参看《让王》辨析一，《达生》辨析七。极妙之言：即上"庄子之言"。自得一时之利：上扣首章贬斥"自好"、"自多"、"以天下之美为尽在己"。

[1489]
"且彼"七句：彼，庄子。跐cǐ：足踏。黄泉，至低之处。太皇，至高之处。极赞庄子通天彻地。亦证《秋水》非庄所撰。○林云铭："庄叟断无毁人自誉至此。"王叔岷："庄子固未尝自是者也。"【校勘】"无西无东"旧误倒为"无东无西"。姚鼐、王念孙、郭庆藩、王叔岷据"无西无东"、"返于大通"为韵校正。

[1490]
规规然而求之以察，索之以辩：重言"规规然"。贬斥公孙把他人之规奉为自己之规，而求察索辩。

[1491]
用管窥天，用锥指地："管"、"锥"喻公孙，"天"、"地"喻庄子。参看《德充符》"吾以夫子为天地"，魏牟即以庄子为天地。○钱锺书《管锥编》，书名本此。

[1492]
寿陵：燕邑。余子：少年。邯郸：赵都。故步：隐喻"故德"。【校勘】"寿陵余子之学步"、"失其故步"二"步"，旧皆讹为"行"。"忘子之故步"，旧脱"步"字。刘文典、王叔岷据成疏、《汉书叙传》、《太平御览》三九四、《白孔六帖》七及二六引文、《抱朴子》之《杂应篇》及《讥惑篇》、《文心雕龙·杂文》、李白《古风》五九首之三五、杜甫《风疾舟中伏枕书怀》校正校补。

[1493]
呿qū：开。乃逸而走：逃逸而走。【校勘】二"不"下，旧皆脱"能"字。王叔岷据《荀子·正论》杨倞注引作"口呿而不能合，舌举而不能下"、成疏"口开而不能合，舌举而不能下"、江南古藏本《天运》"口张而不能嗋，舌举而不能讱"校补。●第四魏牟颂庄斥龙章：演绎首章章末五句之第三句"无以德殉名"，极赞庄子，极斥公孙。

[1494]
濮pú水：在濮州濮阳县（成疏）。庄子之时在宋国境内（今属河南），南与楚邻。○旧因楚王聘庄，遂谓庄子为楚人。无据。【校勘】"濮水"下，旧脱"之上"二字。刘文典、王叔岷据《史记·老子韩非列传》正义、《高士传》及《艺文类聚》三六引《高士传》、《文选》嵇康《赠秀才入军诗》注、《太平御览》七六七及八三四引文均有"之上"校补。

[1495]
楚王：楚威王（前339---前329在位）。当庄子（前369---前286）三十岁至四十岁之间。○蔺撰《曹商》业已著录庄子拒聘，未言来聘何君。魏撰《秋水》为本文所需而重述，明言来聘之君为"楚王"。《史记·老子韩非列传》根据《秋水》，考定为"楚威王"，司马彪、成疏、陆释从之。

[1496]
愿以境内累夫子：聘庄为相的外交辞令。【校勘】"夫子"旧讹为"矣"。刘文典、王叔岷据《文选》潘岳《秋兴赋》注、《艺文类聚》九六、《太平御览》九三一、《事类赋》二八《鳞介部一》注引皆作"累子"、《世说新语·言语》注引作"累庄子"、《太平御览》八四三引文"累夫子"校正。○刘、王视为无意脱讹，实为儒生视"夫子"为孔子专名而妄改（《泰初》辨析二）。

[1497]
吾闻楚有神龟：参看《逍遥游》"楚之南有冥灵者"。○抉发"四境动植范型"的大知范型"冥灵"，即以庄拒楚聘所言"神龟"为原型（《逍遥游》辨析一）。【辨析八】蔺撰《曹商》初述庄子拒聘，庄以"牺牛"为喻。魏撰《秋水》重述庄拒楚聘，庄以"神龟"为喻。二述不同，或有二因。其一，庄喻原或有二。蔺且文简，仅录"牺牛"（《史记》同）。魏牟重述，补录"神龟"。其二，庄喻原仅"牺牛"，魏牟重述改喻，意在抉发《逍遥游》"冥灵"即"神龟"。无论何因，"牺牛"、"神龟"、"冥灵"均属大兽，都是隐喻、贬斥倚待庙堂的大知。

[1498]
庙堂："江湖"之对词。○内七篇仅言"江湖"，未言"庙堂"。魏撰《秋水》所引庄言"庙堂"，抉发内七篇蕴含的"江湖↘庙堂"之辨。【校勘】"王"下旧脱"以"，"藏之"下旧脱"于"。马叙伦、刘文典、王叔岷、陈鼓应据《后汉书·冯衍传》注引"王"下有"以"、《白孔六帖》九八、《古今合璧事类备要》别集六三引文"藏之"下有"于"校补。

[1499]
【校勘】"宁其死"下，旧衍"为"字。刘文典据《后汉书·冯衍传》注、《太平御览》九三一引文校删。

[1500]
吾将曳yè尾于涂中：曳，拖曳。涂，泥污。参看《史记·老子韩非列传》庄子之言"我宁游戏污渎之中"。【辨析九】《史记·老子韩非列传》："庄子笑谓楚使者曰：'子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。'"所引庄言，必非杜撰，当属采自刘安版《庄子》大全本之《曹商》。所引庄言之"游戏"，今为汉语史首见，当属庄子首创。所引庄言"终身不仕，以快吾志"，不见郭象版《庄子》，因与郭象为人抵触，又与郭注宗旨"圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中"抵牾，当属郭象删去。●第五庄拒楚聘章：著录庄事，演绎首章章末五句之第三句"无以德殉名"。抉发内七篇贬斥"倚待庙堂"、主张"逍遥江湖"之义，褒扬庄子"终身不仕，以快吾志"。

[1501]
惠子相梁，庄子往见之：此为庄惠初见。【辨析十】惠子相梁，庄子往见而初识，其事当在庄拒楚聘（前329楚威王卒）、惠施罢相（前322）之间。在魏国被齐、秦夹击而连败之际，惠施临危受命担任魏相（前340---前322在位），任相早期，成功与齐、秦偃兵媾和，消泯魏国危殆，极得魏惠王倚重。前323年惠施、公孙衍建议魏惠王主持"五国相王"，魏国已成中原诸国之盟主，魏势复振，魏惠王遂欲报齐杀子之仇。次年（前322）秦相张仪使魏，许诺秦为魏报齐仇之后援，魏惠王遂罢惠施之相，转拜张仪为相。惠施担忧他人代相，必在任相后期、罢相之前。

[1502]
"庄子来"二句：楚威王既闻庄子贤名而欲聘为相，惠施左右之人，或亦有闻庄子贤名，故有此疑。疑者与惠施都不知庄子"终身不仕"之志。

[1503]
惠子恐，搜于国中三日三夜：惠施恐庄代相，亦证庄惠尚未相识相知。至惠施罢相返宋之后，已知庄子"终身不仕"之志，遂讥庄子："今子之言，大而无用，众所同去也。"（《逍遥游》）

[1504]
鹓yuān雏chú："凤"之别名。发于南海，而飞于北海：庄子自宋至魏，宋在南，魏在北，为合语境，故异于《逍遥游》之鹏（凤）自"北溟"往"南溟"。○第二章重言"风蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海"，乃是魏牟自撰寓言，则合《逍遥游》之鹏（凤）自"北溟"往"南溟"。

[1505]
（凤）非梧桐不栖：参看《诗经·大雅·卷阿》"凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳"。【校勘】"栖"旧讹为"止"。刘文典、王叔岷据《太平御览》九一五、《文选》鲍照《芜城赋》李周翰注、《白孔六帖》二九、《记纂渊海》四、《古今事文类聚》后集二三及四二、《古今合璧事类备要》别集五三及六二引文均作"栖"校正。

[1506]
楝liàn：落叶乔木，果实、树皮均可入药。醴lǐ泉：醴，甜酒。此谓甘甜之泉。【校勘】"楝"旧讹为"練"（练），后或改为"竹"。武延绪："《淮南子·时则训》：'七月官库，其树楝。'注：'楝食，凤凰所食。'疑此所谓'練食'，即'楝食'。"王叔岷："武说是。桓宽《盐铁论·毁学篇》、郑玄《诗经·卷阿·笺》亦并云'竹实'作'練食'。《广雅·去声》四：'楝，木名，鹓鶵食其实。'即本此文。"○"楝"讹为"練"，其义难明，或人遂改"練"为"竹"。或谓"竹实"取义于"洁白"，义不可通。当取义于竹子三十年一开花结实，以状凤之择食。义虽可通，但非原义。

[1507]
【校勘】"鸢"字旧脱。王叔岷据《白孔六帖》二九、《古今合璧事类备要》别集六六引文、萧统《陶渊明集序》校补。○成疏"凡猥之鸢"，亦证"鸢"字之脱。

[1508]
庄言数句：参看《庄子》佚文："惠子始与庄子相见而问焉。庄子曰：'今日自以为见凤皇，而徒遭燕雀耳。'坐者俱笑。""凤皇"、"燕雀"之喻，合于本章"鹓雏"、"鸱鸢"之喻。○旧多误以为惠施离宋仕魏之前，已与庄子相识。本章及佚文可证其非。●第六庄惠初见章：著录庄事，演绎首章章末五句之第二句"无以故灭命"。抉发内七篇贬斥"以隶相尊"、"众人役役"之义，褒扬庄子"终身不仕，以快吾志"。

[1509]
濠háo梁：濠水上的桥梁。○濠水，庄子之时在宋国境内，今在安徽凤阳境内。【辨析十一】庄惠辩鱼，事在惠施罢相（前322）、惠施卒年（前300）之间。○前322年惠施罢相返宋，与庄首次盘桓。前319年魏惠王死，惠施由宋返魏图谋复相未果，淡出魏国政坛而转向学术。前305年左右，惠施与公孙龙辩论于大梁而失败（详见魏撰《惠施》），再次返宋与庄盘桓。前300年惠施死于宋，葬于宋（详见魏撰《徐无鬼》）。○魏撰《秋水》著录庄子三事，庄拒楚聘（前329之前）、庄惠初见（前322之前）之时，魏牟（前320---前240）均未出生。庄惠辩鱼（前322～前300）之时，魏牟或未出生，或在襁褓，或未失国（前296）。可证魏牟著录的庄事庄言，均非亲历亲闻，而是转闻于师。

[1510]
鯈tiáo：同"鲦"。白鲦鱼。【校勘】"鯈"旧讹为"儵"（倏），形近而讹。卢文弨、刘文典、王叔岷据《道藏》白文本、成疏本、《文选》之《秋兴赋》及《答何劭诗》注、《太平御览》四六八及九三七引文校正。

[1511]
【校勘】旧脱"邪"字，下句同。刘文典、王叔岷据《文选·秋兴赋》注、《世说新语·言语》注、《意林》、《艺文类聚》二八、《太平御览》一六九及九三七引文校补。

[1512]
惠施问"安知"，"安"训如何，即问：人如何能知鱼之乐？庄子答以"知之濠上"，乃训"安"为何处，即答：吾于濠上知鱼之乐。庄子答非所问，并未圆满回答惠施之反诘，颇有"能服人之口，不能服人之心"（魏撰《惠施》斥公孙龙语）之嫌。但当得意忘言，明于魏牟著录庄惠辩鱼之旨：庄谓鱼乐，属"无以人灭天"；惠施诘之，属"以人灭天"。●第七庄惠辩鱼章：著录庄事，演绎首章章末五句之首句"无以人灭天"。抉发内七篇"知天之所为，知人之所为，至矣"之义，褒扬庄子是"知人知天"的博大真人。

[1513]
田子方（前475---前400）：姓田，名无择，字子方，战国初期魏人，孔子再传弟子。《史记·儒林列传》谓其"受业于子夏"，《吕览·当染》谓其"学于子贡"。魏文侯：前445---前396在位。《吕览·举难》谓其"师子夏，友田子方"，《史记·魏世家》谓其"师田子方"。○撰者魏牟的曾祖父魏挚，是魏文侯幼子，封于中山。谿xī工：衬托东郭顺子的虚构至人。

[1514]
东郭顺子：虚构的达道至人。○田子方之师为孔子弟子子夏或子贡，撰者改为"东郭顺子"，虚构田子方改宗。

[1515] 其为人也真：真人（《大宗师》）。

[1516]
人貌而天：《德充符》"有人之形，无人之情"，《大宗师》"畸于人而侔于天"，魏撰《列御寇》所引庄言"古之至人，天而不人"。

[1517]
虚缘：庄学俗谛"因应外境"。葆真：义本《齐物论》"葆光"，庄学真谛"因循内德"。

[1518] 使人之意也消：消，自"逍"己德。东郭顺子正己，而后使人自正。

[1519]
远："遥"达彼道。全德：语本《德充符》。○"葆真"、"全德"，合词"葆全真德"。

[1520]
"始吾"二句：贬斥"圣知之言"、"仁义之行"。义本《齐物论》"忘义"、《大宗师》"坐忘仁义礼乐"。○或撰《胠箧》"诸侯......窃仁义圣知"。

[1521] 土梗gěng：土，土偶。梗，木偶。土木神像。

[1522]
夫魏，真为我累耳：虚构魏文侯改宗。○蔺撰《山木》市南宜僚教诲鲁侯"去君之累"，亦虚构鲁侯改宗。●第一子方见文侯章：仿拟内七篇晦藏、蔺撰《寓言》抉发的"孔子改宗"范式，虚构孔子再传弟子田子方改宗，又虚构田子方教诲魏文侯使之改宗。

[1523]
温伯雪子：虚构至人。隐指与孔子同时的吴人季札。"伯"，四境排行隐喻"至知无知"的"至人"。○李颐释"温伯雪子"为"南国贤人"，似知"温伯雪子"隐指季札，未言何据。适齐，舍于鲁：《史记·吴太伯世家》记载季札使齐过鲁。鲁人有请见之者：隐指实际孔子。《礼记·檀弓》记载孔子观礼于季札。

[1524]
鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》："季札说：中国之君子，明于礼义而陋于知人心。"径以"温伯雪子"之言为季札之言，不详何据。

[1525]
【校勘】此处"君子"，旧讹为"民"。王叔岷据唐写本作"君子"及上文作"君子"校正。

[1526] "进退"至"似父"六句：摹状实际孔子，貌恭"似子"，实傲"似父"。

[1527]
仲尼：真际孔子。仲，四境排行隐喻定位于"大知"。○至知"温伯"、大知"仲尼"，合于四境排行隐喻。见之而不言：异于实际孔子（"客"）之有"谏"有"导"。○魏牟深明蔺撰《寓言》抉发内七篇的两个"孔子"及其"孔子改宗"范式，遂让改宗之前的实际孔子，改宗之后的真际孔子，分别拜见温伯雪子。

[1528]
【校勘】"及出"二字旧脱，王叔岷据《吕览·精谕》、《大方广佛华严经随疏演义钞》一二引文均有"及出"校补。○"夫子"旧讹为"吾子"，刘文典、王叔岷据《吕览·精谕》、《大方广佛华严经随疏演义钞》一二引文均作"夫子"校正。○"今也"二字旧脱，王叔岷据唐写本校补。

[1529]
目击而道存：真际孔子既见温伯，已知天道存于其人之身，故而不"谏"不"导"。亦不可以容声矣：真际孔子否定"客"（实际孔子）之"谏"、"导"，即蔺撰《寓言》抉发的孔子"始时所是，卒而非之"。●第二孔子见温伯章：仿拟内七篇晦藏、蔺撰《寓言》抉发的两个"孔子"及其"孔子改宗"范式，让信仰天道的真际孔子否定信奉人道的实际孔子。

[1530] 颜渊：实际颜回。仲尼：真际孔子、庄学代言人（上章业已改宗）。

[1531]
回瞠chēng若乎后矣：反向仿拟《大宗师》实际孔子对真际颜回之言"丘也请从而后也"（《山木》辨析五）。

[1532]
【校勘】"仲尼"旧讹为"夫子"。马叙伦、陈鼓应据上下文均作"仲尼"校正。○此为撰者客观叙述，当称"仲尼"。参看《泰初》辨析二。

[1533]
夫子步亦步、夫子趋亦趋：《论语·先进》孔言"回于吾言，无所不说（悦）"，可证本章"颜回"为实际颜回。夫子不言而信，不比而周，无器而民蹈乎前：三句仿拟《德充符》"哀骀它未言而信，无功而亲"、"无君人之位"而"雌雄合乎前"。可证本章"仲尼"为真际孔子。【校勘】"夫子......也者"三句，旧均作"夫子......也"，句末均脱"者"字；"而回瞠若乎后也者"，"者"上旧脱"也"字。王叔岷据唐写本校补。○"亦言也"、"亦辩也"、"不知所以然"上均当有"回"字，"奔逸绝尘"上当有"夫子"，否则文意不明。

[1534]
恶wū！可不察欤：实际孔子最爱"于吾言无所不悦"的实际颜回。真际孔子则斥"夫子步亦步，夫子趋亦趋"的实际颜回。

[1535]
夫哀莫大于心死，而人死亦次之：对他人亦步亦趋，即"适人之适"而"心死"，其害大于身死。义本《齐物论》"其形化，其心与之然，可不谓大哀乎"、"近死之心，莫使复阳"。○《吕览·贵生》引子华子之言："全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。"

[1536]
日出东方而入于西极："日夜相代"（《齐物论》、《德充符》）是天道显证。万物莫不比方：方，通"仿"。比方，比拟、仿效。万物无不比拟、仿效天道而动。参看下文"效物而动"。

[1537]
有目有趾者：人类。待是：义同《齐物论》"待彼"。○倚待天道，则"自适其适"而后成功。倚待人道，则"终身役役而不见其成功"（《齐物论》）。

[1538]
是出则存，是入则亡，万物亦然：天道出显则存，天道入灭则亡，万物无不如此。

[1539]
有待也而死，有待也而生：有人倚待人道而死，有人独待天道而生。○天道、人道"两行"（《齐物论》）。

[1540] 二句语本《齐物论》"一受其成形，不化以待尽"。

[1541]
效物而动：仿效天道而动。○称"道"为"物"（《人间世》辨析五），乃是"道不可言"（魏撰《知北游》）的无奈之举，均有上下文限定。

[1542]
日夜无隙：语本《德充符》"（灵府）日夜无隙"。参看蔺撰《达生》"其天守全，其神无隙"。

[1543] 熏然其成形：万物均被天道熏陶成形。○"熏"字旧作"薰"，字通。

[1544]
知命不能窥乎其前：知晓天命不能尽窥于眼前。语本《德充符》"日夜相代乎前，而知不能窥乎其始者"。

[1545] 丘以是日徂：徂cú，前往。我因此日日趋近前往彼道。

[1546]
吾终身与汝交一臂而失之，可不哀欤：真际孔子贬斥实际颜回对实际孔子之"亦步亦趋"，仅知从师，不知从道。

[1547]
著、所以著：义同或撰《天运》"迹"、"所以迹"。均本《德充符》"非爱其形也，爱使其形者也"。"形"、"迹"、"著"谓表象，"使其形"、"所以迹"、"所以著"谓本质。

[1548]
彼：著，迹。唐肆：唐，空。肆，市肆。无马的空马市，仅留马迹。○求吾道于吾道之迹，不能得吾道。正如求马于马蹄之迹，不能得马。

[1549]
吾服汝也，甚忘：服，服膺。吾服膺汝，乃是汝之"坐忘仁义礼乐"。○隐扣《大宗师》"坐忘"寓言之孔言："尔果其贤乎？丘也请从而后也。"

[1550] 汝服吾也，亦甚忘：汝服膺吾，亦当丧忘吾之形迹，而求吾之所以迹。

[1551]
忘乎故吾：丧忘改宗之前的实际孔子。即上章之"客"。不忘者：不忘改宗之后的真际孔子。即上章"仲尼"。○实际颜回对实际孔子"亦步亦趋"、"适人之适"，真际孔子教诲实际颜回"以德为循，自适其适"。●第三孔教颜回章：反向仿拟《大宗师》"坐忘"寓言，让真际孔子教诲实际颜回改宗，讽喻坚执孔子之迹的后儒改宗。

[1552]
【辨析一】孔子问道于老聃，内七篇无，蔺撰五篇承之亦无。魏撰《田子方》、《知北游》据《德充符》无趾问老聃"彼何宾宾以学子为"演绎，各有一例，老聃称孔子为"汝"、"尔"，孔子则称老聃为"夫子"。魏撰《外物》之老莱子，魏撰《盗跖》之盗跖，亦称孔子为"丘"、"汝"。魏牟版外篇《天运》承袭魏撰之篇，老子称孔子为"丘"、"子"、"吾子"。以上均在先秦。○刘安版新外篇《天道》之老聃，三称孔子为"夫子"，孔子对老聃则无称呼。而刘安版杂篇《泰初》，撰者客观叙述亦称孔子为"夫子"。渐变之迹甚明。

[1553]
披发：无冠。隐喻未被"黥劓"、"雕琢"，不遵庙堂伪道（《达生》辨析五）。○"披"旧作"被"，字通。

[1554]
慹zhé然：不动貌，义本《齐物论》南郭子綦"形如槁木"。似非人：庙堂伪道视奉行伪道者为"人"，视不奉行伪道者为"非人"。老聃"披发"，如同夷狄，故"似非人"。

[1555]
便píng而侍之：便借为屏（章太炎）。王叔岷是之："章说是。《礼记·曲礼》'左右屏而待'，郑注：'屏犹退也。'"【校勘】"侍"旧讹为"待"，尊孔后儒妄改。据陆释一本作"侍"校正。○《渔父》孔子对渔父"侍于下风"，尊孔后儒亦改"侍"为"待"，刘文典据陆释一本、《庄子阙误》引张君房本均作"侍"校正。

[1556] 形体掘若槁木：义本《齐物论》南郭子綦"形如槁木"。

[1557]
游心于物之初：物之初，"道"之变文。句义略同《大宗师》"游于物之所不得遁"，蔺撰《山木》所引庄言"浮游乎万物之祖"，蔺撰《达生》"游乎万物之所终始"。

[1558]
"心困焉"四句：老聃自谓德心不能尽知天道，故不能言道。义本《老子》"道可道，非恒道"。参看魏撰《知北游》"道不可言，言而非也"。

[1559]
尝为汝议乎其将：人难尽知天道，只能言其大略。○《大宗师》"我为汝言其大略"。魏撰《知北游》"将为汝言其崖略"。

[1560]
或为之纪，而莫见其形：义本《齐物论》"真宰可行己信，而不见其形"、"道有情有信，无为无形"。

[1561] 【校勘】"盈"旧讹为"满"。汉代避惠帝刘盈讳而改。

[1562]
生有所乎萌，死有所乎归：义本《齐物论》贬斥大知小知"莫知其所萌"、"不知其所归"。○魏撰《秋水》"视死如归"，魏撰《知北游》"魂魄将往，乃身从之，乃大归乎"。

[1563]
始终相返乎无端，而莫知乎其所穷：义本《大宗师》"返复终始，不知端倪"。

[1564] "非是也"二句：是，即"道"。以"道"为"宗"，义本《大宗师》篇名。

[1565] 游是：游心于道。上扣"游心于物之初"。

[1566]
"草食之兽"四句：陆处之兽，不怕改易所处之陆，只怕改处于水；水生之虫，不怕改易所处之水，只怕改处于陆。○义本《大宗师》"泉涸，鱼相与处于陆"，《老子》"鱼不可脱于渊"。参看魏撰《外物》引用庄子"涸辙之鱼"寓言"吾失我常与，我无所处"，刘安版新外篇《骈拇》"呴濡仁义，失其常然"。

[1567]
"行小变"二句：陆处之兽改处别陆，水生之虫改处别水，是顺道的"行小变而不失其大常"，未失"正处"（《齐物论》），故"喜怒哀乐不入于胸次"。○陆处之兽改处于水，水生之虫改处于陆，则是悖道的"行大变而失其大常"，失其"正处"（《齐物论》），故涸辙之鱼"忿然作色"而怒（《外物》）。

[1568]
"夫天下"二句：兽处陆，鱼处水，均处于天下，不应强制改易其所处。义本《大宗师》"藏天下于天下"之不治主义。

[1569]
得其所一而同焉：得悟物德之质齐一于天道，则无须修剪物德之量齐一于人道。

[1570]
则四肢百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜：义本《大宗师》"死生，命也；其有夜旦之常，天也"、蔺撰《至乐》"死生为昼夜"。此斥孔子未窥天道，未勘破生死，未明物化被造化主宰。

[1571]
而莫之能滑gǔ，而况得丧祸福之所介乎：滑，音骨，乱也（《广韵》）。此斥孔子滑乱于人道之外撄，而斤斤于得丧祸福。

[1572]
"弃隶者"三句：义本《齐物论》贬斥"以隶相尊"。鄙弃"以隶相尊"的庙堂人道，若弃泥涂，知晓道生之身尊贵于人道。

[1573]
"贵在于我"二句：贵在于我之"自适"（因循内德），而不失于应变（因应外境）。

[1574] 且万化而未始有极也：语本《大宗师》"万化而未始有极"。

[1575]
夫孰足以患心：何足以滑乱德心。上扣"莫之能滑"。此斥孔子被外境撄扰，自我修剪德心。

[1576]
已为道者，解乎此：义本《德充符》老聃问无趾为何不替孔子"解其桎梏"。本章承之，由老聃为孔子解除人道之桎梏。

[1577]
修心：孔义"修心"，即自我"黥劓"、自我"雕琢"。庄义"洗心"（《山木》），即洗去"黥劓"、"雕琢"，"既雕既琢，复归于朴"（《山木》）。二义对立、"两行"（《齐物论》）。

[1578]
古之君子，孰能脱焉：孔言"脱"，老言"解"，合词"解脱"。孔子未明老言之旨，遂赞老聃一如古之君子，又谓无人能够解脱"修心"。下文老聃斥之。

[1579] 不然：老聃否定孔言"修心"。

[1580]
汋zhuó：音义均同"濯"，引申为流淌。才："德"之变文，避下之复。参看《德充符》"才全而德不形"。○二句起譬，引出下文。

[1581]
至人之于德也，不修而物不能离焉：语本《德充符》"德不形者，物不能离也"而变文，强调"不修"。

[1582]
"若天之自高"四句：天地日月不修剪真德，方能自然而高，自然而厚，自然而明，故至人仿效天道，亦不修剪真德，而是葆全真德。○"自高"、"自厚"、"自明"之"自"，均为上句"自然"之省文。"自然"乃老义"自道而然"。郭象反注为"自得"，即"自己而然"（《齐物论》郭注），意为天自己高、地自己厚、日月自己明，无需天道。【辨析二】魏撰《田子方》老聃贬斥孔子主张"修心"，三次重言"不然"、"至人不修"、"夫何修焉"。义本《人间世》贬斥关龙逢、比干"修其身"。又承蔺撰《山木》太公任贬斥孔子"修身"，蔺撰《达生》子扁庆子贬斥孙休（孔子替身）"修身"。刘安版新外篇《刻意》亦斥"语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣"。○旧多盲从郭象反注，认为庄学不异孔学，亦主张"修心"、"修身"。

[1583]
醯xī鸡：醯，醋。醋瓮中蠛蠓（司马彪、郭注、成疏、林希逸）。醋瓮之口，覆以封泥。瓮中蠛蠓，一无所见。○孔子主张"修心"被老聃所斥，遂自贬为"醯鸡"，义本《大宗师》孔子自贬为"天之戮民"。

[1584]
"微夫子"二句：孔子接受老聃教诲，领悟"修心"是对真德的"黥劓"、"雕琢"，于是"息黥补劓"、"雕琢复朴"，欣然改宗。转告颜回，亦使之改宗。●第四老聃教孔章：仿拟内七篇晦藏、蔺撰《寓言》抉发的"孔子改宗"范式，虚构老聃教诲孔子使之改宗，又虚构孔子教诲颜回使之改宗。

[1585]
鲁哀公（前494---前467在位）：春秋末年鲁君，与孔子同时。庄子（前369---前286）：战国中期宋人。○哀、庄首尾相距百年，本章实为寓言。蔺撰诸篇之庄事，均为亲历亲闻而实录，无一虚构。魏撰诸篇之庄事，多为闻之于师而转录，仅此虚构。本章庄事虽属虚构，章法仿拟内七篇之庄子四章均在篇末。

[1586] 鲁多儒士，少为先生方者：揭明庄子之学，异于儒学。

[1587]
圜yuán：平面之圆为"圆"，立体之圆为"圜"。古字分言，今均称"圆"。珮玦jué：有缺口之玉环为玦。玦、决音同，故玉玦隐喻"决断"。【校勘】"方"旧讹为"句"，形近而讹。刘文典据道藏成疏本、白文本、《太平御览》六七九引文均为"方"校正。○"绶"旧讹为"缓"，形近而讹。王叔岷据陆释引司马彪本、成疏引一本均作"绶"、《太平御览》六七二引文作"授"校正。

[1588]
五日而鲁国无敢儒服者：反扣上句"举鲁国而儒服"。上句贬斥儒生"就义若渴"（蔺撰《曹商》）、"利仁义者众"（魏撰《管仲》）。本句贬斥儒生"去义若热"（《曹商》）、"捐仁义者寡"（《管仲》）。

[1589]
千转万变而不穷：此非赞语，实为贬语。参看刘安版新外篇《天道》贬斥孔子"太蔓！愿闻其要"，司马谈《论六家之要指》"儒者博而寡要，劳而少功"，魏撰《惠施》"惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说；说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪"，《德充符》斥孔"祈以诡幻怪之名闻"。

[1590]
儒者一人：上文第二章、第四章虚构孔子改宗天道，乃对实际孔子"不然于不然"（《齐物论》）。本章褒扬孔子为"儒者一人"，则对实际孔子"然于然"（《齐物论》），即孔子确为真儒，而俗儒多为假儒。【辨析三】旧谓"儒者一人"隐指孔子，无误。唯视《田子方》为庄撰，复以"儒者一人"为据，谬解庄子推尊孔子为天下第一人，既与《田子方》第二章孔子服膺温伯雪子、第四章孔子服膺老聃而自比"醯鸡"抵牾，更与整部《庄子》大斥孔子抵牾。"儒者一人"仅谓孔子（无论真际、实际）是儒者第一人，非谓孔子为天下第一人。参看刘安版杂篇《泰初》子贡否定孔子为"天下一人"。○郭象及其追随者自可推尊孔子为天下第一人，但强加于大斥孔子的先秦道家宗师庄子，则失历史之真。郭象及其追随者亦可贬斥庄子之大斥孔子，但通过篡改原文、反注原义，而将庄子斥孔改造为庄子尊孔，则非学术之正。●第五庄子见哀公章：继对孔子"不然于不然"之后，又对孔子"然于然"，褒扬孔子为真儒，贬斥俗儒为假儒。

[1591]
知：隐喻"无知"。单字命名人物，内七篇无之。玄水之北："玄"训黑，为北方之色。义本《老子》"玄之又玄"。隐喻至人无为谓达于"玄之又玄"之境。《逍遥游》"终北之北"、"无极之外，复无极也"亦然。【校勘】"北"旧讹为"上"。王叔岷、方勇、陆永品据陆释引司马彪本、崔譔本均作"北"、成疏"北是幽冥之域"、"玄水之北"与"白水之南"对举校正。

[1592]
隐弅fèn之丘：寓意地名。弅，隆起，音义均通"坟"。自隐己德之隆，隐喻至人无为谓自"逍"己德。无为谓：隐喻"至知"。其名取义于《老子》"圣人处无为之事，行不言之教"。

[1593] 何处何服："服"通"伏"，与"处"对言。何从何道：道，动词，言说。

[1594]
三问而无为谓不答也：无为谓彻悟人难尽知天道，故不妄言。○义本《齐物论》"六合之外，圣人存而不论"、"不道之道"。本篇反复演绎此义。

[1595] 白水之南：反扣"玄水之北"。隐喻大知狂屈未达"玄之又玄"之境。

[1596]
狐阕què：寓意地名。狐，训疑。阕，同缺。隐喻狂屈对道绝对信仰，并无狐疑。

[1597]
狂屈：隐喻"大知"。"狂"谓庄学真谛"因循内德"，"猖狂妄行"（蔺撰《山木》）。"屈"谓庄学俗谛"因应外境"，推移屈伸。

[1598] 予知之，将语若：狂屈自矜尽知天道，且欲妄言，故属大知。

[1599]
中欲言，而忘其所欲言：狂屈欲妄言而忘其言，知殆而止。○旧多误断"中欲言，而忘其所欲言"为狂屈语。此与上节"三问而无为谓不答也。非不答，不知答也"相同，均为撰者插入的评述性卮言。下文知谓黄帝曰："吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告；非不我告，中欲告而忘之也。"可证。

[1600] 黄帝：隐喻"小知"。黄帝自矜尽知天道，而且妄言，故属小知。

[1601]
"知道"、"安道"、"得道"三句：违背庄义人难尽知、尽缘、尽得天道（参看《齐物论》"不缘道"）。黄帝妄言，下文自己否定。○旧以黄帝自己否定之言，视为撰者之言，乃至视为庄子之言。

[1602] 彼与彼：无为谓与狂屈。

[1603]
我与汝终不近也：黄帝被知追问之后，经过反省，否定上文自己之言。是为"小知"之成长。

[1604]
知者不言，言者不知：语本《老子》。○无为谓"知者不言"，属"真是"。黄帝"言者不知"，属"不近"。狂屈居于两者之间，属"似之"。"无为谓"、"狂屈"、"黄帝"、"知"四人，分喻至知、大知、小知、无知，合于庄学四境。

[1605]
圣人行不言之教：语本《老子》"圣人处无为之事，行不言之教"、"不言之教，无为之益，天下希及之"。

[1606]
道不可致，德不可至：致，由彼至此。至，由此至彼。彼岸之道不会至于此岸之物，此岸之物不能至于彼岸之道。德低于道，人难尽知天道。○五句阐明道家价值序列"道↘德↘仁↘义↘礼"，异于儒家价值序列"仁义=道德"。

[1607]
"故曰"六句：语本《老子》，文有小异。○"失道而后德"，非谓可从"失道"复归"得道"，仅谓万物之成即"失道"，禀"德"之物永远低于"道"。故"德"近于"道"，"仁"、"义"、"礼"远于"道"。

[1608]
"故曰"四句：语本《老子》，文有小异。○此言认识论"道术"的"无为而无不为"，非言本体论"道体"的"无为而无不为"（《大宗师》辨析十二）。

[1609] "今已为物也"三句：化用《老子》"夫物芸芸，各复归其根"。

[1610]
其易也，其唯达人乎：归根对大知小知甚难，仅对达人至知较易。【校勘】郭象篡改"达人"为"大人"，证见郭注"大人"，本书复原。详见《秋水》辨析一。

[1611]
"生也死之徒"三句：化用《老子》"出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三"、"坚强者死之徒，柔弱者生之徒"、"能知古始，是谓道纪"。○此谓物化生死循环。义本《齐物论》"其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一"，《大宗师》"死生存亡之一体"、"返复终始，不知端倪"。

[1612]
"人之生"四句：演绎《大宗师》"万化未始有极，弊而复新"、"假于异物，托于同体"。参看蔺撰《达生》"合则成体，散则成始"，蔺撰《至乐》庄子妻死章、种有几章。

[1613] "若死生为徒"三句：阐明"死生为徒"、"万物齐一"。

[1614]
二句举出俗见。未达"齐物"之境的大知小知，"是"其所美之"生"为"神奇"，"非"其所恶之"死"为"臭腐"。【校勘】"非"字旧脱，义不可通。据郭注"各以所美为神奇，所恶为臭腐耳"、下句"臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐"校补。○若无"非"字，当作"是以其所美者为神奇，以其所恶者为臭腐"。

[1615]
二句贬斥俗见。达于"齐物"之境的至知，则知"死生为徒"，"物化"循环，"生"非"神奇"，"死"非"臭腐"。

[1616]
通天下一气耳：略同《大宗师》"游乎天地之一气"。○句前"故曰"二字，或为暗引庄言之标志。圣人故贵一：此承上句。"一"谓"气"，即"道之用"，非谓"道之体"。【辨析一】《老子》"道生一"、"天下万物生于有，有生于无"。"道"、"无"即道之体------抽象原理，客观规律，终极之"道"。"一"、"有"即道之用------万物始基，浑沌元气，万物总"德"。此为老、庄根本义。旧多混淆"道"、"无"与"一"、"有"，未明老、庄根本义，延至一切推演义。博大精深、圆融无间的老、庄义理，遂至支离难通。

[1617]
彼：无为谓。此：狂屈。●第一知北游章：天道无极，人难尽知；知者不言，言者不知。

[1618] 天地有大美而不言：本篇名言，影响深远。

[1619] 四时有明法而不议：四季循环运行，是天道之显证。

[1620]
万物有成理而不说：成理，"万物殊理"（魏撰《则阳》）同道。◎第二章第一节：天道无言，万物同道殊理。

[1621]
合彼神明至精，与彼百化：二"彼"均谓"彼岸之道"，参看《齐物论》"待彼"。"合彼"即合于彼道，"与彼"即顺应彼道。○郭象反注："百化自化而神明不夺。"【校勘】"合"旧讹为"今"，形近而讹。褚伯秀、奚侗、刘文典、王叔岷、王孝鱼、陈鼓应据《庄子阙误》引刘得一本作"合"校正。

[1622]
物己死生方圆，莫知其根也：方圆，万物"以不同形相禅"（蔺撰《寓言》）。万物与自己死生方圆，莫能尽知其根。此承上章，仍言有"德"万物，难以尽知彼"道"。【校勘】"己"旧讹为"已"，形近而讹。马其昶校正："'物己'，犹'人我'。"◎第二章第二节：至人顺道无为，万物莫知其根。

[1623]
遍然而万物，自古以固存：前句谓"道"遍在万物，义同第六章所引庄言"（道）无所不在"。后句谓"道"永在万物，义本《大宗师》"夫道，未有天地，自古以固存"。【校勘】郭象篡改"徧"（遍）为"扁"，义不可通。本书据成疏作"徧"复原。○郭象连读"扁然而万物自古以固存"，原义"天道自古以固存"，遂成"万物自古以固存"。既与上章"聚则为生，散则为死"、上句"物己死生方圆"、下句"天下莫不沉浮，终身不固"抵牾，更与万物无不死生之事实抵牾。

[1624]
六合为巨，未离其内；秋毫为小，待之成体：四句展开"（道）遍然万物"，义同刘安版杂篇《天道》所引庄言"道，于大不终，于小不遗，故万物备"。"其"、"之"均指"道"，"待之"即《齐物论》"待彼"。意为：六合虽巨，不离彼道之内；秋毫虽小，亦待彼道成体。○郭象反注："不待为之。"◎第二章第三节：天道遍在永在，万物无不待道。

[1625]
天下莫不沉浮，终身不固：天下万物莫不沉浮（死生方圆），终身没有固定。唯有彼道"独立不改"（《老子》）。

[1626]
阴阳四时运行，各得其序：阴阳四时运行变化，各从天道得其秩序。唯有彼道"春秋不变"（魏撰《秋水》）。◎第二章第四节：万物死生方圆，天道独立不改。

[1627]
昏然若亡而存：彼"道"之征象"若存若亡"（《老子》），实为"物之所不得遁而皆存"（《大宗师》）。

[1628]
油然不形而神：参看《大宗师》"道无形"，又下文第九章"形形之不形"。

[1629] 万物畜而不知：上扣"六合为巨，未离其内；秋毫为小，待之成体"。

[1630] 此之谓本根：上扣万物"莫知其根"。

[1631]
可以观于天矣：上扣"至人观于天地"。彻悟道为万物本根，始可观照天地。否则所言之"道"，必属伪道。◎第二章第五节：道为万物本根，明此可观天地。●第二天地大美章：天道遍在永在，万物无不待道。

[1632]
啮niè缺问道乎被衣：本章根据《应帝王》"啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子"，演为寓言。"啮缺"不变，"蒲衣子"变文为"被衣"。

[1633]
一汝视、一汝度：句法略同《人间世》"一若志"。神将来舍：语本《人间世》"鬼神将来舍"。

[1634]
无求其故：被衣规劝啮缺不要妄求"天和将至"、"神将来舍"、"德将为汝美，道将为汝居"的缘故，即不要"问道"。因为人难尽知天道，妄求妄言天道，不如循德自适，即"正汝形，一汝视"、"摄汝知，一汝度"、"蠢焉如新生之犊"。【校勘】"蠢"旧讹为"瞳"。杨树达、王叔岷、方勇、陆永品据《淮南子·道应训》"惷乎若新生之犊"校正。《说文》："惷，愚也。"

[1635]
言未卒，啮缺睡寐：啮缺闻教而悟，付诸践行。《老子》："上士闻道，勤而行之。"

[1636]
形若槁骸，心若死灰：语本《齐物论》"形如槁木，心如死灰"（《齐物论》辨析一）。

[1637]
真其实知：真德之知，方为"真知"（《大宗师》）。此言永"葆"己德（"葆光"二义之前义）。

[1638]
不以故自持：故，故德（《天地》所引庄言，《天地》辨析二）。此言自"逍"己德（"葆光"二义之后义）。

[1639]
昧昧晦晦，无心而不可与谋：义同上文"蠢焉如新生之犊"。【校勘】"昧昧"旧作"媒媒"，陆西星校正。陆释："媒，音妹。"李颐："媒媒，晦貌。"●第三啮缺问道被衣章：道不可知，德不可矜；真其实知，不矜故德。

[1640]
道可得而有乎：此指"道体"，非指"道术"（《大宗师》辨析十二）。人不能得到、拥有"道体"，只能得到、拥有"道术"。

[1641]
汝身非汝有也，汝何得有夫道：首章否定人能"知道"、"得道"，本章再次否定人能"得道"、"有道"。

[1642]
"委"义七句：委，训"寄"，同"托"，合词"委托"。"身"为天地委托的暂时之"形"，"生"（性、德）为天地委托的暂时之"和"，"性命"（德性、天命）为天地委托的暂时之"顺"，"子孙"为天地委托的暂时之"蜕"。【校勘】"子孙"旧误倒为"孙子"，义不可通。刘文典、王叔岷、陈鼓应、方勇、陆永品据《庄子阙误》引张君房本、唐写本、《白孔六帖》六、《太平御览》五一九引《列子·天瑞》及成疏、张湛注均作"子孙"校正。

[1643]
"故行不知所往"三句：义同魏撰《庚桑楚》"百姓猖狂不知所如往"、"行不知所之，居不知所为"、"动不知所为，行不知所之"。均承蔺撰《山木》"不知义之所适，不知礼之所将；猖狂妄行，乃蹈乎大方"。

[1644]
天地之徜cháng徉yáng气也：上扣首章"人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死"。【校勘】"徜徉"旧作"强阳"，字通。王闿运校正。成疏："强阳，运动之貌也。"宣颖："强阳，谓健动也。"

[1645]
又胡可得而有邪：天地万物均属道体（道无）驱动元气（道有、万物总德）徜徉所化，只能暂时得到、拥有部分物德，怎能得到、拥有全部道体？●第四舜问丞章：万物拥有部分物德，不能拥有全部道体。唯有永葆物德，顺应道体，直至复归元气。

[1646]
敢问至道：第一、第四章业已反复言明人不能"知道"、"得道"、"有道"，故本章孔子所问"至道"，乃指"道术"。

[1647]
疏瀹yuè：疏通、洗濯。"疏"或通"漱"，"漱瀹"义同"澡雪"。○四句义同蔺撰《山木》"洗心"，均本《人间世》"心斋"。《人间世》"心斋"，由真际孔子（庄学代言人）教诲颜回，本章则由老子教诲实际孔子。

[1648]
将为汝言其崖略：义承《大宗师》"我为汝言其大略"。魏撰《田子方》"尝为汝议乎其将"亦然。

[1649]
"夫昭昭"三句：均谓"物生于道"。"昭昭"、"有伦"、"精神"，均谓物。"冥冥"、"无形"、"道"，均谓道。

[1650]
形本生于精，而万物以形相生：精，元气最小单位，万物始基。句谓有形万物之"本"，就是万物始基之"精"，而后万物以不同形状推衍产生。○二句义同蔺撰《寓言》"万物皆种，以不同形相禅"。均本《大宗师》"万化未始有极，弊而复新"。

[1651]
故九窍者胎生，八窍者卵生：二句举例，譬解前义。○成疏："人兽九窍而胎生，禽鱼八窍而卵生。"人与兽，上七窍，下二窍。禽与鱼，上七窍，下一窍。【辨析二】"精"、"种"相同，即属同类，故物"德"、物"理"皆大同。"精"、"种"相异，即属异类，故物"德"、物"理"皆小异。"精"、"种"、"德"、"理"大同小异之万物，均属"通天下一气"（上文），故曰"万物殊理"（魏撰《则阳》）同道。○合观《大宗师》"万化未始有极，弊而复新"，蔺撰《寓言》"万物皆种也，以不同形相禅"，魏撰《知北游》"形本生于精，而万物以形相生"，庄子及其弟子概括的"物化"原理，即"以精为本，以形相禅，弊而复新，形异质同"。"精"同"神"（本篇二见、外杂篇八见"精神"），故庄学是主张"形/神"相合的"气一元论"。魏晋以降多以为庄学是主张"形/神"相离的"理气二元论"，不合庄学。

[1652] 其来无迹，其往无崖："其"即道。道无形迹，亦无际崖。

[1653] 无门无房：道无入口，亦无畛域。义本《齐物论》"道未始有封"。

[1654]
四达之皇皇：皇，堂皇，盛大。道四达于"六合之内"，居于"六合之外"，万物之上。义本《大宗师》"在太极之上，在六极之下"。○"夫昭昭生于冥冥"至此十一句，均言本体论之"道体"。

[1655]
邀于此者：邀，同"徼"，循也（俞樾引《说文》）。此，道体。至人因循本体论之"道体"。

[1656]
恂xún达：迅疾通达。恂，借为"侚"（孙诒让）。《说文》："侚，疾也。"无方：道术（《大宗师》，《秋水》辨析四）。○"邀于此者"至此七句，均言认识论之"道术"。【校勘】"四肢强"上，旧脱"五藏宁"三字。武延绪据《文子·道原》有此三字校补。○"四肢强"下，奚侗疑脱"良"字，王叔岷疑脱"梁"字，说皆未允。

[1657]
"天不得不高"五句：前四句省略"道"，第五句点破"道"。义为"天不得（道）不高，地不得（道）不广，日月不得（道）不行，万物不得（道）不昌"。○郭象反注："言此皆不得不然而自然耳，非道能使然也。"

[1658]
博之不必知，辩之不必慧：化用《老子》"善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知"。○"圣人"隐指老子。

[1659]
益之而不加益，损之而不加损者：隐指"天道"。参看魏撰《秋水》"万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚"，"禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损"。均本《齐物论》"无益损乎其真"。

[1660]
圣人之所保也：圣人保有天道，不予损益。○《大宗师》"不以心损道，不以人助天"。

[1661]
渊渊乎其若海，巍巍乎其若山：二"其"均谓道。【校勘】"若山"二字旧脱，与上句不谐。马叙伦、王叔岷、陈鼓应校补。

[1662]
终则复始也，运量万物而不遗：天道循环往复，运载万物而不遗一物。○前句义本《大宗师》"返复终始，不知端倪"。后句参看或撰《天运》"道可载尔与之俱"。【校勘】郭象为自圆"独化"谬说，据下文"万物皆往资焉而不匮"（义与此异），篡改此"遗"为"匮"（证见郭注"故不匮"），义不可通。林希逸、刘文典、于省吾、王叔岷、陈鼓应、方勇、陆永品据《庄子阙误》文如海本、刘得一本、《易传·系辞》"曲成万物而不遗"校正。

[1663]
君子之道，彼其外欤：老聃反问孔子，你所倡导的君子之道，能否外在于遍在永在的天道？

[1664]
万物皆往资焉而不匮，此其道欤：上扣第二章"六合为巨，未离其内；秋毫为小，待之成体"。老聃反问孔子，适用于万物的，岂非才是真道？你的君子之道不适用于小人，所以并非真道。○二句明谓"道不匮"。郭象反注："我不匮。"◎老言第一层：道难尽言，仅言大略；道载万物，不遗一物。

[1665]
"中国有人焉"五句：人，人类。人类非阴非阳，处于天地之间，暂为人形，终将返归于道。

[1666] 自本观之：义同魏撰《秋水》"以道观之"。

[1667]
喑yīn：无言。上扣第二章"天地有大美而不言"。噫ài：吐气。饱出息（《说文》）。语本《齐物论》"大块噫气"。生者，喑噫物也：生者，乃是无言天道噫吐元气所成之物。【校勘】"噫"旧讹为"醷"yì，形近而讹。奚侗、王叔岷据成疏、《一切经音义》十五均作"喑噫"校正。○成疏："喑噫，气聚也。"奚侗："醷当作噫。《一切经音义》十五：'喑噫，大呼也。《说文》：饱出息也。'"

[1668]
"虽有寿夭"三句：万物虽有寿夭，与"先天地生而不为久，长于上古而不为老"（《大宗师》）的天道相比，相去多少？须臾而已。

[1669]
奚足以为尧桀之是非：人道之是非，并非天道之是非。○魏撰《秋水》"计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时。以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也"。

[1670]
果蓏luǒ：语见《人间世》。在树曰果，在地曰蓏（成疏）。果蓏有理：果、蓏各有其理。此句譬解"万物殊理"（魏撰《则阳》），蕴涵"万物同道"。人伦虽难，所以相齿：人伦之理虽然繁难，无非长幼相齿之序。○老聃教诲孔子，不应鼓吹违背天道、"以隶相尊"（《齐物论》）的宗法伦理。

[1671]
圣人遭之而不违，过之而不守：圣人遭遇外境，不违长幼相齿之理。他人违过，也不泥守长幼相齿之理。○老聃教诲孔子，不应拔高人伦"相齿"之理为天地之道。因为寿夭须臾，"相去几何"，年齿亦然。故尧"不违"人伦而桀"过之"，无须"誉尧而非桀"，而当"两忘而化其道"（《大宗师》）。

[1672]
调而应之，德也：调适自我而因应外境，必须"因循内德"（庄学真谛）。

[1673]
偶而应之，道也：匹偶万物而因应外境，必须"顺应天道"（庄学宗旨）。

[1674]
帝之所兴，王之所起也：帝，天帝。王，人王。老聃教诲孔子，天"帝"之兴，人"王"之起，无不"因循内德，顺应天道"。○"帝"、"王"二字分属二句，不可连读（《应帝王》题解）。◎老言第二层：天地阴阳，以道为宗；万物殊理，无不同道。

[1675]
"人生天地之间"三句：本篇名言，影响深远。参看魏撰《盗跖》"操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也"。○老聃教诲孔子，人生短暂，理应信仰"因循内德，顺应天道"。

[1676]
漻liú：变化貌（《博雅》）。○"出"、"入"谓"生"、"死"，义本《老子》"出生，入死"。

[1677]
解其天弢，堕其天袠：弢tāo，弓衣（陆释引《字林》），弓袋。袠zhì，箭衣，箭袋。"天弢"、"天袠"譬解身形为天道赋予万物的暂时皮囊，即"天地之委蜕"（上章）。句谓彻悟死为"帝之悬解"，即可"安时处顺"。○《德充符》"以死生为一条"，《大宗师》"知死生存亡之一体"。

[1678]
"纷乎宛乎"四句：生命既死，身形、德心无不复归元气。上扣首章"人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死"。○参看魏撰《秋水》"视死如归"，魏撰《田子方》"死有所乎归"。均本《齐物论》"不知其所归，可不哀邪"、"予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪"。

[1679]
不形之形，形之不形：二"之"均训"往"、"至"。万物从无形变为有形，又从有形变为无形。○二句言造化主宰的物化，生死循环无尽。参看蔺撰《至乐》所引庄言"杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也"。以四季循环无尽，譬解生死循环无尽。

[1680]
是至人之所同知也：生死循环无尽，为至人所同知。【校勘】"至"字旧脱，"至人"与下句"众人"对举，否则义不可通。至人"至则不论"（下句）、"知者不言"（首章）。众人"论则不至"（下句）、"言者不知"（首章）。

[1681]
非将至之所务也，此众人之所同论也：（认为洞观生死循环）并非将至天道的要务，这是众人同持的妄论。○老聃教诲孔子，不知生死循环，必然不知人生要务。隐斥孔子之言"未知生，焉知死"（《论语·先进》）。

[1682]
彼至则不论、辩不若默：二句均扣上句"至人之所同知"，兼扣首章"知者不言"。

[1683]
论则不至、明见无值：二句均扣上句"众人之所同论"，兼扣首章"言者不知"。

[1684]
道不可闻，闻不若塞：老聃言毕，致无假言。义同第八章"道不可闻，闻而非也"。

[1685]
此之谓大得：这就是大有所得（得于道体之道术）。◎老言第三层：人生短暂，天道永恒；道体难知，道术可得。●第五老聃教孔章：孔子问道，老聃教之；虽言崖略，辩不若默。

[1686]
东郭子：居于东郭，实有其人。年或长于庄子，故庄子称为"夫子"。○成疏、陈景元认为《知北游》"东郭子"即《田子方》"东郭顺子"（田子方之师），无据。田子方与魏文侯同时，庄子与魏文侯之孙魏惠王同时，相距百年。田子方之师为孔子弟子子夏或子贡，"东郭顺子"纯属虚构。"东郭子"问道庄子，虽非魏牟亲历亲闻，却是转闻于师之实录。

[1687] 所谓道，恶乎在：此问"道体"，非问"道术"。

[1688]
无所不在："道体"遍在万物（"道术"仅在至人）。上扣二章"六合为巨，未离其内；秋毫为小，待之成体。"参看《齐物论》"道恶乎往而不存"，《大宗师》"圣人将游于物之所不得遁而皆存"。

[1689] 期而后可：东郭子期待庄子指实道之所在，而后方予认可。

[1690]
蝼lóu蚁：蝼蛄、蚂蚁。稊tí稗bài：稊米、稗草。瓦甓pì：瓦片、砖头。东郭子不应：庄子指实道体"在蝼蚁"、"在稊稗"、"在瓦甓"、"在屎尿"之后，东郭子不予认可，不信道体在于如此卑下之物。○东郭子视"屎尿"为"臭腐"，未明"臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐"（首章），未明天道"运量万物而不遗"一物（上章）。

[1691]
夫子之问也，固不及质："不及质"非谓首问"道恶乎在"，乃谓后三问"何其下邪"、"何其愈下邪"、"何其愈甚邪"。○东郭子被庙堂伪道"道在君子，不在小人"黥劓，以为道在高贵之物，不在卑贱之物。庄子谓其成心在胸，后三问皆"不及质"。

[1692]
正获：正，亭卒也（李颐），市令也（成疏）。获，其名也（李颐、成疏）。○管理市场之小吏名获，当属东郭子、庄子共知的同时之人。可证本章之为实录。监市：市魁也，即今屠卒（李颐、成疏）。正获之问于监市：市场小吏获问屠夫猪之肥瘦。履狶xī也，每下愈况：踩猪验肥瘦，愈近下面愈能比况。○后世成语转为"每况愈下"。

[1693]
汝唯莫必，无乎逃物：除非你不要我指实，否则无法逃离具体之物。○"无乎逃物"乃谓指实道体所在，不能逃离万物（因为万物不能逃离道体）。郭象反注："道不逃物。"

[1694]
至道若是，言大亦然：至道既然在于以上所言小物，那么若言大物亦然。○"道在小物"蕴涵"道在大物"，"道在大物"不蕴涵"道在小物"，故庄子上文仅言小物。【校勘】"言大"旧倒为"大言"，当属郭象为自圆谬解"褒大言、贬小言"而妄改，义不可通，本书复原。上文"言小"物，此句"言大"物，不涉"小言"、"大言"。○宣颖："汝以我前四言为琐小，不知虽大言之，亦与四者同耳。"刘凤苞："四者特举其至小者言之耳，更易广大之言，亦无加乎此。"皆明文义，又均囿于倒文"大言"。宣语"虽大言之"，意为"虽言大物"。刘语"更易广大之言"，意为"更言广大之物"。

[1695]
周、遍、咸三者："道之质"周在、遍在、咸在万物。东郭子"不及质"，故惊异于"道在小物"。○《庄子》佚文："遍谓周曰：吾知道近乎无内，远乎无外。"当属慕庄后学综合魏撰《知北游》所引庄言"周、遍、咸"，魏撰《惠施》"至大无外，至小无内"，演为寓言。后被郭象删去。

[1696] 异名同实，其指一也：三名异名同实，其指（旨）实一。

[1697]
尝相与游乎无何有之宫：邀请东郭子同游无何有之宫。"无何有之宫"语本《逍遥游》"无何有之乡"。"无何有"意为"致无一切物德之自得性持有"。

[1698]
同合而论，无所终穷乎：齐同综合万物而论，不能终结穷尽天道吧？○此谓道体遍在万物，但是遍举万物，仍然不能终结穷尽天道。

[1699]
"尝相与无为乎"四句：既然人难终结穷尽天道，因此只能无为、澹静、漠清、调闲，即"无何有"（致无一切物德之自得性持有）。

[1700]
"寥矣吾志"五句：吾人心志之寂寥，在于不能尽知天道，因此欲往而不知至于何处，欲来而不知止于何所。【校勘】"既"原作"旡"，后讹为"无"，形近而讹。王叔岷据下句"去而来，而不知其所止"、下文"吾已往来焉，而不知其所终"校正："'无往'，自无所至，何待言'不适其所至'？'无'盖'旡'之形近而讹。'旡'，古'既'字。郭氏不知误字而强说。"○王辨甚是。《应帝王》"既其文"，"既"旧作"旡"，后亦讹为"无其文"。

[1701]
冯píng闳：馮（冯），同"憑"（凭），皮冰反（陆释），训"气"。闳，同"宏"。义同《逍遥游》形容"无何有之乡"的"广漠之野"。吾已往来焉，而不知其所终，彷徨乎冯闳：吾人"往来"（往归于道而死，来自于道而复生），仍难尽知天道终极（不能入于天道），因此只能因循真德而彷徨自适。

[1702]
大知入焉，而不知其所穷：大知自矜入于天道，仍然不知天道终极。○"大知"与上句之"吾"对比，隐斥"大知"之"自得"。若据郭象反注，以为庄子褒扬"大知"，则是庄子（吾）自矜"大知"（按郭义即至人），义不可通。

[1703]
物物者，与物无际："物物者"，构词法同于《大宗师》"生生者"，均谓道。参看下文第十一章"物物者非物"。"际"同"限"。"道未始有封"（《齐物论》），与物没有界限，遍在万物。

[1704]
而物有际者，所谓物际者也："物有封"（《齐物论》），所以自身有界限，与别物也有界限。

[1705]
不际：承上，"道"之变文。盈虚长杀：盈满、亏虚、生长、消杀。下文"本末"、"积散"同训。四语均为《齐物论》"成亏"、"成毁"之变文。不际之际，际之不际者也，谓盈虚长杀：无限天道的有限（表象），是在有限万物之中呈现其无限（本质），就是说（天道的无限呈现于）万物的盈虚长杀、循环往复。○三句表述特殊，融会庄学，其义即明。【校勘】三"長（长）杀"，旧皆讹为"衰杀"，形近而讹。王叔岷校正。

[1706]
"彼为盈虚"八句：万物的盈虚、长杀、本末、积散，并非天道的盈虚、长杀、本末、积散。○《齐物论》"有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也"。物有际限，故有成亏。道无际限，故无成亏。●第六东郭问道章：庄论道体，遍在万物；物有成亏，道无成亏。

[1707]
妸ē荷甘与神农同学于老龙吉：仿拟《德充符》"申徒嘉与郑子产同师于伯昏无人"。伯昏无人、老龙吉均不出场。○钟泰："老龙吉，意指伏羲。《左传·昭公十七年》：'大皞氏以龙纪。'大皞氏即伏羲。神农继伏羲而王，故曰学于老龙吉。神农始教民稼穑。妸荷甘，意取于稼穑。《尚书·洪范传》'稼穑作甘'是也。"

[1708] 神农隐几：仿拟《齐物论》"南郭子綦隐几"。

[1709]
阖户昼瞑：上扣第三章"言未卒，啮缺睡寐"。○"昼瞑"或反讽孔子斥宰予"昼寝"为"朽木不可雕"（《论语·公冶长》）。

[1710] 奓zhà户而入：奓，打开。推门而入。

[1711]
嚗bó：拟声词。【校勘】"拥杖"前，旧衍"隐几"二字。俞樾、王叔岷、陈鼓应、方勇、陆永品据成疏注引均无"隐几"校正。○"嘆"（叹）旧讹为"咲"（笑），形近而讹。后变为"笑"，义不可通。王叔岷校正："嘆误为咲，因易为笑耳。"

[1712]
天：神农敬称老龙吉。《在宥》黄帝对广成子、云将对鸿蒙，《百里奚》文王对臧丈人，均称为"天"。【校勘】"诞"旧作"訑"，异体字。刘文典、王叔岷、陈鼓应据《白孔六帖》八八、《太平御览》七八引文均作"诞"校正。

[1713]
发予：启发我。狂言：字面义，疯话。深层义，至言（反对庙堂伪道之言）。义本《逍遥游》肩吾以接舆之言为"狂"而"不信"。又《德充符》称"楚狂接舆"，《应帝王》称"狂接舆"。

[1714]
弇yǎn堈gāng：虚构至人。弇，盖也（《说文》、《尔雅》）。堈，同"缸"。其名寓意，本如酒缸内之醯鸡，今其覆已发，已知天地之大全。参看魏撰《田子方》孔言"丘之于道也，其犹醯鸡欤？微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也"。吊：吊丧。○李颐误释"弇堈吊"为人名。宣颖驳正："弇堈来吊也。"王先谦是之。

[1715] "夫体道者"二句：天下君子均欲闻道于体道者。

[1716]
"今于道"四句：老龙吉虽为至人，所得于道，不及秋毫之端的万分之一，仍知藏之而不妄言，何况体道者呢？○上扣第一章"知者不言"，第五章"至则不论"、"辩不若默"。

[1717]
视之无形，听之无声：义本《老子》"视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微"。

[1718]
于人之论者，谓之冥冥：对于谈论天道之人，天道可谓幽冥深藏。○上扣第一章"言者不知"，第五章"论则不至"、"明见无值"。

[1719]
所以论道，而非道也：义本《齐物论》"一与言为二"。○严复："道与论道，截然两事。"●第七神农闻道章：体道越深，越不妄言；名相之道，并非实体之道。

[1720]
【校勘】章首旧衍"于是"二字。情节和人物无关的两章寓言之间有连缀语，仅此孤例。当涉下文"于是泰清仰而叹曰"而误衍。张默生校删。泰清：虚构小知，略同首章之"知"。无穷：虚构至人，略同首章之"无为谓"。故谓"吾不知（道）"。○无穷之自谓"吾不知"，仿拟蔺撰《达生》吕梁丈夫之自谓"吾无道"，下文无始赞之。

[1721]
无为：虚构大知，略同首章之"黄帝"。故谓"吾知道"。○无为之自矜"吾知道"，仿拟蔺撰《达生》承蜩丈人之自矜"我有道"，下文无始斥之。撰者以"无为"命名反面角色，隐斥其不知"无不为"。

[1722]
道，亦有数乎：数，同"术"。《说文》："術，邑中道也。"此问"道之径"，即如何能够知道。

[1723] 其数若何："道之径"为何。

[1724]
约：约束。散：散漫。○"吾知道"五句，旧多视为正面主张。泰清问"道之径"，无为答"道之用"，不仅答非所问，而且违背庄义，又违背魏撰《秋水》"以道观之，物无贵贱"，下文无始斥之。参看《老子》五十六章："（道）不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。"

[1725]
"若是"四句：泰清此问，义同首章知问黄帝："我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？"

[1726] 不知深矣、弗知内矣：无穷自谓"吾不知"，无始赞其"深"而"内"。

[1727] 知之浅矣、知之外矣：无为自矜"吾知道"，无始斥其"浅"而"外"。

[1728]
【校勘】"仰"原作"卬"，后讹为"中"，形近而讹。褚伯秀、奚侗、于鬯、刘文典、王叔岷、陈鼓应、方勇、陆永品据陆释引崔譔本作"卬"、《淮南子·道应训》均作"仰"、《泰初》"为圃者仰而视之"之"仰"旧亦作"卬"、《庚桑楚》"南荣趎仰而叹曰"校正。

[1729]
弗知乃知、知乃不知：抉发庄学至境"至知不知"。义本《齐物论》"知止其所不知，至矣"。○魏撰《管仲》"其知之也，似不知之也。不知，而后知之"，刘安版新外篇《在宥》"若彼知之，乃是离之"。孰知不知之知、知之不知乎：仿拟《齐物论》"庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？"【校勘】"知之不知乎"五字旧脱。奚侗、马叙伦、刘文典、王叔岷据《淮南子·道应训》"孰知知之为弗知，弗知为知邪"、《齐物论》"庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪"校补。

[1730]
道不可闻，闻而非也：上扣第五章"道不可闻，闻不若塞"。○旧多牵扯《大宗师》"吾闻道"与《知北游》"道不可闻"，妄斥庄子矛盾。《大宗师》乃言"道术"，《知北游》乃言"道体"（《大宗师》辨析十三）。

[1731]
道不可见，见而非也：上扣第二章"昏然若亡而存，油然不形而神"。语本《大宗师》"道......不可见"。

[1732]
道不可言，言而非也：上扣第七章"所以论道，而非道也"。义本《齐物论》"一与言为二"。

[1733]
形形之不形：义同下文第十一章"物物者非物"。句法略同《大宗师》"生生者不生"。【校勘】"知"前，旧脱"孰"字。奚侗、刘文典、王叔岷据《淮南子·道应训》"知"前有"孰"字校补。

[1734]
道不当名：先秦学术"形/名"对举。道既不"形"，故不当"名"。义本《老子》"道可道，非恒道；名可名，非恒名"，"吾不知其名，字之曰道"。古人"姓"从父，"名"为主，"字"为辅，老聃不言"名之曰道"，而言"字之曰道"，意为"道"非道体之"恒名"，仅为道体之假名。参看魏撰《则阳》"道之为名，所假而行"。

[1735]
【校勘】"某甲曰"之后又接"某甲曰"，仅此孤例。此处"无始曰"前，当脱泰清问语。○若未脱泰清问语，则"无始曰"三字误衍，以下数句均非无始之言，而是撰者之章末卮言（其例甚多）。

[1736]
有问道而应之者，不知道也：泰清问道，无为应之"吾知道"，乃因"不知道"。○上扣首章"言者不知"。

[1737]
虽问道者，亦未闻道：泰清问道于人，乃是误以为可以闻道（道体）于人，乃因"未闻道"（道术）。○"道术"首义：人难尽知"道体"。只可绝对信仰而顺应，不可自矜尽知而妄言。

[1738]
道无问，问无应：道体不可问，若有人问，不可回应。○上扣首章"三问而无为谓不答"。

[1739]
无问问之，是问穷也：道体不可问，而竟问之，就是欲问无穷。○《逍遥游》"无极之外，复无极也"。

[1740]
无应应之，是无内也：道体不可应，而竟应之，就是内无道术。○本章之"道"，或谓"道体"，或谓"道术"。旧多不明二者之异（《大宗师》辨析十二），故而难明文义。

[1741] 以无内，待问穷：内无道术，应对无穷追问。

[1742]
宇宙：宇宙万物。太初：终极初始。○"若是者"三句，略同魏撰《列御寇》"若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初"。均谓众人耳目感官迷惑于宇宙万物之表象，德心被身形所累，不知终极初始。

[1743]
昆仑：人间至高之山，隐喻俗谛至高之境。太虚：义本《逍遥游》"无何有之乡"，隐喻真谛之境。○二句乃谓众人尚且未悟俗谛，遑论领悟真谛（道术），距离天道（道体）遥远之极。●第八泰清闻道章：众人矜知，知乃不知；至人忘知，不知乃知。

[1744]
光曜yào：虚构大知，其名意为外耀德光，反扣《老子》"光而不曜"、《齐物论》"葆光"。无有：虚构至人，其名意为"致无其有"，正扣《逍遥游》"无何有"、《齐物论》"寓诸无"。

[1745]
无有弗应也：上扣首章"三问而无为谓不答"、第八章"问无应"。【校勘】"无有弗应也"五字旧脱，俞樾、刘文典、王叔岷、张默生、陈鼓应据《淮南子·道应训》"光曜不得问"上有"无有弗应也"校补。

[1746]
熟视其状貌，窅yǎo然空然：此言至人无有之"无己"、"无何有"（《逍遥游》），"丧我"、"寓诸无"（《齐物论》）。○此言"道术"，非言"道体"。

[1747]
视之而不见，听之而不闻，搏之而不得：语本《老子》"视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微"。○老言"道体"，此言"道术"。

[1748]
至矣！其孰能至此乎：至人无有，不仅能够致无（无），而且能够丧忘致无（无无），所以"光而不曜"（《老子》）、"才全而德不形"（《德充符》），达于至境。○参看《齐物论》辨析三八"葆光"二义。

[1749]
予能有无矣，而未能无无也：大知光曜，能够保有致无（有无），未能丧忘致无（无无），所以"光而曜之"、"才全而德形"，仅达大境。【辨析三】"予能有无"之"无"，"（予）未能无无"之后"无"，均训"无己"（道术）。旧多盲从郭象，误训为"道无"（道体），进而误释"有无"为"拥有道体"，然后谬解庄子主张"遣之"；误释"无无"为"致无道体"，然后谬解庄子主张"又遣"；最后谬解庄子主张"遣之又遣"（郭注）、"有无双遣"（成疏阐释郭注）。与第四章"汝身非汝有也，汝何得有夫道"抵牾。道体不可拥有，遑论致无。○误释"无无"，导致《泰初》"泰初有无，无有无名"，亦被误断为"泰初有无无，有无名"。张湛伪《列子》兼承郭义"有无双遣"、佛义"非有非无"，遂多"无无"名相，义皆不通。

[1750]
及为无，有矣，何从至此哉：有为于致无，仍属有境，怎能达至此境呢？○郭象以降，无不错误连读"及为无有矣"五字，源于误解上句之"无无"。冯友兰认为郭象之"有无双遣"，超越王弼、何晏之"崇无"，向秀、裴之"崇有"，合于佛义"非有非无"，达于哲学至高之境，源于误解上句之"无无"，源于错误连读"及为无有矣"，源于未明"葆光"二义。●第九光曜闻道章：至人无有，葆光不曜；大知光曜，葆光而曜。

[1751] 大马：大司马。捶：锻。钩：腰带钩。

[1752] 不失毫芒：义同蔺撰《达生》佝偻者承蜩"失者锱铢"。

[1753]
"大马曰：子巧欤？有道欤？"仿拟蔺撰《达生》："仲尼曰：子巧乎！有道邪？"○仲尼、大马之问，均属"虽问道者，亦未闻道"（第八章），蕴涵儒义"人可有道"，故蔺撰《达生》、魏撰《知北游》均予贬斥。

[1754]
臣有守也：我保有的只是持守物德。断然否定大马妄问"有道欤"。【辨析四】王念孙引《达生》承蜩丈人"我有道也"，训"守"为"道"，释"臣有守"为"臣有道"。未明《达生》第二章承蜩丈人自矜"我有道"，已被《达生》第九章蹈水丈夫"吾无道"超越性否定。又与上文第四章"汝身非汝有也，汝何得有夫道"抵牾。○外杂篇言"守"八例：蔺撰《达生》"纯气之守"、"其天守全"，魏撰《秋水》"谨守而勿失"，或撰《天运》"杜隙守神"，刘安版新外篇《刻意》"纯素之道，唯神是守；守而勿失，与神为一"，刘安版新外篇《在宥》"守其一，以处其和"，刘安版新外篇《天道》所引庄言"极物之真，能守其本"。均言"守德"（葆德），无一训"道"。

[1755]
"臣之年"三句：义同蔺撰《达生》承蜩丈人之言"虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼"，梓庆之言"臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必斋以静心"。均本《逍遥游》"其神凝"。均言"守德"（葆德），均非"有道"。

[1756]
"是用之者"三句：德心之用，凭借于德心之不滥用，方能长得其用。○以上七句为本章第一层：必先守"德"，"德"始长用。

[1757]
无不用者："道"之变文。道"无所不在"（第六章庄子之言），故"无所不用"。

[1758]
物孰不资焉：上扣第五章"万物皆往资焉"。○以上二句为本章第二层。"德"之用，即为"道"之用，因为德资于道，德为道施。因此人虽难以尽知天道，仅须"因循内德"，即为"顺应天道"。●第十大马捶钩章：唯德是守，葆德方可长用；德资于道，循德即为顺道。

[1759]
冉求（前522---前462）：孔子弟子，字子有。小孔子二十九岁，曾为季氏宰。○冉求仅见本篇。名"求"，字"有"，隐扣第九章光曜之"有矣"。仲尼：经第五章老聃教诲而改宗，本章、下章之孔子均为真际孔子、庄学代言人。进而教诲冉求、颜回改宗。

[1760]
未有天地："道"之变文。义同"未有天地之先"。可知邪：吾人后于天地，可否知晓先于天地之道？

[1761]
可。古犹今也：古之道即今之道，故吾人虽然后于天地，仍可知晓先于天地之道（的存在）。义同刘安版新外篇《骈拇》"天下有常然，古今不二"。○《大宗师》"夫道，未有天地，自古以固存"。冉求之问，即扣《大宗师》"未有天地"。孔子之答，既扣《大宗师》"自古以固存"，又扣第二章"（道）遍然而万物，自古以固存"。○郭象反注："言天地常存，乃无未有之时。"自圆上文之错误连读"万物自古以固存"。天地实非常存，亦有覆坠崩坏。

[1762]
昔日吾昭然，今日吾昧然：冉求昨日得闻孔言"道可知"，以为"昭然"，今日思及"道不可知"，遂又"昧然"。○上文所言"道不可知"，乃谓"人难尽知天道"。本章孔言"道可知"，乃谓"天道遍在永在"之可知。冉求未明二义之异，故而"昧然"。

[1763]
神者：德心。德资于道（上章），通于神明之道。昔之昭然也，神者先受之：昨日之冉求，德心感悟于实体之道遍在永在万物，当即昭然。

[1764]
不神者：名相。名相之道，不通于实体之道。今之昧然也，且又为不神者求邪：今日之冉求，德心迷惑于名相之道淆乱难通，又思及"道不可知"，遂又昧然。

[1765]
无古无今，无始无终：省略主语"道"。道无古今、始终，天地万物（道之"子"、"孙"）方有古今、始终。○参看第六章所引庄言：道无"长杀、盈虚、本末、积散"，物有"长杀、盈虚、本末、积散"。

[1766]
未有子而有孙，可乎：道为天地万物之父母（老子"以道为母"，庄子"以天为父"）。无"道"，即无"道之子"（"古"、"始"的天地万物）。无"道之子"，即无"道之孙"（"今"、"终"的天地万物）。【校勘】"未有子而有孙"，旧讹为"未有子孙而有子孙"，义不可通。○郭注"天地常存，乃无未有之时"，与原文"未有天地"抵牾。强合原义、郭义，即为"未有天地而有天地"，义不可通。盲从郭象者欲为不通之义弥缝，遂改原文"未有子而有孙"为"未有子孙而有子孙"，仍与原文"可乎"抵牾。

[1767]
末：勿（郑玄、方勇、陆永品）。同"蔑"，训无（《小尔雅·广诂》）。【校勘】"末"旧讹为"未"，形近而讹。方勇、陆永品据唐写本、褚伯秀本均作"末"校正。

[1768]
不以生生死，不以死死生：省略主语"道"。"生死"之"生"，"死生"之"死"，均为动词，意为创造、毁灭。句义：道不以生为目的才创造死，也不以死为目的才毁灭生。即谓万物之生死成毁，均非天道有意为之，而是天道之循环往复使然。

[1769]
死生有待邪？皆有所一体：生死成毁均非天道有意为之，故不对待，实为一体。义本《齐物论》"其成也，毁也"、《大宗师》"死生存亡之一体"，上扣第一章"死生为徒，万物一也"、"通天下一气"。○第一章"生也死之徒"之郭注"不以死生为异"，尚合原义。本章"死生有待邪？皆有所一体"之郭注"死与生各自成一体"，既反本章原义，又与第一章郭注自相矛盾。

[1770] 有先天地生者物邪：有先天地生的物吗？只有先天地生的道。

[1771]
物物者："道"之变文。义同"造物者"（《大宗师》）。○此处"物物者"乃言"道体"。蔺撰《山木》所引庄言"物物而不物于物"乃言"道术"，故无"者"字。物物者非物：造物者非物。○郭象反注："物物者无物，而物自物耳。"易"非"为"无"，遂反原义。

[1772]
"物固不得先物也"三句：任何一物均不能先于万物而成为"物物者"，因为此物之先，犹有彼物，彼物之先，犹有别物，追溯至终，必然溯至"非物"之道。唯有"非物"之道，方为"物物者"、"造物者"。○郭象反注："犹有物无已，明物之自然，非有使然也。"【校勘】"固"旧讹为"出"，义不可通。吴汝纶校正。

[1773]
"圣人"两句：圣人泛爱人类和天地万物，乃是有取于天地万物和人类全体均为天道所生，故不可"代大匠斫"地"役物"、"治人"，只能齐一万物地"爱人"、"爱物"。○魏撰《则阳》"圣人爱人也终无已"，刘安版新外篇《在宥》"明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉"，均证庄学反复论证天道之遍在永在、道生万物，旨在反对庙堂伪道"代大匠斫"地"治天下百姓"，主张天道人道"两行"（《齐物论》）。反庄学的郭象伪庄学之所以否定"道"之存在，旨在为庙堂伪道辩护，主张可以"代大匠斫"地"治天下百姓"，"名教即自然"。●第十一孔教冉求章：道先天地，古今永存；天道生万物，圣人爱万物。

[1774]
仲尼：本章孔子仍为真际孔子、庄学代言人，同于上章。○上章孔子乃论本体论"道体"之"遍在永在"，本章孔子则论认识论"道术"之"外化内不化"。

[1775]
无有所将，无有所迎：义本《应帝王》"至人之用心若镜，不将不迎"。可证本章乃论认识论之"道术"。

[1776]
古之人外化而内不化：古之人即"至人"。至人因应外境有所变化，因循内德无所变化。○义同魏撰《田子方》"虚缘而葆真"，均本魏撰《外物》所引庄言"顺人而不失己"。

[1777]
今之人内化而外不化：今之人即"众人"（大知小知）。众人因循内德有所变化，因应外境无所变化。○《齐物论》："其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？"

[1778]
与物化者，一不化者也：因应外物有所变化之人，正是因循内德一直不变化之人。○魏撰《则阳》亦言："日与物化者，一不化者也。"

[1779]
"安化安不化？"句义承上，"安"问"何者"。即问：因应外境与因循内德，何者应该有所变化？何者不应有所变化？○旧多误从郭注"任彼"、成疏"安任"，把疑问句视为陈述句，把疑问词"安"视为动词"安于"。林云铭驳正："'安化安不化'是诘词，言安所化乎，安所不化乎？"

[1780]
"安与之相磨？"句义承上，"安"问"如何"。即问：因应外境当如何因应外物之"相刃相磨"（《齐物论》）？○旧多误从郭注、成疏把疑问句视为陈述句，把疑问词"安"视为动词"安于"，变成安于外物的相刃相磨，与《齐物论》贬斥"与物相刃相磨，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎"抵牾。

[1781]
必与之莫多：必须与外物不要过多盘桓（方能避免"与物相刃相磨"）。义本《大宗师》"乐通物，非圣人也"。

[1782]
"狶shǐ韦氏之囿"四句：举出避免"与物相刃相磨"的"古之人"四证。四处均指葆养内德之处，可以远离外物。参看魏撰《庚桑楚》"至人尸居环堵之室"、刘安版新外篇《在宥》"黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之"。【校勘】"汤武之室"后，"君子之人若儒墨者师"前，当为"山林欤......齐知之所知，则浅矣"一节109字，旧错简于"为能与之相将迎"之后，义不可通，移正后上下全通。○初版失校，修订版采王业云说移正。

[1783]
"山林欤"四句：义同魏撰《外物》所引庄言"大樊丘山之善于人也，亦神者不胜也"，为真际孔子代言庄义。【校勘】"与我无亲"四字旧脱。刘文典、王叔岷、方勇、陆永品据郭注"山林皋壤，未善于我"、《庄子阙误》引江南古藏本有此四字校补。

[1784]
乐未毕也，哀又继之：乐于天道自然，义同魏撰《外物》所引庄言"大樊丘山之善于人"；哀于人道名教，义同魏撰《外物》所引庄言"神者不胜"。○郭注："夫无故而乐，亦无故而哀也。"全不相干。

[1785]
哀乐之来吾不能御，其去弗能止：天道自然之乐，人道名教之哀，来去均不由人。

[1786]
悲夫，世人直为物逆旅耳：逆旅，旅舍。人生仅是物化寄形的暂居旅舍。义本《大宗师》"若人之形者，万化而未始有极者也，弊而复新"。○或撰《天运》"蘧庐也，止可以一宿，而不可久处"，"蘧庐"义同"逆旅"。◎孔言第一节：古之至人，外化而内不化；今之众人，内化而外不化。

[1787]
夫知遇而不知所不遇，能能而不能所不能："万化未始有极"、"弊而复新"（《大宗师》）的每物，仅"知"此生之"遇"，"不知"此生之前之后所"遇"，仅"能"此生之"能"，"不能"此生之前之后所"能"。○郭注："知之所遇者即知之，知之所不遇者即不知也。所不能者，不能强能也。"全不相干。【校勘】"能能"前，旧衍"知"字。马其昶、于省吾、王叔岷、陈鼓应据郭注、成疏均无"知能能"之义、唐写本无"知"字校正。

[1788]
无知无能者，固人之所不免也：语义承上。每物囿于道施之德，必有无知无能之处，故不能尽知天道。义本《逍遥游》"知有聋盲"、《齐物论》"人固受其黮暗"。

[1789]
夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉：欲免人所不免的无知无能，强求尽知天道，比人生逆旅之短暂更为可悲。○人生逆旅短暂，乃是天道使然。强求尽知天道，则是悖道妄行。

[1790]
至言去言，至为去为：至人言道，无不假言，假言之后，进而忘言。至人为人，无不顺道无为、循德无不为，去除悖道有为、悖德妄为。○二句抉发庄学至境"至言忘言"、"至为无为"。

[1791]
齐知之所知，则浅矣：以一己有限之知，剪齐众人之知，太浅陋了。○义本《齐物论》"吹万不同"，参看或撰《天地》所引庄言"不同同之之谓大，有万不同之谓富"。

[1792]
"君子之人若儒墨者师"三句：举出"与物相刃相磨"的"今之人"二证。实际孔子正是"儒墨者师"，经第五章老聃教诲，本章让真际孔子贬斥实际孔子。齑，捣碎。儒墨以是非相残，义本《齐物论》"故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是"。○郭象反注："齑，和也。"王叔岷驳正："郭训齑为和，此非其义。"

[1793]
"圣人处物"六句：义本《应帝王》"至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。"○颜回问"将迎"，孔子答"将迎"，至此文完意足，充分证明"山林欤皋壤欤"一节109字旧为错简。【校勘】"为能与之相将迎"，"之"旧讹为"人"。王孝鱼据唐写本校正。◎孔言第二节：至言去言，至为去为；处物不伤，与之将迎。●第十二孔教颜回章：因循内德，因应外境；至言去言，至为去为。

[1794]
老聃之役：老聃弟子。庚桑楚：虚构的老聃弟子。"庚"为天干第七，言其非老聃首徒。"桑"为植物，四境动植范型定位于"至知无知"的"至人"。"楚"言其母邦。○《大宗师》有"子桑户"。"子"为地支第一。

[1795] 偏得老聃之道：未能尽得老聃之道术，伏下"今吾才小，不足以化子"。

[1796]
畏垒山：虚构的寓意地名。庚桑楚畏惧垒高之位，不欲"以隶相尊"（《齐物论》），"去名与功，还与众人同"（蔺撰《山木》），伏下拒绝为君。以北居畏垒之山：伏下南荣趎"南见老子"。隐寓北方之民信奉人道，南方之民信仰天道。

[1797]
画然知者："画地而趋"（《人间世》），修剪真德，迎合人道"绳墨"，自矜为知。

[1798]
洁然仁者：自矜清洁仁爱，视人污秽不仁。○参看蔺撰《达生》斥孔"修身以明污"，魏撰《秋水》庄拒楚聘之言"吾将曳尾于涂中"，《史记·老子韩非列传》庄拒楚聘之言"无污我，我宁游戏污渎之中自快"。天道之"泥涂"、"污渎"，实不污秽。人道之"清洁"、"仁义"，实属污秽。庄谓"无污我"，即斥伪道之价值颠倒、洁污颠倒。【校勘】"潔"（洁）原作"絜"，后讹为"挈"。王叔岷据道藏成疏本、覆宋本、林希逸本、郭注均作"絜"、伪《子华子·晏子篇》"絜然知者远之"、成疏释"絜"为"潔"（洁）校正。○魏撰《让王》"不如避之以絜吾行"，魏撰《管仲》"其为人絜廉"，"絜"均通"潔"（洁）。

[1799]
臃yōng肿："臃肿而不中绳墨"（《逍遥游》），不愿修剪真德，不愿迎合人道"绳墨"。反扣上句"画然知者"。

[1800]
鞅yāng掌：不修容仪（奚侗引《诗经·小雅·北山》"或王事鞅掌"《毛传》）。反扣上句"洁然仁者"。○郭象妄注："鞅掌，自得也。"

[1801]
三年：技有"小成"之年（《养生主》辨析六），距"技进于道"（《养生主》）尚远。○庚桑楚三年技有小成，唯恐"道隐于小成"（《齐物论》），故不自矜自得。

[1802]
畏垒大穰ráng：穰，五谷成熟。义本《逍遥游》藐姑射神人"其神凝，使物不疵疠而年谷熟"，譬解至人顺道，造福于民。【校勘】"穰"旧作"壤"。王叔岷据陆释一本、覆宋本、道藏成疏本、道藏白文本、宋徽宗本、王元泽本、林希逸本均作"穰"校正。●第一庚桑楚居畏垒章：老聃弟子庚桑楚顺应天道，远离人道，恩泽及于民众。

[1803] 洒然：惊貌。

[1804] 日计不足、岁计有余：譬解顺应天道虽无切近小利，却有长远大利。

[1805] 尸而祝之，社而稷之：畏垒之民欲奉庚桑楚为君。

[1806]
南面而不释然：语本《齐物论》，取义则异。庚桑楚面向南方，想起老聃教诲，不能释然，惭愧自己未能"支离其德"、"德不形"，又感慨北方之民深受人道"黥劓"、"雕琢"。

[1807]
正得秋而万实成：得秋气之正，则万实皆成。○无为乃正，有为则不正。【校勘】"實"（实）旧讹为"寶"（宝），形近而讹。王叔岷据陆释引元嘉本、成疏一本、日本高山寺古钞本、覆宋本均作"实"校正。

[1808] 天道已行矣：丰收源于无为天道之运行，无关有为人道。

[1809]
尸居：静处。义同《齐物论》"形如槁木"。○或撰《天运》"至人尸居而龙见"。环堵之室：一丈曰堵。四面一丈之室。

[1810]
猖狂：义同《大宗师》"恣睢"、"自适"。语本蔺撰《山木》"猖狂妄行"。参看刘安版新外篇《在宥》"猖狂不知所往"。

[1811] 俎豆：俎，切肉之几。豆，盛脯之具。庙堂礼器。

[1812]
杓dì：树末（陆释引《广雅》）。音"的"（向秀、郭注）。准的（陆释引王穆夜）。标杓（郭注、成疏）。○"标杓"，今作"标的"。参看刘安版杂篇《泰初》"上如标枝，民如野鹿"。

[1813]
吾是以不释于老聃之言：上扣"南面而不释然"。庚桑楚想起老聃之言"功成事遂，百姓皆谓我自然"。如今功成事遂，畏垒之民不谓"我自然"，而归功于"圣人"庚桑楚，庚桑楚视为己过。【辨析一】郭注："聃云：'功成事遂，百姓皆谓我自尔。'今畏垒反此，故不释然。"篡改《老子》"自然"为"自尔"，郭于篡改老、庄原文，早已"习惯若自然"（孔子）。〇老、庄"自然"，乃是"自道而然"。郭义"自尔"、"自然"，则是"自己而然"（《齐物论》郭注）。

[1814] 寻常：八尺曰寻，倍寻曰常。

[1815]
鲵鳅为之制：制，折（陆释引《广雅》）。小鱼得曲折（陆释）。〇魏撰《外物》之"制河"，即"折（浙）河"。

[1816]
步仞：六尺曰步，七尺曰仞。【校勘】"丘"下旧衍"陵"字，王叔岷、陈鼓应据崔譔注、《记纂渊海》五五、《韵府群玉》一四、伪《亢仓子》均无"陵"字校正。〇"寻常之沟"、"步仞之丘"，对偶成韵。

[1817]
"尊贤授能"五句：北方之民，自古皆以"尧舜"为"然"，庚桑楚之弟子亦"然"之，故"不然"庚桑楚之拒为君主。【校勘】"孽狐"旧作"㜸狐"，王叔岷据《白孔六帖》二、《太平御览》五三均作"孽狐"校正。〇"已然"旧作"以然"，王先谦、王叔岷厘正。

[1818]
函车之兽：口能含车之巨兽。介：独（陆释引《广雅》），无偶（俞樾引《方言》）。

[1819]
荡而失水："荡"旧作"砀"，字通。隐喻真德外荡，失水陆处。〇《人间世》"德荡乎名"，《大宗师》"泉涸，鱼相与处于陆"。【校勘】"蚁"上旧脱"蝼"字。马叙伦、刘文典、王叔岷据《太平御览九三五及九四七、《文选》贾谊《吊屈原文》注引、《淮南子·主术训》、《史记·屈原贾生列传》索隐、《白孔六帖》二九、《翻译名义集》二、《事类赋》鳞介部二注引、《记纂渊海》九九及一〇〇、《古今事文类聚》后集三四、伪《亢仓子》校补。

[1820]
夫全其形生之人，藏其身也：义本《养生主》"全生"、"善刀而藏之"，《德充符》"才全而德不形，内葆之而外不荡"。自"逍"己德。

[1821]
不厌深渺：渺，或作"眇"，通"邈"，训"远"。"遥"达彼道。〇或撰《天地》所引庄言"王德之人......深之又深"。

[1822]
且夫二子者，又何足以称扬哉：二子，尧舜。此驳弟子称扬尧舜。义本《逍遥游》"尘垢秕糠，陶铸尧舜"。阐明江湖真道、庙堂伪道之对立、"两行"（《齐物论》）。

[1823]
是其于辨也，将妄凿垣yuán墙而殖蓬蒿：贬斥尧舜见识低下，不耕田地而妄凿垣墙，不种五谷而妄种蓬蒿。譬解用力用错地方。〇郭象反注："将令后世妄行穿凿而殖秽乱也。"《逍遥游》贬斥尧舜、《曹商》贬斥孔子，郭象均反注为贬斥"后世之民"。

[1824]
简发而栉zhì，数米而炊：义承上文。尧舜用力用错地方，而后国弱民贫。

[1825] 举贤则民相轧，任知则民相盗：此驳弟子称扬尧舜"尊贤授能"。

[1826] "民之于利"五句：阫péi，墙。此驳弟子称扬尧舜"先善与利"。

[1827]
"大乱之本"五句：略同魏撰《管仲》"夫尧，畜畜然仁，吾恐其为天下笑，后世其人与人相食欤？"〇尧舜之后千世，即战国之世。非谓战国之后千世。●第二庚桑拒绝为君章：贬斥尧舜鼓吹庙堂伪道，遗祸"千世之后"。

[1828]
南荣趎chú：南荣趎向往天道，并非上章信奉人道的其他"弟子"。"趎"训愚（参看下文"朱愚"）。其名寓意：自北溟往南溟，荣幸得到老聃"圣人愚钝"（《齐物论》）之教诲。此言：上章庚桑之言"夫全其形生之人，藏其身也，不厌深渺而已矣"。○魏撰《让王》"道之真以持身，其绪余以为国家，其土苴以治天下"。本篇前二章斥"治天下"，后二章言"持身"，即由"此言"三句转入。

[1829]
抱bǎo汝生：抱，保也（俞樾、郭庆藩、王叔岷）。若此三年，则可以及此言矣：三年技有"小成"，始可与言"大成"之道。

[1830]
"目"、"耳"、"心"九句：南荣自谓，己之目、耳、心，貌似不异他人之目、耳、心，却如盲者之目、聋者之耳、狂者之心，不能领悟庚桑之言。【校勘】"盲者不能见"、"聋者不能闻"、"狂者不能得"三句，"见"、"闻"、"得"上旧均衍"自"字，义均不通，当属郭象自圆"独化自得"谬说而妄增（《达生》辨析七）。据《淮南子·泰族训》"聋者耳形具，而无能闻也；盲者目形存，而无能见也"、《刘子·崇学篇》"耳形完而听不闻者，聋也；目形全而视不见者，盲也"均无"自"字校删。

[1831]
形之与形亦辟矣，而物或间之邪：辟，开。间，间隔。有形之物（南荣）与有形之物（庚桑）开通，莫非有外物间隔之？

[1832] 欲相求，而不能相得：南荣欲求领悟，然而不能得悟。

[1833]
趎晚闻道，达耳矣：南荣之年"已长"（上文）、"晚闻道"，故难领悟，仅达其耳，未入其心。【校勘】"晚"原作"脲"，后讹为"勉"。刘文典、于省吾、王叔岷据道藏音义本、日本高山寺古钞本、世德堂本均作"晚"、陆释一本作"脲"、郭注"早闻形隔"、《渔父》"晚闻大道"校正。○《老子》"大器免成"，今讹为"大器晚成"。略同此例。

[1834]
奔蜂：小蜂（司马彪），土蜂（陆释）。藿huò蠋zhú：豆中大青虫（司马彪、成疏）。螟míng蛉líng：桑虫（王叔岷引《诗经·小雅·小苑》毛传）。○庚桑以"奔蜂"自喻，以"藿蠋"喻南荣，以"螟蛉"喻己能化者。【校勘】"奔蜂"上旧衍"曰"字，刘文典、王孝鱼、王叔岷、陈鼓应据《庄子阙误》引江南李氏本、张君房本校删。○"而能化螟蛉"旧脱，王叔岷据《刘子·均任篇》"奔蜂不能化藿蠋，而能化螟蛉"、成疏"能化桑虫为己子"校补。

[1835]
越鸡：小鸡（司马彪）。鹄hú：天鹅。鲁鸡：大鸡（司马彪）。○庚桑以"鹄卵"喻南荣，以"越鸡"自喻（不能化南荣），以"鲁鸡"喻老聃（能化南荣）。

[1836]
鸡之与鸡，其德非不同也：越鸡、鲁鸡的物德之质，无不受自天道，故无不同。

[1837]
有能与不能者，其才固有巨小也：越鸡、鲁鸡的物德之量（才），为道随机分施，故有巨小。【辨析二】此处二喻，亦证《齐物论》乃谓物德之量不齐，物德之质本齐，故当任其"以德为循"，"自适其适"，"吹万不同"。贬斥庙堂伪道剪齐物德之量，"黥劓"、"雕琢"民众真德，使成"编户齐民"，使之"适人之适"、"役人之役"。参看《齐物论》题解，魏撰《管仲》"德总乎道之所一"、"道之所一者，德不能同也"（《管仲》辨析一）。

[1838]
"今吾才小"三句：转入下章，引出老聃。●第三庚桑楚教南荣章：庚桑如越鸡，老聃如鲁鸡；物德之质虽同，物德之量则异。

[1839]
七日七夜：隐扣"庚桑楚"之"庚"（天干第七）。七日七夜至老子之所：庚桑北居畏垒，北喻暗。老聃南居沛邑，南喻明。自北而南，义本《逍遥游》"北溟鲲鹏，且适南溟"。

[1840] 楚之所：庚桑楚之所。

[1841]
子何与人偕来之众也：隐喻南荣盲目从众。○刘安版新外篇《在宥》"因众以宁所闻"。

[1842] 南荣趎惧然顾其后：南荣未悟老聃之言。

[1843] 今者吾忘吾答，因失吾问：南荣不能应答老聃，因而不敢径问老聃。

[1844] 何谓也：老聃释之，而启南荣之问。

[1845]
不知乎，人谓我朱愚：朱，扣己名之"趎"，通"侏"，心知短浅。承认无知，他人说我心知短浅。

[1846] 知乎，反愁我躯：自矜有知，反因自欺欺人而忧愁。

[1847]
不仁则害人，仁则反愁我身：不仁就会害人，欲仁则反过来忧愁伤害我身。○隐扣孔子之言"杀身成仁"难以做到。

[1848]
不义则伤彼，义则反愁我己：不义就会伤彼，欲义则反过来忧愁伤害我己。○隐扣孟子之言"舍生取义"难以做到。参看刘安版新外篇《骈拇》贬斥"天下簧鼓以奉不及之法"，魏撰《则阳》"民知力竭，则以伪继之"。

[1849] 我安逃此而可：南荣不知如何逃离两难。

[1850]
此三言者，趎之所患也：三言即上文三次重言的"反愁我躯"、"反愁我身"、"反愁我己"。

[1851] 因楚而问之：因缘庚桑楚的关系，请求老聃教诲。

[1852]
向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣：南荣之愁容，见于眉睫之间。老聃"至人之用心若镜"（《应帝王》），鉴照洞然无遗，知其为何而愁。○上扣"子何与人偕来之众也"。南荣之愁，乃是身处伪道猖獗之世不欲盲从伪道的众人所共愁。

[1853]
今汝又言而信之：老聃预判，今得证实。○《应帝王》壶子谓列子："尔以道与世抗，必信，夫故使人得而相汝。"

[1854]
规规：已见魏撰《秋水》。"规人之规"之缩略（《秋水》辨析七），奉他人之规为自己之规。○二句义同魏撰《秋水》"子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也"。

[1855] 亡人：丧亡性情之人。

[1856] 返汝情性：义同刘安版新外篇《缮性》"返其情性而复其初"。

[1857]
召其所好，去其所恶：南荣前被庙堂伪道"黥劓"、"雕琢"，好恶不从真德，而皆盲从伪道俗见。经老聃教诲，遂召回真德所好，去除真德所恶，"返其情性而复其初"。

[1858]
十日息愁："息"扣"息黥补劓"。南荣"息补"十日，其"愁"大消【校勘】"息"旧讹为"自"，遂湮"息黥补劓"之义。奚侗、刘文典、王岷据《庄子阙误》引江南李氏本、文如海本、刘得一本、张君房本均作"息"校正。◎第四章第一节：南荣初见老子，然后自息自补。

[1859]
洒濯：义同蔺撰《山木》"洗心"，魏撰《知北游》"疏瀹尔心，澡雪尔精神"。此谓南荣洗心革面，自息自补。

[1860]
郁郁乎：重现生机。津津乎：犹有洒濯之残迹。犹有恶也：伪道俗见之好恶，难以一朝尽除。○十日"自息自补"虽已有效，距三年"小成"尚远，距九年"大成"更远，故须老聃之助力。

[1861]
外韄、内韄：韄huò，佩刀之皮绳（陆释），束缚（李颐）。通"惑"（成疏）。此谓外惑于人道之束缚，内惑于成心之束缚。内楗、外楗：楗jiàn，门内横闩之上，插入使门闩无法拉开之木棍。此谓心扉之门闩，向人道关闭，向天道开启。繁而促、缪móu而促："繁"、"缪"（"绸缪"之略）、"促"同训，均训繁密、迫促。○数句义本《人间世》"美成在久，恶成不及改"。上章庚桑谓"三年可以及此言"。南荣其年已老，积重难返，"恶成不及改"，自息自补难以速成，"十日息愁"进境太速。老子诫其"美成在久"，不可急于求成，而当内外渐修，终生护持。【校勘】"促"旧讹为"捉"，形近而讹。刘文典、王叔岷据陆释引崔譔本作"促"校正。○"楗"旧讹为"揵"，形近而讹。奚侗、钱穆、王叔岷据日本高山寺古钞本作"楗"校正。

[1862]
道德不能持：此言静态的达道葆德，即知。而况仿道而行者乎：此言动态的达道葆德，即行。知而后行，不知难行。【辨析三】"仿"（倣）旧作"放"，字通。王敔、王孝鱼、方勇、陆永品训"倣"。司马彪、成疏、王叔岷训"依"。郭注"放效"，义同。○魏撰《庚桑楚》"放道而行"，或撰《天运》"放风而动"，刘安版杂篇《在宥》"今则民之放也"，刘安版杂篇《天道》"放德而行"，刘安版杂篇《泰初》"有人治道若相放"，"放"皆通"倣"。◎第四章第二节：南荣复见老子，老子为其息补。

[1863]
"里人有病"四句：南荣设譬，自谓小病而未大病。【校勘】"病者犹未病也"前，旧衍"然其病"三字，于省吾、王叔岷、曹础基据日本高山寺古钞本、《太平御览》七三八引均无三字、成疏亦无三字之义校删。○当为或人据《老子》"夫唯病病，是以不病"，妄增"然其病"三字。未明"病者能言其病"即为"病病"，增字则义复。

[1864]
饮药以加病：义同蔺撰《达生》"吾告之以至人之德，吾恐其惊，而遂至于惑也"。

[1865]
卫生之经：即养生之经。义本《养生主》"缘督以为经"。○"若趎之闻大道"三句，南荣自谓尚非大病，故可疗救；然有小病，不敢骤闻大道。以免骤服猛药而不愈，骤闻大道而不悟，小病转为大病，故而仅求卫生之经。

[1866]
能止乎？能已乎：二句重言，义有小异。一句上扣"外韄"，谓"止"于外境危殆，即《养生主》"殆而已"。一句上扣"内韄"，谓"已"于内德极限，即《齐物论》"因是已"。

[1867]
能舍诸人而求诸己乎：舍弃外求众人俗见，而后内求己身真德。○道家"求诸己"，乃因"天子之与己，皆天之所子"（《人间世》），故"天子不得臣，诸侯不得友"（魏撰《让王》）。儒家亦"求诸己"，乃因"自得"于己心，自愿信奉"君臣"纲常。

[1868]
能翛xiāo然乎？能侗tóng然乎：语本《大宗师》"翛然而往，翛然而来"。下文"翛然而往，侗然而来"，变文之迹更明。魏撰之文，酷喜避复，故易后一"翛然"为"侗然"。○"侗"又通"童"（幼稚，无知），下接"能儿子乎"。

[1869]
嗥háo：哭号。嗌yì：同"噎"。《大宗师》"屈服者，其嗌言若哇"。嗄shà：同"哑"。○"能儿子乎"四句，义本《老子》"抟气致柔，能如婴儿乎？""终日号而不嗄，和之至也。"【校勘】"嗌"前旧脱"不"字。据陆释一本作"不嗌"校补。

[1870]
握：卷手（李颐）。掜yì：手之拳曲（俞樾）。○俞樾："《说文》无'掜'字，《角部》：'觬，角觬曲也。'疑即此'掜'字。以角言，则从角。以手言，则从手。"

[1871]
行不知所之，居不知所为：上扣二章"百姓猖狂不知所如往"。义同魏撰《知北游》"行不知所往，处不知所持"。

[1872]
与物委wēi蛇yí而同其波：义本《应帝王》"吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为递靡，因以为波流"，魏撰《外物》所引庄言："以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波？"○参看刘安版新外篇《刻意》、《天道》"静而与阴同德，动而与阳同波"。

[1873] 南荣首问至人之德是否止于"卫生之经"。老子予以否定。

[1874]
冰解冻释：义同"息黥补劓"。冰冻三尺，非一日之寒。冰之稍解，冻之甫释，距达道葆德尚远。上扣"其中津津乎？犹有恶也"。

[1875]
"夫至人者"七句：略同魏撰《管仲》"吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地；吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪；吾与之乘天地之诚，而不以物与之相撄"。"邀"、"交"同训，邀约、交接。

[1876]
翛然而往，侗然而来：语本《大宗师》"翛然而往，翛然而来"，义本《养生主》"适来，夫子时也；适去，夫子顺也"，意为安于生死。○以安于生死为"卫生之经"，即"常因自然而不益生"（《德充符》）、"安时而处顺"（《养生主》、《大宗师》）。不因自然而求益生，反而损生。

[1877]
南荣趎再问至人之德是否止于"卫生之经"。老子再次否定。○此证蔺撰《山木》"意怠"、"鷾鸸"保身之技，仅为庄学俗谛，并非庄学真谛。参看蔺撰《达生》"修汝所以，而后载言其上"。

[1878]
儿子动不知所为，行不知所之：再扣"百姓猖狂不知所如往"、"行不知所之，居不知所为"。揭破真人如同"儿子"。

[1879]
身若槁木之枝，而心若死灰：语本《齐物论》"形如槁木，心如死灰"（《齐物论》辨析一）。

[1880]
祸亦不至，福亦不来：义本《老子》"祸兮福之所倚，福兮祸之所伏"。◎第四章第三节：南荣问"卫生之经"，老子答"卫生之经"。●第四南荣见老章：俗谛保身，真谛葆德；卫生之经，并非大道。

[1881]
徐无鬼：虚构至人。其名寓意，庄学认为不存在鬼神。参看《大宗师》"道，神鬼神帝"。女商：魏武侯之臣，其名仿拟《大宗师》"女偊"。魏武侯：前395---前370在位。○撰者魏牟的曾祖父魏挚，是魏武侯之弟，封于中山。

[1882] "苦于"二句：魏武侯以无为之山林为劳，以有为之庙堂为逸。

[1883]
"我则劳于君"二句：徐无鬼以无为之山林为逸，以有为之庙堂为劳。○篇首即明江湖天道、庙堂人道之对立、"两行"（《齐物论》）。

[1884]
"君将盈嗜欲"三句：助长人道之嗜欲、好恶，则违背真德之实，故德心大病。

[1885]
"君将黜嗜欲"三句：掔qiān，去除。去除人道之嗜欲、好恶，则久已习染伪德，故耳目小病。

[1886]
武侯超然不对：超然，目光超出徐无鬼头顶，义同下文"中之质，若视日"，隐喻藐视。魏武侯初闻徐无鬼与之价值观对立，不悦。

[1887]
下之质：譬解"小知"。执饱而止：身形嗜欲满足即止。狸：猫。○参看蔺撰《达生》小境之鸡"犹应响影"。

[1888]
中之质：譬解"大知"，隐喻魏武侯。若视日：昂首向天，隐讽魏武侯"超然不对"。○参看蔺撰《达生》大境之鸡"犹疾视而盛气"。

[1889] 上之质：譬解"至知"。若亡其一：如同丧失（神态之）专一。

[1890]
方者中矩，圆者中规，是国马也：譬解"大知"，隐喻"国君"魏武侯。○魏撰《田子方》"昔之见我者，进退一成规，一成矩"（隐喻"大知"实际孔子）。

[1891]
天下马：譬解"至知"。若丧其一：如同丧失（神态之）专一。○"上之质"之狗"若亡其一"，天下马"若丧其一"，"一"均训神态专一。至境之狗马如失神态专一，参看蔺撰《达生》至境之鸡"望之似木鸡"。旧多误释"一"为"身"，未明庄学四境。

[1892]
超轶绝尘，不知其所：参看魏撰《田子方》"夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣"（隐喻"至知"真际孔子）。【辨析一】徐无鬼运用庄学四境，讽喻魏武侯仅是大知（"中之质"之狗、"国马"），并非至知（"上之质"之狗、"天下马"），颠倒价值，以为庙堂高于山林。狗之"小知"、"大知"、"至知"三境，省略"无知"，因为人皆有知，仿拟《逍遥游》"三适卮言"（魏撰《秋水》"至知观于远近，故小而不寡，大而不多"，魏撰《外物》宋元君梦白龟章"至知"、"大知"、"小知"三境，或撰《宇泰定》"昭景屈"三境，皆然）。马之"大知"、"至知"二境，又省略"小知"。郭象谬解庄学仅有小大二境，不合狗之三境；似合马之二境，然而系"国马"于"小知"，仍不可通。

[1893]
武侯大悦而笑：魏武侯既闻庄学四境，弃其傲慢，欣然而悦。○魏牟运用狗、马之喻，譬解天道、人道之对立、"两行"。◎第一章第一节：徐无鬼初见魏武侯，魏武侯闻道欣然。

[1894]
金版：周书篇名（司马彪、崔譔）。六韬tāo：即《太公兵法》。六，文、武、虎、豹、龙、犬。韬，剑鞘。兵法阴谋不欲人知，如同剑藏韬中隐其锋芒，谓之"韬晦"。○女商横说纵说，不出庙堂人道。

[1895]
越之流人：义同魏撰《庚桑楚》"欲返情性，而无由入"之"亡人"。○越乃南蛮无文之国，《逍遥游》隐喻为顺应天道、未被人道黥劓之人。蔺撰《山木》承之而谓"南越建德之国"。魏撰《徐无鬼》承之而以"越之流人"隐喻远离天道、丧亡真德之人。

[1896]
国：义同魏撰《则阳》"旧国旧都"，隐喻德心故乡。去国：隐喻远离真德。○"去国"六句，譬解魏武侯为何而喜。阐明远离真德乃人生大苦，众人皆欲"返其情性而复其初"（刘安版新外篇《缮性》），君主亦然。此亦《庄子》虽反庙堂，终未禁绝的根本原因。【校勘】"国中者而喜"，旧脱"而"字。王叔岷据上下二句均作"而喜"、《文选》曹颜远《思友人诗》注及谢朓《拜中军记室辞随王笺》注、《古今事文类聚》别集二五、《古今合璧事类备要》续集四五引均有"而"字校补。

[1897] 去人滋久，思人滋深：隐喻远离真德愈久，思返真德愈深。

[1898] 逃虚空者：逃至旷野之人。隐喻远离真德之人。

[1899]
藜藋diào：其高过人之野草（王念孙）。柱乎鼪shēng鼬yòu之径：柱立于鼪鼬出没之径。

[1900] 踉liàng位其空：踉跄处乎其中（郭嵩焘）。

[1901]
謦qǐng咳hāi：咳嗽，引申为言笑谈吐。义同刘安版杂篇《渔父》"咳唾之音"。○"夫逃虚空者"五句，再次譬解魏武侯为何而喜。成语"空谷足音"本此。

[1902]
真人之言：点破狗马之喻并非字面之义，乃借庄学四境而言真道。○"久矣夫"二句，感叹魏武侯陷溺伪道甚久，得闻真道即喜。◎第一章第二节：徐无鬼答女商之疑，贬斥庙堂君臣均为假人。●第一无鬼婉讽武侯章：武侯闻道，欣然而喜；庙堂君臣，均为假人。

[1903]
徐无鬼见武侯：本章为上章之"重言"。上章为"荒唐之言"，本章为"庄语"。○参看魏撰《天下》概括内七篇为"谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞"、"以天下为沉浊，不可与庄语"。外杂篇演绎内七篇，通常是将内七篇"荒唐之言"的晦藏之旨，还原为"庄语"，故比内七篇易懂。

[1904]
劳君之神与形：此句承于上章，兼斥伪道使人德心大病、身形小病。本章下文，专斥伪道使人德心大病，不再涉及身形小病。

[1905]
天地之养也一：天地之养万物，一视同仁。演绎《齐物论》"天地与我并生，万物与我为一"。

[1906]
"登高"二句：重申齐物之旨，贬斥"以隶相尊"的庙堂伪道。参看刘安版新外篇《骈拇》"长者不为有余，短者不为不足"。

[1907]
"君独"三句：贬斥君主专制"以苦一国之民，以养耳目鼻口"。参看蔺撰《寓言》贬斥庙堂伪道"劝公以其私"，《老子》贬斥"人之道损不足以奉有余"，《列子·杨朱》贬斥君主"悉天下奉一身"。

[1908]
夫神者不自许：君主亦有天赋真德，违背天道亦心神不安。○悖道大知鼓吹庙堂伪道合于江湖天道（郭义"名教即自然"），则使君主真德泯灭，不再对违背天道心神不安。

[1909] 和：德心和顺，则安而无病。奸：德心奸邪，则不安而病。

[1910]
唯君不病之，何也：德心重于身形，身形不安为小病，德心不安为大病。魏武侯仅以身形小病为病，不以德心大病为病，徐无鬼诘问之。○参看魏撰《庚桑楚》"病者能言其病，病者犹未病也"，均本《老子》"夫唯病病，是以不病"。【校勘】"不"旧讹为"所"，形近而讹（"所"之行书近"不"），义不可通。

[1911]
吾欲爱民：徐无鬼斥其"以苦一国之民"，魏武侯自辩"吾欲爱民"。【辨析二】《德充符》鲁哀公受教前自称"寡人"，受教后自称"吾"（《德充符》辨析十五）。魏撰《徐无鬼》仿拟这一笔法，魏武侯先四次自称"寡人"，被斥后自称"吾"。蔺且未窥这一笔法，蔺撰《达生》之周威公先自称"吾"，后自称"寡人"（《达生》辨析三）。可证魏牟文学悟性胜于蔺且。

[1912] 为义偃兵：魏武侯穷兵黩武而谥"武"，却自诩"为义偃兵"，反讽强烈。

[1913]
爱民，害民之始也：痛斥自诩"爱民"的君主，无论贤明、昏暴，无不"害民"。○或撰《天地》"治，乱之率也"，或撰《天运》"三王之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉"。

[1914]
"为义偃兵"四句：庙堂之"义"违背天道，征战永无休止，故曰"殆不成"。

[1915]
凡成美，恶器也：凡是已成之美（以伪道为标准之美，并非真美），均属为恶之工具。

[1916]
君虽为仁义，几且伪哉：庙堂自诩的"仁义"，仅是"呴湿濡沫"的虚伪仁义，无法改变"使鱼处陆"的不仁不义本质。

[1917]
形固造形：前"形"，庙堂自诩的"仁义"之形。后"形"，民众模仿庙堂"仁义"之形。句谓庙堂的虚伪仁义，必然导致民众的虚伪仁义。○魏撰《则阳》"（庙堂）日出多伪，士民安取不伪？"

[1918]
成固有伐：伐，兼训自伐（自矜），征伐。庙堂君主略施"仁义"，略有小成，必定自矜自伐，必定征伐别国。

[1919] 变固外战：变更（指"为义偃兵"）必定导致外战。

[1920]
鹤列：兵阵之名。丽：高。谯qiáo：城楼。徒：步兵。骥：骑兵。锱zī坛之宫：设有祭坛的宫殿，此指阅兵之处。【校勘】"行"字旧脱，与上句不谐。"无盛鹤列"、"无行徒骥"对举。

[1921] 无藏逆于德：不要隐藏逆天之志于德心。○"无以巧胜人"三句展开。

[1922]
"夫杀人之士民"五句：斥其苦别国之民。○上文"以苦一国之民，以养耳目鼻口"，斥其苦本国之民。

[1923]
勿撄：勿撄自己及民众之德心。义本《大宗师》"撄宁"、"撄而后成"。参看刘安版新外篇《在宥》"无撄人心"。【校勘】"勿若"旧误倒为"若勿"。宣颖、奚侗、王叔岷校正。

[1924]
民死已脱：不撄天下，民众即从"鱼处于陆"还归"鱼处江湖"，即脱死地。【辨析三】本章演绎蔺撰《寓言》"劝公以其私"，大斥庙堂伪道"以苦一国之民，以养耳目鼻口"，"爱民，害民之始也"，"虽为仁义，几且伪哉"，"杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神"。"夫神者不自许也"，阐明君主亦有天赋真德，违背天道必定心神不安。然而悖道大知鼓吹庙堂伪道合于江湖天道（郭义"名教即自然"），导致君主不再对违背天道心神不安，安心于不仁不义、使鱼处陆的"害民"，安心于假仁假义、呴湿濡沫的"爱民"。●第二无鬼直斥武侯章：庙堂伪道不仁不义地使鱼处陆，无不"害民"；庙堂伪道假仁假义地呴湿濡沫，自矜"爱民"。

[1925]
泰隗wěi：虚构至人，隐指庄子。"泰"同"太"。"隗"同"伟"，训"高"（《玉篇》）。具茨cí之山：在荥阳密县界（成疏）。河南新郑西南四十里（毕沅）。喻道之无所不具，而又次第井然（钟泰）。

[1926] 方明：自矜知方、明道、识途。故"为御"。

[1927] 昌宇：自矜昌盛寰宇。故"骖乘"。

[1928]
张若：自矜伸张正义，自得自若。謵朋：謵xí，同"习"。盲从陋习的庙堂之友。故"前马"（为王前驱）。

[1929]
昆阍hūn：庙堂之司阍（看门人），站立宫门两侧，身高服饰类似，如同昆弟。滑稽：滑稽取悦君主的宫廷小丑。汉语史首见之"滑稽"。《史记·滑稽列传》承此。○"方明为御"四句，摹状庙堂伪道之"众人役役"、"以隶相尊"却自居圣贤。

[1930]
襄城之野：今汝州有襄城县，在泰隗山南（成疏）。在今河南许昌南。仿拟《逍遥游》"广漠之野"。○三句隐喻庙堂君臣均不悟道，一至"广漠之野"即迷失方向。

[1931]
适遇牧马童子，问途焉，曰......"请问为天下？"：仿拟《应帝王》"适遭无名人，而问焉，曰：'请问为天下？'"

[1932] 若此：如同我之牧马。

[1933]
瞀mào病：瞀，同"眊"、"耄"。眼花之病，隐喻不明真道。○小童（魏牟化身）自谓年少之时"游于六合之内"，一如"七圣皆迷"而有"瞀病"，未明真道。

[1934]
长者：上扣"泰隗"。隐指庄子。○不称"吾师"，亦证"小童"乃魏牟化身，魏牟乃庄子再传弟子。

[1935]
乘日之车，游于襄城之野：仿拟内七篇"乘↗游"句式。外杂篇仅此一见，亦证魏牟文学悟性胜于蔺且。

[1936]
今予病少痊，予又且复游于六合之外：经长者教诲，小童"乘物以游心"（《人间世》），"瞀病"痊愈，领悟真道，"游于六合之外"。参看魏撰《让王》魏牟章。

[1937] "夫为天下"三句：重言"若此而已"、"又奚事焉"，阐明天道无为。

[1938] 夫为天下者，则诚非吾子之事：黄帝以治天下为己任。

[1939] 虽然，请问为天下：黄帝第二次问"为天下"。

[1940]
小童辞：以黄帝为下根。参看《大宗师》谓"游方之内"者为"天之戮民"。

[1941]
黄帝又问：黄帝第三次问"为天下"。○小童两次重言"若此而已"、"又奚事焉"，黄帝却三问"为天下"，摹状信奉伪道者成心坚固。

[1942] 夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉：黄帝迷而不悟，小童只好点破。

[1943]
去其害马者："马"喻民，"害马者"喻治民、害民之君。【辨析四】伪道之"仁"，即虎狼之"仁"（参看或撰《天运》所引庄言），故"去其害马者"，所去者非"马"，而是"治马"、"害马"的"虎狼"（君主）。上章"爱民，害民之始也"，是"害马者"即"治马者"之内证。刘安版新外篇《马蹄》贬斥"善治马"的"伯乐"（君主），是"害马者"即"治马者"之外证。○郭象反注"马以过分为害"，所去者为"马"，而非"虎狼"。成语"害群之马"，合于郭象反注，不合本篇原义。

[1944]
天师：汉语史首见。潘雨廷："此为后世道教'天师'之源头。"○魏撰《则阳》"圣人以天为师"。黄帝再拜稽qǐ首，称"天师"而退：黄帝至此方悟"若此而已"、"又奚事焉"之义，"瞀病"得以"少痊"。○旧庄学惑于郭象反注，瞀病至今未痊。●第三黄帝见泰隗章：去除治马、害马的虎狼，去除治民、害民的君主。

[1945]
凌谇suì：凌辱责骂。○本章为阐明篇旨的卮言章。第一节先举囿于一技的"知士"、"辩士"、"察士"三种士人，起笔。

[1946] 招世之士：招，举。标举世誉的士人。

[1947]
中zhòng民：中，动词，投合民众（之短视）。旧或误训"中民"为"中人之资"。诸士均为"中人之资"，"之士"前二字均言一技之长。○参看魏撰《外物》"中民之行进焉耳"。

[1948]
仁义之士贵际：仁义之士强调名分之分际。义同"以隶相尊"（《齐物论》）○次节又举"招世之士"至"仁义之士"九种士人，补笔。

[1949]
不比：不能攀比。与人攀比，略胜而乐，并非真乐。不攀比、不争胜而乐，方为至乐。○本节之"农夫"、"商贾"、"庶人"、"百工"，均非"士人"，衬笔。意为上举十二种士人，与四种非士人并无不同。非士人不自矜有道，无可厚非。十二种士人均自矜有道，故予贬斥。下节均斥十二种士人。

[1950]
钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲：前句言"富"，后句言"贵"，十二种士人均属贪慕富贵之人。

[1951] 势物之徒乐变：十二种士人均属贪慕权势、追逐外物、乐于事变之徒。

[1952]
遭时有所用，不能无为也：十二种士人均属身有长技，必欲用世，不能无为之徒。○魏撰《天下》："天下各得一察焉以自好，譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通，犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不赅不遍，一曲之士也。"

[1953]
顺比于岁：十二种士人均属顺于时势，互相攀比。物于物者：义同首节"囿于物者"。【校勘】"而物于物者也"旧作"不物于易者也"，义不可通。"不"当作"而"，钱穆校正。"易"当作"物"，据上文"囿于物"、《山木》"物物而不物于物"校正。

[1954]
"驰其形性"四句：义同魏撰《惠施》"骀荡而不得，逐万物而不返，是穷响以声，形与影竞走也"。●第四卮言章：悖道有为，逐物不返；拔技为道，举世皆迷。

[1955]
非前期：射箭不先设定目标。隐喻为辩而辩，旨无所归。〇本章著录庄事，当为魏牟转闻于师。

[1956]
公是："道"之变文。"道"为万物之"公是"，参看《齐物论》"物之所同是"。各是其所是：各以一己之是为标准。各自拔高相对标准为绝对标准。【辨析五】庄义：射箭必先设定欲射目标，否则必将导致"天下皆羿"。言辩必先设定公认标准，否则必将导致"各是其所是，天下皆尧也"，必将导致"其所言者特未定"、"此亦一是非，彼亦一是非"、"是亦一无穷，非亦一无穷"（均见《齐物论》，均为庄子贬斥，郭象以降均视为庄义）。本章所引庄言，足证《齐物论》决不主张"无是非"，而是主张超越人道相对是非，彰明天道绝对是非。〇王叔岷："庄子虽谓'此亦一是非，彼亦一是非'，而实以为有'公是'也。"盲从郭象反注，以为庄子矛盾。

[1957]
儒墨杨秉：儒家、墨家、杨朱、公孙龙。〇成疏："秉者，公孙龙字也。"王叔岷："王应麟《困学纪闻》卷十引《列子·仲尼》释文：'公孙龙，字子秉。'与成疏合，当有所据。《刘子·九流》：'名者，宋钘、尹文、惠施、公孙捷之类也。''捷'疑'棅'之误。'棅'与'秉'通用。'公孙棅'即公孙龙也。"〇约前305年，惠施、公孙龙辩论于大梁（少年魏牟亲历）。惠施于辩论失败之后，从魏返宋与庄盘桓，当与庄子言及大梁辩论，庄子遂有此言。

[1958] 鲁遽jù：周初人（成疏、陆释）。爨cuàn鼎：鼎下烧火。

[1959]
以阳召阳，以阴召阴：譬解"与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之"（蔺撰《寓言》）、"同于己而欲之，异于己而不欲"（刘安版新外篇《在宥》）、"人同于己则可，不同于己，则虽善不善"（刘安版杂篇《渔父》）。

[1960]
非吾所谓道也：伪道剪齐物德之量，强求人为同一。真道齐一物德之质，尊重天然多样。

[1961]
鼓宫宫动，鼓角角jué动，音律同矣：与己"同"，视为"是"（共鸣）；与己"异"，视为"非"（无共鸣）。○"宫"、"角"均为一音，均非"音之君"。拔高与己相同之一音为"音之君"，即拔技为道，遂成伪道。

[1962]
于五音无当也，鼓之，二十五弦皆动：五音，隐喻"儒墨杨秉四，与夫子为五"。天道"公是"异于五家"私是"和人道"私是"，然而天地万物无不应和。

[1963]
音之君：譬解上文"天下公是"（天道）。○庄子以调瑟为实证，演示伪道之强求同一，不容异己；真道之不强求同一，包容异己。【校勘】"形也"二字旧脱。马其昶、吴汝纶、钱穆、王叔岷据《淮南子·览冥训》"未始异于声，而音之君已形也"校补。

[1964]
且若是者邪：庄问惠施，五家岂非如同"五音"，均非"天下公是"、"音之君"？

[1965]
"今夫儒墨杨秉"六句：吾，五家自指。惠施问庄，五家均不以自家为非，均欲自居"天下公是"、"音之君"，将会如何？

[1966]
齐人适子于宋：适，旧作"蹢"，通"适（適）"。齐人之子，不告其父而适于宋。○齐人仅知其子离家，不知其子至宋。旧注多谓齐人投子于宋，与下文"其求唐子也而未始出域"不可通。

[1967]
命：责。阍hūn：司阍，守门人。完：备。○句谓其子离家至宋，阍者失职，齐人不责备司阍。

[1968] 钘xíng钟：小钟。束缚：包裹。○句谓齐人求得钘钟爱护备至。

[1969]
唐子：唐，亡失。离家出走之子。未始出域：未出齐国之域。○句谓齐人不爱其子。参看蔺撰《山木》"林回弃千金之璧，负赤子而趋。彼以利合，此以天属也"，齐人与林回相反。

[1970]
类：物德之量大同，则为同类；物德之量小异，则为异类。物德之质，皆同于道。故万类同道，殊类殊理。参看魏撰《则阳》"万物殊理"（同道），魏撰《秋水》"知道者必达于理"。○句谓齐人深爱异类之钘钟，不爱同类之亲子。齐人，隐喻君主。齐人之子，隐喻民众。齐人深爱钘钟、不爱亲子，隐喻君主追逐外物，不爱民众，以"爱民"之名，行"害民"之实（参看第二章）。是为"遗类"。○郭注："投之异国，使门者守之，出便与子不保其全。此齐人之不慈也，然亦自以为是，故为之。"齐父投其子于宋国，置屋命阍守之，已极荒谬；既投子于宋，复于齐境求之，更不可通。

[1971]
寄：寄宿。蹢：通"谪"，训责（俞樾）。○俞樾："谓寄居人家，而责其阍者也。郭注曰'俱寄止而不能自投高地也'，义不可通。"

[1972]
怒［18]"夜半"三句：岑cén，岸。楚人寄居，不唯妄责司阍，复于夜半无人之时乘舟，而舟未离岸，即与舟人相斗，相斗之后仍乘其舟，则船至江心，楚人危矣。○上以齐人隐喻君主，此以楚人隐喻"儒墨杨秉施"五家。齐人（君主）身为主人，不责司阍。楚人（五家）身为客人，妄责司阍（别家）。唯因五家治民之术有异，"故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是"（《齐物论》）。倚待庙堂的五家，既欲乘舟人（君主）之舟，却船未离岸即与舟人相斗，固已造怨于舟人，实属"往刑"（《人间世》）。后喻或许隐指惠施与张仪相争，险被魏惠王诛杀。○本章"齐人"、"楚人"二喻，或有脱误，其义甚晦，然而通观全篇及本章上文，义仍可明。郭象谬注，则使文义全不可解。●第五庄惠辩射章：五家妄辩皆非，未明天下"公是"；拔高一己"私是"，倚待庙堂往刑。

[1973]
庄子送葬，过惠子之墓：庄子为亲友送葬，当在宋国，所过惠施之墓，亦当在宋。可证惠施死于宋，葬于宋。

[1974]
从者：庄子弟子（或即蔺且）。○本章著录庄事，当为魏牟转闻于师（或即蔺且）。上章虽把惠施与"儒墨杨秉"并提，本章则将惠施区别于"儒墨杨秉"，明其实为庄子敬重之畏友。

[1975] 郢yǐng人：楚人，泥瓦匠。垩è：白垩，石灰。此作动词，粉刷墙壁。

[1976]
墁màn：污。此作动词，溅污鼻端。【校勘】"墁"旧讹为"慢"，形近而讹。刘文典、王叔岷据《初学记》十八、《太平御览》三六七及七五二、《文选》旧钞本嵇康《赠秀才入军诗》注引均作"墁"校正。

[1977]
匠石：宋人，与庄子、宋元君（宋王偃）同时，故宋元君召之与语。○《人间世》以宋人匠石入寓言。《养生主》亦以宋人庖丁入寓言。内七篇寓言，多取材于生活，并非全为向壁虚构。

[1978]
听而斫之：听着风声调整斧子距离。○郭注："瞑目恣手。""瞑目"无据，"恣手"不切"听"义。参看《人间世》："无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。"

[1979]
宋元君：即宋王偃（前337---前286在位）。《吕览·君守》、《淮南子·说山训》、《史记·龟策列传》、《论衡·讲瑞》均作"宋元王"。宋王偃为唯一宋王，身死国灭，未有公谥，仅有私谥，或谥"康"，或谥"元"。惠施殁年（前300），宋王偃未殁，尚未有谥。庄子、宋王偃同年而殁（前286），庄子亦不当知宋王偃之谥，此为魏牟追述之言。○李颐释为"宋元公佐，平公之子"，不合史实。《吕览·君守》载"鲁鄙人遗宋元王闭"，兒说弟子往解。兒说为战国中期人，与庄子、宋王偃同时，可证"宋元君"、"宋元王"必非春秋时期之宋元公（前531---前517在位）。

[1980]
质：对（成疏）。对手（王叔岷）。○"对"、"质"，合词"对质"（义有小转）。○"自夫子之死也"三句，庄子以"郢人"喻惠施，以"匠石"自喻，深惜惠施之死。●第六庄过惠墓章：庄惠畏友，惺惺相惜；惠施死后，庄子寂寞。

[1981]
病：疾加也（《说文》）。属zhǔ：同"嘱"，托付。【校勘】"桓公"下旧脱"往"字。王叔岷据《文选》张华《励志诗》注引、《管子·戒篇》及《小称篇》、《韩非子·难一》、《吕览·贵公》及《知接》均有"往"字校补。○"疾"旧讹为"病"。刘文典、王叔岷据《吕览·知接》作"疾"、《论语·子罕》"子疾病"校正。○"不可讳"旧讹倒为"可不谓"。王念孙、奚侗、刘文典、王叔岷据《管子·戒篇》及《小称篇》均作"不可讳"，《庄子阙误》引江南李氏本、《列子·力命》均作"可不讳"校正。

[1982]
鲍叔牙：春秋时齐国大夫，向齐桓公推荐管仲为齐相。与管仲为生死交，史称"管鲍之交"。不可：管仲否定对己有大恩的鲍叔牙，"丧我"而公私分明。

[1983]
其为人洁廉，善士也：鲍叔牙严于律己。【校勘】"潔"（洁）原作"絜"，字通。魏撰《庚桑楚》"其妾之絜然仁者"，魏撰《让王》"不如避之以絜吾行"，"絜"均通"潔"（洁）。

[1984]
"其于不己若者"四句：鲍叔牙未"丧我"，拔高一己之是为绝对之是，所以待人严苛。【校勘】"人"旧讹为"又"，导致旧多误断"又"于下句。孙诒让、王叔岷据《吕览·贵公》、《列子·力命》均作"不比之人"校正。

[1985]
"使之治国"三句：鲍叔牙拔高一己之是为绝对之是，所以强加于人。【校勘】"拘"旧讹为"鉤"。朱骏声据陆释一本作"拘"校正。

[1986]
隰xí朋：齐庄公曾孙，春秋时齐国大夫，与管仲、鲍叔牙同时。【校勘】"不"字旧脱。褚伯秀、宣颖、王先谦、陶鸿庆、刘文典、方勇、陆永品据陆释"于下无背者"、《列子·力命》作"上忘而下不畔"校补。○"叛"旧作"畔"，字通。陆释训"背"。

[1987]
愧不若黄帝，哀不己若者：前句谓隰朋严于律己，此与鲍叔牙同。后句谓隰朋宽以待人，此与鲍叔牙异。○庄学不反对严于律己，仅反对苛以待人。参看或撰《天运》所引庄言："夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。"

[1988]
以德分人谓之圣：此为隰朋定位。以财分人谓之贤：此为鲍叔牙定位（隐扣管仲早年贫贱，鲍叔牙分财给管仲）。

[1989] "以贤临人"二句：评价鲍叔牙。义本《人间世》"临人以德"。

[1990]
"以贤下人"二句：评价隰朋。义本蔺撰《山木》"行贤而去自贤之心"。○"以贤下人"尚且如此，何况"以圣下人"。

[1991]
"其于国"二句：隰朋"丧我"，不以一己之是为绝对之是，所以不强加于人。○本章贬斥鲍叔牙不宽容，褒扬隰朋宽容。义本或撰《天地》所引庄言"不同同之之谓大"。

[1992]
勿已，则隰朋可：重言。○本章褒扬管仲荐相，全无私心，纯出公心。义本《老子》"知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆"。●第一管仲有病章：管仲"丧我"，秉公荐相。鲍叔未"丧我"，严于律己，苛以待人，不可为相；隰朋"丧我"，严于律己，宽以待人，方可为相。

[1993] 江：长江。山：江中岛。

[1994]
狙jū：猴子。恂xún然：恐惧。深榛zhēn：深密林莽。《广雅》："木聚生曰榛。"【校勘】"榛"旧作"蓁"，字通。王念孙、朱骏声、刘文典、王叔岷据《太平御览》七四五引文作"榛"校正。

[1995]
委wēi蛇yí：从容。攫jué搔sāo：攫虱、搔痒。见巧乎王：自矜其技，故而"近刑"（《养生主》）。

[1996]
狙既死："未终其天年而中道夭于斧斤，此材之患也"（《人间世》）。【校勘】"既"旧讹为"执"，形近而讹。据《太平御览》七四五引文作"既"校正。

[1997] 颜不疑：虚构小知。其名仿拟《齐物论》"颜成子游"。

[1998]
"之狙也"八句：贬斥自矜自伐。"傲"旧作"敖"，字通。○《老子》"自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长"。

[1999] 董梧：虚构至人。其名仿拟《齐物论》"长梧子"。

[2000]
以锄其色，去乐辞显：自"逍"己德。"善刀而藏之"（《养生主》），"才全而德不形，内葆之而外不荡"（《德充符》）。【校勘】"锄"旧讹为"助"，其义反转。据成疏"锄，除去也"、陆释"锄色"，陆释一本、赵谏议本均作"锄"校正。

[2001]
三年而国人称之：三年技有"小成"（《养生主》辨析六），距"技进于道"（《养生主》）尚远。●第二吴王射狙章：不"逍"己德，危殆近刑；自"逍"己德，全生免刑。

[2002]
南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘："南伯子綦"见于《人间世》。句式同于《齐物论》"南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘"。

[2003] 颜成子：仿拟《齐物论》"颜成子游"。

[2004]
物之尤：尤，突出。后世"尤物"多谓美女，此谓至人。○《左传·昭公二十八年》："夫有尤物，足以移人。"杜注："尤，异也。"《说文》同。正面义曰"优"。肉突出曰"疣"。

[2005]
形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎：语本《齐物论》"形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎"（《齐物论》辨析一）。

[2006]
田和：田齐太公，前400---前379年在位。○成疏："禾，齐王姓名。"不确。田和乃侯，非王。前481年田成子杀齐简公篡位。前380年周安王册封田和（田成子四世孙）为诸侯。前353年齐威王（田和之孙）称王。【校勘】"和"旧讹为"禾"。卢文弨据田齐太公名"田和"校正。

[2007]
齐国之众三贺之：齐国民众祝贺田和往见南伯子綦于山穴。仿拟《逍遥游》"尧往见四子藐姑射之山"。○战国诸侯礼贤下士多往见，后世君主礼贤下士多召见，此为先秦、后先秦之大异。

[2008]
我必先之，彼故知之："先"后略"有"，证见下句"若我而不有之，彼恶得而知之"。我必先要自矜有德，彼人才会知之。○参看《人间世》"德荡乎名"。

[2009]
我必卖之，彼故鬻yù之：我必卖弄有道，彼人才来收买。○参看《德充符》"不货，恶用商？"

[2010]
不有：不自矜自得。子綦反省自己不"逍"己德，因而"近名"。○上章贬斥不"逍"己德而"近刑"，本章贬斥不"逍"己德而"近名"。不近刑易，不近名难。

[2011]
我悲人之自丧者：悲人之自丧真德。○此言永"葆"己德（"葆光"二义之前义）。

[2012]
吾又悲夫悲人者：悲人自丧真德之人，若是自矜未丧真德，亦可悲。○此言自"逍"己德（"葆光"二义之后义）。

[2013]
吾又悲夫悲人之悲者：自"逍"己德之人，若是不能"遥"达天道，仍然可悲。

[2014]
其后而日远矣：自"逍"己德之后，我就日益远离人道了（子綦未敢自居"遥"达天道）。○章末四句，文缠义晦。唯有明乎"葆光"二义，"逍"、"遥"二义，方能意会（参看第五章）。●第三子綦隐几章：不"逍"己德，近名危殆；自"逍"己德，"遥"达彼道。

[2015]
仲尼之楚：事在楚昭王二十七年（前489），仅至叶公封地叶（今河南叶县）。○本章孔子，为真际孔子、庄学代言人。楚王觞shāng之：孔子并未见到楚昭王，此为寓言。○本章楚王，无法坐实。与孙叔敖同时者，为楚庄王（前613---前591在位）。与孔子同时者，为楚昭王（前515---前489在位）。与市南宜僚同时者，为楚惠王（前488---前432）。

[2016]
孙叔敖（约前630---约前593）：春秋中期楚人，楚庄王之令尹，先于孔子（前551---前479），故下文孔子称其为"彼"。

[2017]
市南宜僚：春秋末年楚人，楚惠王时人，与孔子同时，故下文孔子称其为"此"。

[2018] 古之人乎？于此言矣：市南宜僚谓孔子有古人之风，请其开言。

[2019]
"丘也闻"三句：真际孔子曾闻"不言之教"（老聃）、"至言无言"（庄义）之义，未尝抉发，今日于此抉发之。

[2020]
"市南宜僚"二句：楚白公胜作乱（前480），欲杀令尹子西。宜僚为勇士，可当五百人。白公遣使请从，宜僚弄丸不言。使者以剑乘之，宜僚弄丸如故。白公不得宜僚，遂杀令尹子西（兼采司马彪注、成疏）。○白公之乱，在楚惠王时，后为叶公平定。参看《左传·哀公十六年》、《史记·楚世家》。

[2021]
甘寝：甘，同"酣"。魏撰《列御寇》有"甘瞑"。○孙叔敖事，参看《左传·宣公二十年》及《史记·循吏列传》。

[2022]
丘愿有喙huì三尺：孔子先举市南宜僚、孙叔敖之顺道无为，作为"不言之言"之范例，再谓愿己能够善言抉发"不言之言"之义理。以下即为抉发。○郭象以降，大多不断下文为孔子之言。◎孔言第一层：改宗孔子，代言庄学，先举"不言之言"之实例。

[2023]
彼：孙叔敖。此：市南宜僚。不道之道：即上言"孙叔敖甘寝秉羽，而郢人投兵"。不言之辩：即上言"市南宜僚弄丸，而两家之难解"。二句语本《齐物论》"孰知不言之辩，不道之道"。○郭象误注："'彼'谓二子，'此'谓仲尼。"导致孔子自颂自赞，义不可通。

[2024] 德总乎道之所一：物德之量各异，皆为道所分施，与道同质而齐一。

[2025] 言休乎知之所不知，至矣：语本《齐物论》"知止其所不知，至矣"。

[2026]
道之所一者，德不能同也：物德之质，齐一于道；物德之量，巨小不同。○郭象反注："自得，故一也。"与原文"德不能同"抵牾。【辨析一】本篇"德总乎道之所一"、"道之所一者，德不能同也"，均证《齐物论》之义乃谓物德之量不齐，物德之质本齐。参看《齐物论》题解，魏撰《庚桑楚》"德非不同，才有巨小"（《庚桑楚》辨析二）。

[2027] 知之所不能知者，辩不能举也：人难尽知天道，言辩不能尽举。

[2028]
名若儒墨而凶矣：儒墨自矜尽知天道，拔高一己之是为绝对之是，将使天下不能顺道循德，甚为凶险。○真际孔子贬斥"儒墨"。

[2029] 大之至：即"达"。"大"为相对之大，"大之至"为绝对之大，即"达"。

[2030] 不知其谁氏：义本《老子》"太上，不知有之"（《应帝王》辨析四）。

[2031]
谥shì：古人敬鬼神，人有生称、死称。父死通称考，母死通称妣。尊贵者有一人独享的专门死称，谓之谥。商代君王死后以十天干为死称，周代另定《谥法》。此之谓达人："大之至"之人，谓之"达人"（至人）。【校勘】郭象篡改"达人"为"大人"（本章四处，此下三"达"亦然），证见郭注"大人"。详见《秋水》辨析一。本书复原。

[2032]
狗不以善吠为良，人不以善言为贤：二句譬解"不道之道"、"不言之辩"。

[2033]
而况为达乎：故至人忘知，至言忘言。郭象改"达"为"大"，义不可通。○蔺撰《寓言》"终身言，未尝言"，魏撰《则阳》"其口虽言，其心未尝言"。

[2034]
为大不足以为达："达"扣"大之至"。句谓"为大"不足以为"大之至"。郭象改"达"为"大"，义不可通。

[2035]
"夫大备"三句：天地无求，方能大备。【校勘】"夫大备"后旧衍"矣"字，义不可通。

[2036]
不磨：磨，旧作"摩"，字通。义本《齐物论》贬斥"相刃相磨"。○三句谓达人永葆真德不穷不磨，返己真德，因循古今永存的天道。◎孔言第二层：改宗孔子，代言庄学，再明"道同德异"之义理。●第四仲尼之楚章：道同德异，返德循道；儒墨妄言，丧德悖道。

[2037]
子綦：承上第三章"南伯子綦"。九方歅yīn：善相人之人，其名仿拟善相马的"九方皋"。

[2038] 梱kǔn：子綦之子。梱同"阃"，闺门。其名取意于下文"掌康公之闺"。

[2039] 子綦索然出涕：子綦悲梱与国君同食而终。

[2040] 御福：抵御、拒绝福气。

[2041]
【校勘】"尔"下旧脱"以"字，义不可通。○"尔以梱祥邪"及下"尔何足以知其所自来"，二"尔"旧均作"而"，字通。

[2042]
牂zāng：牝羊。奥：室之西南隅。鹑chún：鹌鹑。宎yǎo：室之东南隅。○"吾未尝为牧"四句，譬解不种因而得果。

[2043]
"吾与之邀乐于天"七句：阐明子綦与子不种因。略同魏撰《庚桑楚》"夫至人者，相与交食乎地，而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事。""邀"、"交"同训，邀约、交接。

[2044]
吾与之一委蛇：义本《应帝王》"吾与之虚而委蛇"，谓因应外境之推移屈伸。○魏撰《庚桑楚》"与物委蛇而同其波，是卫生之经矣"。

[2045]
不与之为事所宜：不为世事之宜，即"自适其适"。为世事之宜，即"适人之适"。○参看"适↘义（宜）"之辨（《山木》辨析一、《至乐》辨析三）。

[2046] "今也然"四句：阐明不种因而得果，必然不祥。

[2047] "殆乎"四句：不种恶因，而得恶果，非己之罪，必属天灾。

[2048]
燕yān：周之封国。鬻yù：卖。刖yuè：砍足之刑。"无几何"六句：梱被盗刖足，不祥之一。卖给康公为奴，不祥之二。

[2049]
康公：姜齐末代之君。闺：宫闱，扣"梱"之名。○前481年田成子杀君篡位，其后虚留姜齐三君：平公（前480---前456在位）、宣公（前455---前401在位）、康公（前400---前375在位）。前380年周安王册封田和为侯，五年后姜齐康公卒，姜齐绝祀。【校勘】"掌"旧讹为"當"（当），"康"旧讹为"渠"，"閨"旧讹为"街"。成疏："渠公：齐之富人，为街正。"陆释："渠公：一云屠者。"均据讹文而释。孙诒让驳正："'當'当为'掌'。'渠'当为'康'。'街'当为'闺'。盖梱卖于齐，适为康公守闺，故上文云'与国君同食，以终其身'。若以渠公为街正、屠者，何得云'国君'乎？"王叔岷是之。

[2050]
然身食肉而终：梱虽食肉而终，但为康公执掌宫闱，必为阉人，不祥之三。【辨析二】本篇二章演绎《养生主》"不祈畜乎樊中。形虽王，不善也"。第三章，田齐开国之君田和，欲畜子綦于樊中，子綦自悲。第五章，姜齐末代之君康公，畜子綦之子梱于樊中，子綦悲子。子綦不仅自悲、悲子，且悲田齐、姜齐之君。至此，第三章子綦之言"我悲人之自丧者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者"，其义方明。二章跳接，章法参差。●第五子綦悲子章：刖而后阉，终身食肉；畜乎樊中，非福不祥。

[2051]
啮缺：见于《齐物论》、《应帝王》。许由：见于《逍遥游》、《大宗师》。

[2052]
畜畜然仁：以"畜乎樊中"为仁。○"夫尧"四句，略同魏撰《庚桑楚》"大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也"。

[2053]
夫民，不难聚也：此斥尧之倡仁，意在"聚民"，并非合道。义本《应帝王》"有虞氏，其犹臧仁以要人，亦得人矣"。

[2054]
"爱之则亲"四句：民众趋利避害，故"誉之则劝"，甘受"黥劓"、"雕琢"。

[2055]
"爱利出乎仁义"三句：得爱、获利源于假装信奉庙堂人道之虚假"仁义"，故民众捐躯于仁义者寡，利用仁义者众。

[2056]
夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器：庙堂人道使鱼处陆的虚假"仁义"，必将毫无诚意，必将借给禽贪者成为作恶工具。○参看或撰《胠箧》贬斥窃国大盗窃取"仁义"。

[2057]
是以一人之断制利天下，譬之犹一瞥也：贬斥尧舜开启的君主专制之有利天下，犹如一瞥之所见有限。○二句为庄子及其弟子贬斥君主专制之明证。【校勘】"瞥"旧作"覕"，字通。朱骏声、宣颖、王先谦、王叔岷校正。

[2058]
夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也：义同或撰《胠箧》"圣人之利天下也少，而害天下也多"。

[2059]
外乎贤者：义同蔺撰《山木》"行贤而去自贤之心"。句谓唯有不自居圣贤者，能知"贤人之贼天下"，能知"一人断制天下"之违背天道。○道家不自居圣贤，不自矜尽知天道，故反对"尚贤"，反对圣贤"断制天下"，反对"一人断制天下"。儒墨自居圣贤，自矜尽知天道，故主张"尚贤"，主张圣贤"断制天下"，主张"一人断制天下"。●第六许由逃尧章：尧舜倡导虚假仁义，人将相食；圣贤一人断制天下，贼害天下。

[2060]
有暖姝shū者，有濡呴xǔ者，有倦偻lǚ者：章首三句总领，以下三节分释。【校勘】"濡呴"旧讹为"濡需"（下同），当属欲掩原义者篡改。据《大宗师》"与其相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖"校正。《骈拇》"呴濡"旧亦讹为"呴俞"，可证并非偶然之讹。○"倦偻"旧作"卷娄"（下同），字通。据成疏"卷娄者，挛卷而伛偻也"、《外物》"孔子末偻"之陆释"舜有倦偻之谈"校正。

[2061]
暖姝：姝，美丽。暖姝，自矜美丽，即自矜自得。义同下文"私自悦"、"自以为足"。反扣上章"外乎贤"。○"暖姝者"隐喻倚待庙堂的悖道大知。

[2062]
未始有物："道"之变文，语本《齐物论》。○句谓暖姝者不知"道"，故"私自悦"、"自以为足"。◎第七章第一节：贬斥悖道大知倚待庙堂，鼓吹伪道，自悦自足，不知天道。

[2063]
濡呴：《大宗师》"相呴以湿，相濡以沫"之缩略。豕shǐ虱shī：猪身之虱。○"濡呴者"、"豕虱"隐喻匹偶大知的小知、盲从伪道的民众。参看《逍遥游》"众人匹之，不亦悲乎？"

[2064]
鬣liè：野兽颈部长毛。奎kuí：两髀之间（《说文》），胯部。曲隈wēi：胯蹄弯曲处。○句谓民众把"鱼处于陆"、"虱处于豕"的非"正处"，视为"正处"，视为"广宫大囿"、"安室利处"。【校勘】旧脱"处"、"长毛"三字。刘文典、王叔岷据《太平御览》九五一引文"择"下有"处"字、《庄子阙误》引张君房本"疏鬣"下有"长毛"二字、成疏"择疏长之毛鬣"校补。

[2065] 屠者：隐喻俗君僭主。

[2066]
此以域进，此以域退：小知民众以"相呴以湿，相濡以沫"为福，与悖道外境同进退、共生死，不知已失天道江湖之"正处"。○上扣第五章九方歅以梱被刖被阉、"畜乎樊中"为福。◎第七章第二节：贬斥小知民众盲从伪道，泉涸处陆，畜乎樊中，以为安适。

[2067]
倦偻者，舜也：疲倦伛偻，形容舜之躬行仁义。○上章斥尧倡导庙堂伪道之虚假仁义，本章斥舜躬行庙堂伪道之虚假仁义。

[2068]
羊肉不慕蚁："羊肉"喻舜，"蚁"喻民众。句谓圣君不爱民，隐斥伪道所谓"圣君爱民"。

[2069]
蚁慕羊肉：贬斥已被伪道"黥劓"的民众均慕"圣君"，不慕天道。○义本《逍遥游》"尧往见四子藐姑射之山，汾水之阳窅然丧其天焉"。参看刘安版新外篇《在宥》云将曰："朕也自以为猖狂，而民随予所往；朕也不得已于民，今则民之仿也。"

[2070]
羊肉膻shān也："膻"、"善"音义双关，贬斥"圣君"伪善，以"呴湿濡沫"掩盖"使鱼处陆"。○民众盼望"圣君"，"若大旱之望云霓"（《孟子·梁惠王》），不知"大旱"即由"圣君"造成。

[2071]
"舜有膻行"五句：舜如羊肉，故有膻行（善行）。百姓如蚁，悦舜之膻（善）。舜三徙其居，百姓追随而成都邑。○《老子》"天下皆知善之为善，斯不善矣"。

[2072]
"尧闻舜之贤"三句：扣上章"尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也"。

[2073]
"舜举乎童土之地"五句：舜躬行伪道，心疲倦，身伛偻。◎第七章第三节：贬斥尧舜开创伪道，使鱼处陆之后，再施濡呴小惠。

[2074]
"是以神人恶众至"三句：比，比肩。神人厌恶被众人追随，被众人追随就不能与众人比肩，不能与众人比肩就不利于齐一万物，变成"以隶相尊"。○参看《庚桑楚》之庚桑拒绝为君。

[2075]
炀yáng和：炀，熔化。熔化万物之殊理特德，达至天和。"故无所甚亲"五句："以隶相尊"就有亲疏厚薄，然而真人齐一万物，无所亲疏，葆德顺道。○此斥尧舜倡导的"亲亲"之仁、"等差"之义，对民众颇有亲疏，并不一视同仁。

[2076]
于蚁弃知：对于蚁，当弃慕膻（善）之知。上扣"蚁慕羊肉，羊肉膻也，舜有膻行"。○此谓民众不应誉尧舜、慕圣君。

[2077]
于鱼得计：对于鱼，当得计于江湖相忘，而非自以为得计于陆处濡呴。义本《大宗师》"泉涸鱼处于陆，不如相忘江湖"。

[2078]
于羊弃意：对于羊，当弃诱引众蚁的膻味膻行。上扣"羊肉不慕蚁"。○此谓君主当弃庙堂人道之伪善，躬行江湖天道之真善。

[2079]
以目视目，以耳听耳，以心复心：前"目"、"耳"、"心"谓真人，后"目"、"耳"、"心"谓民众。三句意为"将心比心"，义本《德充符》"以其心得其常心"。句式仿拟《老子》"以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下"。

[2080]
若然者，其平也绳，其变也循：如此之人，其公平如同准绳，变化因循真德。

[2081]
古之真人，以天待人：古之真人，以天道看待人道，即以天道超越人道。义同《齐物论》天道、人道"两行"，魏撰《列御寇》所引庄言"古之至人，天而不人"。【校勘】"以天待人"旧讹为"以天待之"。宣颖、郭庆藩、王先谦、刘文典、王叔岷据《庄子阙误》引张君房本作"以天待人"校正。

[2082]
不以人入天：古之真人，不以人道侵入天道。"入"训"侵入"，兼"损"、"助"二义。义本《大宗师》"不以心损道，不以人助天"。参看魏撰《秋水》"无以人灭天"。

[2083]
古之真人，得之也生，失之也死："得之"前省略"民众"。"之"指"古之真人"。句谓民众得到真人的无为而治则生，失去真人的无为而治则死。

[2084]
得之也死，失之也生，药也：句前省略"民众"。"之"指"尧舜"之类俗君僭主。"药"指庙堂人道。句谓民众得到俗君的有为之治则死，失去俗君的有为之治则生。○"得之也死，失之也生"旧多属上连读，义不可通。

[2085]
堇jǐn：乌头，治风冷痹。桔jié梗gěng：治心腹血瘀。鸡廱yōng：鸡头草，服之延年。豕零：猪苓根，似猪卵，治渴病。○此谓庙堂人道之实质，是无病即无用之药。参看刘安版杂篇《泰初》"有虞氏之药疡也，秃而施髢，病而求医"。

[2086]
时为帝者：司马彪释为"药草有时迭相为帝"，与文义无关，且中药虽有"君臣佐使"之谓，从无"帝药"之说。○撰者旨承内七篇，贬斥战国士人僭称"尧舜"等古代酋长为"五帝"，故上章斥尧，本章斥舜。◎第七章第四节：小结上文三节。褒扬古之真人，贬斥今之俗君。●第七舜有膻行章：使鱼陆处病重，再施濡呴之药，难治其病；让鱼水处无病，无须濡呴之药，相忘江湖。

[2087]
句gōu践：春秋末期越王。春秋第五霸。甲盾：借指士兵。会kuài稽：今浙江绍兴。【校勘】"五"旧讹为"三"，形近而讹。王叔岷据《史记·吴太伯世家》"越王句践乃以甲兵五千人栖于会稽"、《越王句践世家》"越王乃以余兵五千人保栖于会稽"、《伍子胥列传》"越王句践乃以余兵五千人栖于会稽之上"校正。

[2088] 种：文种，越王句践之臣。能知亡之所以存：文种能助句践灭吴存越。

[2089]
不知其身之所以愁：文种不知灭吴之后将被句践诛杀。【辨析三】《史记·越王句践世家》，越既灭吴，"范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：'蜚（飞）鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？'种见书，称病不朝。人或谗种且作乱，越王乃赐种剑曰：'子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之。'种遂自杀。"○文种之死，范蠡之生，譬解上章"得之也死，失之也生，药也"。越既复国，其病已愈，文种病愈服药（倚待庙堂）而死，范蠡病愈弃药（远离庙堂）而生。

[2090]
鸱chī目有所适，昼出则暗：义同魏撰《秋水》"鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山"，贬斥倚待庙堂的大知小知"知有聋盲"（《逍遥游》）。上扣"尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也。夫唯外乎贤者知之矣"。范蠡即"外乎贤者"的至知（或谓范蠡为老聃弟子，于时相接），文种即自矜"贤者"的大知小知。【校勘】旧脱"昼出则暗"四字，遂与"鹤胫有所节，解之也悲"不谐。本书据成疏、《秋水》"昼出瞋目而不见丘山"校补。○成疏："鸱目昼暗而夜开，则适夜不适昼；鹤胫禀分而长，则能长不能短。""昼暗"、"不适昼"即释"昼出则暗"。

[2091]
鹤胫有所节，解之也悲：隐喻文种原本可像范蠡一样，成为"不祈畜乎樊中"的"泽雉"（《养生主》），却因"知有聋盲"而"近刑"，十分可悲。○"故曰"以下四句，贬斥文种式大知小知。

[2092] "风"、"日"四句：风、日过河，水皆有损。"风"、"日"隐喻外撄。

[2093]
只zhǐ：语气词。"请只"三句：风、日长守损河，河仍可不被撄扰，可以恃源而往大海。"河"隐喻至人。"源"隐喻真德。所"往"之海，隐喻天道。○以上"故曰"七句，褒扬范蠡式至人。

[2094]
"故水之守土也审"三句：守，固守真德。审，撄而后宁。三句譬解至人固守真德，撄而后宁。○参看《大宗师》"撄宁"。

[2095]
"故目之于明也殆"三句：目之明，耳之聪，心之宁，一旦惑于外撄，殉于外物，必有危殆。

[2096]
凡能，其于府也殆：凡是官能，作为府藏，均有惑于外撄、殉于外物之危殆。

[2097]
殆之成也不及改，祸之长也滋萃：危殆既成不及悔改，祸患滋长日益繁萃。义本《人间世》"恶成不及改"。

[2098]
其返也缘功，其果也待久：欲返真德，缘于撄而后宁之功；撄而后成之果，必待恒久方有所成。义本《人间世》"美成在久"、《大宗师》"撄而后成"。

[2099]
而人以为己宝，不亦悲乎：然而众人（如文种）却惑于外撄、殉于外物，盲从伪道，贪恋功名，"畜乎樊中"，作为自己之宝，岂不可悲？

[2100]
故有亡国戮民无已，不知问是也：亡国戮民不止，众人却不知追问致祸根源。

[2101]
蹍niǎn：足踩。"故足之于地也浅"四句：起譬。义本魏撰《外物》所引庄言"夫地非不广且大也？人之所用容足耳。然则侧足而堑之至黄泉，人尚有用乎？然则无用之为用也，亦明矣。"○参看《人间世》"人皆知有用之用，而莫知无用之用也"。【校勘】二"浅"旧皆作"践"。俞樾、王叔岷校正。○俞樾："足之于地，止取容足而已，故曰'足之于地也浅'。下文曰：'人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。'少与浅，文义相近。若作践，则不可通矣。"王叔岷："《淮南子·说林篇》：'足以蹍者浅矣，然待所不蹍而后行。'即本此文，践正作浅。"

[2102]
"人之于知也少"四句：正题。人的所知虽少，恃其不知之域，而后乃知天道之所为。上扣"无以人入天"。●第八句践栖越章：众人信奉伪道，迎合外撄，近刑亏生；至人信仰天道，拒绝外撄，免刑全生。

[2103]
七"大"均训"太"，乃从七个角度譬解"大扬搉qu-"（大道）。能从七个角度理解大道，即为至人。

[2104]
大一：即"太一"，生生之道。大一通之：义本《齐物论》"道通为一"。此谓道之阳动，即生之，分之，成之。

[2105]
大阴：即"太阴"，杀生之道。大阴解之：义本《养生主》"帝之悬解"。此谓道之阴静，即杀之，解之，毁之。○"大一"、"大阴"二句，演绎《齐物论》"道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一"。

[2106]
大目，即"太目"，道极视点。大目视之：义本《齐物论》"万物皆照"、"照之于天"。义同魏撰《秋水》"以道观之"。此谓以道极视点观照一切。

[2107]
大均：即"太均"，天道之轮。均，陶均（陶轮）。大均缘之：义本《大宗师》"休乎天均"。此谓顺应天均之循环旋转。

[2108]
大方：即"太方"，此谓"道术"。大方体之："太方"（近圆之道术）可以体悟、趋近"太均"（纯圆之道体），但两者永远不会等同。○人能拥有"大方"道术（属"德"），不能拥有"大均"道体（属"道"）。

[2109]
大信：即"太信"，宇宙规律至高可信。稽：稽查，核实，验证。大信稽之：义本《齐物论》"真宰......可行己信"、《大宗师》"夫道，有情有信"。至高可信的宇宙规律，反复稽查、核实、验证于宇宙万物。

[2110]
大定：即"太定"，此谓"德心"。或撰《宇泰定》之"宇"，即"德心"，"泰定"即"太定"。大定持之：德心定如止水，方能信持天道。不盲从"其所言者特未定"（《齐物论》）、"其所待者特未定"（《大宗师》）的庙堂伪道。【辨析四】杨文会："此历举七大，与佛经暗合。'大一通之'，体则无二，用乃万殊。'大阴解之'，寂灭大海，究竟解脱。'大目视之'，正法眼藏，彻见本源。'大均缘之'，平等如一，普缘十界。'大方体之'，无边刹土，不出自心。'大信稽之'，因果历然，纤毫不爽。'大定持之'，本来无动，不持而持。"○杨氏以佛解庄，误非一端。其释"大均"为"平等"，"平等"虽属佛义、庄义共有，但训"均"为"平均"则是郭义，不合庄义"陶均"（旋转）。其释"大方"为"无边刹土"，则属佛义"十方世界"，不合庄义"道术"。其释"大信"为"因果"，亦属佛义"因果轮回"，不合庄义"因果规律"。

[2111] 尽：万物。有天：均含天道。循有照：因循天道就能观照万物。

[2112]
枢：道枢。彼：彼道。冥有枢，始有彼：幽冥之域存有道枢，万物之始即有彼道。

[2113]
"则其解之也"六句：其，至人。"解"、"知"互文，合词"知解"。至人对万物虽有知解，然而致无知解，自知不知，而后乃知。○此谓庄学至境"至知不知"。参看《齐物论》"知止其所不知，至矣"，魏撰《知北游》"弗知乃知乎？知乃不知乎？孰知不知之知、知之不知乎？"刘安版新外篇《在宥》"若彼知之，乃是离之"。

[2114]
其问之也，不可以有涯，而不可以无涯：至人追问天道，不可以有极限（因为天道无极限），也不可以无极限（因为物德有极限）。○此谓德低于道。参看《逍遥游》"无极之外，复无极也"，《养生主》"吾生也有涯，而知也无涯"。

[2115]
颉xié滑gǔ：颉，"颉颃"略语，本义为鸟向上向下飞，引申为不相上下。滑，音骨，乱也（《广韵》）。此谓错乱的万物表象。○此词独特，又见或撰《胠篋》，不见内七篇和蔺撰之篇。有实：错乱的万物表象背后具有真实本质。义同《齐物论》"诙诡谲怪，道通为一"。

[2116]
古今不代，而不可以亏：天道（表象背后的本质）自古至今不可替代，不可亏损。参看刘安版新外篇《骈拇》"天下有常然，古今不二，不可亏也"。

[2117]
大扬搉què：都凡、大凡、诸凡（王念孙）。约略、大要（陈奇猷《韩非子新校注》）。意为"道之大略"、"道之纲纪"，人难尽知天道，只能稍窥纲要大略。○《韩非子》之《扬搉》，旧讹为"扬權"，陈奇猷据本篇校正。

[2118]
盍不亦问是矣，奚惑然为：何不追问错乱表象背后的本质，为何惑于错乱表象？○"盍"旧作"阖"，字通。

[2119] 以不惑解惑，复于不惑：不惑于表象方能解惑，方能复归于不惑。

[2120]
是尚大，不惑也：尚，崇尚。大，大扬搉（兼扣七"大"）。崇尚大扬搉，就能不惑于错乱表象。【校勘】"不惑"下，旧脱"也"字。王叔岷据唐写本补。●第九尚大不惑章：古今不代，道不可亏；崇尚大道，方能不惑。

[2121]
则阳：即下文"彭阳"。姓彭，名阳，字则阳。鲁人（成疏）。第四章鲁人孔子之替身。

[2122]
夷节：虚构楚臣。夷，训平。节，节操。其名寓意，节操甚高，自"逍"己德。

[2123]
王果：虚构楚人，自"逍"己德者。王，"王德之人"（或撰《天地》所引庄言）。果，已成正果。其名仿拟《齐物论》、《大宗师》"王倪"。○"谈"旧作"谭"，字通。

[2124] 公阅休：虚构楚人。自"逍"己德、"遥"达彼道的"正德圣人"（下文）。

[2125] 擉chuò：同"戳"。刺。

[2126]
此予宅也：公阅休以"山樊"为"予宅"，"不祈畜乎樊中"（《养生主》）。

[2127] "夫夷节已不能"三句：王果自"逍"己德。○王果不能助人自"逍"己德。

[2128]
夫夷节之为人也无得，而有知不自许：夷节自"逍"己德。【校勘】郭象篡改"无得"为"无德"，证见郭象反注"德薄"；然后妄断："夫夷节之为人也，无德而有知，不自许。"义不可通，本书复原。○原文褒扬夷节"无得"，即《大宗师》"不自得"、《应帝王》"无见得"。不合郭义"自得"，郭象遂予篡改、妄断、反注（《达生》辨析七）。自"逍"己德的"夷节"，遂成"德薄"之人。

[2129]
"以之神其交"四句：王果论证"吾又不若夷节"。夷节不仅自"逍"己德（王果亦能），且能助人自"逍"己德（王果不能）。○郭象反注："夷节好富贵。"【校勘】郭象篡改"得"为"德"（《达生》辨析七），证见郭象反注"德薄而名消"。原文"得"、"消"（失）对举。郭改之后，义遂不通，本书复原。

[2130]
"夫冻者"二句：暍yē：中暑。二句设喻，意为则阳应该求助于能把他引见给楚王的公阅休，不应求助于夷节、王果。

[2131]
"夫楚王之为人也"四句：贬斥居于"以隶相尊"之顶峰的楚王。○夷节能助一般富贵者自"逍"己德，不能助楚王自"逍"己德，不如公阅休。

[2132]
佞nìng，巧谄高材（《说文》）。佞人：本章虚斥（预伏第四章孔子）。正德：隐指公阅休。○佞人以"相助以得"打动楚王，正德以"非相助以得，相助消"打动楚王。

[2133] "故圣人其穷也"二句：义同魏撰《徐无鬼》"居下不可以为短"。

[2134]
"其达也"二句：义同魏撰《徐无鬼》"登高不可以为长"。圣人（公阅休）能使王公（楚王）自"逍"己德，夷节不能。○参看魏撰《庚桑楚》老子能化南荣趎，庚桑楚不能。

[2135]
"其于物也"二句：圣人（公阅休）与物游戏、娱乐。○蔺撰《山木》所引庄言"物物而不物于物"。

[2136]
"其于人也"二句：圣人（公阅休）与人相处，乐于通达理解对方，又葆自身真德。

[2137] "故或不言"二句：圣人（公阅休）不言而教，即能使人皈化天道。

[2138]
父子之宜："宜"同"义"。"君臣之义"的婉语。本章均言"君臣"，非言"父子"。庙堂伪道，即以"君"为"父"，以"臣"为"子"。

[2139]
一闲其所施：圣人（公阅休）超越"君君臣臣父父子子"，因任天道自然，不作有为施设。○蔺撰《山木》"一之间，无敢设也"。

[2140] 其于人心者，若是其远也：公阅休"遥"达彼道。

[2141]
故曰：待公阅休：虽然"佞人"、"正德"均能说动楚王召见则阳，但是王果不会劝则阳求助于"佞人"，而是劝则阳求助于"正德"公阅休。【辨析一】本章运用"逍"、"遥"二义，摹状王果不如夷节，夷节不如公阅休。王果仅能自"逍"己德，不能助人自"逍"己德。夷节既能自"逍"己德，又能助人自"逍"己德，但不能助楚王自"逍"己德，因为尚未"遥"达彼道。唯有公阅休，既能自"逍"己德，又能助人、助楚王自"逍"己德，因为已经"遥"达彼道。郭象为自圆"自得"谬说而篡改、妄断、反注，导致旧解全反原义。●第一王果教诲则阳章：自"逍"己德，进而助人自"逍"己德；"遥"达彼道，进而助人"遥"达彼道。

[2142]
绸chóu缪móu：繁多，引申为万物。圣人彻悟万物一体。○本章为阐明篇旨的卮言章。义承上章，申论"圣人"、"正德"。

[2143]
而不知其然，性也：义同蔺撰《山木》"人之不能有天，性也"。圣人不能尽知天道。

[2144]
复命：复归天命（天道），此言庄学宗旨"顺应天道"。摇作：顺风而摇，无为而作，此言庄学真谛"因循内德"。

[2145] 以天为师：义同《大宗师》"以天为父"。

[2146]
人则从而命之也：众人命名"以天为师"之人为"圣人"。上扣王果命名公阅休为"圣人"。

[2147]
忧乎知而所行恒无几时，其有止也，若之何：众人忧虑于不能尽知圣人，但追随圣人而行却难以恒久，很快就会停止，如之奈何？

[2148] 本节设喻，下节正论。二节文字仅有小异。

[2149]
圣人之爱人也......其爱人也终无已：参看魏撰《知北游》"圣人之爱人也终无已"。

[2150]
人之安之亦无已，性也：圣人不自矜"爱人"，众人安于其爱，相忘江湖，无须感恩回报。伪圣人自矜"爱人"，众人不能安于其爱，不能相忘，必须感恩回报。参看蔺撰《曹商》"施于人而不忘，非天布也，商贾不齿"。○上节设喻"美人不自矜其美"，本节正论"圣人不自矜其爱"，均扣上章"为人也无得，而有知不自许"。

[2151] 旧国旧都：隐喻德心之故乡，即"故德"（《天运》所引庄言）。

[2152]
虽使丘陵草木之泯mǐn入之者十九：泯，旧作"缗"，字通。十九，十分之九。隐喻人虽不能尽知天道，然而真德为天道之一端。○郭象妄断为"虽使丘陵草木之泯，入之者十九"，义不可通。褚伯秀、姚鼐、王叔岷驳正。

[2153] 见见闻闻：尽见故乡之貌，尽闻故乡之音。隐喻尽复"故德"。

[2154]
以十仞之台，悬众间者也：旧国旧都高悬众人之间。隐喻"故德"高悬众人内心。○本节又设喻，下节又正论。

[2155]
冉rǎn相氏：虚构古人。环中："道"之变文，语本《齐物论》。随成：追随成道至人，义本《大宗师》"乘成以随先生"。

[2156]
物：至人。参看《齐物论》称至人王倪为"物"，魏撰《管仲》称至人南伯子綦为"物之尤"。与物无终无始，无几无时：冉相氏追随成道至人，没有停止之时。反扣上文众人追随圣人"所行恒无几时，其有止也"。

[2157]
日与物化者，一不化者也：略同魏撰《知北游》"与物化者，一不化者也"。均言因应外境与物变化，因循内德一无变化。盍尝舍之：贬斥众人舍之。○"盍"旧作"阖"，字通。

[2158]
夫师天而不得师天，与物皆殉：众人欲"随成"而"所行恒无几时"，欲"师天"而"不得师天"，动辄"舍之"，根源在于以身殉物。○郭象反注："师天犹未免于殉。"与上文"以天为师"、此处"师天"双重抵牾。

[2159]
圣人未始有天，未始有人：圣人天人未分，超越人道，故能"师天"。○众人天人已分，坚执人道，虽欲"师天"，却"不得师天"。

[2160] 未始有始，未始有物：八字均本《齐物论》，均谓先于万物的天道。

[2161] 与世偕行：义同上文"日与物化"。而不替：义同上文"一不化"。

[2162] 所行之备而不洫：洫，败坏。行为完备而德心不败坏。

[2163]
其合之也，若之何：圣人天人合一、二谛合一。○王先谦："两言'若之何'，欲人之自审择。"即在众人"不得师天"、圣人"师天"的"两行"（《齐物论》）之中，自加审择。

[2164]
汤：商汤。得其司御：得其宰臣。伊尹：商汤之宰臣。登恒：登达永恒天道。为之傅之：商汤以伊尹为师傅。【校勘】"伊"旧讹为"門"，形近而讹。罗勉道、马其昶、王叔岷厘正。

[2165]
从师而不囿：从师而不囿师说。义同"从道不从师"、"我爱吾师，我更爱真理"。

[2166] 得其随成：得以追随成道至人（登达永恒天道）。

[2167]
为之司其名：称至人为"师"，实为假名。上扣"以天为师"。至人为假师，天道为真师。

[2168]
之名嬴法：伊尹、商汤的师徒假名，盈余于师徒之实。得其两见：既见至人假师之假言，又见天道真师之真相。

[2169]
仲尼之尽虑，为之傅之：仲尼竭尽知虑，欲为君主之师傅。○本处文意不完，或有斥孔之言被人删去。其意当为：仲尼欲为君主之师傅，君主当如商汤，以仲尼为假师，以天道为真师。

[2170]
容成氏：上古至人。或谓与黄帝同时（《列子·汤问》），或谓老子之师（陆释）。○《汉书·艺文志》有《容成子》十四篇、《容成阴道》二十六卷。伪托之书。

[2171]
除日无岁：若无日积月累，即无年岁之成。隐喻若无至人日积月累趋近天道，天道必将全不可知，故当不废至人之言，又不囿至人之言。

[2172]
无内无外：若无内在真德，即难领悟天道之外在征象。故当因循内德，方能登达并且顺应永恒天道。●第二圣人达绸缪章（卮言章）：圣人博爱众人，以天为师；君主固当师人，更应师天。

[2173]
魏罃：魏惠王，名罃yīng。前369---前319在位。○撰者魏牟，是魏惠王族孙。田侯午：田齐桓公，名午。前375---前358在位。【校勘】"午"旧讹为"牟"，司马彪、成疏误释"田侯牟"为"齐威王"。陆德明、卢文弨、俞樾、王叔岷、方勇、陆永品据《史记》、《战国策》"齐威王因齐"、"齐桓公午"校正。○俞樾："齐桓公午与梁惠王，又不相值也。"俞氏不知《史记》齐、魏纪年均误。田齐桓公午与魏惠王罃，在位年重合十二年。但章中言及齐威王（前357---前319在位）之将田忌，本章实为寓言。

[2174]
犀首：公孙衍之字。战国中期魏人，与张仪争事秦惠王失利，转事魏惠王，任魏将。张仪倡导"连横"，公孙衍遂鼓动魏惠王主持"五国相王"（魏相惠施附议），倡导"合纵"，权倾诸侯，名重天下，天下敬称其字，鲜称其名。○司马彪注、成疏、陆释误以"犀首"为魏国官号。【校勘】"犀首"后或衍"公孙衍"三字（赵谏议本、郭庆藩本、陈鼓应本），当为旁注羼入正文。王叔岷据别本均无校删。○"仇"旧作"雠"，字通。【辨析二】《史记》、《战国策》误采苏秦讹史，误信苏秦、张仪同师鬼谷子，误以苏秦为"合纵"创始人。1973年长沙马王堆出土《战国纵横家书》，始明其误。前309年张仪在母邦魏国寿终，前284年齐湣王车裂燕使苏秦于齐，张仪年长苏秦甚多。鬼谷子史无其人，《鬼谷子》亦属伪书。

[2175]
忌：田忌，齐威王之将。○田忌以孙膑（孙武之后）为军师，前353年齐魏桂陵之战，前341年齐魏马陵之战，两度重创魏军，杀魏将庞涓、魏惠王太子申。强魏由此转衰，齐、魏为仇。

[2176]
抶chì：同"笞"。鞭打。《说文》："抶，笞击也。"抶其背，折其脊："其"指田忌。

[2177] 季子：即季梁（约前395---约前340）。战国中期魏人。

[2178]
【校勘】"七"旧讹为"十"，形近而讹。俞樾、王叔岷、刘秀生、马叙伦、方勇、陆永品据成疏"七丈之城，用功非少，城就成矣，无事坏之"校正。○俞樾："下文曰'今兵不起七年矣，此王之基也'，明是以'七仞'喻'七年'。"

[2179]
华huà子：即子华子（前380---前320）。战国中期魏人，当为杨朱（前395---前335）弟子。魏撰《让王》有"子华子"。

[2180]
惠子：宋人惠施（前380---前300），魏惠王之相。齐魏马陵之战（前341）以后，任魏相十九年（前340～前322），主张与齐偃兵。是戴晋人之前地位最尊的出场者。

[2181]
戴晋人：虚构至人，庄子化身。"戴"谓戴天履地。"晋人"谓超越人道，达至天道。○惠施引见戴晋人，合于庄惠为友之史实。戴晋人所言，既合庄子"无兵"主张，亦合惠施"偃兵"政纲。然而惠施任魏相乃齐威王之时，庄惠为友则在惠施罢相之后，均证本章实为寓言。

[2182]
旬有五日而后返：语本《逍遥游》。○戴晋人所述蜗角寓言，为本章寓意核心。仿拟"谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞"（魏撰《天下》概括内七篇），神似内七篇。

[2183]
四方上下有穷乎：义本《逍遥游》"汤问棘曰：'上下四方有极乎？'棘曰：'无极之外，复无极也'"。参看魏撰《秋水》"泛泛乎若四方之无穷"。

[2184]
王与蛮氏，有辨乎：参看魏撰《秋水》"计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎？"、"此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？五帝之所禅，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣"。

[2185] 惝chǎng：同"怅"。

[2186]
达人：戴晋人。圣人：尧舜（下文）。圣人不足以当之：庙堂圣人（尧舜）不及江湖达人（戴晋人）。【校勘】郭象篡改"达人"为"大人"，证见郭注"大人"。详见《秋水》辨析一。本书复原。○"达人"上扣第一章"其达也，使王公忘爵禄而化卑"、第二章"达绸缪"、本章上文"通达之国"、"通达之中有魏"。"圣人"不及"达人"，可通。"圣人"不及"大人"，不可通。

[2187]
管：竹管乐器。嗃xiāo：吹竹管乐器的清亮之声。剑首：剑首圆环，可系剑穗。吷xuè：吹剑环的轻微之声。

[2188]
尧舜，人之所誉也："人"隐指下章孔子。○撰者旨承内七篇，认为战国人祸，远源为尧舜，近源为孔子。故本章先斥尧舜，下章再斥祖述尧舜的孔子。

[2189]
道尧舜于戴晋人之前，譬犹一吷也：义本《逍遥游》"尘垢秕糠，陶铸尧舜"。●第三戴晋人教诲魏王章：四方上下，无穷无极；征伐兼并，蜗角之争；魏王闻道，欣然改宗。

[2190]
孔子之楚：事在前489年（楚昭王二十七年），孔子时年六十三岁。蒋：草舍。【校勘】"蒋"旧讹为"浆"。马其昶、奚侗、刘文典、王叔岷据《艺文类聚》菰部、《太平御览》九九九引文均作"蒋"、司马彪注"逆旅舍以菰蒋草覆之"校正。○刘文典："司马本作'蒋'是也。《淮南子·原道训》：'上漏下湿，润浸北房，雪霜滖灖，浸潭苽蒋。'亦正以'蒋'为草舍。成疏以'卖浆水之家'释之，未得其义。"王叔岷："《说文》：'蒋，苽也。'《艺文类聚》引苽作菰，菰与苽同。"

[2191] 登极：极，栋也（《说文》）。登上屋顶。

[2192]
稯稯zōng：前"稯"动词，训铺草。后"稯"名词，训禾草。禾草四十把为一稯。

[2193]
圣人：市南宜僚。圣人仆：夫妻臣妾登极者。【辨析三】"圣人"市南宜僚，居于蚁丘草屋旅舍之邻，所居草屋"上漏下湿"（《淮南子·原道训》、魏撰《让王》），所以"圣人仆"登上屋顶铺草补漏。旧解先把"圣人仆"登上屋顶铺草补漏，误释为"圣人仆"登上屋顶"观视仲尼"（司马彪、成疏），再把"圣人仆"混淆为"圣人"，从而误释"圣人"市南宜僚登上屋顶"观视仲尼"（刘凤苞、林希逸、陈治安、王叔岷、方勇）。与下文市南宜僚"羞闻其言，而况亲见其身"抵牾。

[2194]
是：市南宜僚。自埋于民：参看蔺撰《山木》"去名与功，而还与众人同"。

[2195] 自藏于畔：畔，田垄。自藏于田垄。后世谓之"隐于农"。

[2196]
其声销："销"字上扣首章"相助消也"。今语"销声匿迹"，"销"亦作"消"。○此谓市南宜僚自"逍"己德。

[2197]
其志无穷：上扣首章"其于人心者，若是其远也"，第三章"四方上下无穷"。○此谓市南宜僚"遥"达彼道。

[2198]
其口虽言，其心未尝言：至人假言，致无其言。义同蔺撰《寓言》"终身言，未尝言"，均释庄学至境"至言忘言"。

[2199]
方且与世违，而心不屑与之俱：德心与世相违，不屑与之俱往（《天下》辨析二八）。

[2200]
陆沉：上承"自埋"、"自藏"，义本《大宗师》"泉涸，鱼相与处于陆"。自隐真德，沉埋隐藏于鱼处于陆的悖道外境。

[2201]
市南宜僚：春秋末年楚人，姓熊，楚室同宗，与孔子同时。已见《山木》、《管仲》。

[2202]
子路请往召之：子路以为孔子贤于市南宜僚，欲往召之，使来谒见孔子。

[2203]
著于己：著，执。执于己，即未"丧我"。○参看魏撰《田子方》孔子谓颜回："汝殆著乎吾所以著也。"彼篇真际孔子教诲颜回，不当执著于实际孔子之形迹。本篇真际孔子教诲子路，则谓实际孔子执著于自己之形迹。

[2204]
己：孔子自指。○郭象反注"己"指宜僚。必使楚王之召己：孔子至楚，必欲楚王召见自己。○郭象反注孔子必向楚王引见宜僚。

[2205]
彼且以丘为佞人也：孔子自斥"佞人"，仿拟《大宗师》孔子自斥"天之戮民"。○首章"佞人"、"正德"并举，"佞人"虚斥，"正德"落实于公阅休。本章落实"正德"于宜僚，落实"佞人"于孔子。

[2206]
"夫若然者"四句：孔子自斥，"正德"宜僚，羞闻"佞人"孔子之言，何况亲见孔子之身？

[2207] 尔何以为存：宜僚不欲见孔子，子路去召他来见孔子，有何颜面自存？

[2208]
子路往视之：子路不信孔子之言。其室虚矣："正德"宜僚避见"佞人"孔子。○郭象反注为宜僚逃避孔子将他引见给楚王。【辨析四】郭象反注孔子将向楚王引见宜僚，而宜僚逃避被孔子引见给楚王，既悖原义，又悖常情，更悖史实。孔子一如首章则阳（孔子替身），谋求楚臣把自己引见给楚王尚且未果，岂能向楚王引见宜僚？何况孔子周游列国，均欲谋求该国之臣把自己引见给该国之君，从未把该国贤人引见给诸侯，不可能路远迢迢至楚，把与楚王同宗的宜僚引见给楚王。●第四孔子自惭佞人章：佞人孔子至楚，欲见楚王未果；宜僚羞见孔子，自沉无水之陆。

[2209]
长梧封人：《齐物论》贬斥孔子的"长梧子"之原型。封人：守封疆之人。子牢：孔子弟子琴牢，曾任宋卿。○上章贬斥孔子，本章教诲孔子弟子。

[2210] 耕：播种前翻土。耘：除草。

[2211]
变剂：剂，方。改变方法。耰yōu：播种后盖土。餍yàn飧sūn：饱餐。【校勘】"剂"旧作"齐"，字通。褚伯秀、王敔校正。◎第五章第一节：长梧封人教诲孔子弟子。

[2212]
庄子闻之曰：非对话语境引用庄言，非庄所撰之硬证（《天地》辨析一）。

[2213] 遁其天：逃遁天道。参看《养生主》贬斥"遁天"。

[2214] 离其性：背离德性。灭其情：戕灭真情。参看《养生主》贬斥"悖情"。

[2215]
亡其神：亡失心神。以众为伪：以致众人作伪。【校勘】郭象删去"伪"字，证见郭注："夫遁离灭亡，以众为之所致也。"据陆释引司马彪本作"以众为伪"、下章"民知力竭，则以伪继之。日出多伪，士民安取不伪？夫力不足则伪"校补。

[2216]
萑huán苇：芦苇。欲恶之孽，为性萑苇：欲恶之孽，是真德（禾）旁边长出的伪德（芦苇）。

[2217]
蒹jiān葭jiā：初生芦苇。擢zhuó：拔高。蒹葭始萌，以扶吾形，寻擢吾性：寻，不久。伪德（芦苇）之杂草一旦萌生，虽能扶持吾人之身形（崇尚伪德所获利益可以养身），不久就会擢拔吾人之真德（变成伪德）。○旧多错误连读"为性萑苇蒹葭"。"萑苇"、"蒹葭"均为芦苇，庄子避复，上下两句变文。"禾"喻"性"，即真德，当"繁滋"长葆；"萑苇"、"蒹葭"喻"欲恶之孽"，即伪德，当耘而除之。

[2218]
溃：溃疡。漏：毒疮、痔漏等发病孔窍。不择所出：不择天然九窍而出。○"并溃漏发"为特殊句式，同于"溃漏并发"。

[2219]
瘭biāo：手指毒疮。疽jū：身上毒疮。疥jiè：皮肤疥癣。痈yōng：颈背毒疮。【校勘】"瘭"旧作"漂"，字通。王叔岷据陆释一本、褚伯秀本、《一切经音义》二、五及四一引文均作"瘭"校正。○"痈"旧作"癕"，字通。王叔岷据道藏成疏本、褚伯秀本、罗勉道本、《一切经音义》四一引文及司马彪注均作"痈"校正。

[2220]
溲sōu：尿。膏：虚劳人尿上生肥白沫（司马彪）。○"并溃漏发"四句，乃谓伪德既生，必有种种阴阳失调的内热之病。参看《人间世》"阴阳之患"、"内热"。◎第五章第二节：著录庄子评论（魏牟转闻于师），贬斥擢性拔德。●第五长梧教诲孔徒章：为政不可鲁莽，治民不可灭裂；擢拔伪德杂草，必将戕害真德。

[2221]
柏矩：老聃弟子。柏，四境动植范型定位于"至知无知"的"至人"。矩，谓其"知方"（《论语·先进》）。

[2222]
天下犹是也：贬斥庙堂伪道遍行天下。义本《人间世》"无适而非君也，无所逃于天地之间"。参看刘安版新外篇《缮性》"世丧道矣，道丧世矣。世与道交相丧也"。

[2223]
始于齐：田成子杀君篡齐（前481），为战国之始。○上扣第三章贬斥"田侯午"。【辨析五】魏牟版外篇斥齐甚多，斥秦甚少。本篇二章斥齐（第三章、本章），蔺撰《至乐》斥"齐侯"，魏撰《徐无鬼》所引庄言斥"齐人"，魏撰《管仲》斥"田和"，或撰《胠箧》斥"田成子"。○刘安版杂篇既斥田齐，如《子张》"田成子常杀君窃国"，亦斥暴秦，如《庄子》佚文褒扬刺杀秦王嬴政之"荆轲"，贬斥秦始皇之"封禅"。亦证成书于先秦的魏牟版，异于成书于汉初的刘安版。

[2224]
见辜人：看见悬挂示众的罪人。【校勘】"僵"旧讹为"彊"（强）。段玉裁、孙诒让、章太炎、王叔岷据陆释一本、覆宋本、道藏成疏本、陈景元本、《玉篇·人部》、《康熙字典·人部》引文均作"僵"校正。

[2225]
解朝服而幕之：幕，覆盖。解衣覆盖裸尸。义承第二章"圣人之爱人也终无已"。○庄子同情民众无过无错无罪而枉死于暴政（《德充符》三兀者章），弟子后学亦然。

[2226]
天下有大灾：预言天下将有大灾。子独先罹之：明其无辜被刑，反扣"辜人"。【校勘】"灾"旧作"菑"，"罹"旧作"离"。王叔岷据道藏成疏本"菑"作"灾"、"离"训"罹"校正。

[2227]
【辨析六】旧多误断"号天而哭之曰"以下均为柏矩之言，"曰莫为盗"，语不可通。上"曰"之后，柏矩先哭被刑者之罹祸。此"曰"之后，柏矩又问被刑者之罪名。柏矩之言，至此而终。○"荣辱立"以下，为本章第二节，均为撰者评论。临尸数语，合于情理。临尸长言，不合情理。

[2228]
"荣辱立"十句：义本《老子》"不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱"。○庙堂伪道颠倒价值，所立"荣辱"乃是伪"荣辱"。

[2229]
"古之君人者"七句：借古讽今，下句"今则不然"，点破实为贬斥"今之君人者"。【校勘】"物"旧讹为"形"。褚伯秀、王叔岷、王孝鱼据郭注"物之形性"、成疏"一物失所，亏其形性"校正。

[2230]
"今则不然"四字，领下"匿为物"八句。"今"为"今之君人者"略语，与上"古之君人者"对比。匿nì为物，而过不识：隐瞒真相，而斥责不明真相的民众。【校勘】"過"（过）先讹为"遇"，后讹为"愚"，均为形近而讹。俞樾、郭庆藩、王叔岷、陈鼓应、方勇、陆永品据《吕览·适威》"烦为教而过不识"校正。

[2231]
远其途，而诛不至：春秋以前邦国封疆均小，民夫征役无由"远其途"。战国诸雄兼并扩张，疆土日广，民夫征役始能"远其途"。○本章撰于先秦，然而秦末陈胜、吴广起义，正是被"远其途而诛不至"所激，足证庄子及其弟子后学对"天下有大灾"的惊人预见。

[2232]
"民知力竭"七句：再四斥"伪"，申论上章所引庄言"以众为伪"。阐明民众之伪，非其天性好伪，乃是庙堂鼓吹伪道，擢拔伪德，"日出多伪"所致。○参看《人间世》"为人使，易以伪；为天使，难以伪"，蔺撰《曹商》斥孔"使民离实学伪"，魏撰《盗跖》斥孔"巧伪人"、"矫言伪行"、"诈巧虚伪"，刘安版杂篇《子张》"儒者伪辞"。

[2233]
盗窃之行，于谁责而可乎：此结上文"莫为盗"、"财不足则盗"，阐明被刑者无论是否为盗，当责者均非被刑者，而是施刑者，痛斥庙堂伪道是逼民盗窃的罪魁祸首。○参看或撰《胠箧》"彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门，而仁义存焉"，刘安版杂篇《子张》"小盗者拘，大盗者为诸侯；诸侯之门，仁义存焉"。●第六柏矩学于老聃章：庙堂伪道，逼民蹈于死地；庙堂多伪，士民安取不伪。

[2234]
"蘧伯玉行年六十而六十化"四句：仿拟蔺撰《寓言》"孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之。未知今之所谓是之非五十九非也？"○以蘧伯玉为孔子替身，一如首章以则阳为孔子替身。

[2235]
"万物有乎生"四句："其根"、"其门"均为道之变文。○郭象反注："无根无门，忽尔自然，故莫见也。"

[2236]
"人皆尊其知之所知"三句：句谓众人皆尊信庙堂人道，不尊信江湖天道，故其所知均为可疑之知。○唯有尊信江湖天道，而后方有真知。参看《大宗师》"有真人而后有真知"。

[2237]
已乎！已乎！且无所逃：蘧伯玉认知天道遍在永在，无法逃遁，因而改宗。○三句仿拟蔺撰《寓言》所引孔言"已乎！已乎！吾且不得及彼乎"。均本《德充符》接舆讽孔之歌"已乎已乎"（又本《论语·微子》接舆讽孔之歌"已而已而"），均谓停止信奉庙堂人道。

[2238]
此所谓然欤：反问肯定。肯定天道是众人"莫见莫知"的绝对之然。义本《齐物论》"已而不知其然，谓之道"。

[2239]
然乎：句法仿拟《齐物论》"人亦有不茫者乎"。乃问：在"莫见其根"、"莫见其门"的众人之中，是否有人像晚年改宗的蘧伯玉一样，最终鄙弃庙堂人道，以江湖天道为然？○郭象反注："自谓然者，天下未之然也。"●第七蘧伯玉改宗章：蘧氏改宗，皈依真道；绝对之然，众人莫知。

[2240]
太史大弢tāo、伯常骞qiān：虚构史官。上扣第一章、第四章"佞人"。狶shǐ韦：虚构史官，庄学代言人，本于《大宗师》"狶韦氏"。上扣第一章、第四章"正德"、"圣人"。

[2241]
湛dān：丁南反，乐之久也（陆释）。同"酖"dān（朱骏声）。酖，乐酒也（《说文》）。真字为"媅"dān（王叔岷）。畋tián猎：打猎。毕：前有小网的长柄捕鸟工具，形似毕星。弋yì：系绳之箭。"夫卫灵公饮酒湛乐"四句：孔子先述卫灵公之昏庸史实。

[2242]
其所以为"灵公"者，何邪：孔子再问三位史官，卫灵公谥"灵"，究属善谥还是恶谥。○《逸周书·谥法解》："死而志成曰灵，乱而不损曰灵，极知鬼神曰灵，不勤成名曰灵，死见神能曰灵，好祭鬼怪曰灵。""灵"既可视为善谥，又可视为恶谥，孔子遂有此问。

[2243]
是因是也：前"是"为代词，指卫灵公及其谥号。"因是"为庄学重要义理（《齐物论》）。大弢认为，孔子所言灵公诸事，均属"因是"，故"灵"为善谥。○大弢是纯粹"佞人"，全讳君恶，对昏君卫灵公有褒无贬。

[2244]
夫灵公有妻三人，同鑑jiàn而浴：鑑，大盆（《说文》）。伯常骞先举灵公妻妾同浴之"非"。【校勘】"鑑"旧讹为"濫"。朱骏声、奚侗、刘文典、于省吾、王叔岷校正。

[2245]
史鰌qiū：卫国贤臣。搏币：灵公赏赐财物。扶翼：灵公搀扶史鰌。伯常骞再举灵公敬重贤臣之"是"。○灵公二事本不相连，成疏牵连二事。章太炎驳正："同浴自谓非礼，此事自谓敬贤，非二事同时也。灵公妻妾同浴，史鰌岂得阑入？"

[2246]
其慢，若彼之甚也：伯常骞小斥灵公私德之"非"，以证"灵"有小恶之义（伪装公正）。

[2247]
见贤人，若此其肃也：伯常骞大颂灵公公德之"是"，以证"灵"有大善之义。○此条与孔言灵公诸事抵牾，伯常骞实为避重就轻，选择事实。

[2248]
是其所以为"灵公"也：伯常骞结论，灵公谥"灵"，乃是小恶大善之谥。○伯常骞是自居"正德"的"佞人"，讳君大恶，不讳小恶，对昏君卫灵公小贬大褒。

[2249]
故墓：古制，君主即位，即修己墓。○卫灵公死前，太子蒯聩欲杀卫灵公夫人南子未果，业已出逃。继位者为蒯聩之子卫出公（参看《人间世》注），为灵公加谥下葬的，亦为卫出公。卫出公为卫灵公占卜，得卦谓葬于故墓不吉。另卜新墓，谓葬于沙丘则吉，遂于沙丘重修新墓。

[2250]
不凭其子：讽刺昏君卫灵公不能治国治家，不能依靠儿子，只能依靠孙子。○石椁铭文仅有"不凭其子"四字。旧多误断"灵公夺而埋之"亦为铭文，义不可通。【校勘】"憑"（凭）旧作"馮"。刘文典、王叔岷据《太平御览》五三作"憑"、司马彪注"不足可憑"校正。

[2251]
灵公夺而埋之：卫出公夺他人之墓，葬其祖父。○灵公已死，不能自夺自埋。【校勘】"埋"旧讹为"里"。洪颐煊、郭嵩焘、刘文典、王叔岷、方勇、陆永品据陆释一本、赵谏议本、《太平御览》五三、《文选》班固《幽通赋》李善注引文均作"埋"校正。

[2252]
夫灵公之为灵也久矣：狶韦超越庙堂伪道之伪善伪恶，讽刺卫灵公之所谓"灵"。

[2253]
之二人何足以识之：仿拟《逍遥游》"之二虫又何知"。○"圣人"、"正德"狶韦，贬斥"佞人"大弢、伯常骞。【辨析七】《史记·仲尼弟子列传》："陈司败问孔子曰：'鲁昭公知礼乎？'孔子曰：'知礼。'（陈司败）退而揖巫马旗曰：'吾闻君子不党。君子亦党乎？鲁君娶吴女为夫人，命之为孟子。孟子姓姬，讳称同姓，故谓之孟子。鲁君而知礼，孰不知礼！'施（巫马旗）以告孔子。孔子曰：'丘也幸，苟有过，人必知之。臣不可言君亲之恶，为讳者，礼也。'"鲁昭公悖礼，孔子讳君之恶，反而自谓"知礼"。陈司败斥孔之后，孔子虽然承认讳君之恶属"过"，仍然主张"臣不可言君亲之恶"，认为讳君之恶是"礼"。因此讳君之恶的"佞人"大弢、伯常骞，奉行的正是孔子鼓吹的庙堂伪道。○本章总摄首章虚斥的"佞人"，第四章贬斥"佞人"孔子，第五章贬斥"以众为伪"，第六章贬斥"日出多伪，士民安取不伪"，认为"天下有大灾"的根源，正是孔子鼓吹的庙堂伪道。下章终篇，正论庄子推崇的江湖真道。●第八狶韦教诲仲尼章：庙堂荒淫，君昏臣佞；悖道大知，何足识之？

[2254]
太公调tiáo：仿拟蔺撰《山木》"太公任"，庄子化身。调，取义于魏撰《天下》论庄"其于宗也，可谓调适而上遂矣"。

[2255]
何谓丘里之言：少知第一问。○李颐："四邑为丘，五邻为里。"成疏："十家为丘，二十家为里。""丘里"隐扣"孔丘"、"阙里"，言其小，上扣"蜗角"，下伏"在物一曲"。"丘里之言"为整章贬斥，郭象反注为褒扬。

[2256]
丘里者，合十姓百名而以为风俗也：十里不同风，百里不同俗。丘里之言仅合十姓百名，却欲一同天下风俗。

[2257]
合异以为同：物德之量均异，丘里之言却欲强行修剪使之相同。散同以为异：物德之质均同，丘里之言却欲"以隶相尊"使之相异。【辨析八】原义贬斥"合异以为同"违背"吹万不同"（《齐物论》）、"不同同之之谓大"（或撰《天地》所引庄言）；贬斥"散同以为异"实为"劳神明为一，而不知其同"（《齐物论》），违背"天地与我并生，万物与我为一"（《齐物论》）、"自其同者视之，万物皆一也"（《德充符》）。旧多盲从郭象反注，视为褒扬。○《大宗师》"假于异物，托于同体"，蔺撰《达生》"合则成体，散则成始"，魏撰《知北游》"聚则为生，散则为死"，貌似义同二句，实则义反二句。旧多不顾语境，仅观字面，牵扯混淆为一。

[2258]
今指马之百体，而不得马：今，丘里之言。马，万物总体。百体，万物个体，万千丘里。句义略同"盲人摸象，而不得象"，乃谓丘里之言囿于一丘一里，囿于一方一隅，故"不得马"。

[2259]
而马系于前者，立其百体，而谓之马也：达人合并"马之百体"、万千丘里，彻悟"万物一马"（《齐物论》），故"得马"。

[2260]
"丘山积卑而为高"三句："丘山"、"江海"、"达人"，针对并超越"丘里"。○丘里之言不能"积卑"，故难"为高"；不能"合小"，故难"为大"；不能"合私"，故难"为公"。【校勘】"海"旧讹为"河"，刘文典据成疏"聚细流以成江海"校正。○郭象篡改"达人"为"大人"，证见郭注"大人"（详见《秋水》辨析一），本书复原。○"合小而为大"，"小"旧讹为"水"，形近而讹，俞樾校正。○"合私而为公"，"私"旧讹为"竝（并）"，形近而讹，据郭注"无私于天下"、成疏"遐迩无私"及下文"君不私"、"道不私"校正。陆释"合群小之称以为至公之一也"，"称"不可通，当为"私"之讹文。初版漏校，修订版补校。

[2261]
"是以自外入者"四句：义同或撰《天运》"中无主而不止，外无征而不行"。自外撄入的人道，内有主见就不会坚执；由内领悟的天道，外有征象就不会拒绝。○太公调教诲少知，勿信"丘里之言"（孔丘）鼓吹的人道，当信"达人之言"（庄子）推崇的天道。【校勘】"征"旧作"正"，字通，据《天运》"中无主而不止，外无征而不行"校正。○俞樾、王先谦、王叔岷以"正"为"匹"之讹，义不可通。○"拒"旧作"距"，字通。

[2262]
四时殊气、文武殊能：譬解"万物殊理"。【校勘】旧脱"殊能"二字。王叔岷据郭注"文者自文，武者自武，非赐而能"、上句"四时殊气"、下句"万物殊理"校补。○郭象篡改"人不赐"为"大人不赐"，证见郭注"非大人所赐"，本书复原。上二句"天不赐"、"君不私"，此二句"人不赐"、"道不私"，皆三字对举。"天"、"道"义同，"君"、"人"义同。郭象妄增"大"字，句例不一，义亦不通。郭象版外杂篇九见"大人"，八处原作"达人"，仅有此处原作"人"，郭增"大"。

[2263]
万物殊理，道不私，故无功：万物殊理同道。道不私，方能"万物殊理"、"吹万不同"、"自适其适"，而不自居其功。○丘里之言不知"万物殊理"，故"合异以为同"。丘里之言"劝公以其私"（蔺撰《寓言》），故不许"吹万不同"、"自适其适"。丘里之言"以隶相尊"、"役人之役，适人之适"，故"散同以为异"，且自居有功。【校勘】郭象篡改本句和下句之"功"为"名"，证见郭注"名止于实，故无为"。王叔岷据成疏"功归于物，故为无为"校正。○郭注不通，所以成疏仍从原文。

[2264]
无功故无为，无为而无不为：义本《老子》"道恒无为，而无不为"。参看《大宗师》辨析十二。

[2265] 时有终始，世有变化：丘里之言不知时移世异，治术亦当随之而异。

[2266]
祸福淳淳，至有所拂者，而有所宜：丘里之言不知祸福相对。不知拂于此人之祸，即为宜于彼人之福。

[2267]
自殉殊面，有所正者，有所差：丘里之人自愿殉于外物而人各有异，欲以丘里一隅之风俗匡正天下，必有差谬。

[2268]
比于大泽，百材皆度；观于大山，木石同坛：二句小结。天道包容万物，听任物德之量有异的百材木石"吹万不同"、"自适其适"，贬斥丘里之言"合异以为同"，强使天下"役人之役，适人之适"。○郭象反注："合异以为同也。"释为撰者褒扬"合异以为同"。

[2269]
此之谓丘里之言：这是我对丘里之言的看法。○郭象反注："言于丘里，则天下可知。"释为撰者褒扬"丘里之言"。◎第九章第一节：太公调贬斥丘里之言"合异以为同，散同以为异"。

[2270]
然则谓之道，足乎：少知第二问。问太公调，既然"丘里之言"不足谓之"道"，那么"达人之言"是否足以谓之"道"。○旧皆盲从郭象反注，以为少知乃问"丘里之言"是否足以谓之"道"。

[2271] 不然：太公调彻悟人难尽知天道，故谓"达人之言"亦不足谓之"道"。

[2272]
今计物之数，不止于万：反扣丘里之言"合十姓百名而以为风俗"。○魏撰《秋水》"号物之数，谓之万，人处一焉"。号而读之也：只是代号、假名。

[2273]
"是故天地者"六句："天地"为"形之大者"之假名，"阴阳"为"气之大者"之假名，"道"为"公理"之假名。

[2274]
已有之矣，乃将得比哉：已有名相的"道"，怎能比况原无名相的道呢？○义本《齐物论》"一与言为二"。

[2275]
则若以斯辨，譬犹狗马，其不及远矣：狗，隐喻太公调所言道之大略。马，隐喻太公调不能言的道之全部。○丘里之言仅得"马之百体"之万一，"而不得马"。达人之言"立其百体，而谓之马"，然而仍难尽知天道。◎第九章第二节：太公调阐明人难尽知天道，达人之言亦不足谓之道。

[2276]
四方之内，六合之里，万物之所生，恶起：少知第三问。"四方"、"六合"之大，反扣"丘里"之小。○丘里之言"不得马"（未得于道），达人之言虽"得马"却如"狗"（未尽于道），少知于是转问天地万物之起因（仍为问道，但弃虚问，转为借物而实问）。

[2277]
"阴阳相照"四句：言天道的无为运作，含褒义。演绎《大宗师》"知天之所为"。

[2278]
"欲恶去就"八句：言人道对天道的有为矫正，含贬义。演绎《大宗师》"知人之所为"。牉pàn：一半。两半相合之一半。【校勘】"矫起"及下"矫运"，"矫"旧作"桥"，字通。宣颖、王先谦据成疏"矫，起貌"校正。○"牉"旧作"片"，字通。陆释："片音判。"胡文英："'片'与'牉'同。《仪礼》'夫妇牉合'，谓合其半以成夫妇。"郭庆藩、王叔岷是之。○"磨"旧作"摩"，字通。○"聚散相成"旧作"聚散以成"，据宣颖"以犹相"及前三句均作"相"、不作"以"校正。

[2279]
此名实之可纪，精微之可志也：二句概括以上十二句，谓以上所言仅是可记可言的物之名实、物之精微（距道尚远）。

[2280]
随序之相理：此句概括上文"阴阳相照"四句，谓天道的无为运行，随机产生合于自然的物类秩序，即相盖相治、相生相杀的各殊之理。上扣第一节"万物殊理"。矫运之相使：此句概括上文"欲恶去就"八句，谓人道对天道的有为矫正，导致不合自然的人为秩序，即欲恶去就、安危祸福、缓急聚散的各殊人运。穷则返，终则始：二句概括天道、人道无不循环往复。

[2281]
此物之所有，言之所尽，知之所至，极物而已：四句小结。此谓达人之言，至人之知，虽能"极物"，不能"尽道"。

[2282]
睹道之人：不谓"得道之人"、"有道之人"。此谓达人仅能略睹道之大略，不能尽睹道之全部。

[2283]
"不随其所废"三句：达人不追随一己之知而废弃天道，不推原万物的终极起源（扣少知所问"万物之所生恶起"），议论天道止于物德极限。○参看《齐物论》"知止其所不知，至矣"。◎第九章第三节：达人可睹天道大略，难以尽知天道全部，言道必当知止。

[2284]
季真（约前360---约前290）：战国中期齐人，曾游齐国稷下学宫。莫为：（季真主张）天道其实无所作为。

[2285]
接子（约前350---约前275）：战国中期齐人，曾游齐国稷下学宫。或使：（接子主张）天道或许有意驱使万物。

[2286]
"二家之议"三句：少知第四问。○太公调既谓言道必当知止。少知遂举季真、接子言道之论，问二家孰正孰偏，孰近道之实情。【校勘】"偏"旧或作"徧"（遍）。据原文"孰正"、"孰偏"对举、成疏"谁正谁偏"校正。

[2287]
鸡鸣狗吠，是人之所知：人能听见鸡鸣狗吠，譬解人仅能知天道之存在。

[2288]
"虽有至知"三句：至知也不能听懂鸡鸣狗吠之意，譬解人难尽知天道。此谓季真、接子自矜尽知天道而妄言，必非。【校勘】郭象为了自圆谬解"褒大知、贬小知"，篡改"至知"为"大知"，证见郭注"大知"。成疏"虽有大圣至知"，综合其他注本之原文"至知"、郭象版伪原文"大知"。魏撰《外物》"虽有至知，万人谋之"，均证此处原文必作"虽有至知"。郭象篡改"至知"为"大知"，变成"大知"不懂鸡鸣狗吠之"所化"、"所为"，蕴涵"至知"能懂鸡鸣狗吠之"所化"、"所为"（进而蕴涵季真、接子或有一是），义不可通，本书复原。○郭象为了自圆"独化自得"谬说，篡改"所化"为"所自化"，篡改"所为"为"所将为"，证见郭注"物有自然"。成疏"不能用意测其所为，不能用言道其所以"，无"自"、"将"之义，亦为旁证。参看《达生》辨析七。○"不能以言读其所化，又不能以意度其所为"，"意"下旧脱"度"字，句型不完整。据成疏"不能用意测其所为，不能用言道其所以"校补。成疏"用言道"，释"以言读"；成疏"用意测"，释"以意度"。初版漏校，修订版补校。

[2289]
"斯而析之"三句：由此进而辨析，元气最小单位之"精"，元气总和之万物总德，人皆难知，遑论天道。○魏撰《秋水》"至精无形，至大不可围"。

[2290]
或之使，莫之为，未免于物，而终以为过：贬斥二家"未免于物"，终属"过"而不当。【辨析九】道"无为而无不为"（《老子》），"无为"即无意志、无人格、无所亲疏地不有意作为（即非人格神），"无不为"即遍在永在地发生作用。○季真"未免于物"地视道为物，由于道无法指实为某物，且不知"（道）无不为"，仅知"（道）无为"，于是妄言"（道）莫为"，即否定"道"之存在和作用，认为万物之生死祸福与道无关。故郭注曰："季真之言，当也。"○接子"未免于物"地视道为物，仅知"（道）无不为"，不知"（道）无为"，于是妄言"（道）或使"，即肯定道之存在和作用，把道视为人格神，认为万物之生死祸福是道的有意干预。故成疏（补足郭注蕴涵之义）曰："接子之言，于理未当。"

[2291]
"或使"则实：接子主张"或使"，就是把高于万物的抽象之"道"视为"物"，把"道"坐实为人格神。

[2292]
"莫为"则虚：季真主张"莫为"，就是把高于万物的抽象之"道"视为"物"，再以无法指实某"物"为道，把"道"虚化为不存在。

[2293] 有名有实，是物之居：二句论"物"。天地万物，无不有名有实。

[2294]
无名无实，在物之虚：二句论"道"。道在天地万物之"虚"（无法指实），无名无实（不是实物，并非不存在、无作用）。

[2295]
可言可意，言而愈疏：道可假言，亦可意会。倘若不知假言，不能意会，则愈言愈疏。○太公调贬斥季真、接子的错误"道"论，分为二层。以上第一层，均为驳论。以下第二层，兼顾立论。

[2296]
未生不可忌，已死不可阻：参看蔺撰《达生》"生之来不能却，其去不能止"。两者之前句，一言"生"，一言"未生"。两者之后句，均言"死"，"阻"、"止"同训。【校勘】"阻"旧讹为"徂"，形近而讹。刘文典、王叔岷、方勇、陆永品据陆释一本、道藏成疏本、白文本、林希逸本、褚伯秀本、罗逸道本、赵谏议本均作"阻"、成疏"阻，碍也"校正。

[2297]
死生非远也，理不可睹：物之死生物化相距不远，然而主宰死生物化的造化原理却难尽睹。

[2298]
或之使，莫之为，疑之所假：接子主张"（道）或使"，季真主张"（道）莫为"，均属可疑的主观假设。

[2299]
吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止："之"、"其"均指"道"。道之本末，无穷无止。○道之"本末"，即道之"端倪"。参看《大宗师》"返复终始，不知端倪"。

[2300]
无穷无止，言之无也，与物同理：道无穷无止，言语不能独断，因为言语之局限，同于万物之局限，两者同理（均属物之局限）。

[2301]
或使、莫为，言之本也，与物终始：接子主张"（道）或使"，季真主张"（道）莫为"，均属主观假设的立言之本（借此阐明政治主张），由于"未免于物"，故囿于物之终始，未明道之终始。

[2302]
道不可有，又不可无：不可视"道"为实有之物（此斥接子），又不可否认"道"之遍在永在（此斥季真）。【校勘】郭象篡改"又"为"有"，证见郭象反注："道故不能使有，而有者常自然也。"认为道不能驱使万物，万物无不"自己而然"（《齐物论》郭注）。严复、马其昶、钱穆、王叔岷校正。

[2303] 道之为名，所假而行："道"之假名，用于假借名相而后躬行天道。

[2304]
或使、莫为，在物一曲，夫胡为于大方：接子"或使"论，季真"莫为"论，都是囿于物之一方一隅的方术，并非超越一方一隅的道术。○二家之言囿于物之一方一隅，同于"丘里之言"囿于一丘一里。

[2305]
言而足，则终日言而尽道：二句假设并否定。认为"终日言"也不"足"以"尽道"。○不可误解为"终日言可以尽道"，证见下句"言默不足以载"。

[2306]
言而不足，则终日言而尽物：二句正论并肯定，上扣"言之所尽，知之所至，极物而已"。认为只能"终日言而尽物"，从而不断趋近遍在永在于万物的天道。【辨析十】"尽物"异于"通物"（《大宗师》贬斥）、"逐物"（《惠施》贬斥）、"殉物"（《则阳》、《让王》、《骈拇》、《子张》贬斥）。"尽物"义同"物物"（《山木》所引庄言）。"物物"之后，由博返约，方能"不物于物"（《山木》所引庄言）地超越万物各殊之理，达至总摄各殊之理的至高之道。"达人之言"如此。○"通物"、"逐物"、"殉物"均属"物于物"，博而不能返约，囿于万物各殊之理，未达总摄各殊之理的至高之道。"丘里之言"如此。

[2307]
道，物之极：道是总摄万物的至高存在、终极力量。○郭象反注："夫道物之极，常莫为而自尔，不在言与不言。"连读"道物之极"，训"道"为"言"。或断"道、物之极"，释为"道"、"物"并列，仍非原义。

[2308]
言默不足以载：此句仅对"道"而言，非兼"道"、"物"而言。足证郭象"道物"连读，或断"道"、"物"并列，均非。

[2309]
非言非默，议有所极：言（言"道"）、默（思考"道"），均当止于物德极限，"因是"而"已"（《齐物论》）。○此扣上文"议之所止"。【辨析十一】本章以"太公调"作为"调适而上遂"的庄子之化身，运用内七篇之道论，深入驳斥最具代表性的二家错误道论，是魏牟版外篇最为重要的道论之一，与魏撰《天下》一样，显示了魏牟的宏阔学术视野。郭象否定"道"之存在，遂对本章大肆篡改、妄断、反注，导致旧皆误解，未明精义。◎第九章第四节：接子神化天道，季真虚化天道，在物一曲，丘里之言。●第九少知问太公调章：丘里之言，囿于丘里；接子季真，在物一曲；躬行天道，勿矜尽知。

[2310]
外物不可必：人道主宰的外物外境，不具可预测的必然性。○魏撰《秋水》："尧舜让而帝，之哙让而绝；汤武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧桀之行，贵贱有时，未可以为常也。"

[2311] 龙逢诛：关龙逢，夏桀之贤臣，忠谏而被诛杀。

[2312] 比干戮：比干，商纣之庶叔，忠谏而被剖心。

[2313] 箕子狂：箕子，商纣之庶叔，佯狂而得生。

[2314] 恶来死：恶来，商纣之佞臣，忠君而被周武王诛杀。

[2315]
桀jié纣zhòu亡：夏桀，夏代亡国之君，亡于商汤。商纣，商代亡国之君，亡于周武王。○恶来、桀、纣三例，乃谓暴君佞臣同样受害于庙堂人道。◎第一章第一节：庙堂鼓吹人道具有必然性，信奉必得善果，举六例驳之。

[2316] 伍员流于江：伍子胥忠谏吴王夫差被杀，浮尸于江。

[2317]
苌cháng弘死于蜀：苌弘忠于周敬王却被流放蜀地，刳肠而死。蜀人盛其血而藏之，三年化为碧玉。◎第一章第二节：庙堂人道鼓吹忠君必得善果，举二例驳之。

[2318]
孝己忧：殷高宗武丁之贤子孝己，其母早死，因高宗惑于后妻之言而被流放。曾参悲：曾参芸瓜而误斩其根，其父曾晳怒而援大杖击昏。○庙堂人道"黥劓"、"雕琢"民众，以"孝父"为"忠君"之模板，鼓吹"忠君"当如"孝父"。以上二节兼斥其非。◎第一章第三节：庙堂人道鼓吹孝父必得善果，举二例驳之。

[2319]
本节七句：运用阴阳五行学说（当时略具实证性、科学性），阐明天道之必然性，天道外境之可必。【校勘】"相磨则燃"及下"利害相磨"，"磨"旧作"摩"；"燃"旧作"然"，字通。○"骇"旧作"絯"，字通。◎第一章第四节：天道有信有定有常，天道主宰的外物外境具有可预测的必然性。

[2320]
两陷：陷入信仰天道（有必然性）、信奉人道（无必然性）之两难抉择。○郭象谬注"左右"，成疏谬注"荣辱二境"，又或误释"天坠地陷"、"阴阳两陷"。旧皆未明"两陷"义本《齐物论》（天道人道）"两行"，源于郭象反注庄子主张"己无是非，恣物两行"。

[2321]
螴chén蜳dūn：怖畏不安定（司马彪），怵惕（成疏）。不得和：天人交战，遂失真德之和。○《老子》"六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣"，"不和"是需要"忠孝"之前提。【校勘】"和"旧讹为"成"，据下句"众人焚和"及《老子》之义校正。○《庚桑楚》"不足以滑和"之"和"，旧亦讹为"成"（刘文典校正）。

[2322]
蔚wèi愍mǐn沉顿：蔚，病（王念孙）。愍、顿，乱也（王念孙引《广雅》），顿闷（王叔岷引《方言》注）。心乱郁闷，意志消沉。【校勘】"蔚"旧作"慰"，字通。《子张》"贪财而取蔚"之"蔚"，旧亦作"慰"（王引之、郭庆藩、王叔岷校正）。○"愍"或作"暋"（或讹为"睯"），字通。王念孙、王叔岷据日本高山寺古钞本、陈景元本均作"愍"校正。○"悬"旧作"县"，"沉顿"旧作"沈屯"，字通。

[2323]
利害相磨：义本《齐物论》"相刃相磨"。此谓信仰天道之利，反抗人道之害，难以抉择，折磨德心。

[2324]
生火：今言"上火"。生火甚多，众人焚和："内热"（《人间世》）而失"德之和"（《德充符》）。

[2325]
肉固不胜火：肉身不胜德心内热，因而焚和成病。【校勘】"肉"旧作"月"，字通。○涉及肢体之字，多从"月"。旧多不明通假，所释均不可通。

[2326]
颓tuí然而道尽：天道之福利迂远，人道之祸害切近，故众人对于"两陷"之抉择，通常是颓然屈服于人道，从而天道尽丧。○《人间世》"（天道之）福轻乎羽，莫之知载；（人道之）祸重乎地，莫之知避"。【校勘】"颓"旧作"僓"，异体字。宣颖、王先谦据陆释"僓音颓"校正。【辨析一】郭注："唯僓然无矜，遗形自得，道乃尽也。"原义贬斥"道尽"，被反注为褒扬"道尽"。○陆释："郭云：'僓，顺也。'"陆引郭注，不见今本。郭象反注字义（注"颓"为"顺"），其误易辨，故拥郭者删去。导致郭象反注义理（"自得乃道尽"），其误难辨。◎第一章第五节：众人深陷天道、人道"两行"之交战，弃天道而奉人道。●第一外物卮言章：人道无必然性，天道有必然性；众人天人交战，弃天道而奉人道。

[2327]
庄周家贫：著录庄事（转闻于师），贬斥庙堂伪道。○内七篇庄子四章，均在篇末。本篇章法仿拟蔺撰《寓言》、《至乐》，开篇卮言章之后，即为庄子章，章法异于内七篇。

[2328]
监河侯：隐指魏惠王，前369---前319在位。黄河主要河段（中游）长期被魏国控制（秦国控制黄河上游，齐国控制黄河下游）。○陆释、成疏均据《说苑·善说》，误释为"魏文侯"，魏文侯（前445---前396在位），先于庄子（前369---前286）。刘凤苞误释为"监河之官"，官不得称"侯"，亦无封邑。

[2329] 邑金：封邑之税金。○监河侯口惠而实不至。

[2330]
庄周忿fèn然作色：庄子具有超前时代的"纳税人意识"，决非可被"黥劓"、"雕琢"、愚弄的顺民。○此亦可证《齐物论》"狙公赋芧"并非"赋予"，而是"赋敛"，故"众狙皆怒"。后被"黥劓"、"雕琢"、愚弄，才"众狙皆悦"。

[2331] 车辙中，有鲋fù鱼焉：鱼当处于水，却"处于陆"（《大宗师》）。

[2332]
东海：义同"江湖"（《大宗师》），鱼之"正处"（《齐物论》）。升斗dǒu之水：义同"呴湿濡沫"（《大宗师》）。【校勘】"升斗"旧误倒为"斗升"（下同）。王叔岷据日本高山寺古钞本、唐写本、成疏均作"升斗"校正。

[2333] 庄言四句：戏仿监河侯四句。庄周反串"监河侯"。

[2334]
鲋鱼忿然作色：上扣"庄周忿然作色"。鲋鱼扮演庄周。○以上派定寓言角色。下文鲋鱼斥庄，即为庄周斥侯。

[2335]
吾失我常与，我无所处：贬斥庙堂伪道使民从"东海"易处"车辙"，从"江湖"易处"泉涸之陆"。○参看魏撰《田子方》"草食之兽，不疾易薮；水生之虫，不疾易水。行小变，而不失其大常也"，刘安版新外篇《骈拇》"呴濡仁义，失其常然"。

[2336] 君乃言此：痛斥监河侯不仁不义却假仁假义。

[2337]
枯鱼之肆：肆，市肆。出售鱼干的店铺。●第二庄周贷粟章：著录庄事。庄子痛斥庙堂伪道"使鱼处陆"之不仁不义，"呴湿濡沫"之假仁假义，又口惠而实不至。

[2338]
任rén公子：虚构至人。仿拟蔺撰《山木》"太公任"，庄子化身。任，因任天道。巨鱼：隐喻大道。纶lún：钓鱼之线。犗jiè：犍牛。【校勘】旧脱"好钓巨鱼"四字。刘文典、王叔岷据《太平御览》八三四引文有此四字校补。○"綸"（纶）旧讹为"緇"。马叙伦、刘文典据《文选》谢灵运《七里濑诗》注引及《太平御览》八三四引作"綸"校正。

[2339]
会kuài稽：承上"吴越"。东海：承上"东海之波臣"。○上章庄言"我且南游吴越之王"，本章"任公子"（庄子化身）遂至"吴越"所属"会稽"、"东海"，为"东海之波臣"鲋鱼之属（隐喻江湖民众），垂钓巨鱼（隐喻求索天道）。

[2340] 旦旦而钓：日日求道。期jī年不得鱼：期年，整年。求索天道极难。

[2341]
"已而大鱼食之"七句：略同五代马缟《中华古今注》"鲸鱼，海鱼也。大者长千里，小者数千丈。鼓浪成雷，喷沫成雨"。可证巨鱼取象于鲸。【校勘】"陷"旧讹为"錎"。马叙伦、王叔岷据《文选》谢灵运《七里濑诗》注引、《七启》注引、王元泽本、元纂图互注本、成疏均作"陷"校正。○"騖"（骛）旧讹为"驚"（惊），或讹为"鶩"。王先谦、王叔岷、陈鼓应、方勇、陆永品据徐邈本、陆释本作"騖"校正。○"鳍"旧作"鬐"，字通。○"嚇"（吓）旧作"赫"，字通。

[2342]
离：分解鱼身，隐喻庄撰内七篇"支离其言，晦藏其旨"。腊之：腌制鱼干，既扣上章"枯鱼"，而得上下呼应之文趣，又喻内七篇所言干枯的名相之道，不可等同于鲜活的实体之道。

[2343]
浙河：浙江，在今浙江省。苍梧：苍梧山，在今湖南省。莫不餍若鱼者：此谓任公子之真仁真义，反扣上章监河侯之假仁假义。○魏撰《知北游》、《则阳》"圣人之爱人也终无已"。【校勘】"浙河以东"前，旧衍"自"字。王叔岷据唐写本、《太平御览》八三四引文均无"自"字校删。○"浙"原作"制"，通"淛"（"浙"之本字）。王念孙、刘文典、王叔岷、方勇、陆永品据成疏本、王元泽本、褚伯秀本均作"淛"，陆释"字应作浙"，司马彪本、成疏、《太平御览》八三四及九三五、《事类赋》二九注引均作"浙"校正。○"餍"旧作"厌"，字通。王叔岷据日本高山寺古钞本、唐写本校正。

[2344]
铨quán：考量。量才授官，谓之"铨叙"。铨才讽说之徒：考量己才、讽喻游说君王之徒。义同《逍遥游》"知效一官、行比一乡、德合一君、能征一国者"。【校勘】"铨"旧讹为"辁"，形近而讹。朱骏声、王叔岷据李颐训"量人"、成疏训"量"校正。

[2345]
皆惊而相告也：隐喻庄殁之后，庄学影响日大。○参看魏撰《秋水》引公孙龙之言："今吾闻庄子之言，茫焉异之。"

[2346] 累：细绳。灌渎：灌溉之井，田间沟渎。

[2347]
守鲵鲋：隐喻各级官吏为君主看守涸辙之中的"鲋鱼"（上章隐喻小民），偶施"升斗之水"使之不死，但不得返归江湖。

[2348] 其于得大鱼难矣：譬解倚待庙堂的大知小知难得大道。

[2349]
小说：义同《齐物论》"小言"、魏撰《则阳》"丘里之言"。○汉语史首见之"小说"。异于后世文学之义。饰小说以干县令：雕饰辨小之说，以便谋求县令之职。【辨析二】春秋战国诸侯，多将兼并异国的边鄙之地，设为"县"邑（字通"悬"，取义悬于边陲）。官守之名，春秋曰"县尹"（《左传·襄公二十六年》），战国或曰"县令"（《史记·六国年表》，万户以下），或曰"县长"（《史记·秦本纪》，万户以上）。○成疏以为秦行郡县制后始有"县令"，"县"通"悬"，训"高"，"令"训"令名"，"县令"即"高名"。不合史实，义亦不通。

[2350] 其于大达亦远矣：正论倚待庙堂的大知小知难得大道。

[2351]
未尝闻任氏之风俗：参看魏撰《秋水》"欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣"。

[2352]
经于世：预伏第五章孔子"视若营四海"。●第三任公子钓大鱼章：达道至人求索江湖天道，泽及天下；大知小知鼓吹庙堂人道，祸害天下。

[2353]
儒：此扣上章"铨才讽说之徒"。《诗》、《礼》：此扣上章"小说"。发冢zhǒng：此扣上章"其不可与经于世"。○儒生以《诗》、《礼》指导盗墓，大悖儒家重丧厚葬、"慎终追远"之主张。讽刺儒者学习《诗》、《礼》，非为经世济民，乃为升官发财。

[2354]
胪lú传：庙堂由上至下逐级传达君主之旨。专司传旨之官，官名"鸿胪"、"鸿胪卿"、"鸿胪寺卿"。○大儒站于平地指挥，小儒伏于墓穴挖掘，合于儒者鼓吹的"以隶相尊"之礼，故以"胪传"讽刺大儒说话。

[2355]
东方作矣，事之何若：盗墓不欲人知，必于夜半。东方已露晨曦，大儒遂问小儒进展如何。

[2356]
未解裙襦rú，口中有珠：二句上扣"庄周家贫"。贬斥庙堂"以苦一国之民，以养耳目鼻口"（魏撰《徐无鬼》），民众"小人"生而家贫，庙堂"君子"死而厚葬。

[2357]
《诗》固有之曰：大儒引《诗》不顾原旨，仅以《诗》载死者"含珠"卖弄学识，指导小儒盗墓。参看魏撰《田子方》"儒者为其服者，未必知其道也"。【校勘】"大儒曰"三字旧脱，不可省略，原文必有。当为注庄儒生删去。旧因三字被删，多断"《诗》固有之曰"至"无伤口中珠"为小儒之言，义不可通。○王叔岷已疑之："颇似大儒命小儒之词，非小儒答大儒之词。"

[2358] 青青之麦：上扣"庄周贷粟"之"粟"。

[2359]
生于陵陂bēi：阐明庙堂征收之"邑金"，均为民众劳动之后，大地出产，天道所赐。

[2360]
生不布施：上扣监河侯不肯贷粟。○此处"布施"为汉语史首见，幸赖本篇引用《诗经》佚篇，传至后世。后世佛徒译经借用，转为佛学重要名相。

[2361]
死何含珠为：贬斥庙堂征收"邑金"，并非"天下为公"，而是"以养吾私"（魏撰《徐无鬼》）。○成疏："此是逸诗，久遭删削。"意为孔子所删。

[2362]
擪yè：按压。顪huì：下巴上的胡须。【校勘】"揭"旧作"接"，字通。○"擪"旧讹为"壓"（压）。朱骏声、刘文典、王叔岷、方勇、陆永品据成疏本、陆释一本、日本高山寺古钞本、《艺文类聚·宝玉部》引文均作"擪"校正。

[2363]
金椎chuí：铜椎。颐yí：腮部，此指嘴部。颊jiá：脸部两侧，此指牙齿。无伤口中珠：讽刺儒者宁辱尸体，不欲伤珠。【校勘】"而"（尔）旧讹为"儒"。王念孙、马叙伦、王叔岷、方勇、陆永品据《艺文类聚·宝玉部》引文作"而"校正。○王念孙训"而"为"尔"，不误。马叙伦、王叔岷、方勇、陆永品认为"而"是"承上之词"、"连接词"，义仍难通。●第四儒以诗礼发冢章：大儒小儒，达则以《诗》、《礼》使民陆处，穷则以《诗》、《礼》发财盗墓。

[2364]
老莱子：春秋末期楚人。○《史记·老子韩非列传》怀疑老聃、老莱子、太史儋或为一人。今人多视太史儋为另一人，而因各书所记老聃、老莱子之教孔语略同，故疑老聃一人误传为老聃、老莱子二人。内七篇"老聃"三见，"老莱子"未见。外杂篇"老聃"、"老子"九见，"老莱子"仅此一见。【校勘】"取"字旧脱，王叔岷、陈鼓应据日本高山寺古钞本、成疏"出取薪"校补。

[2365] 修上而趋下：上身长，下身短。

[2366]
末偻：末，首。首前伸而身佝偻，摹状孔子之自谦。后耳：首仰天而耳后垂，摹状孔子之自矜。

[2367]
视若营四海：总括前二句。反扣第三章"其不可与经于世"。○上章贬斥"儒者为其服者，未必知其道"（魏撰《田子方》）的后世大儒小儒。本章进而贬斥"儒者一人"（魏撰《田子方》）的儒家祖师孔子。

[2368]
"去汝躬矜"三句：老莱子斥孔未能去其自矜，容色自矜其知，尚非君子。○郭象反注："谓仲尼能遗形去知，故以为君子。"王叔岷："《山木篇》太公任谓孔子'饰知以惊愚，修身以明污'，即所谓'躬矜'、'容知'也。《史记·老子韩非列传》老子教孔子'良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身'，与老莱子教孔子语详略虽异，而用意相似。"

[2369]
揖yī：古代拱手礼。蹙cù然：困窘貌。业可得进乎：孔子鼓吹"仁义"而被斥，遂问可否由"仁义"进于"道德"。下文老莱子遂谓"仁义""易进"于庙堂，不"易进"于"道德"。

[2370] 不忍一世之伤：对孔子鼓吹"仁义"之动机，"然于然"。

[2371]
傲万世之患：对孔子鼓吹"仁义"之效果，"不然于不然"。【校勘】"傲"旧作"骜"（下同），字通。据陆释一本作"敖"校正。○陆释："下'骜'或作'骛'。"乃因原文斥孔，而被妄改。

[2372]
亡wú其：转语（王念孙）。略：谋略。○郭象妄注"亡其略"为"略无"。郭嵩焘："郭象似失本意。"抑固陋邪？亡其略弗及邪：陋，旧作"窭"，字通。此问孔子究属固陋，抑或谋略不及。○郭象反注："直任之，则民性不陋而皆自有，略无弗及之事也。"老莱子斥孔"固陋"，郭象反注为"民性不陋"。

[2373]
惠以欢为，傲终身之丑：鼓吹仁义小惠（上扣"升斗之水"），迎合君主之欢心（以"邑金"之极小部分还施于民，即为"仁义之君"），不顾终身鼓吹伪道之丑。○旧多断为："惠以欢为傲，终身之丑。"义不可通。"傲终身之丑"与"傲万世之患"对举，分言傲慢而不顾内丑、外患。

[2374]
中民之行：中zhòng，动词。"升斗之水"的仁义小惠，投合民众之短视（略胜变成"枯鱼"）。○或训"中民"为"中庸之人"（成疏）、"中人之资"（王叔岷），义均不通。

[2375]
易进焉耳：上扣孔子之问"业可得进乎"。乃谓"仁义"伪道迎合君主之欢心，投合民众之短视，故易进于君主、民众之心，但不易进至"道德"真道。【校勘】"易"字旧脱。刘文典、王孝鱼、王叔岷据《庄子阙误》引张君房本、成玄英本、郭注"言其易进"、成疏"易为进退"校补。

[2376] 相引以名：相互称引"仁义"孔学以成名。

[2377]
相结以隐：相互结党隐讳孔学"万世之患"。○郭象反注："隐，括也。进之谓也。""隐"可训"退"，不可训"进"。成疏："闻尧之美，相引慕以利名，闻桀之恶，则结之以隐匿。"易"孔"为"桀"则非，训"隐"为"隐匿其恶"则是。《论语·子路》孔言"父为子隐，子为父隐"、《史记·仲尼弟子列传》孔言"臣不可言君亲之恶，为讳者，礼也"，均属"相结以隐"。

[2378]
"与其"二句：语本《大宗师》"与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道"。此斥孔子之"誉尧而非桀"。【校勘】"非"旧讹为"所"，当属涉及斥尧而被妄改。马叙伦据上句"非誉"并举校正。

[2379]
反无非伤也，动无非邪也：尧、桀行为虽反，使鱼处陆、伤害天道则同，有为妄动、悖道邪僻亦同。再斥孔子之"誉尧而非桀"。

[2380]
圣人踌chóu躇chú以兴事，以每成功：圣人踌躇于有为兴事，无为顺道，故每每成功。此斥尧、孔有为兴事，每每失败，均非圣人。

[2381]
奈何哉，其载焉：上扣"视若营四海"。贬斥孔子自负，以治天下为己任。

[2382]
终矜耳：上扣"去汝躬矜，与汝容知"。贬斥孔子自矜，不顾"万世之患，终身之丑"。○本章斥孔，郭象及其追随者又大肆篡改、妄断、反注。●第五老莱教孔章：贬斥孔子以治天下为己任，鼓吹庙堂伪道，违背江湖真道，虽有一时小惠，实遗万世大患。

[2383]
宋元君：即宋王偃。已见魏撰《徐无鬼》庄过惠墓章所引庄言，本章据此演绎。披发：披发无冠，隐喻未被"黥劓"、"雕琢"，不遵庙堂伪道（《达生》辨析五）。阿ē门：旁门。○"披"旧作"被"，字通。"窥"作"闚"，异体字。

[2384]
宰路之渊：《应帝王》"渊有九名"，仅举其三。本篇杂取孔子弟子宰予、子路之名，另拟一渊。○蔺撰《达生》另拟"觞深之渊"，魏撰《让王》另拟"清泠之渊"。清江：长江。与黄河之浊相对。河伯：黄河之神。已见魏撰《秋水》。【校勘】"为清江"前旧衍"予"字，与上句之"予"重复。刘文典、王叔岷据《文选·江赋》旧钞本注引、《太平御览》三九九及九三一引文均无此"予"校删。

[2385]
【校勘】"若"字旧或脱，或讹为"昔"（形近而讹）。王叔岷据《太平御览》九三一、《事类赋》二八《鳞介部》一注引校正。

[2386]
旧多误断为："心疑卜之曰：'杀龟以卜吉。'"义不可通。宋元君"再欲杀之，再欲活之，心疑。""卜之"，乃是心疑之后，命卜者另卜是否杀龟，并非杀龟卜问是否杀龟。"杀龟以卜，吉"乃是卜者另卜之后告君之言，并非君言。

[2387]
刳kū：中间剖开。【校勘】"乃刳龟"下旧脱"以卜"，当属误解误断上文者，以为"以卜"误叠而妄删。实为先卜是否杀龟，卜之曰吉，乃杀龟再卜七十二事。刘文典、王叔岷据唐写本、《文选》郭璞《江赋》注、《艺文类聚》九六、《太平御览》三九九及九三一、《事类赋》二八《鳞介部》一注、《白孔六帖》二九、《翻译名义集》二、《北山录》三《合霸王》第五注、《古今合璧事类备要》别集六三引文均有二字校补。

[2388]
宋元君（宋王偃）、孔子不同时。经上章老莱子教诲，本章孔子已成真际孔子、庄学代言人。【校勘】"闻之"二字旧脱，王叔岷据《艺文类聚》九六引校补。

[2389]
【校勘】"神"下旧衍"龟"字，与下句不谐。奚侗、王叔岷据唐写本、日本高山寺古钞本、《艺文类聚》梦部及龟部引文均无"龟"字校删。○《淮南子·说山训》撮引《外物》，不加"龟"字，文义难明。后人遂据《淮南子·说山训》倒改《外物》而增"龟"字。

[2390]
【校勘】"不能"上旧脱"而"字，与上句不谐。王叔岷据《事类赋》二八《鳞介部》一注引、《记纂渊海》九九引文均有"而"字校补。

[2391]
【校勘】"知有所不周"，旧脱"不"，"周"讹为"困"，误为"知有所困"，与下句"神有所不及"不谐。王叔岷据世德堂本引陆释"一本作'知有所不周'"校正。○郭庆藩本所引陆释为"一本作'知有所不同'"，"同"为"周"之讹，王叔岷校正。

[2392]
虽有至知，万人谋之：句同魏撰《则阳》"虽有至知（郭象改为"虽有大知"），不能以言读其所化，又不能以意度其所为"。均谓"至知"仍然不能尽知天道，因而致无其知，不拔高一己之是为绝对之是。○郭注："不用其知，而用众谋。"义不可通。若按郭注，原文当作："虽有至知，谋之万人。"郭象为了自圆谬解"褒大知、贬小知"，对于原文之"至知"，或改为"大知"（如《秋水》、《则阳》），或予反注（如本篇）。

[2393]
鱼不畏网："网"谓庙堂人道之"刑网"，上扣白龟"不能避余且之网"、"不能避刳肠之患"。譬解民众被庙堂伪道"黥劓"、"雕琢"之后，误信庙堂"仁义"之"爱民"，不知庙堂假仁假义之"害民"。参看《人间世》"祸重乎地，莫之知避"，魏撰《徐无鬼》"爱民，害民之始也"，魏撰《管仲》"知贤人之利天下也，而不知其贼天下"。

[2394]
而畏鹈tí鹕hú："鹈鹕"谓江湖天道之"小害"。譬解民众因为天道之"不仁"，误以为天道"害民"。参看《人间世》"福轻乎羽，莫之知载"。○二句均谓民众之短视，上扣"中民之行，易进焉耳"。

[2395]
去小知而大知明："畏鹈鹕"属"小知"之知，"畏人网"属"大知"之知，"畏天道"属"至知"之知。○郭象反注："小知自私，大知任物。"无视上句"虽有至知"、下章"至知厚德"，坚执"大知"、"小知"二境，坚执"褒大知、贬小知"。

[2396]
去自善而善矣：上扣老莱子斥孔"自矜"。○蔺撰《山木》"行贤而去自贤之心"，义即"去自贤而贤矣"。【校勘】原文"去自善而善矣"，郭象移后"自"字，变成"去善而自善矣"（《达生》辨析十），证见郭注："去善则善无所慕，善无所慕则善者不矫而自善也。"原义贬斥"自善"，遂成郭义褒扬"自善"。据日本高山寺古钞本作"去而善而善矣"（前"而"为"自"讹），成疏"遣矜尚之小心"（即释"去自善"）校正。

[2397]
婴儿生无所师而能言，与能言者处也：譬解民众原本明白"仁义"人道的刑网之害，大于"不仁"天道的鹈鹕之害，被庙堂"黥劓"、"雕琢"而失去真知真德，白龟遂向暴君求救，结果反被刳肠诛杀。○本节亦为真际孔子贬斥实际孔子。【校勘】"所"旧讹为"石"，或讹为"硕"，义均不通。据陆释一本作"所"校正。●第六白龟求救被杀章：白龟盲信暴君，反被暴君诛杀；孔子弃其自矜，改宗贬斥自善。

[2398]
"惠子谓庄子"二句：略同《逍遥游》"惠子谓庄子曰：今子之言，大而无用，众所同去也。"所辩"有用"、"无用"，乃谓用于庙堂还是用于江湖。○本章著录"庄惠辩用"，当属《逍遥游》庄惠辩用之生活本事。魏牟闻于其师。

[2399]
【校勘】"夫"旧讹为"天"，义不可通。马叙伦、刘文典、王叔岷、方勇、陆永品据王元泽本、林希逸本、褚伯秀本、罗勉道本、世德堂本、日本高山寺古钞本、《文选》潘岳《秋兴赋》注、《后汉书·方术传》注引均作"夫"、成疏"广大无最于地"校正。

[2400]
"人之所用容足耳"三句：众人以为天道、道术无用，不知天道、道术均有大用。○魏撰《管仲》"故足之于地也浅，虽浅，恃其所不蹍而后善博也"，义本于此。【校勘】"堑"qiàn旧讹为"垫"，形近而讹。王叔岷、方勇、陆永品据陆释一本作"堑"校正。○"至黄泉"之"至"，旧作"致"，字通。

[2401]
［4]"然则"二句：义同《人间世》"人皆知有用之用，而莫知无用之用也"。均言庄学至境"至用无用"，均谓无用于庙堂，至用于江湖。○杨伯峻《列子集释》卢解："《庄子》云：'侧足之外皆去其土，则不能履之者，心不定也。若御马者亦如使其足，则妙矣。'"杨伯峻案："卢解所引《庄子》，今本无其文。"本章或有脱文。●第七庄惠辩用章：达道至人，无用于庙堂，大用于江湖；大知小知，有用于庙堂，无用于江湖。

[2402]
庄子曰：三字总领下文，直至篇终。郭庆藩、王先谦、刘文典、方勇、陆永品断句皆然。○终篇章，魏牟转录闻于其师的庄子之言。非对话语境引用庄言，非庄所撰之硬证（《天地》辨析一）。

[2403]
"人有能游"四句：四"游"均谓"逍遥游"。○第一节第一层：使民处陆的庙堂伪道，导致民众不能逍遥游。

[2404]
"夫流遁之志"六句：褒扬唯有"至知厚德"，方有"流遁之志，决绝之行"，方能"覆坠而不返，北驰而不顾"。○郭注："非至厚，则莫能任其志行，而信其殊能也。"尚未反注，仅是缩略"至知厚德"为"至厚"，以免"至知"与其谬见"褒大知、贬小知"冲突。成疏反注："流荡逐物，逃遁不返，果决绝灭，因而不移，此之志行，极愚极鄙。"【校勘】"返"旧作"反"，字通。○"北"旧讹为"火"，形近而讹。王叔岷校正。○《天地》"方且尊知而北驰"，"北"亦讹为"火"，亦王叔岷校正。

[2405]
"虽相为君臣"三句：痛斥庙堂伪道鼓吹的"君臣"纲常。阐明相互成为君臣，仅是时代困境，时移世易即无贵贱之分。○庄子认为"君臣"仅是人类历史某一阶段的暂时现象，没有永恒价值。参看《齐物论》"君乎牧乎，固哉"、"终身役役，不死奚益"、"以隶相尊，众人役役"，《人间世》"天子之与己，皆天之所子"。【校勘】"相"下旧衍"与"字。刘文典、王叔岷据唐写本、日本高山寺古钞本均无"与"字校删。《齐物论》"递相为君臣"亦为旁证。

[2406]
故至人不留行焉：此扣上文"流遁之志，决绝之行"、"覆坠而不返，北驰而不顾"。【校勘】"故"下旧衍"曰"字。刘文典、王叔岷据唐写本、日本高山寺古钞本、郭注、成疏均无"曰"字校删。○第一节第二层：唯有至知厚德的至人，才敢挑战庙堂伪道，义无反顾逍遥游。

[2407]
夫尊古而卑今，学者之流也：二句贬斥儒墨学者"尊古卑今"。参看或撰《天运》贬斥孔子："古今非水陆欤？周鲁非舟车欤？今祈行周于鲁，是犹推舟于陆也，劳而无功，身必有殃。"

[2408]
且以狶shǐ韦氏之流观今之世，夫孰能不波：二句贬斥法家"薄古尊今"。此谓对"君臣纲常"只须"虚而委蛇"，不可视为真道。参看《应帝王》"吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为递靡，因以为波流"。○"狶韦氏"已见《大宗师》。

[2409]
唯至人乃能游于世而不僻：至人乘物而游心于世，而不僻处避世。○参看《缮性》"古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也"。庄子主张"间世"，不主张"出世"。

[2410]
顺人而不失己："顺人"即庄学俗谛"因应外境"。"不失己"即庄学真谛"因循内德"。

[2411]
彼教不学：彼，庙堂人道。教，庙堂人道之教化。不学，拒绝"黥劓"、"雕琢"。

[2412]
承意不彼：虚承彼意，不与庙堂暴力直抗（上扣"顺人"）。又不被庙堂人道"黥劓"、"雕琢"（上扣"不失己"）。○王叔岷、陈鼓应断庄言至此，断下文为撰者之言。【辨析三】蔺撰《达生》"不内变，不外从"，魏撰《田子方》"虚缘而葆真"、《知北游》"外化而内不化"，均取义于《外物》所引庄言"顺人而不失己。彼教不学，承意不彼"。○庄子义理圆融，个性亦然。蔺且交游不广，魏牟交游极广，各依个性而有侧重。蔺义"不外从"，侧重庄义"顺人"之"不彼"本质。魏义"虚缘"，侧重庄义"顺人"之"承意"表象。蔺义"不内变"，魏义"葆真"，则与庄义"不失己"无异。○第一节第三层：贬斥"尊古卑今"（儒墨）、"薄古尊今"（法家）。阐明庄学三义"顺应天道，因循内德，因应外境"。◎庄言第一节：阐明庄学宗旨"顺应天道"（兼及庄学三义）。顺应天道，方能抵抗人道。

[2413]
羶shān：辛臭之事（成疏）。彻：通彻。反扣下文"壅"、"哽"、"塞"。【校勘】"羶"旧作"颤"，字通。宣颖、于鬯校正。

[2414]
心彻为知，知彻为德：心、知通彻而不自矜，即为超越心、知的"德心"。心、知不通彻而自矜，即为囿于心、知的"成心"。

[2415]
壅yōng：壅塞。哽gěng：哽阻。抮zhěn：乖戾。众害生：众多外害内病产生。"凡道不欲壅"四句，略同《人间世》"夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救"。【校勘】"抮"旧作"跈"，字通。王念孙校正。○第二节第一层：至人通达而不壅哽，故众害不生；众人不通达而壅哽，故众害皆生。

[2416]
息殷：气息殷厚。上扣"至知厚德"。○"物之有知者恃息"三句，谓物德原本殷厚，倘若不厚并非天道之罪，而是未能葆德之过。

[2417]
天之穿之也，日夜无降，人则顾塞其窦：天道穿通人类的孔窍，日夜没有降减，众人自堵孔窍（迎合黥劓，自黥自劓），才会失去通彻。○《应帝王》"日凿一窍，七日而浑沌死"，蔺撰《达生》"开天者德生，开人者贼生"。人道之窍既开，天道之窦必塞。【校勘】"穿之"下旧脱"也"字。刘文典、王叔岷据唐写本、日本高山寺古钞本校补。○第二节第二层：天赋物德原本殷厚，转而变薄源于未能葆德。

[2418]
胞有重chóng阆làng，心有天游：阆，本义高门，引申为空间。胞中胎儿尚有多重空间，德心更当神游天道。

[2419]
室无空虚，则妇姑勃豀xī：妇，媳妇。姑，婆婆。勃豀，争吵。居室逼仄，婆媳易起争吵。胞、室均喻心。

[2420]
心无天游，则六凿相攘：六凿，目、耳、鼻、口、心、知。德心若不神游天道，六凿必然互相扰攘。

[2421]
大樊fán丘山之善于人也，亦神者不胜也：山林之所以有益于人，是因为德心不胜悖道外境之撄扰。○魏撰《知北游》"山林欤？皋壤欤？与我无亲，使我欣欣然而乐欤！"【校勘】"樊"旧作"棥"，后讹为"林"。王叔岷据杨慎所录《庄子阙误》引张君房本、文如海本作"棥"校正。○"不胜"下旧脱"也"字。刘文典、王叔岷据唐写本、日本高山寺古钞本校补。○第二节第三层：心游天道，则六凿通达；心无天游，则六凿相攘。◎庄言第二节：阐明庄学真谛"因循内德"。心游天道，方能因循内德。

[2422]
谋稽乎誸xián：誸，急迫。义近"急中生智"。信奉有为人道，则急难常有，故需智谋。信仰无为天道，则急难常无，故无需智谋。伪道俗见仅知推崇应对急难之智谋（治标），不知根除导致急难之悖道（不治本）。○"德溢乎名"四句，略同《人间世》"德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也"。彼谓"名者凶器"，此谓"名溢乎暴"。郭象反注："夫禁暴则名美于德矣。"

[2423]
柴：塞。义同上文"壅"、"哽"、"塞"。众宜：物德不齐，物各有适，"自适"即宜（合词"适宜"），故有"众宜"、"众义"。参看"适↘义（宜）"之辨（《山木》辨析一、《至乐》辨析三）。柴生乎守官，事果乎众宜：二句贬斥庙堂"一同天下之义"，拔高庙堂"私宜"为天下"公义"，谎称"人道合于天道"（儒义）、"名教即自然"（郭义），广置官守，强迫民众"役人之役，适人之适"，柴塞"以德为循，自适其适"的"众宜"。○郭象先予妄断："柴生乎守，官事果乎众宜。"再予反注："众之所宜者不一，故官事立也。"吴汝纶、马其昶、钱穆、王叔岷、方勇、陆永品虽均驳正郭象妄断，释义仍从郭注。○第三节第一层：众人不能通达，内在原因是真德外荡，外在原因是庙堂伪道。

[2424] 春雨日时，草木怒生：此言未加人力之天道。

[2425]
铫yáo：大锄。鎒nòu：同"耨"，锄。铫鎒于是乎始修，草木之到，植者过半：于是修整锹锄，（锹锄）到于草木，种植作物过半。此言人类顺应天道，文化顺应造化。○旧多连读"草木之到植"，又训"到"为"倒"，义不可通。"到"训到达，谓铫鎒到达草木而锄去。

[2426]
而不知其所以然也：略同《齐物论》"不知其然，谓之道"。此言人类顺应天道而种植五谷，但不知天道如何驱使作物生长。○参看《则阳》"死生非远也，理不可睹"。【校勘】"所以然"下旧脱"也"字。刘文典、王叔岷据唐写本、日本高山寺古钞本校补。

[2427]
揃jiǎn搣miè：段玉裁："'揃搣'者，道家修养之法。故《庄》云'可以休老'。"郭嵩焘："《广韵》：'搣，案也，摩也。'谓以两手按摩目眦。"安宁可以止遽jù：遽，疾速。止遽，停止有为躁动。句义参看《大宗师》"撄宁"。【校勘】"默"旧讹为"然"。奚侗、刘文典、马其昶、钱穆、王叔岷据《文选》江淹《杂体诗》注引作"默"校正。○"揃"旧讹为"眥"。段玉裁、刘文典、王叔岷据唐写本、日本高山寺古钞本均作"揃"、陆释"亦作揃"校正。○"搣"旧或作"搣"，段玉裁、王叔岷据陆释一本作"搣"、《说文》"揃，搣也"校正。○"宁"前旧脱"安"字，据成疏"安静可以止之"校补。○第三节第二层：顺应天道，以人合天；静默安宁，祛病延年。

[2428]
劳者之务：参看《齐物论》"劳神明为一，而不知其同"。○此谓处于悖道外境，至人虽可顺应天道，因循内德，因应外境，然而庙堂伪道仍必徒劳无功地"以人助天"、"以人灭天"，佚者无须过问。【校勘】"佚者"前旧衍"非"字，王先谦、马叙伦、刘文典、于鬯、王孝鱼、陈鼓应校删。○马叙伦："'非'字涉上文郭象注'非不病也'、'非不老也'误羡。"刘文典："劳者之务，逸者未尝过问，有'非'字则非其指，且与下四句不一律矣。"

[2429]
"圣人之所以骇天下"、"贤人之所以骇世"、"君子之所以骇国"，均谓庙堂伪道之"骇"民。"小人之所以合时"，则谓小人迎合庙堂伪道。【校勘】"贤人之所以"、"君子之所以"、"小人之所以"三句，旧皆脱"之"字。王叔岷据日本高山寺古钞本均有"之"字校补，与上句"圣人之所以"一律。○三"骇"字旧作"駴"，异体字，王叔岷据成疏"骇，惊也"校正。○第三节第三层：庙堂伪道惊骇民众，小人大受惊骇而迎合，至人不惊骇，不迎合，不过问。◎庄言第三节：阐明庄学俗谛"因应外境"。无为安宁，方能免刑全生。

[2430]
演门：宋城门名（陆释）。以善毁：善于哀毁。○亲人死亡而哀恸，《人间世》贬斥为"遁天悖情"，蔺撰《至乐》所引庄言贬斥为"不通乎命"。

[2431]
爵为官师：庙堂伪道以"孝子"为"忠臣"之模板，把"孝子"树为"模范"、"榜样"，诱以名利，"黥劓"、"雕琢"民众。

[2432]
其党人毁而死者半：党人竞趋名利，迎合"黥劓"、"雕琢"。○上扣首章贬斥"忠"、"孝"。○第四节第一层："小人合时"一例。贬斥迎合"黥劓"、"雕琢"，伪装"孝子"、"忠臣"骗取富贵。

[2433]
尧与许由天下，许由逃之：此扣上节"圣人之所以骇天下，神人未尝过而问焉"。参看《逍遥游》尧让许由章。

[2434]
"汤与务光"三句：汤学尧，务光学许由。不受属"高节"（魏撰《让王》），自沉属"戾行"（魏撰《让王》），后者违背"不以好恶内伤其身"（《德充符》）、"终其天年而不中道夭者，是知之盛也"（《大宗师》）。【校勘】旧脱"负石自沉于庐水"七字。据成疏"汤让天下不受，（务光）自负石沉于庐水"、魏撰《让王》"汤又让务光......务光......乃负石而自沉于庐水"校补。○无此一句，则务光与许由相同，义无递进。上例"善毁者"、"党人"义有递进，本例"许由"、"务光"、"纪他"、"申徒狄"义均递进。

[2435]
踆qūn：同"逡"（《广韵》），徘徊。窾kuǎn水：水名，地望不详。"纪他闻之"三句：务光自沉而扬名天下，纪他闻而慕之，遂伪装汤欲让天下于己，故率弟子徘徊于窾水之畔，伪装意欲自沉，而名扬诸侯。○"纪他"类似上例之"善毁者"，作伪而骗得富贵。庙堂知其作伪而乐于被骗，以便诱引、黥劓天下民众。

[2436]
三年，申徒狄因以踣bó河：纪他作伪而骗得富贵，申徒狄闻而慕之，亦伪装汤欲让天下于己，恐人不信而自沉。参看或撰《宇泰定》"使人以为己节，因以死偿节"。○"申徒狄"类似上例之"党人毁而死者半"，作伪而未骗得富贵，却自害其生。参看魏撰《盗跖》"申徒狄负石自投于河，罹名轻死，不念本养寿命者也"。《人间世》"为人使，易以伪；为天使，难以伪"，魏撰《则阳》引所庄言"遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为伪"。○第四节第二层："小人合时"又一例。贬斥迎合"黥劓"、"雕琢"，显"名"失"德"而骗取富贵。◎庄言第四节："小人合时"作伪二例。贬斥伪道黥劓天下，贬斥民众迎合黥劓。

[2437]
筌quán：挂于岸边、船旁的捕鱼竹笼。蹄：兔罥，系其脚，故曰蹄（陆释）。得鱼而忘筌、得兔而忘蹄：设喻。得意而忘言：正题。○《墨子·经说上》："循所闻而得其意，心之察也。执所言而意得见，心之辩也。"强调"得意"，不强调"忘言"。【校勘】"筌"旧或作"荃"，王叔岷据道藏各本、赵谏议本、覆宋本、《文选》多注引文、《一切经音义》四一、八○、九○、九五及九七、《白孔六帖》二九、《初学记》（一八及二二）、《六书故》二三、《鹖冠子·天权篇》注引、《杜工部草堂诗笺》三○、《太平御览》八三四、《记纂渊海》六一及九九引文均作"筌"校正。○"在鱼"、"在兔"、"在意"下，旧均脱"也"字。刘文典、王叔岷据日本高山寺古钞本、《文选》嵇康《赠秀才入军诗》注、卢谌《赠刘琨诗》注、《太平御览》三九〇及九〇七引文均有"也"字校补。

[2438]
吾安得夫忘言之人而与之言哉：庄学至境"至言忘言"。〇本节略同刘安版新外篇《天道》所引庄言："世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也；语之所贵者，意也；意有所随，意之所随者，不可以言传也。而世因贵言传书，世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。"【辨析四】《老子》"名可名，非恒名"，言"道"不言"物"，乃谓"道不可名"，非谓"物不可名"。庄子"言/意"之辨，同样言"道"不言"物"，亦谓"道不可言"（魏撰《知北游》，参看《大宗师》辨析十三），非谓"物不可言"。至人不得已而假言，仍不能"尽道"，故当得悟至人论"道"之真意，丧忘至人论"道"之假言。〇公孙龙"指不至，至不绝"（魏撰《惠施》），言"物"不言"道"，乃谓"能指（名）不能抵达受指（实）"，即谓"言不能尽物"（其义亦甚精深），非谓"言不能尽道"。〇魏晋"言/意"之辨，分为"言不尽意"、"言尽意"两派，但多混淆庄子、公孙之辨。◎庄言第五节：闻道宜于"得意忘言"，不可死于句下。●第八庄子之言章：庄子教诲弟子的庄学总论，弥足珍贵。

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正编下 魏牟版外篇二十二.2

题解

《让王》被后于魏牟、先于刘安的四子钞引最多，《吕览》钞引十二章，《荀子》、《韩非子》各化用二章，《韩诗外传》钞引五章，总计钞引、化用十五章，必在魏牟版外篇。刘安版仍在外篇，郭象版贬入杂篇。

本书把魏牟版、刘安版外篇《让王》2761字，复原于魏牟版外篇第十四。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文64字，删衍文12字，订讹文27字，厘正误倒1处。

《让王》文风张扬夸诞，意旨鲜明辛辣，篇中提及魏牟，撰者当为庄子再传弟子魏牟。1977年出土的安徽阜阳双古堆汉墓（汉文帝时，早于刘安）《让王》残简，证明《让王》撰于战国而非汉代。

《让王》篇名不见于内文，是对篇旨的概括，命名方式与内七篇相同，是外杂篇仅有之例。涉及"让王"主题的六章，仅有一章属于儒墨称为"三王"的商汤，五章属于儒墨称为"五帝"的尧舜，篇名不作"让帝"而作"让王"，既证撰者深明"人王"不可僭称"天帝"（《应帝王》题解），又证外杂篇篇名与内七篇篇名一样，为撰者自题，非后人追题。

《让王》篇首、篇末、篇旨，无不紧扣《外物》末章所引庄言。郭象将外篇首篇《寓言》"移外入杂"，插入魏撰《外物》、《让王》之间，遮蔽了两篇的承接关系：《外物》末章所引庄言"虽相为君臣，时也，易世而无以相贱，故至人不留行焉"，《让王》为之补充例证，故其文体在魏撰诸篇之中最为特殊。全文十八章，貌似随意罗列，实则分为三大部分。

第一部分七章，主旨是"恶为君之患"，阐明"德心重于身形，身形重于天下"，所以主角让王之后隐遁全生。

第二部分八章，主旨是"恶为臣之患"，阐明"天子不得臣，诸侯不得友"，所以主角全都不臣不仕。

第三部分三章，主旨是贬斥伪道俗见称颂的"贤君"，同时褒扬主角的让王"高节"，贬斥主角的自戕"戾行"。

貌似最无结构的《让王》，同样具有缜密结构，足证外杂篇无一杂凑之文。旧多误视外杂篇为杂凑之文，主要原因是郭象裁剪拼接、篡改反注，次要原因是注家盲从郭象，"知有聋盲"（《逍遥游》）。

一

尧以天下让许由

。许由不受，退而耕于颍水之阳，终身不见。

又让于子州支父。

子州支父曰："以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之

，未暇治天下也。"

夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎？唯无以天下为者，可以托天下也。

今译

唐尧把天下禅让给许由。许由不肯接受，隐退而躬耕于颍水北岸，终身不再出现。

唐尧又禅让给子州支父。

子州支父说："要我做天子，或许也可以。尽管如此，我恰好有难言的隐疾，正要治病，无暇治理天下。"

天下可谓至重，却不以天下戕害自己的生命，又何况其他外物呢？唯有不用天下自为的至人，方可托付天下。

二

舜让天下于子州支伯。

子州支伯曰："予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。"

故天下大器也，而不以易其生

。此有道者之所以异乎俗者也。

今译

虞舜把天下禅让给子州支伯。

子州支伯说："我恰好有难言的隐疾，正要治病，无暇治理天下。"

所以天下虽是重器，却不以天下交换自己的生命。这是拥有道术之人异于俗人之处。

三

舜以天下让善卷。

善卷曰："余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛

；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自适

。吾何以天下为哉？悲夫！子之不知余也。"

遂不受。于是去而入深山，莫知其处。

今译

虞舜把天下禅让给善卷。

善卷说："我立身宇宙之中，冬天穿野兽皮毛，夏天穿葛布衣服；春天耕地播种，身形足以劳作活动；秋天收获贮藏，身形足以休养饮食。太阳升起就劳作，太阳落下就歇息，逍遥于天地之间而心意自适。我何必用天下自为呢？可悲啊！你真不了解我。"

终究不肯接受。于是离去而后遁入深山，无人知晓他的居处。

四

舜以天下让其友石户之农。

石户之农曰："倦倦乎

，后之为人

？余葆力之士也。"

以舜之德为未至也，于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不返也。

今译

虞舜把天下禅让给友人石户之农。

石户之农说："心神劳倦了吧，你做大酋长？我是葆德惜力之人。"

认为虞舜的德性未达至境，于是丈夫背负，妻子头顶，携带子女遁入海岛，终身不再返回。

五

太王亶父居邠

，狄人攻之

。事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者，土地也。

太王亶父曰："与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣，与为狄人臣，奚以异

？且吾闻之：'不以所用养，害所养。'"

因杖策而去之。民相连而从之，遂成国于岐山之下。

夫太王亶父，可谓能尊生矣

。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人，居高官尊爵者，皆重失之

。见利轻亡其身，岂不惑哉？

今译

太王亶父住在邠地，狄人前来攻打。献上皮毛布帛而不肯接受，献上狗马牲畜而不肯接受，献上珍珠玉器而不肯接受。狄人所求的，是土地。

太王亶父说："与人的哥哥同住却让弟弟打仗而死，与人的父亲同住却让儿子打仗而死，我不忍心。你们都好好住在这里吧！做我的臣民，与做狄人的臣民，有何差异？况且我听说：'不以养生之物，危害所养生命。'"因此拄着手杖离开邠地。民众相连而跟从他，于是建国在岐山之下。

太王亶父，可谓能够尊重生命了。能够尊重生命之人，即使富贵也不以养生之物伤害自身，即使贫贱也不以利生之物牵累自身。今世之人，居于高官显爵的，全都看重失去外物。一见利生之物就轻易丧亡自身，岂非大惑呢？

六

越人三世杀其君

。王子搜患之

，逃乎丹穴

。而越国无君，求王子搜不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人熏之以艾，乘以王舆

。王子搜援绥登车，仰天而呼曰："君乎！君乎！独不可以舍我乎？"

王子搜非恶为君也，恶为君之患也

。若王子搜者，可谓不以国伤生矣，此固越人之所欲得为君也。

今译

越人三代杀死国君。王子搜忧患此事，逃入开采丹砂的洞穴。而后越国没有国君，寻找王子搜不见，追踪到丹砂洞穴。王子搜不肯出来，越人点燃艾草熏他出来，让他乘上越王的车舆。王子搜拉着缰绳登上车驾，仰天而呼告说："天君啊！天君啊！难道不能放过我吗？"

王子搜并非厌恶成为国君，而是厌恶成为国君的危害。像王子搜这样的人，可谓不以邦国伤害自己的生命了，所以越人必欲得其为君。

七

韩、魏相与争侵地。子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。

子华子曰："今使天下书铭于君之前，书之言曰：'左手攫之，则右手废；右手攫之，则左手废。然而攫之者，必有天下。'君攫之乎？"

昭僖侯曰："寡人不攫也。"

子华子曰："甚善！自是观之，两臂重于天下也，身又重于两臂

。韩之轻于天下亦远矣，今之所争者，其轻于韩又远，君固愁身伤生，以忧戚之不得也？"

僖侯曰："善

！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。"

子华子可谓知轻重矣。

今译

韩、魏相互争夺侵占土地。子华子拜见韩昭侯，韩昭侯面有忧色。

子华子说："如今让天下人书写铭文放在君侯面前，铭文上说：'左手取铭，就砍右手；右手取铭，就砍左手。然而取铭之人，必定拥有天下。'君侯是否取铭呢？"

韩昭侯说："寡人不取。"

子华子说："很好！由此看来，两臂重于天下，身形又重于两臂。韩国比天下远为轻微，如今所争之地，又比韩国远为轻微，君侯何故忧愁身形伤害己生，忧虑不能得到所争之地呢？"

韩昭侯说："好！教诲寡人之人众多，从未得闻如此之言。"

子华子可谓知晓轻重了。

八

鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉

。颜阖守陋闾，粗布之衣

，而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。

使者曰："此颜阖之家欤？"

颜阖对曰："此阖之家也。"

使者致币。

颜阖对曰："恐听谬，而遗使者罪，不若审之。"

使者还返审之，复来求之，则不得矣。故若颜阖者，非4恶富贵也，由重生，恶之也。

故曰，道之真以持身，其绪余以为国家，其土苴以治天下

。由此观之，帝王之功

，圣人之余事也，非所以完身养生也

。今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉

？凡圣人之动作也，必察其所以之，与其所以为

。今有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，而所要者轻也。夫生者，岂特随珠之重也哉？

今译

鲁国国君听说颜阖是得闻道术之人，派人送去钱财先达其意。颜阖住守陋巷，穿着粗布衣，而且自己喂牛。鲁国国君的使者到来，颜阖自己应对。

使者说："这是颜阖的家吗？"

颜阖说："是我的家。"

使者送上钱财。

颜阖应对说："恐怕听错了，君侯将会怪罪使者，不如审核一下。"

使者回返审核，再来找他，已经找不到了。所以像颜阖这样的人，并非厌恶富贵，由于看重生命，所以厌恶危害生命的富贵。

所以说，道术的精髓用于持守己身，道术的残屑用于管理国家，道术的尘垢用于治理天下。由此看来，使王称帝的功业，是圣人的次要工作，不能用于保全身形颐养生命。如今世俗的君子，大多危害身形鄙弃生命以殉外物，岂不可悲呢？大凡圣人行动之前，必先考察所达的目标，以及所付的代价。如今有人在此，用随侯之珠，射千仞之雀，世人必定笑他。是何缘故？因为所付的代价贵重，而所达的目标轻微。生命，岂是区区随珠的贵重可比呢？

九

子列子穷，容貌有饥色。

客有言之于郑子阳者曰

："列御寇，盖有道之士也。居君之国而穷

，君无乃为不好士乎？"

郑子阳即令官遗之粟。

子列子出见使者

，再拜而辞。

使者去，子列子入。其妻望而拊心曰

："妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐，今有饥色。君遇而遗先生食

，先生不受，岂非命也哉？"

子列子笑谓之曰："君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言。此吾所以不受也。"

其卒，民果作难而杀子阳。

今译

列子穷困，面有饥色。

有门客对郑相子阳说："列御寇，恐怕是拥有道术之士。住在主公之国却穷困，主公莫非不好贤士呢？"

郑子阳立即命令下属送给列子粮食。

列子出至外堂接见使者，一再拜谢而后推辞。

使者离去，列子返入内室。他的妻子怨望而捶胸说："我听说成为有道之人的妻儿，都能得到安逸快乐，如今我们却面有饥色。相国知遇而送先生粮食，先生不肯接受，岂非我们命苦呢？"

列子笑着对她说："相国并非自己了解我。因为他人之言而送我粮食，将来加罪于我，又将因为他人之言。这是我不肯接受的原因。"

后来，郑人果然作难而杀死子阳。

十

楚昭王失国

，屠羊说走而从于昭王

。昭王返国，将赏从者，及屠羊说。

屠羊说曰："大王失国，说失屠羊；大王返国，说亦返屠羊。臣之爵禄已复矣，又何赏之有？"

王曰："强之！"

屠羊说曰："大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛；大王返国，非臣之功，故不敢当其赏。"

王曰："见之！"

屠羊说曰："楚国之法，必有重赏大功，而后得见。今臣之知，不足以存国；而勇，不足以死寇。吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于天下也。"

王谓司马子綦曰："屠羊说居处卑贱，而陈义甚高，子其为我延之以三珪之位。"

屠羊说曰："夫三珪之位，吾知其贵于屠羊之肆也；万钟之禄，吾知其富于屠羊之利也。然岂可以贪爵禄，而使吾君有妄施之名乎？说不敢当，愿复返吾屠羊之肆。"

遂不受也。

今译

楚昭王丢失国都，屠羊说逃难而追随昭王。后来昭王返回国都，将要奖赏追随者，包括屠羊说。

屠羊说对楚相说："大王丢失国都，我丢失屠羊之业；大王返回国都，我返回屠羊之业。我的爵禄已经恢复了，又何须奖赏？"

昭王对楚相说："强迫他接受！"

屠羊说对楚相说："大王丢失国都，并非我的罪过，所以不敢伏罪受诛；大王返回国都，并非我的功劳，所以不敢接受奖赏。"

昭王对楚相说："让他来见我！"

屠羊说对楚相说："楚国的王法，必须立有可受重赏的大功，然后庶民方能晋见大王。如今我的心知，不足以保存邦国；而我的勇气，不足以赴死拒敌。吴军攻入郢都，我畏惧患难而逃避敌寇，并非特意追随大王。如今大王要废法毁约而接见我，这不是我愿意天下闻知的事情。"

昭王对司马子綦说："屠羊说身份卑贱，然而陈说义理的境界甚高，你可为我延聘于三公之位。"

屠羊说对楚相说："三公之位，我知道尊贵于屠羊之业；万钟爵禄，我知道丰厚于屠羊之利。然而我岂能贪图爵禄，而使吾王拥有妄施赏罚的恶名呢？我不敢当，唯愿返回我的屠羊店铺。"

终究不肯接受。

十一

原宪居鲁

。环堵之室

，茨以生草；蓬户不完，桑以为枢

；而瓮牖二室，褐以为塞

；上漏下湿，匡坐而弦歌。

子贡乘大马，中绀而表素

，轩车不容巷，往见原宪。

原宪桦冠屣履，杖藜而应门。

子贡曰："嘻！先生何病？"

原宪应之曰："宪闻之，无财谓之贫，学道而不能行，谓之病。今宪贫也，非病也。"

子贡逡巡而有愧色。

原宪笑曰："夫希世而行

，比周而友

，学以为人，教以为己

，仁义之慝

，舆马之饰，宪不忍为也。"

今译

原宪住在鲁国。四壁各仅一丈，屋顶铺以生草；草编房门不全，桑枝充当门轴；破瓮充当二室窗户，破布堵塞窗洞；上面漏雨下面潮湿，端坐而弹弦放歌。

子贡乘着高大马车，内穿黑红夹袄而外穿素色大衣，高车大马不能进入狭窄巷子，步行往访原宪。

原宪戴着桦冠穿着拖鞋，拄着藤杖而应门。

子贡说："嘻嘻！先生是否有病？"

原宪回应他说："我听说，没有钱财称为贫穷，学道而不能践行，称为有病。如今我只是贫穷，并非有病。"

子贡徘徊不安而面有愧色。

原宪笑说："希望世俗回报而作为，拉帮结派而交友，学习为了被人看重，教诲为了自我拔高，伪装仁义隐藏奸邪，高车大马掩饰浅陋，我不忍心为之。"

十二

原子居卫

。缊袍无表

，颜色肿癐，手足胼胝

；三日不举火，七年不制衣

；正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。曳屣而歌《商颂》

，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友

。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。

今译

原宪住在卫国。麻絮袍子没有外套，身体浮肿气色不好，手掌脚底布满老茧；三天不生火，七年不添衣；一正帽子就拉断帽带，一拉衣襟就露出臂肘，一穿鞋子就绷裂后跟。趿着烂鞋而吟诵《商颂》，歌声响彻天地，如同铜钟石磬。天子不能使之臣服，诸侯不得与之交友。所以葆养心志之人丧忘身形，保养身形之人丧忘利禄，达至天道之人丧忘心知。

十三

孔子谓颜回曰："回，来！家贫居卑，胡不仕乎？"

颜回对曰："不愿仕

。回有郭外之田五十亩，足以给饘粥

；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱，所学于夫子者足以自乐也

。回不愿仕。"

孔子欣然变容曰

："美哉

，回之意！丘闻之：'知足者，不以利自累也；审自适者

，失之而不惧；行修于内者，无位而不怍。'丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。"

今译

孔子对颜回说："颜回，过来！家境贫穷身份卑贱，为何不出仕呢？"

颜回说："不愿出仕。我有城外的田地五十亩，足以吃上厚粥；城内的田地十亩，足以穿上丝麻；弹琴足以自娱，所学于夫子的足以自乐。我不愿出仕。"

孔子欣然改变容色说："美妙啊，你的心志！我曾闻教：'知足之人，不让利禄牵累自己；懂得自适之人，失去外物而不恐惧；用行为修复内德之人，没有俗位而不愧怍。'我念诵已久了，如今在你身上方才见到，这是我之所得啊。"

十四

中山公子牟谓詹子曰

："身在江海之上，心居乎巍阙之下

，为之奈何？"

詹子曰："重生！重生则轻利。"

中山公子牟曰："虽知之，未能自胜也。"

詹子曰："不能自胜，则从之。从之，神无恶乎

？不能自胜而强不从者，此之谓重伤

。重伤之人，无寿类矣。"

魏牟，万乘之公子也

。其隐岩穴也，难为于布衣之士

。虽未至乎道，可谓有其意矣。

今译

中山公子魏牟对詹何说："我身形流落在江湖之上，德心居留于巍阙之下，如之奈何？"

詹何说："重视生命！重视生命就轻视利禄。"

中山公子魏牟说："虽然知晓此理，然而不能战胜自我。"

詹何说："不能战胜自我，就顺从之。顺从之，心神不厌恶吗？不能战胜自我却强迫自己不顺从自我，这就叫双重受伤。双重受伤之人，无法长寿尽年。"

魏牟，是万乘之王的公子。他隐居山岩洞穴，困难大于布衣之士。虽未达至天道，可谓已有心意了。

十五

孔子穷于陈蔡之间，七日不火食

，藜羹不糁

，颜色甚惫，而弦歌于室不辍。

颜回择菜于外

，子路、子贡相与言曰："夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡

；杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也，若此乎？"

颜回无以应，入告孔子。

孔子推琴，喟然而叹曰："由与赐，细人也

。召而来，吾语之。"子路、子贡入。

子路曰："如此者，可谓穷矣！"

孔子曰："是何言也！君子通于道之谓通

，穷于道之谓穷

。今丘也，抱仁义之道，以遭乱世之患，其何穷之谓

？故内省而不疚于道，临难而不失其德

。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也

。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽

。陈蔡之厄，于丘其幸乎？"

孔子烈然返琴而弦歌，子路仡然执干而舞。

子贡曰："吾不知天之高也，地之下也！"

古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也

。道得于此，则穷通一也

，为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颍阳，而共伯得乎共首。

今译

孔子在陈蔡边界遭到围困，七天没有生火做饭，野菜粥里没有饭粒，容貌气色十分疲惫，却在室内弹琴放歌不止。

颜回在门外采摘野菜，子路、子贡一起对他说："夫子两次被鲁国驱逐，被卫人铲除留下的足迹，被宋人砍掉倚靠的大树，在商周故地陷于穷途，在陈蔡边界遭到围困；欲杀夫子之人不被治罪，缉捕夫子之人不被禁止。夫子却弹琴放歌，声音未曾断绝，君子之无耻，可以如此吗？"

颜回无法回应，进屋转告孔子。

孔子推琴，喟然长叹说："仲由与端木赐，小人啊！叫进来，我对他们说。"

子路、子贡进屋。

子路说："到此地步，可谓穷困了！"

孔子说："这是什么话！君子通达于道才叫通达，穷困于道才叫穷困。如今我啊，怀抱仁义之道，遭遇乱世之祸，岂能称为穷困？所以我内心自省而无愧于道，面临危难而不失己德。大寒已到，霜雪已降，我因此知晓松柏之茂盛。从前桓公流亡莒国而后称霸，文公受辱曹国而后称霸，越王败守会稽而后称霸。陈、蔡的困厄，对我岂非大幸呢？"

孔子刚烈返身弹琴放歌，子路雄壮执盾随之起舞。

子贡说："我不知天有多高，地有多厚啊！"

古时得于道术之人，穷困也快乐，通达也快乐，所乐并非穷困、通达。道术在于其身，那么穷困、通达如一，一如寒暑风雨的自然秩序。所以许由自娱于颍水之阳，而共伯得志于共山之首。

十六

舜以天下让其友北人无择。

北人无择曰："异哉，后之为人也

！居于畎亩之中，而游尧之门

。不若是而已，又欲以其辱行墁我

。吾羞见之！"

因自投清泠之渊。

今译

虞舜禅让天下给友人北人无择。

北人无择说："怪异呀，大酋长的为人！身居田垄之间，然而游历唐尧之门。不是到此为止，又欲用他的可耻行为污辱我。我羞于看见他！"

因而自投于清泠之渊。

十七

汤将伐桀，因卞随而谋。

卞随曰："非吾事也。"

汤曰："孰可？"

曰："吾不知也。"

汤又因务光而谋。

务光曰："非吾事也。"

汤曰："孰可？"

曰："吾不知也。"

汤曰："伊尹何如？"

曰："强力忍诟

，吾不知其他也。"

汤遂与伊尹谋，伐桀克之，以让卞随。

卞随辞曰："后之伐桀也，谋乎我，必以我为贼也

；胜桀而让我，必以我为贪也

。吾生乎乱世

，而无道之人再来墁我

，吾不忍数闻也。"乃自投于泂水而死。

汤又让务光，曰："知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？"

务光辞曰："废上，非义也；杀民，非仁也

；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之曰：'非其义者，不受其禄；无道之世，不践其土。'

况尊我乎？吾不忍久见也。"

乃负石而自沉于庐水。

今译

商汤将要征伐夏桀，因缘卞随而后谋划。

卞随说："不是我的事情。"

商汤问："谁可以？"

卞随说："我不知道。"

商汤又因缘务光而后谋划。

务光说："不是我的事情。"

商汤问："谁可以？"

务光说："我不知道。"

商汤问："伊尹如何？"

务光说："强横力行，能忍诟病，我不知其他。"

商汤就与伊尹谋划，征伐夏桀获胜，然后禅让天下给卞随。

卞随拒绝说："大酋长征伐夏桀，谋划于我，必定以为我是残忍之人；战胜夏桀而后禅让天下给我，必定以为我是贪婪之人。我生于乱世，而无道之人一再来污辱我，我不能忍受多次受辱。"

于是自投泂水而死。

商汤又禅让天下给务光，说："知者谋划，武者执行，仁者居位，是自古之道。先生何不立为天子呢？"

务光拒绝说："废除君上，是不义；杀戮民众，是不仁；他人冒险，我享利益，是不廉。我曾闻教诲说：'不义之人，不受其禄；无道之世，不践其土。'何况尊我为君呢？我不能忍受长久看见不仁不义之人。"

于是背负石头而自沉于庐水。

十八

昔周之兴，有士二人，处于孤竹，曰伯夷、叔齐

。二人相谓曰："吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。"至于岐阳，则文王已殁矣。

武王闻之，使叔旦往见之，与盟曰："加富二等，就官一列。"血牲而埋之。

二人相视而笑曰

："嘻！异哉！此非吾所谓道也

。昔者神农之有天下也，时祀尽敬，而不祈禧

；其于人也，忠信尽治，而无求焉。乐与政为政，乐与治为治

。不以人之坏自成也

，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。今周见殷之乱，而遽为政与治

，尚谋而行货，阻兵而保威

，割牲而盟以为信，扬行以悦众，杀伐以要利

，是推乱以易暴也

。吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下暗，周4德衰

，与其并乎周以涂吾身也，不如避之以洁吾行

。"二子北至于首阳之山，遂饿而死焉。

若伯夷叔齐者，其于富贵也，苟可得矣，则必不赖。高节戾行，独乐其志，不事于世，此二士之节也。

今译

从前周朝兴起之时，有两位士人，住在孤竹国，名叫伯夷、叔齐。二人相互商量说："听说西方有人，似乎拥有道术，不妨前往一观。"到达岐山之南，文王姬昌已经死了。

武王姬发听说以后，委派其弟姬旦前往拜见，与二人订立盟约说："加禄二等，授官一级。"杀牲涂血而后埋藏盟书于地下。

二人相视而笑说："嘻嘻！怪异啊！这不是我们所说的道术。从前神农拥有天下，按时祭祀，竭尽虔敬，却不祈福；对待众人，忠实诚信，尽心治理，却不求利。人们乐于被政教才政教，乐于被治理才治理。不利用他人的崩坏而自我成就，不利用他人的卑下而自我抬高，不利用遭遇的时势而自我谋利。如今周人看见殷人动乱，就急于政教和治理，崇尚阴谋和行贿，倚仗兵卒而保持武威，杀牲割血而盟誓取信，彰扬德行而取悦民众，攻杀征伐而求取利益，这是推助动乱以暴易暴。我听说古之士人，遭遇治世不避责任，遭遇乱世不愿苟存。如今天下黑暗，周德衰败，与其共存于周而污渎吾身，不如避开周人而清洁我们的德行。"二子北行到达首阳山，于是饿死在那里。

像伯夷、叔齐这样的人，对待富贵，如果可以得到，必不妄取。高尚节操而乖戾行为，独乐己志，不事世务，这是两位士人的节操。

题解

《盗跖》被后于魏牟的《荀子》、先于刘安的《韩诗外传》钞引，必在魏牟版外篇。刘安版仍在外篇，郭象版贬入杂篇。

崔譔《庄子注》"有外无杂"（陆序），郭象版杂篇《盗跖》七章，"盗跖"五章无陆引崔注，"子张"二章却有陆引崔注一条，而且两大部分结构断裂、义理脱节，证明郭象裁剪刘安版杂篇《子张》1354字，拼接于刘安版外篇《盗跖》1747字，合为篇幅超长的郭象版杂篇《盗跖》3101字，再移外入杂；同时证明崔譔未注刘安版外篇《盗跖》，而是把刘安版杂篇《子张》移杂入外而注。详见绪论三《刘安版大全本篇目考》，参看《子张》题解。马叙伦曰："《盗跖篇》之子张、无足两章，盖为别一篇之辞。"

刘安版杂篇《子张》，是刘安凑数编入之劣篇，捏造"孔子受币"、"孔子不见母"二事，诬陷孔子，文格甚低。郭象裁剪《子张》拼接于《盗跖》，破坏了《盗跖》的缜密结构，降低了《盗跖》的整体品质。北宋王安石、苏轼以降，注家多据郭象拼接于《盗跖》的《子张》捏造史实诬陷孔子，认为斥孔最烈的《盗跖》非庄所撰，属于"伪作"，以证庄子尊孔、尊儒至极。"伪作"谬说，蕴涵其他外杂篇均属庄撰，实属伪命题。倘若非庄所撰即属"伪作"，则所有外杂篇均属伪作。

本书从郭象版杂篇《盗跖》3101字中，摘出魏牟版、刘安版外篇《盗跖》1747字，复原于魏牟版外篇第十五。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文4字，删衍文5字，订讹文5字。

《盗跖》文风张扬夸诞，意旨鲜明辛辣，撰者当为庄子再传弟子魏牟。1988年出土的湖北江陵张家山汉墓（汉文帝时，早于刘安）《盗跖》残简，证明《盗跖》撰于战国而非汉代。篇中"汤武立为天子，而后世绝灭"二句，证明撰于前256年（庄殁30年，蔺殁4年）秦灭周，至前240年魏牟卒年（初始本成书下限）之间，撰者必非庄子或庄子弟子蔺且。

魏撰《盗跖》，难以分章（姑分五章，以明层次），是首尾连贯、结构完整的单一寓言，与魏撰《庚桑楚》、《列御寇》同为中国短篇小说的祖构。魏撰《秋水》河伯观海章1641字，证明魏牟具有撰写长篇寓言的能力。

一

孔子与柳下季为友

。柳下季之弟，名曰盗跖

。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯，穴室抠4户

，驱人牛马，取人妇女；贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入堡

，万民苦之。

孔子谓柳下季曰："夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也。丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。"

柳下季曰："先生言：'为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。'若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉

？且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风；强足以拒敌，辩足以饰非；顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言

。先生必无往！"

孔子不听

，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。

今译

孔子与柳下惠交友。柳下惠之弟，名叫盗跖。盗跖率领部卒九千人，横行天下，侵暴诸侯，穿墙破门，抢劫牛马，掳掠妇女；贪财忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之处，大国退守城池，小国避入堡垒，万民深受其苦。

孔子对柳下惠说："为人之父，必能告诫其子；为人之兄，必能教诲其弟。若是为父不能告诫其子，为兄不能教诲其弟，就无须尊崇父子兄弟的亲情了。如今先生，是当世的才士，令弟盗跖，却是天下的祸害，然而先生不能管教。我私下为先生感到羞耻。请允许我替先生前往劝说他。"

柳下惠说："先生之言：'为人之父，必能告诫其子；为人之兄，必能教诲其

弟。'若是儿子不听父亲告诫，弟弟不服兄长管教，即使今有先生的辩才，又将如之奈何？况且跖之为人，心思如同涌泉，意志如同狂风；强悍足以拒敌，雄辩足以饰非；顺其心意就欢喜，逆其心意就暴怒，极易运用言语侮辱他人。先生一定不要前往！"

孔子不听劝阻，颜回驾车，子贡陪乘，前往拜见盗跖。

二

盗跖乃方休卒徒泰山之阳，脍人肝而餔之。

孔子下车而前，见谒者曰："鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。"

谒者入通。

盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰："此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪

？为我告之：'尔作言造语

，妄称文武

；冠枝木之冠，带死牛之胁

；多辞谬说

，不耕而食，不织而衣

；摇唇鼓舌，擅生是非

，以迷天下之主

；使天下学士不返其本

，妄作孝悌而侥幸于封侯富贵者也

。子之罪大殛重

，疾走归！不然，我将以子肝益昼餔之膳。"

孔子复通曰

："丘得幸于季，愿望履幕下。"

谒者复通。

盗跖曰："使来前！"

孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。

盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目，声如乳虎

，曰："丘，来前！若所言，顺吾意则生，逆吾心则死。"

今译

盗跖正在泰山南麓休整部卒，用煮熟的人肝下酒。

孔子下车上前，对传令兵说："鲁人孔丘，听闻将军高义，敬请代达拜见之意。"传令兵入内通报。

盗跖听了大怒，目如亮星，怒发冲冠，说："这不是鲁国的巧伪之人孔丘吗？替我告诉他：'你造作古人言语，妄称文武之道；戴着枯树枝的儒冠，系着死牛皮的腰带；言辞多多鼓吹谬说，不耕而食，不织而衣；摇唇鼓舌，擅生是非，迷惑天下君主；使天下学道之士不能返归根本，妄言孝悌而侥幸于封侯富贵。你的罪行极大惩罚极重，赶快滚回去！不然的话，我将用你的肝为午饭加个菜。'"

孔子再请通报说："我有幸交好于令兄，唯愿一望将军帐下之履。"

传令兵再次通报。

盗跖说："叫他进来！"

孔子快步进去，避开盗跖坐席退后几步，两拜盗跖。

盗跖大怒，叉开双脚，按着剑柄怒目圆睁，声如雌虎，说："孔丘，过来！你的言语，顺我心意就活，逆我心意就死。"

三

孔子曰："丘闻之，凡天下人有三德

：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆悦之，此上德也

。知维天地，能辨诸物，此中德也。勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣

。今将军兼此三者，身长九尺二寸

，面目有光，唇如激丹

，齿如齐贝，音中黄钟，而名曰'盗跖'，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯

；与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖

。此圣人才士之行

，而天下之愿也。"

今译

孔子说："我听说，天下之人可有三德：生而高大，英俊无双，老少贵贱见了无不爱悦，这是上德；心知维系天地，才能辨识万物，这是中德；勇猛彪悍果断大胆，啸聚部众横行天下，这是下德。凡是有人拥有其中一德，足以南面称孤道寡了。如今将军兼有三德，身高九尺二寸，面目光彩，唇如朱丹，齿如齐贝，声如洪钟，却被称为'盗跖'，我私下以为不可取而为将军耻之。将军若愿听我劝告，请允许我为将军南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，让列国为将军建造方圆数百里的大城，封邑数十万户，推尊将军为诸侯；与天下弃旧布新，罢兵休战，收养族人，共祭先祖。这是圣人才士的行为，而且是天下的心愿。"

四

盗跖大怒曰："丘，来前！夫可规以利

，而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳

。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之

。今丘告我以大城众民，是欲规我以利，而恒民畜我也，安可久长也？城之大者，莫大乎天下矣

。尧舜有天下，子孙无置锥之地；汤武立为天子，而后世绝灭

。非以其利大故邪？

"且吾闻之，古者禽兽多而人民少

，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰'有巢氏之民'。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰'知生之民'。神农之世，卧则倨倨，起则盱盱

，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧舜作，立君臣

。汤放其主，武王杀纣

，自是之后，以强凌弱，以众暴寡

。汤武以来，皆乱人之徒也。

"今子修文武之道，掌天下之辩，以教后世；逢衣浅带

，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉。盗莫大于子，天下何故不谓子为'盗丘'，而乃谓我为'盗跖'

？子以甘辞说子路，而使从之。使子路去其危冠，解其长剑

，而受教于子。天下皆曰：'孔丘能止暴禁非。'其卒之也，子路欲杀卫君而事不成

，身菹于卫东门之上

，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪

？则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡

，不容身于天下。子教子路菹此患，上无以为身，下无以为人

，子之道岂足贵邪？

"世之所高，莫若黄帝。黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯

，汤放其主，武王伐纣。此六子者，世之所高也

。熟论之，皆以利惑其真

，而强反其情性，其行乃甚可羞也。

"世之所谓贤士，莫若伯夷、叔齐

。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬

。鲍焦饰行非世，抱木而死

。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食

。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死

。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死

。此六子者，无异于磔犬流豕

，操瓢而乞者，皆罹名轻死，不念本养寿命者也。

"世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑

。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也

。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。

"今吾告子以人之情

：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈

。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘐、死丧、忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣

。天与地无穷，人死者有时。操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也

。不能悦其志意，养其寿命者，皆非通道者也

。丘之所言，皆吾之所弃也

。亟去走归，无复言之

！子之道，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也

，非可以全真也，奚足论哉？"

今译

盗跖大怒说："孔丘，到前面来！可用利禄规劝，可用美言谏阻之人，都是愚蠢浅陋的庸人。如今我高大英俊，人见人爱，这是我父母遗传的物德。你即使不赞誉我，我难道不自知吗？况且我听说，喜好当面赞誉他人之人，也喜好背后诋毁他人。如今你劝告我接受大城众民，这是想用利禄规劝我，而后把我当成庸人畜于樊笼之中，怎能长久呢？城池再大，也大不过天下。尧舜曾经拥有天下，子孙却无立锥之地；汤武曾经立为天子，后世却遭灭绝。岂非贪求大利的缘故呢？

"况且我听说，古时禽兽多而人类少，于是民众都巢居树上以避危害，白昼拾取橡栗，夜晚休栖树上，所以被称为'有巢氏之民'。古时民众不知制作衣服，夏天多积柴薪，冬天烧火取暖，所以被称为'知生之民'。神农之世，民众睡则安宁，醒则纯朴，仅知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕种而食，织布而衣，没有相害之心，这才是至德的兴隆。然而黄帝不能达于至德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧舜有为造作，妄立君臣纲常。结果商汤流放夏桀，武王杀戮商纣，从此以后，恃强凌弱，以众欺寡。汤武以来的君主，都是作乱之徒。

"如今你修持文武之道，掌控天下言辩，以此教导后世；身穿宽衣腰系浅带，言语矫饰行为虚伪，以此迷惑天下君主，而欲求一己富贵。欺世盗名无过于你，天下为何不称你为'盗丘'，却称我为'盗跖'？你用甜言蜜语劝说子路，让他追随你。让子路去掉高冠，解除长剑，而后受教于你。天下都说：'孔丘能够制止暴行禁绝为非。'最终结果呢，子路欲杀卫君而事情不成，在卫国东门被剁成肉酱，这是你的教导未达至境。你自命为才士圣人吗？却两次被鲁国驱逐，在卫国被削掉足迹，在齐国陷入穷途，在陈蔡边界遭到围困，难以容身于天下。你教导子路导致他遭此祸患，上不能保全自身，下不能帮助别人，你的庙堂人道有何可贵呢？

"世人尊崇的所谓圣君，无过于黄帝。黄帝尚且不能葆全真德，而战于涿鹿之野，流血百里。唐尧为父不慈，虞舜为子不孝，夏禹半身不遂，商汤流放君主，武王征伐商纣。这六个人，是世人尊崇的。深思熟虑论之，都是一见利益就迷失真德，强行违反真情天性，他们的行为甚为可羞。

"世人尊崇的所谓贤人，无过于伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞去孤竹国的君位，却饿死在首阳山上，尸骨不得埋葬。鲍焦修饰言行非议时世，抱着树干而饿死。申徒狄被人劝阻却不听，背负石头自投于河，被鱼鳖所食。介子推忠君至极，自割腿肉给晋文公食用，文公后来背弃他，子推怒而离去，抱着树干而烧死。尾生与女子约会在桥梁下面，女子不来，洪水来了不离肯去，抱着桥柱而淹死。这六个人，无异于肢解之狗沉河之猪、捧碗讨饭之人，都是陷溺声名轻率枉死，不念本根不养天年之人。

"世人尊崇的所谓忠臣，无过于王子比干、伍子胥。子胥却被沉江，比干却被剖心。这两个人，世人称为忠臣，然而最终被天下人讥笑。从上面所举来看，直到子胥、比干，都不值得尊崇。你所用来劝说我的，若是告诉我鬼神之事，那么我确实不知；若是告诉我人间之事，不过如此，都是我早就知道的。

"现在我告诉你人之常情：眼睛欲视美色，耳朵欲听好音，口舌欲尝甘味，意志渴求满足。人类上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除去生病、死丧、忧患，其间开口而笑的日子，一月之中不过四五天而已。天地无穷，人寿有限。操持着有限的生命，寄托于无穷的天道，短暂无异于骏马跃过小沟。不能自悦心志，颐养天年之人，均非通达天道之人。你所言说的，都是我所抛弃的。赶快滚回去，不要再说了！你的庙堂人道，疯癫狂悖汲汲钻营，都是机诈巧变的虚伪之事，不可用于葆全真德，哪里值得谈论呢？"

五

孔子再拜趋走。出门上车，执辔三失，目茫然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气

。归到鲁东门外，适遇柳下季。

柳下季曰："今者阙然数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？"

孔子仰天而叹曰："然。"

柳下季曰："跖得无逆汝意若前乎？"

孔子曰："然。丘所谓无病而自灸也

。疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！"

今译

孔子拜了两拜快步离去。出门上车，欲执缰绳三次失手，目光茫然视而不见，面色如同死灰，扶着车轼低垂其头，不能出气。回到鲁国东门之外，恰巧遇见柳下惠。

柳下惠说："近来隔了多日不见，看你车马沾尘颇有行色，莫非去见过跖了？"

孔子仰天长叹说："是。"

柳下惠说："跖莫非当面拂逆你的好意啦？"

孔子说："是的。我是所谓没病而自己扎针。冲上前去撩拨虎头，编弄虎须，几乎不免于虎口啊！"

【说明】魏牟版外篇《盗跖》，至此文完义足。郭象版杂篇《盗跖》，此下拼接刘安版杂篇《子张》残篇1354字，本书复原于刘安版之杂篇。

题解

《列御寇》被先于刘安的贾谊《鵩鸟赋》钞引，必在魏牟版外篇。刘安版仍在外篇，郭象版贬入杂篇。

崔譔《庄子注》"有外无杂"（陆序），郭象版杂篇《列御寇》十章，"列御寇"二章有陆引崔注四条，"曹商"八章却无陆引崔注，而且两大部分结构断裂、义理脱节，证明郭象裁剪刘安版外篇《曹商》936字，拼接于刘安版外篇《列御寇》669字，合为郭象版杂篇《列御寇》1605字，再移外入杂；同时证明崔譔仅注刘安版外篇《列御寇》，未注刘安版外篇《曹商》。详见绪论三《刘安版大全本篇目考》，参看《曹商》题解。

本书从郭象版杂篇《列御寇》1605字中，摘出魏牟版、刘安版外篇《列御寇》669字，复原于魏牟版外篇第十六。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文1字，删衍文1字，订讹文4字，厘正误倒1处。

王夫之评论郭象版杂篇《列御寇》曰："杂引博喻，理则可通，而文义不相属。"

苏轼《庄子祠堂记》欲证郭象版杂篇《寓言》、杂篇《列御寇》之间的杂篇《让王》、杂篇《盗跖》、杂篇《说剑》、杂篇《渔父》四篇均属"伪作"（即非庄所撰），遂以《寓言》篇终、《列御寇》篇首均言"不自得"之义，而谓《寓言》、《列御寇》原本相连。苏论无据。"不自得"为内七篇重要义理，篇首、篇终乃至通篇演绎此义的外杂篇极多。

《列御寇》文风张扬夸诞，意旨鲜明辛辣，撰者当为庄子再传弟子魏牟。著录庄子之言，当属转闻于师（或即蔺且）。

魏撰《列御寇》，难以分章（姑分二章，不标章序），是首尾连贯、结构完整的单一寓言，与魏撰《庚桑楚》、《盗跖》同为中国短篇小说的祖构。魏撰《秋水》河伯观海章1641字，证明魏牟具有撰写长篇寓言的能力。

第一章列子犯病请药，第二章伯昏诊病发药。伯昏所言"儒缓---墨翟"寓言辛辣讽刺儒墨，一如魏撰《外物》"儒以《诗》、《礼》发冢"寓言。全文自始至终，贬斥自矜自得、光而耀之，阐明自"逍"己德、不可自得。即专明"葆光"二义之后义（《齐物论》辨析三八）。

列御寇之齐，中道而返，遇伯昏瞀人。

伯昏瞀人曰："奚方而返？"

曰："吾惊焉。"

曰："恶乎惊？"

曰："吾尝食于十浆，而五浆先馈。"

伯昏瞀人曰："若是，则汝何为惊矣？"

曰："夫内诚不解，形谍成光

，以外镇人心，使人轻乎贵老，而齑其所患

。夫浆人特为食羹之货，多余之赢，其为利也薄

，其为权也轻，而犹若是

，而况于万乘之主乎

？身劳于国，而知尽于事，彼将任我以事，而校我以功

。吾是以惊。"伯昏瞀人曰："善哉，观乎

！汝处矣，人将保汝矣。"

无几何而往，则户外之屦满矣。

伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐

，立有间，不言而出。

傧者以告列子。

列子提屦，跣而走，暨乎门

，曰："先生既来，曾不发药乎？"

今译

列御寇前往齐国，半路返回，遇见伯昏瞀人。

伯昏瞀人问："为何返回？"

列御寇说："我受惊了。"

伯昏瞀人问："受了何惊？"

列御寇说："我曾在十家粥铺用餐，而五家粥铺优先上粥。"

伯昏瞀人问："像这样，你为何受惊呢？"

列御寇说："内心自矜不能消解，身形泄露自矜有成的光焰，以外表镇慑人心，使人轻忽了敬重老人，而消除他们担心的祸患。卖粥人家只是卖些粥食，多余的赢利，利润微薄，他们的权柄轻微，尚且如此，何况万乘之君呢？身形操劳于国务，而心知穷尽于政事，齐君必将委任我以政事，而后考校我的事功。我因此受惊。"

伯昏瞀人说："好啊，善于观察！你等着吧，众人将要归附你了。"

没过多久伯昏瞀人前往，室门之外已经脱满宾客之鞋。

伯昏瞀人面北而立，拄着拐杖支着下巴，站立片刻，不言而出。

迎宾者报告列子。

列子提着鞋，光脚而急走，到院门追上，说："先生既然来了，为何不发药呢？"

曰

："已矣！吾固告汝曰：'人将保汝。'果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也

。尔焉用之？感豫出异也

？必且有感，摇尔本才

。又无谓也！与汝游者，又莫汝告也

。彼所小言，尽人毒也

。莫觉莫悟，何相熟也

！巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。

"郑人缓也

，呻吟裘氏之地

，只三年而缓为儒

，河润九里，泽及三族

，使其弟墨

。儒墨相与辩

，其父助翟

，缓自杀

。十年而其父梦之

。曰：'使尔子为墨者，予也

。盍尝视其埌？既为楸柏之实矣。'

"夫造物者之报人也

，不报其人

，而报其人之天

，彼故使彼

。夫人以己为有以异于人

，以贱其亲

，齐人之井饮者相捽也

。故曰，今之世皆缓也

。自是，有德者已不知也，而况有道者乎？

古者谓之遁天之刑

。圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安

。庄子曰

：'知道易，勿言难

。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也

。古之至人，天而不人。'

"朱泙漫学屠龙于支离益

，殚千金之家

，三年技成，而无所用其巧

。圣人以必不必，故无兵

；众人以不必必之，故多兵

。顺于兵，故行有求

。兵，恃之则亡。

"小夫之知，不离苞苴、竿牍，敝精神乎蹇浅

，而欲兼济道、物，太一形、虚

。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初

。彼至人者，归精神乎无始

，而甘瞑乎无何有之乡

，水流乎无形

，发泄乎太清

。悲哉乎！汝为知在毫毛

，而不知太宁！"

今译

伯昏瞀人说："算了吧！我原本告诉你说：'众人将要归附你。'果然归附你了。你的病不在于能够让人归附你，而在于不能让人不归附你。对你又有何用？感到愉悦出众优异？必将有所感触，动摇你的本性。这毫无意义！归附你的人，又不会告诫你。他们的小言，尽是人道毒药。你不觉不悟，与他们多么相熟啊！巧者多劳知者多忧，无能之人无所欲求，身形饱食德心遨游，泛然有如不系之舟，才是虚己遨游之人。

"郑国有人名缓，吟诵读书于裘氏之处，只用三年就成为儒者，河水润泽九里，恩泽及于三族，让他弟弟学墨。儒墨相互辩论，其父支持翟，缓自杀。十年以后其父梦见缓。缓说：'让你儿子学墨之人，是我。你何曾扫过吾墓？墓上楸柏已经结出果实了。'

"造物者报应于人，不报应于身形，而报应于德心，彼人之作为招来彼人之报应。那人以为自己优异于人，因此贱视亲人，如同饮于一井的齐国人相互打架。所以说，今世之人都是缓。自以为是，有德之人已不屑为，何况有道之人呢？古人称为逃遁天之心刑。圣人安心于应该安心的，不安心于不该安心的；众人安心于不该安心的，不安心于应该安心的。庄子说：'知晓天道存在容易，不妄言天道困难。知晓天道存在而不妄言，就能趋近天道；知晓天道存在而妄言，就会趋近人道。古之至人，趋近天道而不趋近人道。'

"朱泙漫向支离益学习屠龙之技，耗尽千金家财，三年技有小成，然而不用其巧。圣人对众人以为必不可免的争斗视为可免，所以无须用兵；众人对圣人以为可免的争斗视为必不可免，所以多多用兵。顺从用兵的心志，就会行兵求利。自以为是必定好兵，自恃兵强必定灭亡。

"凡夫的心知，不离庙堂礼仪、书简酬答，精神疲敝于浅薄之务，却欲兼济道、物，合一身、心。如此之人，迷惑于宇宙表象，身形劳累不知终极初始。那些至人，返归精神于终极初始，而酣睡于无何有之乡，如同水流于无物之处，发散于至高清虚。可悲啊！你的心知仅在毫毛，却不知至高宁定。"

竿牍dú：庙堂之文牍虚文。○"小夫之知"三句，谓大知小知囿于庙堂人道，故天机浅。参看《大宗师》"其嗜欲深者，其天机浅"。

【说明】魏牟版外篇《列御寇》669字，至此文完义足。郭象版杂篇《列御寇》，此下拼接魏牟版外篇《曹商》残篇936字，本书复原于魏牟版之外篇。

题解

《天下》被先于刘安的《韩诗外传》钞引，必在魏牟版外篇。刘安版仍在外篇，郭象版贬入杂篇。

崔譔、向秀《庄子注》均"有外无杂"（陆序），郭象版杂篇《天下》九章，"天下"六章有陆引崔注十八条、向注二条，"惠施"三章却无陆引崔注、向注，而且两大部分结构断裂、义理脱节，证明郭象裁剪刘安版外篇《惠施》526字，拼接于刘安版外篇《天下》2053字，合为篇幅超长的郭象版杂篇《天下》2579字，再移外入杂；同时证明崔、向均注刘安版外篇《天下》，均未注刘安版外篇《惠施》。详见绪论三《刘安版大全本篇目考》，参看《惠施》题解。张默生认为，《惠施》"当另为一篇"。谭戒甫认为，《惠施》"经后人糅合"于《天下》。王叔岷认为，《天下》、《惠施》"盖郭象合之"。

郭象裁剪《惠施》拼接于《天下》，破坏了《天下》的缜密结构，导致魏牟版、刘安版《天下》的终篇庄周章，在郭象版《天下》中不再是终篇章，再经篡改、妄断、反注，使撰者定位于大境的儒家"方术"，升格为儒家"道术"，使撰者定位于至境的关尹、老聃、庄周的"道术"，降格为与墨家、宋钘、慎到并列的"方术"，因而《天下》真义长期湮灭不彰。

郭象删去外杂篇所有明显的庄后史实，又导致苏轼、释性、王夫之、宣颖、胡文英、陆树芝、梁启超、马叙伦、钟泰、钱基博、张默生、徐复观、陈鼓应等多数学者，认为《天下》是"庄子自作"的"《庄子》全书之自序"（梁启超）。仅有朱得之、林云铭、胡适、郭沫若、王叔岷、严灵峰、崔大华、刘笑敢等少数学者，认为《天下》"决不是庄子自作的"（胡适）。

本书从郭象版杂篇《天下》2579字中，摘出魏牟版、刘安版外篇《天下》2053字，复原于魏牟版外篇第十七。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文5字，删衍文80字，订讹文16字，厘正误倒1处。

《天下》文风张扬夸诞，意旨鲜明辛辣，撰者当为先崇名家、后宗道家、杂学极广的庄子再传弟子魏牟。

魏撰《天下》，可分六章。篇旨是总论百家方术，弘扬老、庄道术。

第一章，总论"方术"、"道术"。

第二章，分论墨家"方术"。

第三章，分论宋钘"方术"。

第四章，分论慎到"方术"。

第五章，分论关尹、老聃"道术"。

第六章，分论庄周"道术"。

通篇措词严谨，评议精准，终篇章评议庄周及其所撰内七篇，堪称千古不刊之论。

蔺撰《寓言》已对内七篇结构及其奥义予以内部抉发，成为前无古人、后无来者的庄学总论。魏撰《天下》则对内七篇义理及其价值予以外部定位，成为前无古人、后无来者的先秦学术总论，被古今学者公认为中国思想史第一名篇。

一

天下之治方术者多矣，皆以其有，为不可加矣。

古之所谓道术者，果恶乎在？

曰：无乎不在。

曰：神何由降？明何由出？

圣有所生，王有所成，皆原于一。

不离于宗

，谓之天人

；不离于精，谓之神人；不离于真

，谓之至人；以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化

，谓之圣人。

以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和

；熏然慈仁，谓之君子。

以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决

；其数一二三四是也，百官以此相齿。

以事为常，以衣食为主，以蕃息畜藏为意，老弱孤寡皆有以养，民之理也。

古之人其备乎

！配神明

，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓；明于本数，系于末度

；六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。

其明而在数度者

，旧法世传之史尚多有之。

其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之。

其数散于天下而设于中国者

，百家之学时或称而道之。

天下大乱

，贤、圣不明，道、德不一

，天下各得一察焉以自好

，譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通，犹百家众技也，皆有所长，时有所用

。虽然，不赅不遍，一曲之士也

。判天地之美，析万物之理，不察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。

是故内圣外王之道

，暗而不明，郁而不发

。天下之人各为其所欲焉，以自为方

。悲夫，百家往而不返，必不合矣

。后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。

今译

天下治方术之人很多，都以为自己拥有的方术，是无以复加了。

古人所言的道术，究竟何在？

答曰：无所不在。

问：道体之神从何而降？道体之明从何而出？

内圣有其所生，外王有其所成，都源于道一。

不离宗师，称为天人；不离精神，称为神人；不离真德，称为至人；以天道为宗师，以物德为根本，以造化为玄门，洞悉物化征兆，称为圣人。

以仁作为恩泽，以义作为公理，以礼规范行为，以乐调和矛盾；熏陶天下慈爱仁厚，称为君子。

以法作为名分，以名作为表征，以实作为参验，以稽查来决断；法律之数一二三四，百官以此排列。

以实事为常务，以衣食为主干，以繁衍生息、积蓄收藏为意义，老弱孤寡都得赡养，是民众的理想。

古人的道术何其完备啊！匹配神明，醇和天地，养育万物，合和天下，泽及百姓；明于本数，系于末度；包罗六合四方，笼罩小大精粗，道术的运用无所不在。

古之道术明确而在于古时制度的，旧时律法、世传史书尚且多有记载。

古之道术在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》的，邹鲁士人、搢绅先生多能明白。

古之道术散见于天下而存设于中原的，百家之学时或予以称道。

近世天下大乱，贤、圣不能辨明，道、德不能划一，天下各得一察以此自好，譬如耳目鼻口，都有所明，不能相通，犹如百家众技，都有所长，时有所用。尽管如此，不完备不全面，都是一曲之士。分判天地之美，离析万物之理，不察古之道术大全，很少有人能够备悉天地的完美，称述神明的容貌。

因此内圣外王的道术，幽暗而不能彰明，郁积而不能抉发。天下的士人各为一己嗜欲，而自造方术。可悲啊！百家方术往于人道而不返天道，必定不合古之道术。后世的学者，不幸不能窥见天地的纯粹，古人的大体，道术将被天下方术割裂。

二

不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急

；古之道术有在于是者，墨翟、禽滑釐闻其风而悦之。

为之太过，已之太循

。作为《非乐》，命之曰《节用》

；生不歌

，死无服

。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒

；又好学，而博不异

；不与先王同，毁古之礼乐

。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等

，今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式

。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己

。未败墨子道

。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎

？其生也勤，其死也薄，其道太觳，使人忧，使人悲，其行难为也

。恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪

。墨子虽独能任，奈天下何

？离于天下，其去王也远矣。

墨子称道曰："昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜，而鸠杂天下之川；腓无胈，胫无毛，沐湛雨，栉疾风，置万国

。禹大圣也，而形劳天下也如此。"

使后世之墨者，多以裘褐为衣，以屐屩为服

，日夜不休，以自苦为极

。曰："不能如此，非禹之道也，不足谓墨。"

相里勤之弟子五侯之徒

，南方之墨者苦获、已齿、邓陵子之属

，俱诵《墨经》

，而背适不同，相谓别墨

。以坚白、同异之辩相訾，以奇偶、不侔之辞相应

。以巨子为圣人

，皆愿为之尸，冀得为其后世

，至今不决。

墨翟、禽滑釐之意则是，其行则非也

。将使后世之墨者，必自苦以腓无胈，胫无毛，相进而已矣

。乱之上也，治之下也

。虽然，墨子真天下之好者也，将求之不得也

。虽枯槁，不舍也。才士也夫！

今译

不取于后世奢侈，不取于靡费万物，不取于彰明制度，用绳墨自律，以备时世急难；古之道术流传后世，墨翟、禽滑釐闻其遗风而心悦诚服。

墨翟有为太过，节制太过刻板。撰作《非乐》，又撰作《节用》；主张生前不歌舞，死后无丧服。墨子兼爱互利而非难争斗，其道主张不怒；又好学，而以主张平等不异者为博学；不与先王相同，毁弃古之礼乐。古之丧礼，贵贱有不同礼仪，上下有不同等级，如今墨子唯独主张生前不歌舞，死后无丧服，桐棺三寸而无外椁，定为人人遵行的法式。以此教人，恐怕不算爱人；以此自律，肯定不算自爱。墨者未曾败坏墨子之道。尽管如此，众人歌唱而墨子非难歌唱，众人哭丧而墨子非难哭丧，众人乐舞而墨子非难乐舞，这果真是同类吗？墨子生而勤苦，死而薄葬，其道太过恐怖，使众人忧愁，使众人悲伤，众人难以践行。

恐怕墨学不可作为圣人之道，大反天下之心，天下不堪忍受。墨子虽然独能其任，又奈天下人何？背离天下，距离王德之人也就远了。

墨子称道说："从前夏禹治理洪水，疏浚江河而沟通四夷九州，遍及名川三百，支流三千，沟渠无数。大禹亲自背筐执锹，聚合天下江河；腿肚无肉，小腿无毛，淋着暴雨，顶着狂风，安置万国。夏禹是大圣人，却为了天下如此劳苦身形。"要求后世的墨者，多用兽皮粗布为衣，以草鞋木屐为服，日夜不得休息，以自苦为极致。说："不能如此，即非夏禹之道，不配称为墨者。"

相里勤的弟子五侯之流，南方的墨者苦获、已齿、邓陵子之属，全都诵读《墨经》，然而背反而行大不相同，相互称为墨家别支。他们用坚白、同异的辩题互相批评，以奇偶、不侔的言辞互相回应。每派都以本派巨子为圣人，都想成为巨子传人，希望争得墨家正统，至今不能决出胜负。

墨翟、禽滑釐的意图属是，他们的行为属非。将会导致后世的墨者，必定自苦到腿肚无肉、小腿没毛，相互增进而止。墨学是乱世的上境，治世的下境。尽管如此，墨子真是天下的好人，将难以再次求得。即便身形枯槁，也不肯放弃。

一代才士啊！

三

不累于俗，不饰于物

；不苛于人，不忮于众

；愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止，以此白心

；古之道术有在于是者，宋钘、尹文闻其风而悦之。

作为华山之冠以自表

，接万物以别囿为始

，语心之容，命之曰心之行

；以恧合欢，以调海内，请欲置之以为主

。见侮不辱，救民之斗；禁攻寝兵，救世之战

。以此周行天下，上说下教，虽天下不取

，强聒而不舍者也

。故曰，上下见厌而强见也。

虽然，其为人太多，其自为太少

。日请欲固置五升之饭足矣

。先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休

。曰："我必得活哉！"鄙傲乎救世之士哉

！曰："君子不为苛察，不以身假物。"

以为无益于天下者，明之不如已也

。以禁攻寝兵为外

，以情欲寡浅为内

。其小大精粗，其行适至是而止。

今译

不牵累于俗世，不雕饰于外物；不苛待他人，不虐待民众；唯愿天下安宁而存活民命，人我之养都能满足而止，以此表白心志；古之道术流传后世，宋钘、尹文闻其遗风而心悦诚服。

宋钘头戴华山之冠自表心志，应接万物以告别囿于自我为起点，主张德心宽容，称为心所当行；以自惭之心与人合欢，用于调和海内争斗，吁请天下设置此义为主。主张被人欺侮不是耻辱，用于解救民众争斗；主张禁攻罢兵，用于解救邦国争战。以此周游天下，上说诸侯下教民众，尽管天下不取其说，仍然强行聒噪而不舍弃。所以说，被上下厌烦却强求相见。

尽管如此，宋钘仍然为人太多，为己太少。每天坚持只要置备五升的饭即已满足。先生恐怕不饱，弟子尽管饥饿，仍然不忘天下，日夜不肯休息。说："我必能得以活命！"宋钘鄙薄傲视救世之士！说："君子不苛察人我之分，不把自身假借给外物。"认为无益于天下的学说，彰明之不如放弃之。宋钘以禁攻罢兵作为外王，以嗜欲寡浅作为内圣。宋钘学说的小大精粗，及其践行恰好到此为止。

四

公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往

；古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。

齐万物以为首

，曰："天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辨之。"

知万物皆有所可，有所不可

，故曰："选则不遍

，教则不至

，道则无遗者矣。"

是故慎到弃知去己

，而缘不得已

；泠汰于物

，以为道理

。曰："知不知，将薄知，而复邻伤之者也。"

謑髁无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣也

。椎拍輐断

，与物宛转

；舍是与非，苟可以免

；不师知虑，不知前后

；巍然而已矣

。推而后行，曳而后往，若飘风之还，若落羽之旋，若磨石之隧

；全而无非，动静无过，未尝有罪

。是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累

，动静不离于理

，是以终身无誉

。故曰："至于若无知之物而已，无用贤圣

。夫块不失道。"

豪杰相与笑之曰："慎到之道，非生人之行，而至死人之理，适得怪焉。"

田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉

。彭蒙之师曰

："古之道人

，至于莫之是、莫之非而已矣。其风窢然，恶可而言？"

常反人，不见观，而不免于魭断

。其所谓道，非道

；而所言之韪，不免于非

。彭蒙、田骈、慎到不知道

。虽然，概乎皆尝有闻者也。

今译

公正而不偏党，简易而无私心，决断是非别无宗主，取舍外物不存两套标准，无所顾虑，不谋心知，对物无所选择，与之同往。古之道术流传后世，彭蒙、田骈、慎到闻其遗风而心悦诚服。

慎到以齐同万物为首务，说："苍天能覆盖万物却不能承载万物，大地能承载万物却不能覆盖万物，大道能包容万物却不能分辨万物。"可知万物皆有值得认可之处，也有不值得认可之处，所以慎到说："选择就不普遍，教化就不能至，王道则无所遗漏。"

所以慎到摈弃心知去除自我，而因循不可废止的王道；任凭民众竞争淘汰，作为仿效天道的人间之理。说："知晓人之不知，必将迫近所知，而又相邻伤及所知。"主张一任王道不任贤人，而嘲笑天下之崇尚贤人；主张放纵洒脱不尚德行，而非难天下之尊崇圣人。尖锐拍击圆润裁断，随顺物情宛转；舍弃是非成心，可免主观裁断；不师心知顾虑，不知前因后果；巍然不动而止。被推动而后行，被牵引而后往，有如飘风之回还，有如落羽之盘旋，有如磨石之循环；周全然而无非，动静没有过失，未尝有所罪错。这是何故？无知之物，没有建树自己的祸患，没有运用心知的牵累，动静不离王道之理，所以终身没有毁誉。所以慎到说："达至有如无知之物而止，无须任用贤人圣人。无知土块不会失道。"豪杰共同嘲笑他说："慎到之道，并非使人得生之道，而是使人致死之理，只得视为怪论。"

田骈也是如此。田骈学于彭蒙，得到不言之教。彭蒙之师说："古之修习道术之人，达至无所是、无所非就停止。古之道术风行天下，何须有言？"

他们常常违反人性，不被世人赏识，而不能免于武断。他们所言之道，并非真道；所言之是，其实属非。彭蒙、田骈、慎到不知天道。尽管如此，大概都曾有闻古之道术。

五

以本为精

，以物为粗

，以有积为不足

，澹然独与神明居

；古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。

建之以常无有

，主之以太一

；以濡弱谦下为表

，以空虚不毁万物为实。

关尹曰："在己无居

，形物自著

。其动若水，其静若镜，其应若响

。芴乎若亡，寂乎若清

。同焉者和

，得焉者失

。未尝先人，而常随人。"

老聃曰："知其雄，守其雌，为天下溪

；知其白，守其辱，为天下谷。"

人皆取先，己独取后

。曰："受天下之垢。"

人皆取实，己独取虚

。无藏也，故有余，岿然而有余

。其行身也，徐而不费

。无为也，而笑巧

。人皆求福，己独曲全

。曰："苟免于咎。"

以深为根

，以约为纪

。曰："坚则毁矣，锐则挫矣。"

常宽于物，不削于人。

可谓至极，关尹、老聃乎

？古之博大真人哉！

今译

以物德为精微，以万物为粗陋，以有所积聚为不足，淡然独与神明之道同在；古之道术流传后世，关尹、老聃闻其遗风而心悦诚服。

关尹、老聃主张总是致无己有，主张信仰至高道一；以柔弱守雌、谦退居下为内圣之表征，以虚怀若谷、不毁万物为外王之实质。

关尹说："道在己身永不自居，听任万物自适其适。顺道而动有如流水，循德而静有如明镜，因应外境如响应声。恍惚有如消亡，寂静有如清水。齐同之人合和，有得之人有失。未尝先于他人，常常随顺他人。"

老聃说："知晓雄强，退守雌弱，成为天下的溪流；知晓纯白，退守玷辱，成为天下的山谷。"他人皆取居先，自己独取处后。老聃说："承受天下的污垢。"他人皆取实有，自己独取虚无。不藏财富，所以有余，岿然不动而后有余。行身于世，徐缓从容而不靡费。顺道无为，而笑他人有为取巧。他人皆求福乐，自己独取曲全。老聃说："只求免于犯错。"以深藏为根本，以简约为纲纪。老聃说："坚强就会毁坏，尖锐就会钝挫。"总是宽待外物，不能侵削他人。

可称至极吗，关尹、老聃？古之博大真人啊！

六

芴漠无形

，变化无常

。死欤生欤？天地并欤

？神明往欤

？芒乎何之？芴乎何适

？万物毕罗，莫足以归

；古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。

以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞

，时恣纵而傥

，不以奇见之也

。以天下为沉浊，不可与庄语

。以卮言为蔓衍

，以重言为真

，以寓言为广

。独与天地精神往来

，而不傲睨于万物

。不谴是非

，以与世俗处。

其书虽环玮

，而连抃4无伤也

。其辞虽参差，而诡可观

。彼其充实不可以已

，上与造物者游

，而下与外死生、无终始者为友。

其于本也，弘大而辟，深闳而肆

；其于宗也，可谓调适而上遂矣

。虽然，其应于化而解于物也

，其理不竭，其来不蜕

，芒乎昧乎，未之尽者。

今译

寂寞无形，变化无常。有死有生吗？天地合并吗？神明往至吗？恍兮何所至？惚兮何所适？万物毕罗其身，不足言其归宿；古之道术流传后世，庄周闻其遗风而心悦诚服。

庄周以乖谬悠远的论说，荒诞唐突的言谈，无端无崖的辞句，时时恣肆放纵而倜傥不羁，不以独断之见观照世界。以为天下沉沦浑浊，不可与之庄重言语。遂以支离之言蔓衍成文，以重复之言暗示真义，以寓意之言广演宗旨。独与天地精神往来，而不傲视于万物。不谴责世俗是非，以与世俗相处。

庄周之书虽如循环美玉，然而连遭拍击无所损伤。庄周之言虽然支离参差，然而诙谐奇诡大有可观。他充实真德从不停止，上与造化天道同游，下与超越死生、无终无始之人为友。

他对于物德根本，弘阔博大而通辟，深邃闳巨而恣肆；他对于天道宗师，可谓协调自适而上臻道极。尽管如此，庄周顺应造化而知解万物，其义理不会穷竭，其未来不会蜕亡，芒芒昧昧，未有能够穷尽庄学之人。

【说明】魏牟版外篇《天下》2053字，至此文完义足。郭象版杂篇《天下》，此下拼接魏牟版外篇《惠施》残篇526字，本书复原于魏牟版之外篇（见下）。

【附论】

道术传承大要：老、关、列、杨、庄（此略杨、庄之间的子华子）。老聃道术"外王内圣"，外向而注重群体。关尹道术"内圣外王"，内转而注重个体。此即"老聃贵柔，关尹贵清"（《吕览·不二》）之老、关小异。关尹弟子列子仍然"道术内转"，更轻"外王"，更重"内圣"，于"内圣"又偏重"自逍己德"。此即"关尹贵清，列子贵虚"（《吕览·不二》）之关、列小异。老聃数传弟子杨朱，鉴于列子虚己而藏，导致道术隐微，方术猖獗，于是彰明老聃道术，突显"外王"，稍减"内圣"，于"内圣"又偏重"自葆己德"，以矫列子之弊。此即"列子贵虚，阳生贵己"（《吕览·不二》）之列、杨小异。庄子鉴于杨学影响极大，虽有光大道术之功，小屈方术之力，但有矫枉过正之弊，自矜自得之嫌，遂承老聃道术之总体格局，又承关尹道术之内转义理，首重"内圣"，不废"外王"，于"内圣"则兼明"自葆己德，自逍己德"，以矫杨朱之弊。此即"杨子为我"、"庄子无己"

之杨、庄小异。庄义"自葆己德，自逍己德"，即《齐物论》"葆光"二义，《养生主》谓之"善刀而藏之"，《德充符》谓之"才全而德不形，内葆之而外不荡"，《应帝王》谓之"尽其所受乎天，而无见得"，均合老义"光而不耀"。

庄学三义"顺应天道，因循内德，因应外境"，集古之道术大成。庄学宗旨"顺应天道"，为古今道术共有之宗旨。庄学真谛"因循内德"，为古今道术共有之"内圣"。庄学俗谛"因应外境"，为古今道术共有之"外王"。庄周道术，终古不废；传之大年，后世大幸。

题解

《惠施》被后于魏牟的《荀子》钞引，必在魏牟版外篇。刘安版仍在外篇，郭象版外篇无《惠施》，是郭删十九篇之一。

崔譔、向秀《庄子注》均"有外无杂"（陆序），郭象版杂篇《天下》九章，"天下"六章有陆引崔注十八条、向注二条，"惠施"三章却无陆引崔注、向注，而且两大部分结构断裂、义理脱节，证明郭象并未全删《惠施》，而是裁剪刘安版外篇《惠施》526字，拼接于刘安版外篇《天下》2053字，合为郭象版杂篇《天下》2579字，再移外入杂；同时证明崔、向均注刘安版外篇《天下》，均未注刘安版外篇《惠施》。详见绪论三《刘安版大全本篇目考》，参看《天下》题解。张默生认为，《惠施》"当另为一篇"。谭戒甫认为，《惠施》"经后人糅合"于《天下》。王叔岷认为，《天下》、《惠施》"盖郭象合之"。

本书从郭象版杂篇《天下》2579字中，摘出郭象拼接的魏牟版、刘安版外篇《惠施》526字，复原于魏牟版外篇第十八。校正郭象篡改和历代讹误：删衍文2字，订讹文2字。

《惠施》文风张扬夸诞，意旨鲜明辛辣，撰者当为先崇名家、后宗道家、杂学极广的庄子再传弟子魏牟。

魏撰《惠施》，篇名见于《北齐书·杜弼传》。今存三章，似非完璧。

第一章，列举惠施"历物十事"。

第二章，列举公孙龙等人"辩者二十一事"。

第三章，贬斥惠施，兼及公孙龙。

先秦名家之学，殊非一般战国士人所能详知，亦为后世中国知识所稀缺。魏牟亲历惠施、公孙龙之大梁辩论，故能深入施、龙二家之堂奥。魏牟以庄学立场极而斥之，未尽公允。由于《惠子》一卷全佚，《公孙龙子》十四篇数万字已佚大半，仅存五篇三千字，《惠施》详录施、龙二家之重要辩题，仍为弥足珍贵的先秦名家重要资料。由于郭象删残，惠施"历物十事"、公孙龙等人"辩者二十一事"仅存辩题，难明题旨。本篇注释，仅供参考。

一

惠施多方

，其书五车

；其道舛驳

，其言也不中。

"历物"之意曰

："至大无外，谓之'大一'

；至小无内，谓之'小一'

。无厚，不可积也，其大千里

。天与地卑，山与泽平

。日方中方睨，物方生方死

。'大同'而与'小同'异，此之谓小'同异'

；万物毕同毕异，此之谓大'同异'

。南方无穷而有穷

。今日适越而昔来

。连环可解也

。我知天之中央，燕之北，越之南是也

。泛爱万物，天地一体也。"

惠施以此为大

，观于天下，而晓辩者。

今译

惠施博通多种方术，所著之书五车；其道错乱驳杂，其言不合于道。

惠施历论万物的大意是："（一）至大之物无外，谓之'大一'；至小之物无内，谓之'小一'。（二）没有厚度之物，不可积叠，其大千里。（三）天与地同低，山与泽齐平。（四）太阳才抵中天即已开始倾斜，每物刚刚出生即已开始死亡。（五）同类大同与异类小同之异，这叫小的同异；万物本质全同表象全异，这叫大的同异。（六）南方本质无穷而表象有穷。（七）今日往越而昨天来此。（八）相连圆环可以分解。（九）我知道天的中央，可在燕国之北，可在越国之南。（十）泛爱万物，因为天地一体。"

惠施以此自大，传观天下，晓谕天下辩者。

二

天下之辩者相与乐之

："卵有毛

。鸡三足

。郢有天下

。犬可以为羊

。马有卵

。丁子有尾

。火不热

。山出口

。轮不辗地

。目不见

。指不至，至不绝

。龟长于蛇

。矩不方，规不可以为圆

。凿不围枘

。飞鸟之影，未尝动也

。镞矢之疾，而有不行不止之时

。狗非犬

。黄马、骊牛三

。白狗黑

。孤犊未尝有母

。一尺之棰，日取其半，万世不竭。"

辩者以此与惠施相应

，终身无穷

。桓团、公孙龙辩者之徒

，饰人之心

，易人之意

；能胜人之口，不能服人之心

，辩者之囿也。

今译

天下的辩者共同乐此不疲："（1）卵有毛。（2）鸡三足。（3）楚国郢都拥有天下。（4）犬可以称为羊。（5）马有卵。（6）蛤蟆有尾巴。（7）火不热。（8）山有出口。（9）车轮不辗地。（10）眼睛看不见。（11）手指不能达至，达至不能穷尽。（12）龟长于蛇。（13）矩尺不能画方，圆规不能画圆。（14）卯眼不能密围榫头。（15）飞鸟之影，未曾移动。（16）箭矢疾行，却有不行不止之时。（17）狗非犬。（18）黄马、黑牛计为三。（19）白狗黑。（20）孤犊未尝有母。（21）一尺之木，每日截取其半，万世不能穷竭。"

辩者以此与惠施相互应对，终身没有穷尽。桓团、公孙龙之流，雕饰他人的德心，改易他人的命意；能够战胜他人之口，不能服膺他人之心，这是辩者的局限。

三

惠施日以其知与之辩

，特与天下之辩者为怪，此其柢也

。然惠施之口谈，自以为最贤

，曰："天地其壮乎？施存，雄而无术。"

南方有畸人焉

，曰黄缭

，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故

。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说；说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪

。以反人为实

，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于德，强于物，其途隩矣

。由天地之道，观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也，其于物也何庸

？夫充一尚可曰愈，贵道几矣

。惠施不能以此自宁

，散于万物而不厌

，卒以善辩为名

。惜乎！惠施之才！骀荡而不得

，逐万物而不返

，是穷响以声

，形与影竞走也

。悲夫！

今译

惠施每日自矜心知与他们辩论，只是与天下辩者故作怪论，这是他们的根柢。然而惠施的辩才，自以为第一，说："天地岂不壮观？有我惠施存在，雄壮的天地也莫奈我何。"

南方有位异人，名叫黄缭，问惠施为何天不坠、地不陷，风雨雷霆产生的原因。惠施不加推辞而应对，不加思虑而回答，遍及万物一一解说；说而不停，多而不止，仍然以为说得太少，添加各种怪论。以反对他人作为实质，而想胜过他人获取声名，因此与众人不能调适。弱于葆全内德，强于博通外物，实为误入歧途。从天地之道，观照惠施的才能，犹如蚊子虻虫的徒劳，对于万物有何用处？充当众技之一尚可视为杰出，若是贵重于道才会有望。惠施不能凭其大才自我安宁，散于万物而不知厌倦，最终以善辩闻名。可惜啊！惠施之才！劣马游荡而不得正道，追逐万物而迷途不返，这是发声欲止回响，身形与影子赛跑。可悲啊！

【附论】

庄学大鹏，以哲学义理、文学表述为其两翼。蔺且、魏牟各有所偏。蔺且哲学悟性较强，文学悟性较弱。魏牟文学悟性较强，哲学悟性较弱。

魏牟文学悟性较强，因而魏撰十三篇的文风可与内七篇乱真。诸多细证，详见各篇，此举其三。

一，内七篇有大量人格化动植物，说话动物5种、植物6种。蔺撰五篇极少人格化动植物，无一说话。魏撰之篇有大量人格化动植物，说话动物8种、植物3种（均见索引四、五）。

二，《德充符》之鲁哀公改变自称，蔺且未窥此义，导致蔺撰《达生》之周威公自称不当，而魏撰《徐无鬼》之魏武侯自称得当。

三，魏牟具有撰写长篇寓言的能力，《秋水》第一章、《庚桑楚》、《盗跖》、《列御寇》，均为后世中国短篇小说的祖构。

魏牟哲学悟性较弱，对于内七篇奥义少有新的抉发，但是相当全面地理解了蔺撰五篇抉发的内七篇奥义，而且凭借其文学才华作出了生动演绎，使内七篇义理更为形象易解。仅有《秋水》失误一次，把庄学真谛"然不然"、庄学俗谛"不可乎不可"混淆为一，变文为"然不然，可不可"归于被其痛诋的公孙龙，成为后世混淆庄学二谛、不明庄学真谛之滥觞。

魏牟的学术视野，则比蔺且远为宽广，甚至比庄子也有过之。而其编纂《庄子》初始本的传播庄学之功，则无人能及。

概而言之，道家创始于老聃、关尹，关学传于列子，老学传于杨朱。四人穷尽了道家人格风范的四条逻辑分岔，成为后世道家者流的四种范型：老聃隐于庙堂而功成身退，范蠡、张良、刘基之属近之。关尹远离庙堂而隐于江湖，后世隐于士农工商、渔樵耕读、琴棋书画、医卜星相的江湖达人近之。列子隐于江湖而含蓄内敛，蔺且、阮籍、陶潜、曹雪芹、资耀华之属近之。杨朱傲立江湖而夸诞张扬，魏牟、刘安、嵇康、李白、苏东坡、金圣叹之属近之，然而先秦的杨朱、魏牟极尽夸诞张扬之能事，为后世同道难望项背，却均得以终其天年，先秦以后的刘安、嵇康、金圣叹之属，却"未终其天年而中道夭于斧斤"，李白、苏东坡之属，则受尽折腾而幸免于难。

集道家大成的庄子，其"无极之外复无极"的"藐姑射神人"风范，实在难称范型。因为两千三百年来的道家者流顺道循德，仍然难以趋而近之，唯有浩叹藐乎远哉。

题解

《宇泰定》被后于魏牟的《吕览》、《韩非子》钞引，必在魏牟版外篇。刘安版仍在外篇，郭象版外篇无《宇泰定》，是郭删十九篇之一。

向秀《庄子注》"有外无杂"（陆序），郭象版杂篇《庚桑楚》九章，"庚桑楚"四章有陆引向注二十八条，"宇泰定"五章却无陆引向注，而且两大部分结构断裂、义理脱节，证明郭象并未全删《宇泰定》，而是裁剪刘安版外篇《宇泰定》1197字，拼接于刘安版外篇《庚桑楚》1293字，合为篇幅超长的郭象版杂篇《庚桑楚》2490字，再移外入杂。详见绪论三《刘安版大全本篇目考》，参看《庚桑楚》题解。

本书从郭象版杂篇《庚桑楚》2490字中，摘出郭象拼接的魏牟版、刘安版外篇《宇泰定》1197字，复原于魏牟版外篇第十九。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文41字，删衍文2字，订讹文14字，厘正误倒1处。

《宇泰定》文风、义理均异于蔺撰、魏撰诸篇，撰者当为其他庄子弟子或再传弟子。

或撰《宇泰定》，篇名未见史籍，今按外杂篇之篇名惯例拟名。今存五章，似为完璧。在魏牟版外篇二十二之中，是暗引内七篇最多之篇。多引《齐物论》，文风亦近《齐物论》。然而《齐物论》卮言虽多，仍有诸多寓言。本篇通篇卮言，无一寓言，仅有数喻，大异于内七篇之"寓言十九"。

前三章义理绵密，层层推进，大异于内七篇之"支离其言"。后二章演绎庄义，略有小失。用语甚为不谨，又常以老解庄，水准逊于蔺撰、魏撰之篇。唯其义理绵密，层层推进，反复重言，不避语复，有助于理解跳跃极大、省略极多的老、庄义理。

一

宇泰定者

，发乎天光

。发乎天光者，人见其人，物见其物

。人有修者

，乃今有恒

；有恒者，人舍之，天助之

。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。

学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也

。知止乎其所不能知，至矣

。若有不即是者，天均败之。

备物以将形

，藏不虞以生心

，敬中以达彼

，若是而万恶至者，皆天也，而非人也

，不足以滑和，不可纳于灵台

。灵台者有持，而不知其所持，而不可持者也

。不见其诚己而发

，每发而不当

；业入而不舍，每更为失

。为不善乎显明之中者，人得而诛之

；为不善乎幽暗之中者，鬼得而诛之

。明乎人，明乎鬼者

，然后能独行。

今译

心宇泰然宁定者，焕发天赋之光。焕发天赋之光者，观人洞见其人，观物洞见其物。人能修复真德，方能葆有恒德；葆有恒德者，人道舍弃他，天道襄助他。人道舍弃者，称为"天民"；天道襄助者，称为"天子"。

为学者，欲学他所不能学的；为行者，欲行他所不能行的；为辩者，欲辩他所不能辩的。心知止于不知之域，就是至境。若是有人不能如此，天道之轮必将挫败他。

整备庶物用于将养身形，藏知不谋用于葆养德心，诚敬德心用于遥达彼道，若能如此而后万千恶运仍至，都是天命，而非人力未尽，不足以滑乱德心和顺，不可纳入于心灵。心灵有所持守，然而不能尽知其所持守的天道，因而不可自矜物德。不能诚敬己心而妄发言行，每发必有不当；已发而不肯舍弃，每次更改仍有所失。所为不善若是显明，将会受到人道的诛罚；所为不善若是隐秘，将会受到天道的诛罚。明白人道危殆不测，明白天道疏而不漏，然后方能独行天道。

二

券内者

，行乎无名

；券外者

，志乎期费

。行乎无名者，唯庸有光

；志乎期费者，唯贾人也

，人见其跂，犹之魁然

。与物穷者，物入焉

；与物龃者，其身之不能容，焉能容人

？不能容人者无亲，无亲者尽人

。兵莫憯于志，而镆铘为下；寇莫大于阴阳，而桴鼓为小。无适而非阴阳，无所逃于天地之间

。非阴阳贼之，心则使之也。

道通为一，其分也，成也；其成也，毁也

。所以恶乎分者，其分也以备

；所以恶乎备者，其有也以备

。故出而不返，见其鬼

；出而得，是谓德死

。灭而有实，鬼之一也

。以有形者象无形者，而定矣。

出无本，入无窍

。有实而无乎处

，有长而无乎本标

；

有所出而无窍者有实

，有所入而无本者有长

。有实而无乎处者，宇也

；有长而无本标者，宙也

。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，出入而无见其形，是谓天门

。天门者，无有也；万物出乎无有

。有，不能以有为有，必出乎无有

。而无有，一无有，圣人藏乎是。

今译

契合内德者，行事致无声名；迎合外境者，志在期求财货。行事致无声名，寓诸庸常葆有德光；志在期求财货，只是如同商贾一样，旁人见其踮足，仍然自矜魁伟。与物不通者，外物撄入其心；与物龃龉者，其身不能容物，其心怎能容人？不能容人者无人亲近，无人亲近者自绝于人。凶器之惨毒无过于心志，而镆铘宝剑尚属下等；敌寇之强大无过于阴阳，而擂鼓敌军尚属小敌。无往而非阴阳，天地之间无处可逃。并非阴阳贼害于人，而是人的心志自招贼害。

天道通约万物为一。天道分施物德，于是万物形成；天道成就万物，同时毁坏万物。之所以厌恶万物之分，乃是分物之道才是唯一完备；之所以厌恶自矜完备，乃是坚执其有才会自矜完备。所以出离天道而不返天道，就会鬼迷心窍；出离天道而自矜自得，叫作德心死灭。德心死灭却仍有实体，是鬼的一种。以有形万物取象于无形天道，而后心宇泰然宁定。

出离天道则失根本，返入天道又无孔窍。天道有实存而无定处，有长度而无始终；生出万物却无孔窍的天道确有实存，纳入万物却无始终的天道确有恒长。有实存而无定处的天道，遍在于宇；有恒长而无始终的天道，永在于宙。天道能使万物生，能使万物死，能使万物出，能使万物入，万物出而生、死而入却不见其形，叫作天道之门。天道之门，是无形之有；万物出于无形之有。有形之有，不能出于有形之有，必定出于无形之有。而无形之有，就是一无所有，圣人藏身于一无所有。

三

古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣

。其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为返也，是以分矣

。其次曰始无有，既而有生，生俄而死

；以无有为首，以生为体，以死为尻，孰知有无死生之一宗者，吾与之为友

。是三者虽异，公族也

。昭景也，著戴也

；屈氏也，著封也

。非一邪？

有生，黬也

。披然曰"移是"

。尝言"移是"，非所言也

。虽然，不可知者也

。腊者之有膍胘

，可散而不可散也

；观室者周于寝庙，又适其偃焉，为是举"移是"。

请尝言"移是"

：是以生为本

，以知为师

，因以乘是非

；果有名实，因以己为质；使人以为己节，因以死偿节

。若然者，以用为知，以不用为愚

；以彻为名，以穷为辱

。移是，今之人也，是蜩与鷽鸠同于同也。

今译

古之至人，其知达于至境。怎样的至境？有人认为万物生于"无"，这就是至境，这就是尽头，无以复加了。其次有人认为后来产生了有形之物，每物之生即失天道，每物之死即返天道，因此每物均从天道分出。其次有人认为宇宙初始一无所有，随后产生有生之物，有生而后有死；把一无所有的天道视为头脑，把每物的生命视为身体，把每物的死亡视为屁股，谁能彻悟有、无、死、生出于同一祖宗，吾人就与之为友。以上三种认知虽有差异，却是出于同一祖宗的子孙公族。正如昭氏景氏，以职官为姓；屈氏，以封邑为姓。楚室三大公族岂非出于同一祖宗？

有生之物，是天道的尘垢。众人纷乱妄言"是非不断转移"。他们所言"是非不断转移"，并非所言之意。尽管如此，其意不可尽知。腊祭虽有可食的牛胃，但是祭后可以散而食之，祭前不可散而食之；观祭之人围观于庙堂，祭毕又会移步如厕，为此众人纷乱妄言"是非不断迁移"。

请允许试论众人为何纷乱妄言"是非不断转移"：这是由于众人以有限的生命为本，以有限的心知为师，因而驾乘相对是非；为了证明相对是非果真有其名实，因而以自己为人质；使人以为自己很有节操，因而以死证明节操。如此之人，把用于庙堂视为有知，把不用于庙堂视为愚人；把通于庙堂视为名誉，把穷于庙堂视为耻辱。坚执是非相对却不断转移相对是非，正是如今的众人，一如蜩与鷽鸠仅仅赞同与己相同者。

四

蹍市人之足，则辞以放傲，兄则以伛，太亲则已矣

。故曰：

至礼不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。

彻志之悖，解心之谬，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，悖志者也。容动色理气意六者，谬心者也。恶欲喜怒哀乐六者，累德者也。去就取与知能六者，塞道者也

。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则清，清则明，明则虚

，虚则无为而无不为也。

道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，谓之失

。知者，接也；知者，谋也

；知者之所不知，犹睨也

。动以不得已之谓德

，动无非我之谓治

，名相反而实相顺也。

今译

踩了路人之脚，必须卑辞道歉放弃傲慢，踩了兄长只须弯一弯腰，踩了父母无须任何表示。所以说：至高之礼不把他人视为外人，至高之义不把万物视为外物，至高之知不做预谋，至高之仁无所亲疏，至高之信不用金钱担保。

消除意志的悖乱，解除心知的谬妄，去除德心的牵累，打通达道的阻塞。尊贵、富有、显赫、威严、名声、利禄六项，导致意志的悖乱。容貌、举止、色欲、辩理、使气、意愿六项，导致心知的谬妄。憎恶、嗜欲、喜悦、愤怒、悲哀、快乐六项，导致德心的牵累。舍弃、趋就、索取、赠与、知虑、技能六项，导致天道的阻塞。以上四类六项不鼓荡胸中就能正直，正直使人宁静，宁静使人清寂，清寂使人澄明，澄明使人虚己，虚己使人顺道无为而后循德无不为。

天道，是物德钦仰的宗师；生命，是物德自身的光华；天性，是生命固有的本质。因循天性而动，就是物所当为；迎合人为而伪，就是物之过失。知识，得于交接；知识，得于预谋；有知之人必有不知，所知有限犹如一瞥。行动出于不得停止叫作德，行动无不因循真我叫作治，名虽相反而实则相顺。

五

羿工乎中微，而拙乎使人无己誉

。圣人工乎天，而拙乎人

。夫工乎天而良乎人者，唯全人能之

。唯虫能虫，唯虫能天

。全人恶有天？恶有人之天？而况天乎人乎？

一雀过羿，羿必得之，惑也

。以天下为之笼，则雀无所逃矣

。

是故汤以庖人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚

。是故非以其所好笼之，而可得者，无有也。

兀者拸画，外非誉也

；胥靡登高而不惧，遗死生也

。夫复习不愧，而忘人

。忘人，因以为天人矣

。故敬之而不喜，侮之而不怒者

，唯同乎天和者为然。出怒不怒，则怒出于不怒矣

；出为无为，则为出于无为矣

。欲静则平气，欲神则顺心

；有为也欲当

，则缘于不得已

。不得已之类，圣人之道。

今译

后羿善于射中微小目标，然而拙于使人不赞誉自己。圣人善于顺应天道，然而拙于因应人道。既善于顺应天道又善于因应人道的，唯有全人能够做到。唯有动物能够因循内德，唯有动物能够顺应天道。全人何曾拥有天道？何曾信奉人为虚构的天道？何况区分天道、人道呢？

一只雀鸟飞过后羿，后羿自矜必能射中，就是大惑。以天下为樊笼，雀鸟才会无处可逃。因此商汤用庖厨之职笼络伊尹，秦穆公用五张羊皮笼络百里奚。因此不以他人所好笼络他人，而后欲得他人，从来没有。

刖足之人拒绝雕饰，是因为置毁誉于度外；刑徒之人登高不惧，是因为置死生于度外。复归习性不愧天地，而后丧忘人道。丧忘人道，因而成为天道庇佑之人。所以被人敬重而不喜悦，被人侮蔑而不愤怒，唯有同于天然祥和者方能如此。出离愤怒者不会真正愤怒，即使因境愤怒也是出于不怒的德心；出离有为者不会真正有为，即使循德有为也是出于无为的天道。意欲宁静必须心平气和，意欲通神必须顺应德心；有为而意欲恰当，必须缘于不得停止的真德。不得停止地顺道循德，就是圣人的道术。

题解

《胠箧》被后于魏牟的《吕览》钞引，必在魏牟版外篇。刘安版、郭象版仍在外篇。

本书把魏牟版、刘安版、郭象版外篇《胠箧》1281字，复原于魏牟版外篇第二十。校正郭象篡改和历代讹误：订讹文12字。

《胠箧》文风、义理均异于蔺撰、魏撰诸篇，撰者当为其他庄子弟子或再传弟子。

篇中言及"田成子十二世有齐国"，证明撰于前264年（庄殁22年）田齐第十二世齐王建即位，至前240年魏牟卒年（初始本成书下限）之间，撰者必非庄子。高亨以《吕览》钞引此句为据，认为《胠箧》撰于前221年秦灭齐之后。高亨之论，既与《吕览》成书于前239年抵牾，又与吕不韦死于前235年，其时秦未灭齐抵牾。又有学者以高亨之论为据，推论《庄子》成书于《吕览》之后，推论《庄子》钞引《吕览》。高亨之论既误，据之推论亦误。

或撰《胠箧》，全文连贯，不宜分章，为明层次，分为七节。通篇义理绵密，层层推进，大异于内七篇之"支离其言"。主旨鲜明，反复重言，大异于内七篇之"晦藏其旨"。寓言仅一，又不独立，大异于内七篇之"寓言十九"。二用"尝试论之"，三用"世俗之所谓"，四用"何以知其然邪"，七用"人含其"，句法、章法单调，大异于内七篇之"其辞参差"。以老演庄，多引老言。文风直白，缺乏蔺且之含蓄蕴藉。持论激烈，缺乏魏牟之辛辣戏谑。唯其义理绵密，层层推进，反复重言，不避语复，有助于理解跳跃极大、省略极多的老、庄义理。

老聃、庄子、蔺且、魏牟无不褒扬"圣人"（用道家义），从不贬斥。本篇开启贬斥"圣人"（用儒家义）之先河，为魏牟版外篇仅有之例。刘安版新外篇《骈拇》、《马蹄》、《天道》承袭。

本篇两处贬斥"儒墨"，郭象篡改为"杨墨"。

将为胠箧探囊发匮之盗而为守备

，则必摄缄縢，固扃鐍

，此世俗之所谓知也

。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄縢扃鐍之不固也

。然则向之所谓知者，不乃为大盗积者也？

今译

为了预防开箱、掏袋、撬柜的小盗而有为于守护准备，那么必定捆紧绳结，加固锁钮，这是世俗所谓知者。然而大盗一至，就会背柜、举箱、挑袋而逃走，唯恐绳结、锁钮不够坚固。那么世俗所谓知者，不正是为大盗积聚货财的人吗？

故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎

？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，网罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里

；阖四境之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者

，曷尝不法圣人哉

？然而田成子一旦杀齐君而盗其国

，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之

。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安

；小国不敢非，大国不敢诛

，十二世有齐国

。则是不乃窃齐国并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？

今译

所以尝试论之：世俗所谓知者，有不为大盗积藏货财的人吗？世俗所谓圣人，有不为大盗守护货财的人吗？何以知道如此呢？从前齐国毗邻的乡邑相互望见，鸡狗的叫声相互听闻；罗网所布之处，犁锄所耕之地，方圆二千余里；全部四境之内，所用来建立宗庙社稷，治理采邑、屋井、州县、闾里、乡党、部曲的，何尝不是师法圣人呢？然而田成子一旦杀害齐君而后盗窃其国，所盗的岂仅邦国呢？连同圣知之法也一并盗取。所以田成子虽有盗贼之名，然而身处尧舜之安；小国不敢非议，大国不敢征伐，十二世拥有齐国。那么这不是窃取齐国连同圣知之法，用于守护盗贼之身吗？

尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎

？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡，故四子之贤，而身不免乎戮

。故跖之徒问于跖曰

："盗亦有道乎？"

跖曰："何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也

。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。"

由是观之，善人不得圣人之道不立

，盗跖不得圣人之道不行

。天下之善人少，而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多

。故曰：唇揭则齿寒

，鲁酒薄而邯郸围

，圣人生而大盗起

。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣

。夫川竭而谷虚，丘夷而渊实

，圣人已死则大盗不起，天下平而无故矣。

今译

尝试论之：世俗所谓至知之人，有不为大盗积藏货财的人吗？世俗所谓至圣之人，有不为大盗守护货财的人吗？何以知道如此呢？从前关龙逢被夏桀斩首，比干被商纣剖心，苌弘被周王刳肠，伍子胥被吴王碎尸，所以四人虽然贤明，然而身形不免于刑戮。所以盗跖的徒属问盗跖说："盗也有道吗？"盗跖说："往于何处没有道呢？凭空臆测室内的积藏，是圣；入室在前，是勇；出室居后，是义；知晓可否入室盗窃，是知；分赃平均，是仁。五者不具备而能成为大盗的，天下从未有过。"由此看来，善人不得圣人之道不能立身，盗跖不得圣人之道不能横行。天下善人很少，然而恶人很多，可见圣人有利天下很少，然而危害天下很多。所以说：嘴唇揭起而后牙齿寒冷，鲁国酒薄而后邯郸被围，圣人降生而后大盗兴起。抨击圣人，放过盗贼，而后天下始能治理。水源枯竭而后溪谷空虚，山丘削平而后深渊充实，圣人死灭而后大盗消失，就天下太平而没有变故了。

圣人不死，大盗不止

。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也

。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之

；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之

；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之

；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门，而仁义存焉

。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁

。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。

今译

圣人不死，大盗不止。虽然推重圣人意在治理天下，却会大利盗跖。圣人制作斗斛意在公平计量，大盗就连斗斛一并窃取；圣人制作权衡意在公平称重，大盗就连权衡一并窃取；圣人制作符玺意在维持信用，大盗就连符玺一并窃取；圣人倡导仁义意在矫正天下，大盗就连仁义一并窃取。何以知道如此呢？那些窃钩小盗遭到诛杀，窃国大盗却成诸侯；诸侯之门，即被视为仁义所在。这不是诸侯窃取了仁义圣知吗？所以那些追随大盗、效法诸侯、窃取仁义以及斗斛、权衡、符玺之利的人，即使有轩冕的奖赏也不能劝阻，即使有斧钺的威吓也不能禁绝。如此大利盗跖而使窃国大盗不能禁绝，这些乃是圣人的罪过。

故曰："鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。"

彼圣知者，天下之利器也，非所以明天下也

。故绝圣弃知，大盗乃止

；擿玉毁珠，小盗不起。焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议

。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞师旷之耳，而天下始人含其聪矣。灭文章，散五采，胶离朱之目

，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳，而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣

。故曰："大巧若拙。"

削曾史之行，钳儒墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣

。彼人含其明，则天下不烁矣

；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾史、儒墨、师旷、工倕、离朱，皆外立其德而以爚乱天下者也

，法之所无用也。

今译

所以说："鱼不可脱离水域，邦国利器不可示于众人。"那些圣知，是天下的利器，不可用来明示天下。所以绝圣弃知，大盗才止；砸玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而后民众始归纯朴；砸坏斗斛折断秤杆，而后民众不再争斗；摧毁天下的圣知之法，而后民众始可与之议论。废弃六律，销毁乐器，堵塞师旷的耳朵，而后天下始能人人均含天赋之聪；毁灭文饰，离散五色，封住离朱的眼睛，而后天下始能人人均含天赋之明；毁绝曲钩准绳，摈弃圆规方矩，折断工倕的手指，而后天下始能人人均含天赋之巧。所以说："至高灵巧有如笨拙。"削除曾参、史鰌的戾行，钳制儒家、墨家的利口，鄙弃庙堂的假仁假义，而后天下物德始能玄同天道。人人均含天赋之明，天下就不会混乱；人人均含天赋之聪，天下就不会受累；人人均含天赋之知，天下就不会迷惑；人人均含天赋之德，天下就不会邪僻。那些曾参、史鰌、儒家、墨家、师旷、工倕、离朱，都是外荡耀德而祸乱天下之人，效法他们毫无用处。

子独不知至德之世乎

？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏

，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来

。若此之时，则至治矣

。今遂至使民延颈举踵曰："某所有贤者！"

攍粮而趣之，则内弃其亲，而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外

，则是上好知之过也。

今译

你难道不曾知晓至德之世吗？从前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当此之时，民众结绳而用于记事，饮食简单而香甜，衣服素朴而美丽，风俗淳朴而快乐，住处简陋而安适，毗邻的邦国相互望见，鸡狗的叫声相互听闻，民众直到老死也不相互往来。如此之时，就是至治。如今竟然到了驱使人民伸脖踮脚说："某处有贤人！"背上干粮而后趋赴那里，于是内弃双亲，外去主人的事务，足迹连接于诸侯边境，车辙绵延于千里之外，这就是居上位者喜好世俗圣知的过错。

上诚好知而无道，则天下大乱矣

。何以知其然邪？夫弓弩、毕弋、机羉之知多，则鸟乱于上矣

；钩饵、网罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣

；削格、罗络、罝罘之知多，则兽乱于泽矣

；知诈渐毒、颉滑坚白、解诟同异之变多，则俗惑于辩矣

。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知

，而莫知求其所已知者

，皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱

。故上悖日月之明，下铄山川之精，中堕四时之施

；喘蝡之虫

，肖翘之物

，莫不失其性。甚矣夫，好知之乱天下也！自三代以下者是矣

。舍夫种种之民

，而悦夫役役之佞

；释夫恬淡无为，而悦夫啍啍之意。啍啍，已乱天下矣！

今译

居上位者真好世俗圣知却不明天道，就会天下大乱。何以知晓如此呢？弓弩、网罗、机关之类知识一多，飞鸟就会乱于天上；钩饵、渔网、樊笼之类知识一多，游鱼就会乱于水下；陷阱、栅栏、套夹之类知识一多，走兽就会乱于山野。知诈渐侵之毒、滑乱坚白之辞、解析同异之类变化一多，世俗就会惑于雄辩。所以天下常常大乱，罪过在于喜好世俗圣知。所以天下皆知外求自己不能知晓的知识，而不知内求自己已经知晓的知识，皆知非议自己以为不善的真善，而不知非议自己以为真善的伪善，因此天下大乱。所以上悖日月的光明，下毁山川的精华，中乱四季的运行；喘息柔软的爬虫，劲俏挺拔的植物，无不丧失天性。太过分了，喜好世俗圣知之祸乱天下！从三代以降都是如此。舍弃自适其适的天民，却爱悦役人之役的佞人；舍弃恬淡无为的天道，却爱悦谆谆教诲的人道。谆谆教诲，就已祸乱天下了！

【附论】

本篇贬斥"世俗之所谓知"、"世俗之所谓至知"、"仁义圣知"、"上好知之过"、"上诚好知而无道，则天下大乱矣"、"弓弩、毕弋、机羉之知"、"钩饵、网罟、罾笱之知"、"削格、罗络、罝罘之知"、"甚矣夫，好知之乱天下也"，主张"绝圣弃知"（《老子》），认为"天下每每大乱，罪在于好知"。遂成外杂篇中贬斥"好知"最为集中、最为激烈之篇，激烈贬斥庙堂伪道之"圣知"（悖道假知），热烈褒扬江湖真道之"圣知"（顺道真知）。旧多盲从郭象反注，以为撰者贬斥一切知识，又视为庄撰，厚诬庄子"反知"。

题解

《天地》被后于魏牟的《吕览》钞引，必在魏牟版外篇。刘安版、郭象版仍在外篇。

崔譔、向秀《庄子注》均"有外无杂"（陆序），郭象版外篇《天地》十二章，"天地"五章无陆引崔注、向注，"泰初"七章却有陆引崔注、向注，而且两大部分结构断裂、义理脱节，证明郭象裁剪刘安版杂篇《泰初》2005字，拼接于刘安版外篇《天地》1151字，合为篇幅超长的郭象版外篇《天地》3156字；同时证明崔譔、向秀均未注刘安版外篇《天地》，均把刘安版杂篇《泰初》移杂入外而注。

《天地》首章最后的"夫子（庄子）曰"二节，陆释谓"崔譔本、元嘉本在别篇"，亦为郭象裁剪别篇移入。详见绪论三《刘安版大全本篇目考》，参看《泰初》题解。

本书从郭象版外篇《天地》3156字中，摘出魏牟版、刘安版外篇《天地》1151字，复原于魏牟版外篇第二十一。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文13字，删衍文4字，订讹文5字，厘正误倒4处。

《天地》文风、义理均异于蔺撰、魏撰诸篇，撰者当为其他庄子弟子或再传弟子。

或撰《天地》，可分五章。首章卮言，阐明篇旨。其后四章寓言，顺时而下贬斥黄帝失道、尧让啮缺、尧非圣人、乱自禹始。文完义足，结构井然。然而句法单调，用语不谨，文境既低，义理亦悖。以老演庄，大悖庄义，小悖老义，是魏牟版外篇最劣之篇。

第一卮言章，主张君主无为而治，略合老义。所言"人卒虽众，其主君也"、"君臣之义明"，悖于庄义。认为"天"（天帝）高于"道"，悖于老、庄之义，后被刘安版新外篇《在宥》、《天道》承袭。

第二章，贬斥黄帝有为治民，遂遗玄珠。略合庄义。

第三章，贬斥唐尧以人"配天"。主张啮缺可以为"众父"（君主），悖于庄义。反对啮缺欲为"众父父"（天道），略合庄义。妄拟被衣（《应帝王》之"蒲衣子"）、王倪、啮缺、许由、唐尧之师承关系，不合内篇。连用七"方且"，句法单调。

第四章，贬斥唐尧，合于庄义。鼓吹"神仙"论，悖于庄义，后被刘安版新外篇《在宥》承袭。

第五章，自尧而舜，贬斥夏禹有为而治。略合庄义。

一

天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也

。君原于德，而成于天

。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。

以道观言，而天下之名正

；以道观分，而君臣之义明

；以道观能，而天下之官治

；以道泛观，而万物之应备

。故通于天者，道也

；顺于地者，德也

；行于万物者，义也

；上治人者，事也；能有所艺者，技也

。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天

。故曰："古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。"

《记》曰："通于一而万事毕，无心得而鬼神服。"

夫子曰

："夫道，覆载天地，化生万物者也，洋洋乎大哉

！君子不可以不刳心焉

：无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁

，不同同之之谓大

，行不崖异之谓宽

，有万不同之谓富

，执故德之谓纪

，德成之谓立

，循于道之谓备

，不以物挫志之谓完

。君子明于此十者

，则蹈乎其事心之大也

，沛乎其为万物逝也

。若然者，藏金于山，藏珠于渊

，不利货财，不近贵富，不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷

；不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显

。万物一府

，死生同状。"

夫子曰

："夫道，渊乎其居也，漻乎其清也

。金石不得，无以鸣

，故金石有声，不考不鸣

，万物孰能定之

？夫王德之人

，素逝而耻通于事

，立之本原而知通于神

，故其德广

；其心之出，有物采之

。故形非道不生，生非德不明

。存形穷生，立德明道，非王德者邪

？荡荡乎，忽然出，勃然动，而万物从之乎

？此谓王德之人，视乎冥冥，听乎无声；冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉

；故深之又深，而能物焉；神之又神，而能精焉

；故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿

；大小长短修远，各得其宜。"

今译

天地虽然广大，化育万物却很均平；万物虽然繁多，治理万物的却是道一；人类虽然众多，主宰人类的却是君主。君主推原于物德，而成就于天命。所以说：远古的君临天下者，顺道无为，因循天赋物德而止。

运用天道观照言论，而后天下之名就能得正；运用天道观照名分，而后君臣之义就能显明；运用天道观照能力，而后天下的官守就能治理；运用天道广泛观照一切，而后万物的应然就能齐备。所以通达于天的，是道；顺应于地的，是德；遍行于物的，是义；上官治理下民，是事；能力各有专精，是技。技兼容于事，事兼容于义，义兼容于德，德兼容于道，道兼容于天。所以说："古时畜养天下的君王，无私少欲而后天下富足，无为自然而后万物顺化，渊默宁静而后百姓安定。"《记》曰："通达于道一而后万事完毕，无心于得利而后鬼神臣服。"

夫子（庄子）说："道，覆盖天空承载大地，化育万物，洋洋大观啊！君子不可不洗濯德心：无为为之叫作天道，无为言之叫作人德，爱人利物叫作仁爱，不同而予同之叫作博大，行为不标卓异叫作宽容，拥有万千不同叫作丰富，持守故德叫作纲纪，葆德大成叫作立身，因循天道叫作齐备，不被外物挫败心志叫作完人。君子明白以上十项，就能履践自事己心的大德，丰沛地与万物共同远逝。如此之人，藏金于山，藏珠于渊，不求利益货财，不趋尊贵富有，不以长寿为乐，不以早夭为哀，不以通达为荣，不以穷困为耻；不把一世利益视为一己私有，不把称王天下标榜一己尊显。万物共处一府，死生同其状貌。"

夫子（庄子）说："道，深渊般静居，澄澈如清泉。钟磬不得道施之德，无法鸣响，所以钟磬虽有声响，不叩击就不鸣响，万物谁能决定钟磬的声响？王德之人，素朴远逝而耻于通达俗事，立于物德本原而心知通达神明，所以物德广大；其心发出鸣响，必有外物叩击。所以有形之物若非天道不能得生，得生之后若非真德不能澄明。保存身形穷尽一生，立于真德明于天道，岂非王德之人呢？浩浩荡荡，忽然而出，勃然而动，而后万物才会跟从吧？这是说王德之人，凝视于幽冥，倾听于无声；从幽冥之中，独见破晓的天道之光；从无声之中，独闻和合的天籁之声；所以深邃而又深邃，而后能够驾乘万物；神妙而又神妙，而后能够达至精微。所以王德之人与万物应接，致无己德却供应外物索求，时常驰骋却要约外物留宿；大小长短远近之物，各得自适其适之宜。"

二

黄帝游乎赤水之北

，登乎昆仑之丘而南望

，还归，遗其玄珠。

使知索之，而不得。

使离朱索之，而不得。

使喫诟索之，而不得也。

乃使罔象，罔象得之。

黄帝曰："异哉！罔象乃可以得之乎？"

今译

黄帝巡游于赤水北岸，登上昆仑之丘而后向南眺望，返回之时，遗失了自己的玄珠。

派遣心知求索玄珠，却不能得到。

派遣离朱求索玄珠，却不能得到。

派遣喫诟求索玄珠，却不能得到。

于是派遣罔象，罔象得到了玄珠。

黄帝说："奇异呀！罔象竟能得到玄珠吗？"

三

尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。

尧问于许由曰："啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。"

许由曰："殆哉岌乎天下！啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人

，而又乃以人受天

。彼审乎禁过，而不知过之所由生

。与之配天乎

？彼且乘人而无天

，方且本身而异形

，方且尊知而北驰

，方且为绪使

，方且为物絯

，方且四顾而物应

，方且应众宜

，方且与物化而未始有恒

。

夫何足以配天乎？虽然，有族，有祖

，可以为众父，而不可以为众父父

。治，乱之率也

，北面之祸也，南面之贼也。"

今译

唐尧之师叫许由，许由之师叫啮缺，啮缺之师叫王倪，王倪之师叫被衣。

唐尧问许由说："啮缺可以匹配天道吗？我想借助王倪要求啮缺担任天子。"

许由说："岌岌可危啊天下！啮缺的为人，聪明睿知，精通数术而敏锐，天性超过常人，而又以人道僭代天道。他只知禁止过错，却不知过错产生的根源。他可以匹配天道吗？他将会驾乘人道而无视天道，将会依据自身而排斥异己，将会推尊心知而背道而驰，将会被琐事役使，将会被外物拘束，将会四顾而应酬外物，将会应酬众人之宜，将会随物变化而没有恒德。那样如何足以匹配天道呢？尽管如此，有族类，有宗祖，啮缺可以成为众人之父，却不可以成为万物之父。整治天下，是大乱的先导，是民众的灾祸，是君位的窃贼。"

四

尧观乎华。

华封人曰

："嘻，圣人！请祝圣人：使圣人寿！"

尧曰："辞。"

"使圣人富！"

尧曰："辞。"

"使圣人多男子！"

尧曰："辞。"

封人曰："寿，富，多男子，人之所欲也。汝独不欲，何邪？"

尧曰："多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。"

封人曰："始也，我以汝为圣人也；今然，君子也

。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有

？富而使人分之，则何事之有

？夫圣人，鹑裾而鷇食，鸟行而无影

；天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲

；千岁厌世，去而上仙

；乘彼白云，至于帝乡

。三患莫至，身常无殃，则何辱之有？"

封人去之。

尧随之，曰："请问？"

封人曰："退矣！"

今译

唐尧到华地视察。

华封人说："嘻嘻，圣人！请允许我祝福圣人：祝圣人长寿！"

唐尧说："辞谢。"

"祝圣人富有！"

唐尧说："辞谢。"

"祝圣人多子嗣！"

唐尧说："辞谢。"

封人说："长寿，富有，多子嗣，是众人所欲求。你独不欲求，是何缘故？"

唐尧说："多子嗣就多忧，富有就多事，长寿就多辱。这三件事，都不利于颐养德行，所以辞谢。"

封人说："原先，我以为你是圣人；如今这样，只是君子。天生万民，必授职事。多子嗣而授予职事，又有何忧？富有而与人分享，又有何事？圣人，鹑衣百结而食如雏鸟，如鸟飞行而不著形迹；天下有道，就与万物共同昌盛；天下无道，就修养德心安处闲适；千岁以后厌烦俗世，就远离人世上达仙界；驾乘白云，抵达帝乡。三患不来，身常无灾，又有何辱？"

封人说完离去。

唐尧跟随于后，说："请教？"

华封人说："退下！"

五

尧治天下，伯成子高立为诸侯

。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。

禹趋就下风而问焉

，曰："昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也？"

子高曰："昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣夫

！子盍行邪？无落吾事！"

俋俋乎耕而不顾。

今译

唐尧治理天下，册立伯成子高为诸侯。唐尧禅位虞舜，虞舜禅位夏禹，伯成子高辞去诸侯而躬耕。夏禹前往拜见，他正躬耕于田野。

夏禹快步趋就下风而后问他，说："从前唐尧治理天下，册立先生为诸侯。唐尧禅位虞舜，虞舜禅位于我，然而先生辞去诸侯而躬耕。请问是何缘故？"

子高说："从前唐尧治理天下，不必赏善而民众迁善，不必罚恶而民众敬畏。如今你赏善罚恶而民众趋于不仁，民德从此衰败，刑教从此妄立，后世祸乱从此开始了。你为何不走开？不要妨碍我耕地！"

埋头耕地而不再理睬夏禹。

【说明】魏牟版外篇《天地》1151字，至此文完义足。郭象版外篇《天地》，移入"夫子曰"二节于首章之末，本书仍予保留；郭象版外篇《天地》篇末拼接刘安版杂篇《泰初》2005字，本书复原于刘安版之杂篇。

题解

《天运》被先于刘安的贾谊《鵩鸟赋》钞引，必在魏牟版外篇。刘安版、郭象版仍在外篇。

本书把魏牟版、刘安版、郭象版外篇《天运》2565字，复原于魏牟版外篇第二十二。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文85字，删衍文57字，订讹文15字，厘正误倒3处。

《天运》文风、义理均异于蔺撰、魏撰诸篇，撰者当为其他庄子弟子或再传弟子。著录庄子一事"太宰问仁"，难明亲闻或转闻。

或撰《天运》，全文八章。

前三章正面论道。第一卮言章，总领全篇。第二章，著录庄论"至仁"（或撰四篇著录的唯一庄事），隐伏下文老聃贬斥孔子之"仁"。第三章，黄帝借乐论道，演绎庄义，精准透彻。文境之高，不逊内篇。

后五章均与孔子有关。第四章，师金斥孔，独立成章。第五至第八章，情节连贯，是《盗跖》之外篇幅最长、贬斥最烈的斥孔寓言。遍斥三皇、五帝、三王、周公、孔子师徒，遂成郭象删改最多之篇，以致本篇精义湮灭不彰。

通篇持论激烈，不乏魏牟之辛辣戏谑。文风亦不直白，不乏蔺且之含蓄蕴藉。义理绵密，层层推进，反复重言，不避语复，有助于理解跳跃极大、省略极多的老、庄义理。

一

"天其运乎？地其处乎

？日月其争于所乎

？孰主张是？孰维纲是？孰居无事而推行是

？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能止邪

？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是

？孰居无事淫乐而劝是？风起北方，一西一东，在上彷徨，孰嘘吸是

？孰居无事而披拂是？敢问何故？"

务成昭曰

："来！吾语汝。天有六极五常

，帝王顺之则治，逆之则凶

。九洛之事

，治成德备，监照下土，天下戴之，此谓上皇。"

今译

"天是否运动呢？地是否静处呢？日月是否争夺处所呢？谁主宰张罗这些？谁维持纲纪这些？谁闲居无事而推动运行这些？莫非存有机械不得停止吗？莫非它们的运转不会停止吗？是云气降施雨水呢？还是雨水隆起云团呢？谁在隆云施雨呢？谁闲居无事沉浸玩乐而推动这些？风起北方，一时在西一时在东，在天上彷徨，谁嘘吸这些？谁闲居无事而扇动这些？请问是何缘故？"

务成昭说："过来！我告诉你。天道有六极五常，帝王顺应天道就天下大治，悖逆天道就天下大乱。九州聚落之事，治理成功德行完备，监临普照大地，天下无不推戴，这叫至高天道。"

二

商太宰荡问仁于庄子。

庄子曰："虎狼，仁也。"

曰："何谓也？"

庄子曰："父子相亲，何为不仁？"

曰："请问至仁。"

庄子曰："至仁无亲。"

太宰曰："盈闻之

：'无亲则不爱，不爱则不孝。'

谓至仁不孝，可乎？"

庄子曰："不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之

。此非过孝之言也，不及孝之言也

。夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也

。故曰：以敬孝易，以爱孝难

；以爱孝易，以忘亲难

；忘亲易，使亲忘我难

；使亲忘我易，兼忘天下难

；兼忘天下易，使天下兼忘我难

。夫德遗尧舜，而不为也

；利泽施于万世，天下莫知也

；岂直太息而言仁孝乎哉

？夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也

。故曰：至贵，国爵摒焉；至富，国财摒焉；至显，名誉摒焉

。是以至道不渝。"

今译

宋太宰荡问庄子什么是仁。

庄子说："虎狼，就是仁。"

太宰荡说："此言何意？"

庄子说："虎狼父子相亲，为何不仁？"

太宰荡说："请问何为至高之仁？"

庄子说："至仁无亲。"

太宰荡说："我听说：'无亲就不爱，不爱就不孝。'认为至仁不孝，可以吗？"

庄子说："不可以。至仁太高尚了，孝亲根本不足以相提并论。这并非视孝亲为过错，而是认为孝亲不及至仁。南行之人到达郢都，面北却不见冥山，是何缘故？是因为远离冥山。所以说：用敬亲来孝亲容易，用爱亲来孝亲困难；用爱亲来孝亲容易，用忘亲来孝亲困难；我忘亲容易，让双亲忘记我（是他们儿子）困难；让双亲忘记我容易，我丧忘天下困难；我丧忘天下容易，让天下人忘记我（的存在）困难。至仁之德遗弃尧舜的亲亲之仁，而不欲为之；至仁的利益恩泽施及万世，天下无人知道；至仁何曾叹息而大谈自己的仁孝呢？孝悌仁义，忠信贞廉，都是只可自勉以便受役于真德，不足以拔高。所以说：至贵，摒弃邦国爵位；至富，摒弃邦国财富；至显，摒弃俗世名誉。因此至道永不改变。"

三

北门成问于黄帝曰

："帝张《咸池》之乐于洞庭之野

，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑

，荡荡默默，乃不自得。"

帝曰："汝殆其然哉！

"吾奏之以人，征之以天

，行之以礼义

，建之以太清

。四时迭起，万物循生；一盛一衰，文武伦经

。一清一浊，流光其声

。蛰虫始作，吾惊之以雷霆

。其卒无尾，其始无首

。一死一生，一偾一起

。所常无穷，而一不可待，汝故惧也。

"吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明

；其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常

。在谷满谷，在坑满坑

；杜隙守神

，以物为量

。其声挥绰，其名高明

。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪

。吾止之于有穷，流之于无止

。予欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也

；傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟

。心困乎所欲知，目穷乎所欲见，力屈乎所欲逐

，吾既不及，已夫

！形充空虚，乃至委蛇

。汝委蛇，故怠。

"吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命

，故若混逐丛生，体乐而无形

；布挥而不曳，幽昏而无声

，动于无方，居于窅冥

。或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣

；行流散徙，不主常声

。世疑之，稽于圣人

。圣也者，达于情而遂于命也

；天机不张而五官皆备，此之谓天乐，无言而心悦

。故有炎氏为之颂曰

：'听之不闻其声，视之不见其形

，充满天地，包裹六极

。'汝欲听之而无接焉，尔故惑也。

"乐也者，始于惧，惧故祟

。吾又次之以怠，怠故遁

。卒之于惑，惑故愚

。愚故道，道可载尔与之俱也。"

今译

北门成问黄帝说："帝君演奏《咸池》之乐于洞庭之野，我初听感到惊惧，再听感到倦怠，听到最后却感到困惑，德心空荡静默，不再自矜自得。"

黄帝说："你的感觉很对啊！

"我先演奏人之德，印证于天之道，用礼义来运行，用太清来建构。四季交迭而起，万物因循而生；一盛一衰，就像文武伦理的常经。一清一浊，就像流水光波的声音。蛰伏的冬虫至春始醒，我的乐声就仿拟惊骇的雷霆。终止没有结尾，开始没有起首。万物一死一生，乐音一伏一起。物化常态没有穷尽，然而无一可以倚待，所以你惊惧了。

"我又演奏阴阳的交和，烛照以日月的光明；乐声忽短忽长，时柔时刚，变化然而齐一，没有固定恒常。心在山谷充满山谷，心在坑穴充满坑穴；杜塞德心裂隙而葆守天赋心神，以符合每物作为量度。乐声挥洒宽绰，乐音高亮明敞；因此人鬼天神守于幽冥，日月星辰行于轨道。我的演奏停止于有限，余音流淌于无穷。我欲思虑无穷而不能尽知，欲遥望无穷而不能尽见，欲追逐无穷而不能企及；茫然立于四面空虚之处，倚着枯槁梧桐而吟唱。德心困惑于所欲知，目力穷尽于所欲见，体力衰竭于所欲及，我既然不能企及无穷，只能停止于有限！身形充满空虚，就会随顺松弛。你随顺松弛，所以倦怠了。

"我又演奏永无倦怠之道，用自然之命调节乐音，所以乐音如同混合追逐丛生，体悟至乐而不得其形；布乐挥音而不拖曳，幽幽昏昏而至无声，启动于无方无隅，归居于窅窅冥冥。或是理解为死亡，或是理解为生命；或是理解为果实，或是理解为荣华；行进流动播散迁移，没有恒常乐音。世人疑惑，稽问于圣人。圣人啊，通达万物之情而进窥自然之命；天机晦藏而五官俱备，这就叫天籁之乐，无须言语而德心欢悦。所以炎帝曾为天籁之乐作颂：'听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，包裹六极。'你欲听闻天籁之乐然而无从应接，所以你困惑了。

"这一乐曲，始于让听者惊惧，惊惧就会中邪；我又让听者倦怠，倦怠就会隐遁；最后让听者困惑，困惑就会自知愚钝。自知愚钝就能趋近天道，天道可以运载你与之同行。"

四

孔子西游于卫。

颜渊问师金曰

："以夫子之行，为奚如？"

师金曰："惜乎！尔夫子其穷哉！"

颜渊曰："何也？"

师金曰："夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之

。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已

。将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉

。今尔夫子，亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下

，故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？

"夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车

。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常

。古今非水陆欤？周鲁非舟车欤

？今祈行周于鲁，是犹推舟于陆也，劳而无功，身必有殃

。彼未知夫无方之转，应物而不穷者也

。且子独不见夫桔槔者乎

？引之则俯，舍之则仰

。彼，人之所引，非引人者也，故俯仰而不得罪于人。

"故夫三皇五帝之礼仪法度，不矜于同而矜于治

。故譬三皇五帝之礼仪法度，其犹柤梨橘柚、果蓏之属邪？虽其味相反，而皆可于口

。故礼仪法度者，应时而变者也

。今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂，尽去而后慊

。观古今之异，犹猨狙之异乎周公也

。故西施病心而颦，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走

。彼知颦美，而不知颦之所以美

。惜乎！尔夫子其穷哉！"

今译

孔子西游卫国。

颜渊问师金说："先生以为夫子此行，将会怎样？"

师金说："可惜啊！你的夫子必将穷困！"

颜渊问："是何缘故？"

师金说："草狗尚未陈列献祭之时，用箱柜收藏，用锦绣包裹，祭司斋戒以后才敢送上祭坛。等到已经陈列献祭以后，行路者践踏草狗的头脊，打柴者拾取而后烧灶。谁若重新拾取而用箱柜收藏，用锦绣包裹，出游家居睡卧其下，那人除非不做梦，否则必将屡遭梦魇而迷途。如今你的夫子，就是拾取先王已经陈列献祭的草狗，聚集弟子出游家居睡卧在草狗之下，所以被宋人砍掉倚靠的大树，被卫人铲除留下的足迹，在商周故地陷于穷途，这不是他的梦魇吗？在陈蔡边界遭到围困，七天不能生火做饭，死亡与生命相邻，这不是他的迷途吗？

"水行不如用舟，陆行不如用车。以为舟可行于水，而妄求推舟行于陆，那么终生也推行不了几尺。古、今岂非水、陆呢？周、鲁岂非舟、车呢？如今你的夫子祈求推行周礼于鲁，这就犹如推舟行于陆，劳而无功，身必有殃。他未能知晓无方道术的运转，因应万物而永无穷尽。况且你难道没见过汲水的桔槔吗？用手牵引就下俯，把手松开就上仰。桔槔，是被人牵引的，而不是牵引人的，所以下俯上仰而不得罪于人。

"三皇五帝的礼仪法度，不崇尚相同而崇尚治理天下。所以譬解三皇五帝的礼仪法度，岂非犹如山楂、梨子、橘子、柚子，树果草瓜之类呢？虽然味道相反，但都十分可口。所以礼仪法度之类，因应时势而改变。如今为猿猴穿上周公的礼服，它们必定咬破撕裂，全部脱掉而后惬意。观照今之异于古，犹如猿猴之异于周公。所以西施心痛而皱眉，乡里的丑女见了觉得很美，回家也捧着心口而皱眉。乡里的富人见了，关紧房门而不肯出来；穷人见了，携带妻儿而避开逃走。那人仅知西施皱眉很美，然而不知西施皱眉很美的原因。可惜啊！你的夫子必将穷困！"

五

孔子行年五十有一而不闻道

，乃南之沛见老聃。

老聃曰："子来乎？吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎？"

孔子曰："未得也。"

老子曰："子恶乎求之哉？"

曰："吾求之于度数，五年而未得也。"

老子曰："子又恶乎求之哉？"

曰："吾求之于阴阳，十有二年而未得也。"

老子曰："然

。使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙

。然而不可者

，无它也，中无主而不止，外无征而不行

。由中出者，不受于外，圣人不出

；由外入者，无主于中，圣人不隐

。名者，公器也，不可多取

。仁义者，先王之蘧庐也

，止可以一宿，而不可久处，觏而多责。

"古之至人，假道于仁，托宿于义

，以游逍遥之墟，食于苟简之田，立于不贷之圃

。逍遥，无为也

；苟简，易养也

；不贷，无出也

。古者谓是采真之游

。以富为是者不能让禄，以显为是者不能让名，亲权者不能与人柄

；操之则慄，舍之则悲

。尔一无所鉴，以窥其所不休者

，是天之戮民也！

"怨恩、取与、谏教、生杀

，八者正之器也

，唯循大变无所湮者，为能用之

。故曰：正者，正也

。其心以为不然者，天门弗开矣。"

今译

孔子活到五十一岁而不闻天道，于是南行前往沛邑拜见老聃。

老聃说："你来啦？我听说过你，是北方的贤人，你也得闻天道了吗？"

孔子说："未曾得闻。"

老子说："你如何寻求呢？"

孔子说："我寻求于人文制度，五年而未能得闻。"

老子说："你又如何寻求呢？"

孔子说："我又寻求于阴阳，十二年而未能得闻。"

老子说："确实如此。假使天道可以进献，那么人们无不进献于君主；假使天道可以进呈，那么人们无不进呈于双亲；假使天道可以告知，那么人们无不告知兄弟；假使天道可以赠与，那么人们无不赠与子孙。然而不可以，没有其他原因，心中没有宗主则天道不能栖止，外境没有征象则天道不能通行。从心中悟出天道者，不接受外在人道，所以圣人不出仕；被外在人道撄入德心者，心中没有宗主，所以圣人不隐居。名声，是天下的公器，不可多取。仁义，是先王的驿舍，只可一夜寄宿，然而不可久住，否则遇见主人多受责备。

"古之至人，借道于仁，寄宿于义，以便游于逍遥之墟，食于简朴之田，立于不施之圃。逍遥，就顺道无为；简朴，就易于奉养；不施，就不愿出仕。古人称为采集真德之游。以富有为理想者不能辞让禄位，以显要为理想者不能辞让名声，以权力为理想者不能放弃权柄；拥有三者就忧惧，失去三者就悲伤。你一无鉴识，却窥视三者追逐不休，真是德心受到天道刑戮之人啊！

"罚恶赏善、索取施与、谏上教下、生养杀伐，八项都是校正民德的工具，唯有因循天道变化不予湮灭者，方能使用这些。所以说：欲正民德，先正己德。内心以为不然者，天道之门不会对你洞开。"

六

孔子见老聃而语仁义。

老聃曰："夫簸糠眯目，则天地四方易位矣

；蚊虻噆肤，则通夕不寐矣

。夫仁义憯然，乃愦吾心，乱莫大焉

。吾子使天下无失其朴，吾子亦仿风而动，总德而立矣

。又奚傑傑然揭仁义

，若负建鼓而求亡子者邪

？夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑

。黑白之朴，不足以为变

；名誉之观，不足以为广

。泉涸，鱼相与处于陆；与其相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。"

今译

孔子拜见老聃而谈论仁义。

老聃说："簸糠眯糊眼睛，则天地四方易位；蚊虻叮咬皮肤，则整夜不能睡好。仁义的惨毒，足以昏愦吾人的德心，祸乱之大莫过于此。你欲使天下不失淳朴真德，应该仿效天道而动，葆全真德而立。又何必自视杰出而高举仁义，如同敲响战鼓而寻找逃亡者呢？天鹅不必天天洗澡却白，乌鸦不必天天染墨却黑。黑白的淳朴，不可加以改变；名誉的外观，不可加以推广。泉水干涸以后，鱼类才会共同相处于陆地；与其处于陆地相互嘘气润湿，相互濡染唾沫，不如遨游江湖相互忘记。"

七

孔子见老聃归，三日不谈。

弟子问曰："夫子见老聃，亦将何规哉？"

孔子曰："吾与汝处于鲁之时，人用意如飞鸿者，吾为弓弩而射之；用意如游鹿者，吾为走狗而逐之；用意如井鱼者，吾为钩缴以投之。至于龙，吾不知也

。吾乃今于是乎见龙

！龙，合而成体，散而成章，乘乎云气，而养乎阴阳。予口张而不能嗋

，舌举而不能讱

，予又何规老聃哉？"

子贡曰："然则人固有尸居而龙见，渊默而雷声

，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？"遂以孔子声见老聃。

老聃方将倨堂而应，微曰："予年运而往矣，子将何以诫我乎？"

子贡曰："夫三王之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？"

老聃曰："小子少进！子何以谓不同？"

对曰："禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。"

老聃曰："小子少进！余语汝三皇五帝之治天下

。黄帝之治天下，使民心一

；民有其亲死不哭，而民不非也

。尧之治天下，使民心亲

；民有为其亲杀其服，而民不非也

。舜之治天下，使民心竞

；民妇孕七月而生子

，子生五月而能言

，不至乎孩而始谁

，则人始有夭矣

。禹之治天下，使民心变

；人有心而兵有顺

，杀盗非杀人

，自为种而天下耳

。是以天下大骇，儒墨皆起

。其作始有伦，而今乎归

。汝何言哉？余语汝：三王之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉

。三王之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施

，其知憯于蛎虿之尾、鲜窥之兽

。莫得安其性命之情者，尔犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！"

子贡蹵蹵然，立不安。

今译

孔子拜见老聃归来，三天没有言谈。

弟子问："夫子去见老聃，对他有何规谏呢？"

孔子说："我与你们住在鲁国之时，有人用意如同高飞的大雁，我就用意如同弓弩而射击之；有人用意如同闲游的麋鹿，我就用意如同猎狗而追逐之；有人用意如同井中的游鱼，我就用意如同钩绳而垂钓之。至于龙，我从未见过。我如今在此见到了龙。龙，合观见其妙体，散观见其文章，驾乘云气，而颐养于阴阳。我口张而不能闭，舌举而不能言，我又如何规谏老聃呢？"

子贡说："那么人竟能静居如尸而动现如龙，渊深缄默而震响如雷，天机发动如同天地吗？我也可以去观瞻一下吗？"于是以孔子弟子的名义拜见老聃。

老聃正好坐在客堂而接待子贡，轻声说："我年纪已经大了，你要告诫我什么呢？"

子贡说："三王治理天下的方式不同，享有的声名一样。然而先生唯独以为三王并非圣人，是何缘故呢？"

老聃说："年轻人过来！你为何说三王治理天下的方式不同？"

子贡答道："夏禹用力治水而商汤用兵伐桀，文王顺从商纣而不敢叛逆，武王叛逆商纣而不肯顺从，所以说方式不同。"

老聃说："年轻人过来！我告诉你三皇五帝如何治理天下。黄帝治理天下，是使民心齐一；有人死了双亲不哭，然而民众不以为非。唐尧治理天下，是使民心相亲；有人死了双亲递降丧服，然而民众不以为非。虞舜治理天下，是使民心竞争；妇人怀孕七月就能分娩，婴儿出生五月就能说话，还不能笑就能辨别他人，于是人类开始短命早夭。夏禹治理天下，是使民心改变；人们有了私心而认为用兵顺于天道，杀盗并非杀人，自居为人而视天下人为非人。因此天下大受惊骇，儒墨纷纷兴起。他们开始规定人伦等级，如今天下归心臣服君主。你有何话说呢？我告诉你：三王的治理天下，名为治理天下，然而祸乱莫此为甚。三王的心知，上悖日月的光辉，下违山川的精华，中乱四季的运行，他们的心知惨毒甚于蝎子的尾巴、罕见的猛兽。不能安于物性天命之实情的乱人，你仍然自以为圣人，不可耻吗？太无耻了！"

子贡惶惶然，站立不安。

"吾与汝处于鲁之时"九句：此谓孔子多见如鸿、鹿、鱼之人，均知如何规之（教诲之），唯未曾一见如龙之人。下文孔子遂谓其见老聃乃是首次"见龙"，更不知如何规之，故曰"予又何规老聃哉"。○撰者运用庄学四境，隐喻老聃为至人，虽明四境，未明四境动植象征。或撰四篇皆然，可证均非蔺、魏所撰。【校勘】"吾与汝处于鲁之时"至"吾不知也"九句五十五字旧脱，必非偶然之脱，当属郭象尊孔而删。本书兼采刘文典、王叔岷之说，据《文选》夏侯湛《东方朔画赞》注、《太平御览》六一七及九二九引、《困学纪闻》卷十、《论衡·龙虚》、《艺文类聚》之《鳞介部》及《鸟部》引、《史记·老子韩非列传》、《天中记》五六引校补。○刘文典、王叔岷校补前七句四十八字，未补"至于龙，吾不知也"（《史记·老子韩非列传》）七字，仍与下文脱节。

八

孔子谓老聃曰

："丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，熟知其故矣

；以干者七十二君

，论先王之道，而明周召之迹

，一君无所钩用

。甚矣夫！人之难说也？道之难明邪？"

老子曰："幸矣，子之不遇治世之君也

！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉

？今子之所言，犹迹也

。夫迹，履之所出，而迹岂履哉

？夫白鹢之相视

，眸子不运而风化

。虫，雄鸣于上风，雌应于下风而化

。类自为雌雄，故曰风化

。性不可易，命不可变

，时不可止，道不可壅

。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。"

孔子不出三月，复见曰："丘得之矣。乌鹊孺

，鱼傅沫

，细腰者化

；有弟而兄啼

。久矣夫，丘不与化为人

！不与化为人，安能化人？"

老子曰："可。丘得之矣。"

今译

孔子对老聃说："我研治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为很久了，熟知其中典故了；以此干谒七十二位君主，谈论先王之道，阐明周公、召公的功迹，没有一位君主愿意采用。太过分了！是人难以说服呢？还是道难以阐明呢？"

老子说："幸运啊，你没遇到愿意整治世界的君主！六经，只是先王的陈旧鞋印，岂是踩出鞋印之物？如今你之所言，犹如鞋印。鞋印，是鞋子所踩出，然而鞋印岂是鞋子？白鹢雌雄对视，眼珠不转而感风孕化。虫子，雄虫鸣于上风，雌虫应于下风而孕化。同类自为雌雄，所以说感风孕化。物性不可改易，天命不可变更，时光不可终止，天道不可壅塞。若是得于天道，没有一种自适不能认可；若是失于天道，没有一种自适值得认可。"

孔子闭门不出三月，重新拜见老子说："我得道了。乌鹊卵生，鱼儿湿生，蜜蜂化生；有了弟弟以后哥哥就哭。太久啦，我不顺应造化而做人！不顺应造化而做人，怎能教化他人？"

老子说："可以。孔丘得道了。"

【附论一】

魏牟版初始本外篇或撰四篇《宇泰定》、《胠箧》、《天地》、《天运》，与蔺撰、魏撰诸篇差异较大。四篇的共同特点是以老演庄，文风则互有差异，文境亦高低不同。

《宇泰定》虽属残篇，已非完璧，但是残篇部分全为卮言，无一寓言，仅有数喻，大异于内七篇之"寓言十九"。即使郭删部分另有寓言，文风仍与其他外杂篇差异极大。措辞用语，甚为不谨。演绎庄义，略有小失。

《胠箧》寓言仅一，亦异于内七篇之"寓言十九"。句法、章法单调，通篇结构浑一，大异于内七篇之"其辞参差"。文风直白，缺乏蔺且之含蓄蕴藉。持论激烈，缺乏魏牟之辛辣戏谑。开启贬斥"圣人"（用儒家义）之先河，为魏牟版外篇仅有之例，刘安版新外篇《骈拇》、《马蹄》、《天道》承袭。

《天地》、《天运》之结构，颇似内七篇和蔺、魏所撰诸篇，但又不同。

《天地》句法单调，用语不谨，文境既低，义理亦悖。大悖庄义，小悖老义。认为"天"（天帝）高于"道"，鼓吹"神仙"论，尤悖老、庄之义。是魏牟版外篇最劣之篇。

《天运》是四篇之中著录庄事的仅有之篇。演绎庄义精准透彻，不逊蔺、魏所撰诸篇。文境之高，不逊内篇。持论激烈，然而不乏魏牟之辛辣戏谑。文风亦不直白，不乏蔺且之含蓄蕴藉。若非亲闻庄教的庄子高徒，即为得到蔺、魏真传的蔺、魏高徒。

或撰四篇，《天地》文境较低，义理常悖；《宇泰定》、《胠箧》、《天运》三篇，结构、文风虽异，无不义理绵密，层层推进，大异于内七篇之"支离其言"。唯其义理绵密，层层推进，反复重言，不避语复，对于理解跳跃极大、省略极多的老、庄义理，仍然大有助益。

魏牟版《庄子》初始本至此终，魏后刘前五子钞引篇目亦至此终。

【附论二】

本书无法完全复原魏牟版"外篇二十二"之排序，今以蔺撰（五篇）、魏撰（十三篇）、或撰（四篇）三组为序，意在便于读者首先了解蔺撰、魏撰诸篇的文风特点、义理水准，然后判断或撰四篇之差异。排序细目，若有推测依据，则不取郭象版排序，若无推测依据，则取郭象版排序。《徐无鬼》之后，续以郭象拼接之《管仲》，《天下》之后，续以郭象拼接之《惠施》，意在便于读者比较郭象拼接的两篇之结构断裂、义理脱节。

魏牟编纂初始本外篇之时，理应遵循庄学核心义理自"逍"己德，从而排序如下：蔺撰五篇在前，或撰四篇居中，魏撰十三篇殿后。因此魏牟版初始本外篇的中间排序虽然不易判断，然而蔺撰《寓言》当为外篇之首篇，魏撰《天下》当为外篇之末篇（刘安版当亦从之）。郭象将《天下》移外入杂，排于杂篇之末，仍存魏牟版、刘安版部分之真。

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绪论三 刘安版大全本篇目考

欲明《庄子》大全本由何人、于何时编纂，必先探明"内外杂"的划分始于何人何时。主流观点认为，划分"内外杂"始于西晋郭象（252---312），没有史实依据。此外另有三说，各有微弱史实依据，均胜主流观点。

第一说，认为始于魏晋司马彪（？---306）。依据是唐人陆德明《庄子释文·序录》（下文简称"陆序"）曰："司马彪注五十二篇，内篇七，外篇二十八，杂篇十四，解说三。"此说胜于主流观点，已从西晋郭象，上溯至魏晋司马彪。

第二说，认为始于东汉班固（32---92）。依据是班固《汉书·艺文志》曰："《庄子》五十二篇。"此说又胜第一说，又从魏晋司马彪，上溯至东汉班固。

第三说，认为始于西汉刘向（前79---前6）。依据是《汉书·艺文志》曰："至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下，诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋。每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。歆于是总群书而奏其《七略》，故有辑略。今删其要，以备篇籍。"此说从班固"今删其要，以备篇籍"，考定《汉书·艺文志》钞自刘向《别录》（今佚）、刘向之子刘歆《七略》（今佚），又胜第二说，又从东汉班固，上溯至西汉刘向。

三说虽胜"划分内外杂始于郭象"的主流观点，然而均未探明源头。

《史记·老子韩非列传》曰："庄子著书十余万言，作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》、《亢桑子》之属，皆空语无事实。"均不符合魏牟版《庄子》初始本，只符合《庄子》大全本。

司马迁提及"十余万言"。魏牟版《庄子》二十九篇之复原部分，仅有五万余言，平均每篇一千七百余字，由于不少外篇已被郭象删残，如《惠施》残篇仅有526字，《列御寇》残篇仅有669字，因此推测魏牟版二十九篇之原文，总计大约不足六万言，平均每篇约二千字（详见绪论二《魏牟版初始本篇目考》）。郭象版《庄子》三十三篇，总计六万六千言，也是平均每篇约二千字。以每篇二千字计算，五十二篇是十万四千字，仅是"十余万言"的下限。

司马迁又提及《庄子》之五篇。《盗跖》、《胠箧》二篇确在魏牟版外篇，《渔父》、《畏累虚》、《亢桑子》三篇却在魏牟版所无的大全本杂篇（证见下文）。

司马迁所见《庄子》，必非仅有"内篇七，外篇二十二"，共计二十九篇、五万余言的《庄子》初始本，必为包括"内篇七，外篇二十八，杂篇十四，解说三"，共计"五十二篇"、"十余万言"的《庄子》大全本。

《庄子》大全本的编纂者，不仅早于西汉刘向（前77---前6），而且早于西汉司马迁（前145---约前90）。

《庄子》大全本五十二篇包含的"解说三"，其中二篇见于唐人李善《文选注》。

其一，《文选》张协《七命》："盖理有毁之，而争宝之讼解。"李善注曰："《庄子》曰：'庚市子肩之毁玉也。'《淮南子·庄子后解》曰：'庚市子：圣人无欲者也。人有争财相斗者，庚市子毁玉于其间，而斗者止。'"

其二，《文选》江淹《杂体诗》、谢灵运《入华子岗是麻源第三谷》、陶渊明《归去来辞》、任昉《齐竟陵文宣王行状》之李善注均曰："《淮南王·庄子略要》曰：'江海之士，山谷之人，轻天下，细万物，而独往者也。'司马彪曰：'独往：任自然，不复顾世也。'"

唐人李善所引《淮南子》之《庄子后解》、《庄子略要》，不见今传《淮南子内篇》，当属今已亡佚的《淮南子》外篇。李善先引《淮南子》外篇之《庄子略要》，再引司马彪《庄子注》之《庄子略要注》，可证司马彪注五十二篇之"解说三"，均为刘安所撰。

清人俞正燮是本书之前认为五十二篇本《庄子》是刘安版的唯一学者，其《癸巳存稿》之《庄子司马彪注辑本跋》曰："司马彪本五十二卷中，有《淮南王·略要》。或《汉志》五十二篇为淮南王本。"

今人王叔岷也认为《庄子后解》、《庄子略要》属于《淮南王外篇》，但未指出五十二篇本《庄子》是刘安版。

综上所言，五十二篇的《庄子》大全本，编纂者必为早于司马迁、刘向的刘安（前179---前122）。

淮南王刘安，汉高祖刘邦之孙，刘邦庶幼子刘长（前198---前174）之长子。刘安之家史兴衰，酷爱《庄子》，撰著《淮南子》，编纂《庄子》大全本，均非偶然，均有特殊时代背景，均与汉初诸帝政治路线的急剧变动，中华帝国的君主专制日益强化息息相关。

汉高祖刘邦（前206---前195在位）灭秦之后，改变"天子专制"的秦朝法家路线，采用"天子无为"的黄老道家路线，又改变秦朝之"废封建，立郡县"，于是大封诸侯。刘安之父刘长封为淮南王，封地四郡。

汉文帝刘恒（前179---前157在位），采纳儒生贾谊之献策，既沿袭"天子无为"，又开始稍稍"有为"，于是刘安六岁时（前174），其父刘长王号被废，绝食而死。刘长三子，降封为侯。刘安十六岁时（前164），文帝迫于众议，淮南复国，但三分其地，分封刘长三子。长子刘安，袭封淮南王，封地缩为一郡。其弟刘勃、刘赐，封为衡山王、庐江王。

汉景帝刘启（前156---前141在位），又采纳儒生晁错之献策，发布"削藩令"，削减诸侯封地，引发吴、楚七王之乱（前154），三个月平定，二十六岁的刘安险遭牵连。

汉武帝刘彻（前140---前87在位）即位次年（前139），四十一岁的刘安把《淮南子》献给汉武帝。其时汉武帝尚未亲政，只能迎合正在主政、崇尚黄老的窦太后，故对《淮南子》佯装嘉许。但是刘安好景不长，四年后（前135，武帝建元六年）窦太后去世，汉武帝亲政，立刻改变政治路线，重新起用被窦太后罢黜的田蚡为相，"绌黄老、刑名、百家之言，延文学儒者数百人"（《史记·儒林列传》），又采纳儒生董仲舒（前179---前104）之献策"罢黜百家，独尊儒术"，发布"推恩令"，强命诸侯把封地分给众子，开启了延续两千年的"王霸杂用"政体。

父丧国分的刘安，曾受惠于汉初政治路线，因而崇尚黄老的"天子无为"，酷爱庄学；又受害于汉初文、景之后逐渐改变的政治路线，因而反对儒家的"天子有为"和法家的"天子专制"。刘安编纂《庄子》大全本，刘安撰著《淮南子》进献汉武帝，均有特殊政治意图，都是希望汉武帝退回汉初的"天子无为"。

中华帝国君主专制日益强化的历史进程，不以刘安的个人主观愿望和特殊政治意图为转移。刘安五十八岁（前122）时，汉武帝诬其谋反，刘安被迫自杀，连坐而死数万人。淮南国亡，置为郡县。刘安谋反案的主审官，正是主张"罢黜百家，独尊儒术"的董仲舒之弟子吕步舒。

刘安酷爱魏牟版《庄子》初始本，于是广泛搜罗魏牟以后、刘安以前的慕庄后学所撰之文，增补编纂《庄子》大全本。

刘安版《庄子》大全本，全部保留魏牟版《庄子》初始本。对于魏牟版"内篇七"，不增不减。对于魏牟版"外篇二十二"，则增补慕庄后学所撰、符合刘安特殊政治意图的六篇《骈拇》、《马蹄》、《刻意》、《缮性》、《在宥》、《天道》，变成刘安版"外篇二十八"。又创设魏牟版没有的杂篇，收入慕庄后学所撰《说剑》、《渔父》等十四篇，新增刘安版"杂篇十四"。

魏牟编纂《庄子》初始本，不追求形式主义数字。收入庄撰"内篇七"，未对七之意味予以神秘化。所以收入弟子、再传弟子所撰"外篇二十二"，并非七的倍数。

刘安编纂《庄子》大全本，却追求形式主义数字。以庄撰"内篇七"为基数，把"外篇二十二"增至"外篇二十八"成其四倍，创设"杂篇十四"为其两倍，合计七七四十九篇。四十九不仅是"内篇七"的七倍，又符合"大衍之数五十，其用四十有九"的周易蓍占法，遂成刘安予以神秘化的预定之数，为此不惜降低质量，收入若干劣篇。

刘安自撰的《庄子后解》、《庄子略要》等"解说三"，并非大全本之正文，仅是大全本之附录。刘安并无伪托庄撰、伪托庄门弟子所撰之意。其证有四：

其一，"解说三"不计入神秘化的预定之数"七七四十九"；

其二，标明其分类，仅是"解说"；

其三，标明其篇名，是《〈庄子〉后解》、《〈庄子〉略要》等，以明此为后人所解、所撰，决非庄子自解其书，自撰提要；

其四，又将"解说三"编入《淮南子·外篇》，以此标明知识产权归其所有，暗示《庄子》大全本为其编纂。

刘安版于魏牟版之后百年成书，包含魏牟版所有篇目，比魏牟版多二十三篇、五六万字，因此取代魏牟版，导致后人对魏牟之生平事迹，生存年代，身为庄子再传弟子，编纂《庄子》初始本，一概不知。后人同样不知《庄子》大全本的编纂者是刘安，原因仍与刘安遭到政治迫害有关。

稍后于刘安的司马迁《史记·老子韩非列传》曰："庄子著书十余万言。"稍后于司马迁的刘向《别录》、刘歆《七略》曰："《庄子》五十二篇，宋之蒙人。"司马迁、刘向父子对刘安编纂的《庄子》大全本、刘安撰著的《淮南子》均曾寓目，未必不知《庄子》五十二篇之"解说三"又见《淮南子》外篇，未必不知"解说三"必为刘安所撰。或许因为刘安被汉武帝诬以谋反而自杀，导致刘安编纂《庄子》大全本成了不宜提及的政治禁忌，因此司马迁才不得不含糊其辞曰"庄子著书十余万言"，刘向父子才不得不含糊其辞曰"《庄子》五十二篇，宋之蒙人（庄周撰著）"。

西汉政治禁忌，东汉无须避忌。然而东汉初年的班固撰著《汉书·艺文志》，照钞刘向父子曰："《庄子》五十二篇，名周，宋人。"东汉末年的高诱曾注《淮南子内篇》，竟然不知《庄子》五十二篇之"解说三"又见《淮南子》外篇，必为刘安所撰，其注《吕览·必己》所引《外篇·山木》"庄子行于山中"，仍然照钞刘向父子、班固曰："庄子名周，宋之蒙人，著书五十二篇，名之曰《庄子》。"至此，庄子撰著五十二篇，遂从西汉的含糊其辞，变成东汉的明确论断。

司马迁、高诱对庄子并不敌视，刘向、班固却对庄子颇为敌视。刘向《别录·孙卿书录》抨击庄子曰："庄周滑稽乱法。"班固曾著《难庄论》（今佚），《汉书·古今人表》又把"严周（庄周）"、"魏牟"列于第六等"中下"，等第比《古今人表》采信收入的庄周、魏牟虚构的寓言人物低下甚多

。刘向、班固既无庄学常识，史识又不高明，所以班固《汉书·艺文志》又照钞刘向父子曰："公子牟，魏之公子也，先庄子，庄子称之。"与外篇《秋水》著录的魏牟称赞庄子相反。

无论是由于客观环境有异，或是主观好恶不同，两汉大知最终一致妄言"庄子著书十余万言，五十二篇"。这一权威谬见遮蔽了刘安编纂《庄子》大全本的确凿史实，误导后世两千年。

刘安版《庄子》大全本成书五百年之后，郭象版《庄子》删残本问世。郭象以儒解庄，在"罢黜百家，独尊儒术"的君主专制时代"政治正确"，遂被视为"独会庄生之旨"（陆序）。唐宋以后，"罢黜百家，独尊儒术"发展为"三教合一"，郭象以儒解庄的"政治正确"程度也日益提高，终于导致刘安版大全本在唐宋以后亡佚。

刘安版《庄子》大全本之亡佚，导致五十二篇的具体篇目及其分类构成，郭删十九篇的具体篇目及其分类归属，长期成为不解之谜。然而篡改历史，必有蛛丝马迹；愚弄世人，难以永远得逞。

郭象版《庄子》删残本之末，原有郭象之跋：

庄子闳才命世，诚多英文伟词。正言若反，故一曲之士，不能畅其弘旨，而妄窜奇说。若《阏弈》、《意修》之首，《卮言》、《游凫》、《子胥》之篇，凡诸巧杂，若此之类，十分有三。或牵之令近，或迂之令诞，或似《山海经》，或似《占梦书》，或出《淮南》，或辩形名，而参之高韵，龙虵并御，且辞气鄙背，竟无深奥，而徒难知以困后蒙，令沉滞失流，岂所求庄子之意哉？故皆略而不存。今唯裁取其长，达致全乎大体者，为卅三篇焉。

元代以后的中国郭版钞刻本，为了掩盖郭象删改之迹，均已全删郭跋。幸而日本镰仓幕府时期（1185---1333，相当于元代）的高山寺古钞本，完整钞录了郭跋，只是撰者难明。幸而陆序曰："郭子玄云：'一曲之才，妄窜奇说，若《阏弈》、《意修》之首，《卮言》、《游凫》、《子胥》之篇，凡诸巧杂，十分有三。'"足证高山寺本之跋，撰者正是郭象。

郭跋承认"十分有三""略而不存"，十九篇正合五十二篇之三成。

郭跋承认删去的五篇：《阏弈》、《意修》、《卮言》、《游凫》、《子胥》，均属刘安版的杂篇。

郭跋暗示删去的四篇：刘安版的外篇《惠施》，刘安版的"解说三"《庄子后解》，《庄子略要》，《解说第三》。

郭跋所言"或辩形名"，暗示删去刘安版的外篇《惠施》。有《北齐书·杜弼传》之旁证："（杜弼）耽好玄理，老而愈笃，又注《庄子·惠施篇》、《易上下系》，名《新注义苑》，并行于世。"但是郭象并未全删刘安版的外篇《惠施》，而是裁剪"惠施多方"等526字，拼接于刘安版的外篇《天下》2053字，合为篇幅超长、结构断裂、义理脱节的郭象版杂篇《天下》2579字。有陆引崔注、陆引向注之旁证："天下"部分有陆引崔注18条、陆引向注2条，"惠施多方"部分陆引崔注0条、陆引向注0条。因为崔譔、向秀均注刘安版的外篇《天下》，未注刘安版的外篇《惠施》。郭象拼接《天下》、《惠施》，学者多有言及。张默生认为《惠施》"当另为一篇"，谭戒甫认为《惠施》"经后人糅合"于《天下》，王叔岷认为《天下》、《惠施》"盖郭象合之"。

郭跋所言"或出《淮南》"，暗示删去刘安版的"解说三"，因为《淮南子》外篇也收入了刘安自撰的"解说三"。

除了郭跋承认或暗示的九篇，另有三篇见于史籍：《畏累虚》、《亢桑子》、《马捶》，均属刘安版的杂篇。

《史记·老子韩非列传》言及刘安版外杂篇之五篇，郭象保存了三篇，即刘安版的杂篇《渔父》、外篇《盗跖》、外篇《胠箧》。郭象删去了二篇，即刘安版的杂篇《畏累虚》、杂篇《亢桑子》。

《南史·文学传》言及刘安版的杂篇《马捶》："（何子朗）尝为《败冢赋》，拟庄周《马捶》，其文甚工。"郭象并未全删刘安版的杂篇《马捶》，而是裁剪"马捶"等228字，拼接于刘安版的外篇《至乐》1219字，合为结构断裂、义理脱节的郭象版外篇《至乐》1447字。有陆引崔注之旁证："至乐"部分有陆引崔注2条，"马捶"部分陆引崔注0条，因为崔譔仅注刘安版的外篇《至乐》，未注刘安版的杂篇《马捶》。

至此已知郭删十二篇之篇目，深入辨析郭跋，又能找到郭删另外七篇之篇目。

严灵峰辨析郭跋，钩沉一篇：既然郭存《寓言》，郭删《卮言》，应该另有佚篇《重言》。严说合理，仅有一疑：《寓言》已经兼论"寓言"、"重言"、"卮言"，为何另有《卮言》、《重言》？因为刘安版的杂篇《卮言》（郭跋承认）、杂篇《重言》（郭跋未言），均取义于魏牟版的外篇《寓言》而发挥，均为秦汉之际的慕庄后学所撰。正如刘安版的杂篇《畏累虚》、杂篇《亢桑子》，均取义于魏牟版的外篇《庚桑楚》而发挥，均为秦汉之际的慕庄后学所撰。

郭象把自己的删除方式，概括为两大类：第一类是"略而不存"，即删除全文。第二类是"裁取其长"，即裁剪拼接。亦即马叙伦所言："郭氏未必即就《阏弈》、《意修》、《卮言》、《游凫》、《子胥》之篇而尽去之，或有于诸篇之中，刺取其意，以为较驯者，而附之今存各篇之中。惜今众本共亡，不可复考。"

郭象深知"裁取其长"严重违背学术道德，所以郭跋隐瞒了"裁取其长"

的所有八篇。其中二篇，上文已言，即郭象拼接刘安版的外篇《至乐》、杂篇《马捶》为郭象版的外篇《至乐》，拼接刘安版的外篇《天下》、外篇《惠施》为郭象版的杂篇《天下》。另外六篇，根据篇幅是否超长，结构是否断裂，义理是否脱节，以及有无陆引崔注、陆引向注，即可钩沉。

第一组三篇：刘安版的外篇《宇泰定》、外篇《管仲》、外篇《曹商》。

郭象裁剪刘安版的外篇《宇泰定》1197字，拼接于刘安版的外篇《庚桑楚》1293字，合为篇幅超长、结构断裂、义理脱节的郭象版杂篇《庚桑楚》2490字。有陆引向注之旁证："庚桑楚"部分有陆引向注28条，"宇泰定"部分陆引向注0条，因为向秀仅注刘安版的外篇《庚桑楚》，未注刘安版的外篇《宇泰定》。

郭象裁剪刘安版的外篇《管仲》1877字，拼接于刘安版的外篇《徐无鬼》1578字，合为篇幅超长、结构断裂、义理脱节的郭象版杂篇《徐无鬼》3455字。有陆引向注之旁证："管仲"部分有陆引向注5条，"徐无鬼"部分陆引向注0条，因为向秀仅注刘安版的外篇《管仲》，未注刘安版的外篇《徐无鬼》。

郭象裁剪刘安版的外篇《曹商》936字，拼接于刘安版的外篇《列御寇》669字，合为结构断裂，义理脱节的郭象版杂篇《列御寇》1605字。有陆引崔注之旁证："列御寇"部分有陆引崔注4条，"曹商"部分陆引崔注0条，因为崔譔仅注刘安版的外篇《列御寇》，未注刘安版的外篇《曹商》。

第二组一篇：刘安版的杂篇《百里奚》。

郭象裁剪刘安版的杂篇《百里奚》834字，拼接于刘安版的外篇《田子方》1367字，合为篇幅超长、结构断裂，义理脱节的郭象版外篇《田子方》2201字。此篇没有陆引崔注、陆引向注之旁证，因为崔譔、向秀全都未注刘安版的外篇《田子方》和杂篇《百里奚》。

第三组二篇：刘安版的杂篇《泰初》、杂篇《子张》。

郭象裁剪刘安版的杂篇《泰初》2005字，拼接于刘安版的外篇《天地》1151字，合为篇幅超长、结构断裂、义理脱节的郭象版外篇《天地》3156字。

郭象裁剪刘安版的杂篇《子张》1354字，拼接于刘安版的外篇《盗跖》1747字，合为篇幅超长、结构断裂、义理脱节的郭象版杂篇《盗跖》3101字。

第三组之二篇，虽有篇幅超长、结构断裂、义理脱节之三大内证，却有十分棘手的两大疑难。

疑难之一，崔譔、向秀不注刘安版的所有杂篇，为何刘安版的杂篇《泰初》却有陆引崔注2条、陆引向注1条？

可能的解释是：崔譔或崔譔之前的某人，已经裁剪刘安版的杂篇《泰初》之片断，拼接于崔譔、向秀所注刘安版的某一外篇。其旁证是：外篇《天地》首章最后的"夫子曰"二节，陆释谓"崔譔本、元嘉本在别篇"。

疑难之二，崔譔不注刘安版的所有杂篇，为何刘安版的杂篇《子张》却有陆引崔注1条？

可能的解释是：崔譔或崔譔之前的某人，已经裁剪刘安版的杂篇《子张》之片断，拼接于崔譔所注刘安版的某一外篇。其旁证是：崔譔未注刘安版的外篇《盗跖》。

根据以上辨析，即可推知：从刘安版《庄子》大全本，变成郭象版《庄子》删残本，并非郭象一人所为，而是中经多手（或含崔譔、向秀），正如郭象注以向秀注为基础，郭象版《庄子》也以前人的某些改编、裁剪为基础，郭象仅是"略而不存"、"裁取其长"的集大成者。从战国的魏牟版《庄子》初始本，到西汉的刘安版《庄子》大全本，再到西晋的郭象版《庄子》删残本，直到西晋至今的郭象版《庄子》衍生本，是历时两千多年的中国文化史第一大案，本书仅是初步定案，尚有更多鲜为人知的隐微细节，有待今后深入探索。

综上所言，郭象版《庄子》外杂篇之"新八篇"，是刘安版《庄子》外杂篇之"旧十六篇"的裁剪拼接。

郭象版的外篇《天地》，是刘安版的外篇《天地》、杂篇《泰初》之裁剪拼接。

郭象版的外篇《至乐》，是刘安版的外篇《至乐》、杂篇《马捶》之裁剪拼接。

郭象版的外篇《田子方》，是刘安版的外篇《田子方》、杂篇《百里奚》之裁剪拼接。

郭象版的杂篇《庚桑楚》，是刘安版的外篇《庚桑楚》、外篇《宇泰定》之裁剪拼接。

郭象版的杂篇《徐无鬼》，是刘安版的外篇《徐无鬼》、外篇《管仲》之裁剪拼接。

郭象版的杂篇《盗跖》，是刘安版的外篇《盗跖》、杂篇《子张》之裁剪拼接。

郭象版的杂篇《列御寇》，是刘安版的外篇《列御寇》、外篇《曹商》之裁剪拼接。

郭象版的杂篇《天下》，是刘安版的外篇《天下》、外篇《惠施》之裁剪拼接。

至此，郭删十九篇全部探明。尚需辨明每一篇在刘安版大全本的分类归属。辨明之前，先要考察郭象版外杂篇之分类。

郭象版"外篇十五"，《天道》、《刻意》、《田子方》三篇无陆引崔注、向注；另外十二篇有陆引崔注，其中《天运》、《至乐》、《达生》、《山木》四篇亦无陆引向注，其余八篇则有陆引向注。这符合崔譔、向秀并未全注刘安版"外篇二十八"之史实，又证明郭象版"外篇十五"均属刘安版"外篇二十八"。

郭象版"杂篇十一"，仅有《让王》、《说剑》、《渔父》三篇均无陆引崔注、向注，其余八篇《庚桑楚》、《徐无鬼》、《则阳》、《外物》、《寓言》、《盗跖》、《列御寇》、《天下》均有陆引崔注、或陆引向注，这不符合崔譔、向秀"有外而无杂"，全都不注"杂篇十四"之事实。可证崔譔、向秀选注的刘安版外篇八，被郭象移至郭象版杂篇。另外，《让王》被魏后刘前的《吕览》、《韩非子》、《韩诗外传》大量钞引，必属魏牟版外篇，刘安版承之，只是崔譔、向秀均未选注，也被郭象移至郭象版杂篇。因此郭象"移外入杂"共计九篇，郭象版"杂篇十一"实为刘安版外篇九和刘安版杂篇二《说剑》、《渔父》。郭象未注《说剑》一字，仅注《渔父》一条，可见《说剑》、《渔父》仅是郭象版杂篇的摆设，把刘安版外篇九"移外入杂"才是目的。郭象"移外入杂"的刘安版外篇九，承自魏牟版外篇，无一不是精华之篇，符合内七篇义理，不符合郭象义理，所以被郭象贬至杂篇，再予拼接、篡改、妄断、反注。

郭象版三十三篇"内篇七，外篇十五，杂篇十一"，实为刘安版"内篇七，外篇二十四，杂篇二"。郭删十九篇，并非表面上的"外篇十三，杂篇三，解说三"，实为"外篇四，杂篇十二，解说三"。

郭删"外篇四"：《曹商》，《管仲》，《惠施》，《宇泰定》。

郭删"杂篇十二"：《泰初》，《百里奚》，《子张》，《马捶》（以上四篇均有残篇）；《阏弈》，《游凫》，《意修》，《子胥》，《卮言》，《重言》，《畏累虚》，《亢桑子》（以上八篇全删）。

郭删"解说三"：《庄子后解》，《庄子略要》，《解说第三》（篇名不详，详见附录一《郭删十九篇分类篇目表》）。

至此，郭删十九篇的篇名及其原初分类全部探明，刘安版五十二篇的篇名及其分类也随之全部探明（详见附录一《刘安版大全本分类篇目表》）。

魏牟版初始本外篇，至少有五条庄后史实，其中二条又为蔺后史实（详见附录二《外杂篇无一庄撰六类内证表》），无一魏后史实，足证"旧外篇二十二"无一庄撰，初始本非庄、非蔺编纂，必为魏牟编纂。

刘安版大全本，至少有十五条庄后史实（七条见于佚文，详见余论《〈庄子〉佚文概览》），其中十条又为蔺后史实，八条又为魏后史实，无一刘后史实，"解说三"均为刘撰，足证"新外篇六"、"杂篇十四"、"解说三"无一庄撰、蔺撰、魏撰，大全本非庄、非蔺、非魏编纂，必为刘安编纂。

魏牟以后的先秦三子，刘安以前的汉初二子，钞引了魏牟版初始本"内篇七"的五篇（未钞《德充符》、《应帝王》），又钞引了魏牟版初始本"外篇二十二"的所有篇目，未引刘安新增"新外篇六"、"杂篇十四"、"解说三"之一字。然而刘安所著《淮南子内篇》钞引了"新外篇六"的所有篇目，钞引了今存"杂篇十四"之六的三篇佳篇《渔父》、《泰初》、《百里奚》，未钞刘安凑数编入的三篇劣篇《说剑》、《子张》、《马捶》（详见附录三《钞引魏牟版、刘安版异同表》）。刘安所著《淮南子》外篇又全收"解说三"，无不证明魏牟版、刘安版的成书时间之先后和篇目分类之差异。

刘安版"外篇二十八"全部保留的魏牟版"旧外篇二十二"，主要为弟子蔺且、再传弟子魏牟所撰，仿拟内七篇近乎乱真。刘安版增补的"新外篇六"，均为慕庄后学所撰（或为三人），《骈拇》、《马蹄》、《刻意》、《缮性》无一寓言，毫无仿拟内七篇之意，通篇纯粹说理。《在宥》、《天道》仿拟内七篇得其形似，主张"上无为，下有为"、"君无为，臣有为"，大悖庄学宗旨。"新外篇六"无不符合刘安希望"天子无为，臣下有为"的特殊政治意图，所以受到刘安特别重视，补入比杂篇重要的外篇。

魏后刘前五子均未钞引的刘安版"新外篇六"，不仅符合刘安的特殊政治意图，而且远比魏牟版"旧外篇二十二"更符合吕不韦、荀况、韩非、贾谊、韩婴的政治意图。倘若已在魏牟版初始本，就难以解释五子为何大量钞引"旧外篇二十二"，却不钞引"新外篇六"一字一句。

刘安版"杂篇十四"，均为慕庄后学所撰，总体质量低于"新外篇六"，主要是刘安为了凑"七七四十九"之数而降低标准收入，《说剑》、《子张》、《马捶》均属显例，所以连刘著《淮南子》也不予钞引。

刘安编纂《庄子》大全本，其所撰著的《淮南子》又大量钞引《庄子》大全本，对传播庄学不无功绩。但是刘安为了特殊政治意图而增补的"新外篇六"，经郭象篡改之后排列于郭象版外篇靠前位置，成为旧庄学谬解庄学的重要依据。

郭象除了删除篇目、裁剪拼接、移外入杂、增删改字、妄断反注，还把外杂篇所有明显的庄后史实删除殆尽，谬解外杂篇均为庄撰，则是旧庄学谬解庄学的主要原因。

2009年9月8日初稿

2021年2月18日修订

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附编 刘安版大全本（新增二十三篇）

题解

《骈拇》是刘安增补"新外篇六"之一，故刘著《淮南子》钞引。不在魏牟版外篇，故魏后刘前五子均未钞引。郭象版仍在外篇。

本书把刘安版、郭象版外篇《骈拇》1062字，复原于刘安版外篇第二十三。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文20字，删衍文5字，订讹文12字，厘正误倒1处。

《骈拇》文短义简，重复甚多。未录庄事，未引庄言。无一寓言，异于内七篇之"寓言十九"。结构连绵，章法相续，句法单调，连用三"是故"、三"且夫"，多用排比句，异于内七篇之"其辞参差"。承袭魏牟版或撰《胠箧》而贬斥"圣人"（用儒家义），异于老聃、庄子、蔺且、魏牟之褒扬"圣人"（用道家义）。撰者当为秦汉之际的慕庄后学某甲。

全文连贯，不宜分章，为明层次，分为八节。撰者肯定天道之存在，既言"自得"，又言"自适"，二义相关，乃谓"自得"天道分施之真德，然后因循真德而"自适"。本篇之"自得"尽管不悖庄学，然而用语不谨，字面悖于《大宗师》之"不自得"。

郭象否认天道之存在，仅言"自得"（《孟子》），不言"自适"（《大宗师》），因为"自适"不能引出庙堂伪道、君臣纲常，"自得"可以引出庙堂伪道、君臣纲常。因此郭象利用撰者之用语不谨，把撰者所言"自得"天道分施之真德，改造为"自得"人道黥劓之伪德。并把《骈拇》排于外篇首篇，视为庄撰（为此删尽外杂篇所有明显的庄后史实），把庄义"自适"改造为郭义"自得"，以"独化自得"反注整部《庄子》。

本篇两处贬斥"儒墨"，郭象篡改为"杨墨"。

骈拇枝指

，出乎性哉，而侈于德

；附赘悬疣

，出乎形哉，而侈于性

；多方乎仁义而用之者

，列于五藏哉

，而非道德之正也

。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也

；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。

今译

骈合的足趾，枝分的手指，出于天然禀性，然而实为多余物德；附赘的肉瘤，悬垂的肉疣，出于天然身形，然而实为多余禀性；千方百计提倡仁义而用世，把仁义比附于五脏，然而仁义实非道德之正。因此骈合的足趾，不过是连起无用的赘肉；枝分的手指，不过是树起无用的手指；千方百计地分合五脏的实情，陷溺邪僻地比附于仁义的行为，就是千方百计滥用聪明。

是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是矣

。多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是矣。枝于仁者，擢德搴性以收名声

，使天下簧鼓以奉不及之法非乎

？而曾史是矣。骈于辩者，累丸结绳，窜句棰辞

，游心于坚白同异之间，而蹩躠誉无用之言非乎

？而儒墨是矣

。故此皆多骈旁枝之道

，非天下之至正也。

今译

因此骈合眼睛之明，就会迷乱于五色，陷溺于文饰，青黄黼黻的辉煌不就是吗？离朱正是这样。枝分耳朵之聪，就会迷乱于五声，陷溺于六律，金石丝竹黄钟大吕的声音不就是吗？师旷正是这样。枝分仁义之人，拔高德性以收取名声，使天下人簧奏鼓吹以尊奉德性不能企及的王法不就是吗？曾参、史鰌正是这样。骈合诡辩之人，运用累丸结绳小技，穿凿词句锤炼修辞，游荡心知于坚白、同异之间，蹩脚跛足地赞誉无用之言不就是吗？儒家、墨家正是这样。所以这些都是多余骈合旁出枝分之道，并非天下的至正之道。

彼至正者，不失其性命之情

。故合者不为骈，而跂者不为枝

；

长者不为有余，短者不为不足

。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲

。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也

。噫！仁义其非人情乎

？彼仁人何其多忧也！

今译

至正之道，不失德性天命的实情。所以骈拇不可视为骈合，枝指不可视为枝分；长不可视为多余，短不可视为不足。因此雁脚虽短，人为续长就忧愁；鹤腿虽长，人为截短就悲惨。所以天性若长不必人为截短，天性若短不必人为续长，也就无须去除忧虑。唉！仁义恐怕并非人性的实情吧？那些仁人多么忧虑啊！

且夫骈于拇者，决之则泣；枝于指者，龁之则啼

。二者，或有余于数，或不足于数

，其于忧一也

。今世之仁人，蒿目而忧世之患

；不仁之人

，决性命之情而饕贵富

。故曰：仁义其非人情乎

？自三代以下者，天下何其嚣嚣也！

今译

况且天然骈合的足趾，人为割裂就会哭泣；天然枝分的手指，人为砍掉就会啼号。二者，或是多于常数，或是少于常数，仁人对于二者的忧虑一样。当今世上的仁人，蒿草遮目而忧虑世界的祸患；不仁之人，自我割裂性命的实情而贪图富贵。所以说：仁义恐怕并非人性的实情吧？从三代以来，天下多么嚣乱啊！

且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待索胶漆而固者，是侵其德者也

。屈折礼乐

，呴濡仁义

，以慰天下之心者

，此失其常然也

。天下有常然

。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附丽不以胶漆，约束不以索

。故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得

。故古今不二，不可亏也

。则仁义又奚连连如胶漆索，而游乎道德之间为哉

？使天下惑也。

今译

况且有待于钩绳、规矩而矫正，这是侵削天性；有待于绑索、胶漆而加固，这是侵害真德。屈膝折腰的礼乐，呴湿濡沫的仁义，用于抚慰天下民众之心，这已失去了天道常然。天下原有天道常然。天道常然，就是弯曲无须钩子，挺直无须绳墨，圆弧无须圆规，方正无须矩尺，相连无须胶漆，约束无须绑索。所以天下被道诱引而自然生长，却不能尽知诱引自己的天道；万物同质而各得于道，却不能尽知各有所得的天道。所以天道自古至今独一无二，不可人为亏损。那么仁义又为何连连如同胶漆、绑索，而人为介入天道、物德之间呢？只能使天下迷惑。

夫小惑易方，大惑易性

。何以知其然邪？自有虞氏招仁义以挠天下也

，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性欤

？故尝试论之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。

今译

小的迷惑改易方向，大的迷惑改易天性。何以知道如此呢？自从虞舜高举仁义用于撄扰天下，天下无不为了仁义疲于奔命，这不是用仁义改易其天性吗？所以尝试申论：从三代以来，天下无不用外物改易其天性。小人以身殉于利益，士人以身殉于名声，大夫以身殉于家族，圣人以身殉于天下。所以这几种人，事业不同，名号有异，他们伤害天性以身殉物，是一样的。

臧与谷

，二人相与牧羊，而俱亡其羊

。问臧奚事，则挟策读书。问谷奚事，则博塞以游

。二人者事业不同，其于亡羊均也。伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上

，二人者所死不同，其于残生伤性均也

。奚必伯夷之是，而盗跖之非乎

？天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉？有小人焉？若其残生损性，则盗跖亦伯夷矣，又恶取君子小人于其间哉？

今译

臧和谷，二人一起放羊，然而都丢了羊。问臧忙于何事，说是持简读书。问谷忙于何事，说是下棋游玩。二人沉溺的乐事不同，他们都一样丢了羊。伯夷以身殉名于首阳山下，盗跖以身殉利于东陵之上，二人赴死的方式不同，他们残害生命损伤天性相同。何必以伯夷为是，却以盗跖为非呢？天下人全都以身殉物。那些身殉仁义之人，俗见称为君子；那些身殉货财之人，俗见称为小人。以身殉物相同，哪有君子、小人之异？若论残害生命损伤天性，那么盗跖也是伯夷，又何必用君子、小人取舍于二人之间呢？

且夫属其性乎仁者，虽通如曾史，非吾所谓臧也

；属其性乎辩者，虽通如儒墨，非吾所谓臧也

；属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也

。吾所谓臧者，非仁之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非义之谓也，任其性命之情而已矣

；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也

。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也

。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。

今译

况且让天性隶属于仁的人，即使博通如同曾参、史鰌，并非我所说的善；让天性隶属于辩的人，即使博通如同儒者、墨者，并非我所说的善；让天性隶属于五味的人，即使博通如同俞儿，并非我所说的善；让天性隶属于五声的人，即使博通如同师旷，并非我所说的聪；让天性隶属于五色的人，即使博通如同离朱，并非我所说的明。我所说的善，并非所谓仁，而是藏于天赋之德而止；我所说的善，并非所谓义，而是因任德性天命的实情而止；我所说的聪，并非听闻外物，而是自闻德心而止；我所说的明，并非明见外物，而是自见天性而止。那些不能自见德性却明见外物，不能自得却得于彼人者，是得人之得却不自得其得者，适人之适却不自适其适者。那些适人之适却不自适其适者，无论盗跖还是伯夷，都是同样陷溺于邪僻者。我惭愧于天道、物德，因此上不敢有为于仁义的节操，下不敢陷溺于邪僻的行为。

题解

《马蹄》是刘安增补"新外篇六"之一，故刘著《淮南子》钞引。不在魏牟版外篇，故魏后刘前五子均未钞引。郭象版仍在外篇。

本书把刘安版、郭象版外篇《马蹄》558字，复原于刘安版外篇第二十四。校正郭象篡改和历代讹误：删衍文1字，订讹文10字，厘正误倒1处。

《马蹄》文短义简，重复甚多。未录庄事，未引庄言。无一寓言，异于内七篇之"寓言十九"。结构连绵，章法相续，句法单调，多用排比句，异于内七篇之"其辞参差"。承袭魏牟版或撰《胠箧》而贬斥"圣人"（用儒家义），异于老聃、庄子、蔺且、魏牟之褒扬"圣人"（用道家义）。文风、义理全同《骈拇》，撰者亦当为秦汉之际的慕庄后学某甲。

全文连贯，不宜分章，为明层次，分为五节。通篇演绎魏撰《秋水》之贬斥"络马首"，魏撰《徐无鬼》之主张"去其害马者"，抉发庄义"至治不治"，贬斥"善治马"的"伯乐"、善治民的"圣人"（用儒家义）。

篇中"前有橛饰之患，而后有鞭策之威"，针对《荀子·性恶》"前有衔辔之制，后有鞭策之威"，《韩非子·奸劫弑臣》"无捶策之威，衔橛之备，虽造父不能以服马"，证明本篇撰于秦汉。

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘尾而踛，此马之真性也

。虽有峨台路寝，无所用之

。及至伯乐，曰："我善治马。"

烧之剔之，刻之烙之

，连之以羁馽，编之以皁栈

，马之死者十二三矣

。饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威

，而马之死者已过半矣

。陶者曰："我善治埴。"圆者中规，方者中矩。匠人曰："我善治木。"曲者中钩，直者应绳

。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉

？然且世世称之曰："伯乐善治马，而陶匠善治埴木。"

此亦治天下者之过也。

今译

马，蹄足可以践踏霜雪，鬃毛可以抵御风寒，吃草饮水，翘尾而跳，这是马的真性。即使有高台大殿，对马也无用处。到了伯乐，就说："我善于治马。"烧毛剪鬃，刻蹄烙印，系上缰绳绊索，编入食槽马棚，马被治死十分之二三了。然后饿它渴它，忽驰忽骤，整治天性剪齐物德，前有嚼口妆饰的妨碍，后有鞭子大棒的威迫，马被治死已经过半了。陶匠说："我善于治土。"捏泥合于圆规，塑土合于方矩。木匠说："我善于治木。"拗木合于曲钩，锯木合于准绳。土木的天性，岂愿合于规矩钩绳呢？然而人们世代称颂说："伯乐善于治马，而陶匠木匠善治土木。"这也是整治天下者的过错。

吾意善治天下者不然

。彼民有常性

，织而衣，耕而食，是谓同德

；一而不党，命曰天放

。故至德之世，其行蹎蹎，其视瞋瞋

。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁

；万物群生，连属其乡

；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。

今译

我以为善于治理天下之人不是这样。民众原有恒常天性，织布而后穿衣，耕田而后吃饭，这叫人同此德；齐一万物而无所偏党，这叫天然放任。所以至德之世，人们行路迟缓，目光凝定。当此之时，山无路径隧道，河无舟船桥梁；万物群居共生，乡野连绵无界；禽兽繁衍成群，草木顺遂滋长。因此飞禽走兽可以任人牵拉游玩，鸟窠鹊巢可以任人攀爬窥探。

夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并

，恶乎知君子小人哉

？同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴

；素朴而民性得矣

。及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义

，而天下始疑矣

；澶漫为乐，摘擗为礼

，而天下始分矣

。故纯朴不残，孰为牺樽？白玉不毁，孰为珪璋

？道德不废，安取仁义？情性不离，安用礼乐

？五色不乱，孰为文采？五声不乱，孰应六律？夫残朴以为器，工匠之罪也

；毁道德以为仁义，圣人之过也。

今译

至德之世，人类与禽兽同居，族群与万物并生，何曾知晓君子小人呢？大家同样无知，真德不曾离弃；大家同样无欲，这就叫作素朴；素朴而民众天性得于天道。到了圣人，跛足行走强合于仁，踮起脚跟强合于义，而后天下开始迷惑；分别限定奏乐等级，逐级限定礼仪规范，而后天下开始分化。所以纯朴不予残毁，谁能做成牺樽？白玉不予雕琢，谁能做成珪璋？道德不予废弃，何必取用仁义？真情天性不予离弃，何必取用礼乐？五色不予淆乱，谁会需要文采？五声不予淆乱，谁会需要六律？残毁素朴制成器具，是工匠的罪过；残毁道德符合仁义，则是圣人的罪过。

夫马，居则食草饮水，喜则交颈相磨，怒则分背相踶，马知已此矣

。夫加之以衡轭

，齐之以月题

，而马知介

，轭，鸷幔，诡衔，窃辔

。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。

今译

马，平居就食草饮水，欢喜就交颈厮磨，愤怒就背身相踢，马的心知仅止于此。若是套上衡木车轭，戴上月形额饰，而后马才知道啃啮衡木，曲颈甩轭，撕咬车篷，偷吐衔口，窃藏笼头。所以马的心知竟能至于盗贼，这是伯乐的罪过。

夫赫胥氏之时

，民居不知所为，行不知所之

，含哺而戏，鼓腹而游

，民能已此矣

。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，悬跂仁义以慰天下之心

，而民乃始踶跂好知

，争归于利，不可止也

。此亦圣人之过也。

今译

赫胥氏时代，民众平居不知何为，行走不知何往，含着食物而嬉戏，鼓着肚腹而游玩，民众的能耐仅止于此。到了圣人时代，用屈膝折腰的礼乐匡正天下人的身形，用悬首踮足的仁义抚慰天下人的德心，而后民众才开始踮起脚跟喜好悖道之知，争相趋归庙堂之利，不可阻止。这也是圣人的罪过。

【附论】

慕庄后学某甲所撰《骈拇》、《马蹄》，文风与内七篇和魏牟版外篇差异极大，义理属于激进"无君"论，但未严重偏离庄学，只是对蕴涵于内七篇的"无君"论予以突出发挥。刘安身为淮南王，不大可能主张"无君"论，因此两篇似可证明，刘安版新外篇六并非刘安自撰。

刘安版外篇二十八，承袭魏牟版外篇二十二而新增六篇，不可能把新外篇六列于魏牟版外篇二十二之前，也不可能把某甲所撰《骈拇》、《马蹄》列于刘安版外篇最前。由于慕庄后学某甲所撰《骈拇》误以"自得其得"阐释庄义"自适其适"，遂被郭象视为郭义"独化自得"的文本证据，于是列于郭象版外篇之首，又把文风义理相近的《马蹄》列于郭象版外篇之次。

题解

《刻意》是刘安增补"新外篇六"之一，故刘著《淮南子》钞引。不在魏牟版外篇，故魏后刘前五子均未钞引。郭象版仍在外篇。

本书把刘安版、郭象版外篇《刻意》670字，复原于刘安版外篇第二十五。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文12字，订讹文6字，厘正误倒2处。

《刻意》未录庄事，未引庄言。无一寓言，异于内七篇之"寓言十九"。结构连绵，章法相续，句法单调，六用"故曰"，异于内七篇之"其辞参差"。慕庄后学某甲所撰《骈拇》、《马蹄》二篇均斥"圣人"（用儒家义），本篇则褒扬"圣人"（用道家义），义理、文风皆异，撰者当为秦汉之际的慕庄后学某乙。

某乙所撰《刻意》，与贾谊所撰《鵩鸟赋》有相似文句（详见注文）。由于贾谊（前200---前168）死时，刘安（前179---前122）年仅11岁，尚未编纂《庄子》大全本，因此当属《刻意》化用《鵩鸟赋》。刘安成年以后，编纂《庄子》大全本，将《刻意》补入外篇。

全文连贯，不宜分章，为明层次，分为三节。首节贬斥五种俗子，褒扬"圣人"（用道家义）。次节阐明圣人葆德。末节阐明真人达道。文短义简，重复甚多，为刘安凑数编入之篇，却被郭象排于外篇前列。

慕庄后学某乙，尽管缺乏文学才华，但是哲学悟性甚高。其文虽然义理单薄，结构单调，但能准确演绎庄义，没有违背之处，对于理解庄学仍然小有助益。

刻意尚行，离世异俗

，高论怨诽，为亢而已矣

，此山谷之士，非世之人也，枯槁赴渊者之所好也。

语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣

，此平世之士

，教诲之人也

，游居学者之所好也。

语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣，此朝廷之士，尊主强国之人也，致功并兼者之所好也。

就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，为无而已矣

，此江海之士，避世之人也，闲暇者之所好也。

吹呴呼吸，吐故纳新

，熊经鸟伸

，为寿而已矣，此导引之士，养形之人也，彭祖寿考者之所好也。

若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不导引而寿

，无不忘也，无不有也

，澹然无极，而众美从之

，此天地之道，圣人之德也。

今译

刻削己意而高尚己行，离弃人世而异于俗众，高调放言而怨愤针砭，有为于高亢而止，这是山谷林泉之士，非议世俗之人，枯槁其身、投水自杀者所喜好。

谈论仁义忠信，恭俭辞让，有为于修剪真德而止，这是剪平世人之士，诲人不倦之人，游说诸侯、研习学问者所喜好。

谈论大功，建立大名，强调君臣之礼，匡正上下之分，有为于整治民众而止，这是立身朝廷之士，尊君强国之人，致力功业、兼并敌国者所喜好。

趋赴湖泽，闲居旷野，钓鱼闲游，有为于致无而止，这是隐居江海之士，逃避世俗之人，自在闲暇者所喜好。

调息练气，吐故纳新，熊经鸟伸，有为于长寿而止，这是导引修炼之士，保养身形之人，渴望寿如彭祖者所喜好。

至于无须刻削己意就能高尚，无须标榜仁义就能葆德，无须立功扬名就能自治，无须隐居江海就能闲适，无须导引修炼就能长寿，无不丧忘，无不拥有，淡泊无极，然而众多美德随从而至，这是天地之道，圣人之德。

故曰：夫恬淡寂漠虚无无为，此天地之本，而道德之质也。

故曰：圣人休焉。休则平易矣，平易则恬淡矣

。平易恬淡，则忧患不能入也，邪气不能袭也，故其德全而神不亏矣。

故曰：圣人之生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波

；不为福先，不为祸始；感而后应，迫而后动，不得已而后起

；去知与故

，循天之理

。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责；其生若浮，其死若休

；不思虑，不预谋

；光矣而不耀

，信矣而不期

；其寝不梦，其觉无忧

；其神纯粹，其魂不疲；虚无恬淡，乃合天德。

故曰：悲乐者，德之邪也；喜怒者，道之过也；好恶者，心之失也

。

故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所与忤，虚之至也；不与物淆，淡之至也；无所与逆，粹之至也。

故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清，失德之象也。

故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。

今译

所以说：恬淡、寂寞、虚无、无为，是天地的根本，道德的实质。

所以说：圣人休止有为。休止有为就平和简易，平和简易就恬静淡泊。平和简易恬静淡泊，就忧患不入德心，邪气不袭身形，所以真德葆全而精神不亏。

所以说：圣人的生存顺应天道运行，死亡安于物化变迁；静居而与阴同德，行动而与阳同波；不种福果之因，不启祸患之端；感触外境而后因应，迫于内德而后行动，不得停止而后起行；去除心知又丧忘故德，因循天道之理。所以没有天灾，没有物累，人不非议，鬼不苛责；生存如同浮游，死亡如同休息；不思虑，不预谋；葆光而不外耀，诚信而不许诺；安寝不梦，觉醒无忧；精神纯粹，灵魂不疲；虚己致无恬静淡泊，合于天赋物德。

所以说：悲哀与欢乐，是不循德的邪僻；喜悦与愤怒，是不顺道的过错；嗜好与厌恶，是成心的偏失。因此心无忧乐，是循德的至境；纯一不变，是恬静的至境；不与外物冲突，是虚己的至境；不与外物淆乱，是淡泊的至境；不与外物违逆，是纯粹的至境。

所以说：身形劳累而不休就有弊病，精神使用而不止就会疲劳，疲劳就会穷竭。水的本性，不含杂质就能清澈，不予搅动就能平静；郁积封闭而不流动，也不能清澈，这是水失真德的征象。

所以说：纯粹而不含杂质，清静而纯一不变，恬淡而无为，行动而顺应天道运行，这是颐养心神的道术。

夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢轻用也，宝之至也

。精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物

，不可为象，其名为同帝。

纯素之道，唯神是守

；守而勿失，与神为一

；一之精通，合于天伦

。野语有之曰："众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。"

故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也

。能体纯素，谓之真人。

今译

拥有干将越剑之人，用匣子收藏宝剑，不敢轻易使用，宝爱之至。精神四达合流，无所不臻道极，上达于天，下至于地，化育万物，不著迹象，名叫同于天帝。

纯粹素朴的天道，唯有心神能够持守；持守天道不失，使与心神合一；合一而精微通神，就能合于天理。乡野谚语有言："众人看重财利，廉士看重名声，贤人崇尚心志，圣人宝贵精神。"因此素呢，是说不与外物交杂；纯呢，是说不曾亏损精神。能够体悟纯粹素朴，叫作真人。

题解

《缮性》是刘安增补"新外篇六"之一，故刘著《淮南子》钞引。不在魏牟版外篇，故魏后刘前五子均未钞引。郭象版仍在外篇。

本书把刘安版、郭象版外篇《缮性》640字，复原于刘安版外篇第二十六。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文2字，删衍文3字，订讹文7字，厘正误倒2处。

《缮性》未录庄事，未引庄言。无一寓言，不合内七篇之"寓言十九"。结构连绵，章法相续，句法单调，异于内七篇之"其辞参差"。文风、义理全同《刻意》，撰者亦当为秦汉之际的慕庄后学某乙。

全文连贯，不宜分章，为明层次，分为三节。首节贬斥蔽蒙之民。次节贬斥世、道交丧。末节贬斥倒置之民。文短义简，重复甚多，为刘安凑数编入之篇，却被郭象排于外篇前列。

慕庄后学某乙，尽管缺乏文学才华，但是哲学悟性甚高。其文虽然义理单薄，结构单调，但能准确演绎庄义，没有违背之处，对于理解庄学仍然小有助益。

缮性于俗，学以求复其初；滑欲于俗，思以求致其明

；谓之蔽蒙之民。

古之治道者，以恬养知

；知生而无以知为也

，谓之以知养恬

。知与恬交相养，而和理出其性。

夫德，和也；道，理也

。德无不容，仁也

；道无不理，义也

；义明而物亲，中也

；中纯实而返乎情，乐也

；信行容体而顺乎文，礼也

。礼乐遍行，则天下乱矣

。彼正而蒙己德，德则不冒

，冒则物必失其性也。

今译

修剪天性迎合世俗，然后学习以便复归初始真德；滑乱嗜欲迎合世俗，然后思考以便获致天然澄明；这是受到蒙蔽的愚民。

古时研治道术之人，以恬静颐养心知；心知用于全生而不用于有为，这叫以心知颐养恬静。心知与恬静交相颐养，而后合和治理出自内在德性。

德，是合和万物的；道，是治理万物的。德无不包容，是仁；道无不治理，是义；道义彰明而万物相亲，是中；中正纯实而返归性情，是乐；诚信行为包容形体而顺从人文，是礼。礼乐普遍实行，就天下大乱了。彼人正己而蒙覆己德，真德就不会外冒，外冒就会导致物失天性。

古之人，在混茫之中与一世，而得澹漠焉

。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一

。当是时也，莫之为而常自然。

逮德下衰，及燧人、伏羲，始为天下，是故顺而不一

。德又下衰，及神农、黄帝，始为天下，是故安而不顺

。德又下衰，及唐、虞

，始为天下，兴治化之流，浇淳散朴，离道以伪，险德以行

，然后去性而从于心

。心与心识知，而不足以定天下

，然后附之以文，益之以博

。文灭质，博溺心

，然后民始惑乱，无以返其情性而复其初。

由是观之，世丧道矣，道丧世矣

。世与道交相丧也，道亦何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉

？道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣

。隐，故不自隐。

今译

古时的人们，在混沌茫然之中终其一生，而得以淡泊寂寞。当此之时，阴阳淳和宁静，鬼神不来惊扰，四季得其节气，万物不受伤害，众生不会早夭，人类虽有心知，没有地方可用，这叫至高齐一。当此之时，无须有为而常得自然。

等到真德下降衰退，到了燧人、伏羲，开始有为于天下，因此天下虽然顺遂却不再齐一。等到真德又下降衰退，到了神农、黄帝，开始有为于天下，因此虽然天下安宁却不再顺遂。等到真德又下降衰退，到了唐尧、虞舜，开始有为于天下，兴起整治、教化民众的源流，导致淳和浇漓、素朴离散，背离天道而学伪，拔高德性而奉行，然后去除天性而盲从成心。成心与成心的识知，却不足以定天下，然后附加文饰，增益繁博。文饰泯灭质朴，繁博溺死德心，然后民众开始迷惑混乱，无法返归真情天性而复归初始真德。

由此观之，人世一旦抛弃天道，天道必然抛弃人世。人世与天道互相抛弃，天道又如何兴起于人世，人世又如何兴起于天道？天道无法兴起于人世，人世无法兴起于天道，即使圣人不在山林之中，真德也只能隐藏。圣人隐藏真德，所以不必自隐山林。

古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也

，非闭其言而不出也

，非藏其知而不发也

，时命大谬也

。当时命而大行乎天下，则返一无迹

；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待。此存身之道也。

古之存身者

，不以辩饰知

，不以知穷天

，不以知穷德

，危然处其所而返其性矣，又何为哉？道固不小行，德固不小识；小识伤德，小行伤道

。故曰：正己而已矣

。乐全之谓得志。

古之所谓得志者，非轩冕之谓也

，谓其无以益其乐而已矣

。今之所谓得志者，轩冕之谓也

。轩冕在身，非性命之有也，物之傥来寄也

。寄之者，其来不可御，其去不可止

。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗

，其乐，彼与此同，故无忧而已矣

。今寄去则不乐

，由是观之，虽乐，未尝不荒也

。故曰：丧己于物，失性于俗者

，谓之倒置之民。

今译

古人所说的隐士，并非伏身山林而不现人世，并非关闭言说而不出议论，并非深藏真知而不肯发露，而是时运天命大为乖谬。时运天命恰当而真道大行于天下，圣人就返归道一自隐无迹；时运天命不当而真道大困于天下，圣人就深藏根本宁静至极而等待。这是丧我存吾的道术。

古时丧我存吾的圣人，不以言辩文饰心知，不以心知穷极天道，不以心知拔高己德，知危静处其所而返归天性，又何须有为呢？天道原本不体现于细小行为，真德原本不体现于琐屑辨识；琐屑辨识伤害真德，细小行为伤害天道。所以说：圣人自正己身而止。乐于葆全真德叫作得志。

古人所谓得志，说的不是官爵禄位，而是说无法用外物增益快乐而已。今人所谓得志，说的是官爵禄位。官爵禄位在身，并非德性天命原有，而是外物的偶然暂寄。暂寄的外物，来时无法抵御，去时无法阻止。所以不因官爵禄位而放肆心志，不因穷困约束而趋奉世俗，他的快乐，有外物与无外物相同，所以无所忧虑而已。今人暂寄外物一旦离去就不快乐，由此观之，即使快乐，没有不荒谬的。所以说：丧己真德于外物，迷失天性于世俗之人，叫作本末倒置的愚民。

【附论】

王夫之曰："《刻意》文词软美肤俗，首尾结构一若后世科场文字之局度，以视内篇穷神写生灵妙之文，若厉与西施之悬绝。《缮性》与《刻意》之旨略同，文亦滑熟不足观。外篇非庄子之书，于此益验矣。"

慕庄后学某乙所撰《刻意》、《缮性》，文风与内七篇和魏牟版外篇差异极大，义理大致合于庄学，虽较魏牟版外篇稍有激进，但不持慕庄后学某甲所撰《骈拇》、《马蹄》之激进"无君"论，仅是主张"恬淡无为"，颇合刘安希望"天子无为"的特殊政治意图。

题解

《在宥》是刘安增补"新外篇六"之一，故刘著《淮南子》钞引。不在魏牟版外篇，故魏后刘前五子均未钞引。郭象版仍在外篇。

本书把刘安版、郭象版外篇《在宥》2307字，复原于刘安版外篇第二十七。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文4字，订讹文11字。

《在宥》未录庄事，未引庄言。文风仿拟内七篇，义理悖于内七篇。义理、文风异于慕庄后学某甲、某乙所撰之篇，撰者当为秦汉之际的慕庄后学某丙。

全文七章。卮言四章1033字，寓言三章1274字。卮言之篇幅冗长，义理之大悖庄学，均为外杂篇罕见，而与同一撰者的《天道》相同。认为"天"高于"道"，悖于老、庄之义，承袭魏牟版或撰《天地》之误，用意则异。

本篇义理大悖庄学，符合刘安的特殊政治意图（详见绪论三《刘安版大全本篇目考》），故本篇为刘安增补外篇、修正庄学的关键篇什。由于本篇大悖庄学，故比其他外杂篇更合郭义，遂被郭象排于外篇前列。

一

闻在宥天下，不闻治天下也

。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，岂有治天下者哉？

昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也

；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也

。夫不恬不愉，非德也。非德也而可长久者，天下无之。

人大喜邪，毗于阳。大怒邪，毗于阴

。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎

？使人喜怒失位

，居处无常，思虑不自得

，中道不成章

，于是乎天下始乔诘卓鸷

，而后有盗跖、曾史之行

。故举天下以赏其善者，不足；举天下以罚其恶者，不给。故天下之大，不足以赏罚。自三代以下者，汹汹焉终以赏罚为事

，彼何暇安其性命之情哉？

而且悦明邪，是淫于色也。悦聪邪，是淫于声也。悦仁邪，是乱于德也。悦义邪，是悖于理也。悦礼邪，是相于技也。悦乐邪，是相于淫也。悦圣邪，是相于艺也。悦知邪，是相于疵也

。天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷獊囊

，而乱天下也，而天下乃始尊之惜之。甚矣，天下之惑也！岂直过也而去之邪？乃斋戒以言之邪？

跪坐以进之邪？鼓歌以舞之邪？吾若是何哉？

故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情

。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下

。故君子苟能无解其五藏

，无擢其聪明

，尸居而龙见，渊默而雷声

，神动而天随，从容无为

，而万物炊累焉

。吾又何暇治天下哉！

今译

曾闻任物自在宽宥天下，未闻整治天下。任物自在，是恐怕天下人天性淫僻；宽宥天下，是恐怕天下人真德变迁。天下人天性不淫僻，真德不变迁，何须整治天下呢？

从前唐尧整治天下，使天下欣然人人自喜其天性，这是不恬淡；夏桀整治天下，使天下忧愁人人自苦其天性，这是不愉悦。不恬淡不愉悦，就不是真德。不是真德而可以长治久安，天下从来没有。

人大喜呢，就毗邻阳极。人大怒呢，就毗邻阴极。阴极阳极同时毗邻，四季就不能按时而至，寒暑的和谐就不能达成，岂非反过来伤害人类的身形吗？使人喜怒失其常情，居处失其常态，思虑不能自得，偶合天道不成章法，于是天下人开始乔装、诘责、自高、凶狠，而后有了盗跖、曾参、史鰌的乖戾行为。所以用整个天下奖赏行善之人，尚嫌不足；用整个天下惩罚作恶之人，尚嫌不够。所以天下之大，不足以赏善罚恶。从三代以来，汹汹然终于都以赏善罚恶为大事，天下人哪有闲暇安于德性天命的实情呢？

而且喜悦明呢，就会淫僻于色。喜悦聪呢，就会淫僻于声。喜悦仁呢，就会淆乱真德。喜悦义呢，就会违背天理。喜悦礼呢，就会助长末技。喜悦乐呢，就会助长淫僻。喜悦圣呢，就会助长技艺。喜悦知呢，就会助长疵议。天下若是安于德性天命的实情，以上八项，保存固可，丧亡亦可；天下若是不安于德性天命的实情，以上八项，就开始割裂扭曲动摇，而后淆乱天下，然而天下竟然开始尊崇之珍惜之。太过分了，天下人的迷惑！何曾视为过错而去除之？竟然斋戒以言论之？跪坐以进献之？鼓吹歌颂以舞蹈之？我对此又能如何呢？

所以君子迫不得已而莅临天下，不如无为。无为，而后方能安于德性天命的实情。所以尊贵自身超过有为于天下，才可以托付天下；爱护自身超过有为于天下，才可以寄寓天下。所以君子若能不解析五藏，不擢拔聪明，静居如尸而动现如龙，渊深缄默而震响如雷，心神灵动而追随天道，从容无为，如此则万物炊熟果实累累。我又哪有闲暇整治天下呢！

二

崔瞿问于老聃曰

："不治天下，安臧4人心？"

老聃曰："汝慎无撄人心

！人心排下而进上

，上下囚杀

，绰约柔乎刚强

。廉刿雕琢

，其热焦火，其寒凝冰

。其疾也，俯仰之间而再抚四海之外

；其居也，渊而静

；其动也，悬而天

。偾骄而不可系者，其唯人心乎？

"昔者黄帝始以仁义撄人之心

，尧舜于是乎股无胈，胫无毛

，以养天下之形

，愁其五藏以为仁义

，矜其血气以规法度

，然犹有不胜也

。尧于是放讙兜于崇山

，投三苗于三峗

，流共工于幽都

，此不胜天下也。夫施及三王，而天下大骇矣

，下有桀跖，上有曾史，而儒墨毕起

。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣。大德不同，而性命烂漫矣

；天下好知，而百姓求竭矣

。于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉

。天下淆淆大乱，罪在撄人心

。故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧慄乎庙堂之上。

"今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也

，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间

。噫，甚矣哉！其无愧而不知耻也，甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢也？仁义之不为桎梏凿枘也？焉知曾史之不为桀跖嚆矢也

？故曰：绝圣弃知，而天下大治。"

今译

崔瞿问老聃说："若是不整治天下，怎能驱使人心向善？"

老聃说："你千万不要撄扰人心！人心被排抑就下沉被激励就上进，下沉上进就囚杀真德，柔弱人心就屈服于刚强囚杀。锋锐雕琢，将使人心热如焦火，寒如凝冰。人心疾驰，俯仰之间而往还四海以外；人心安定，渊深而归宁静；人心跃动，高悬而达九天。兴奋骄矜而不可束缚的，岂非唯有人心呢？

"从前黄帝开始用仁义撄扰人心，尧舜于是大腿无肉，小腿无毛，以此养育天下民众的身形，自愁五脏而推行仁义，自矜血气而规划法度，然而仍然不能胜任。唐尧于是放逐讙兜至崇山，发配三苗至三峗，流放共工至幽都，这是不能胜任整治天下。施行整治及于三代，天下大受惊骇，下有夏桀、盗跖，上有曾参、史鰌，而后儒者、墨者全都兴起。于是喜怒相疑，愚知相欺，善恶相非，诈信相讥，而天下就此德衰。民众的大德不再相同，而德性天命溃烂散漫；天下喜好心知，而百姓求取穷竭。于是运用斧锯管制，运用绳墨杀戮，运用锤凿处决。天下淆然大乱，罪过在于撄扰人心。所以贤人隐伏于高山峻岩之下，而万乘之君忧惧于庙堂之上。

"当今之世死于非命的尸体相互枕藉，戴着枷锁的囚徒相互推挤，受到刑戮的犯人相互望见，而儒者墨者竟然开始离弃真德踮足挥臂于桎梏之间。唉，太过分了！他们不知惭愧又不知羞耻，太过分了！我不明白圣知为何不是连接枷锁的木条呢？仁义为何不是拼合桎梏的榫卯呢？不明白曾参、史鰌为何不是夏桀盗跖的先声呢？所以说：绝圣弃知，而后天下大治。"

三

黄帝立为天子十九年，令行天下

。闻广成子在于空同之山，故往见之

。曰："我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷

，以养民人；吾又欲官阴阳，以遂群生。为之奈何？"

广成子曰："尔所欲问者，物之质也；尔所欲官者，物之残也

。自尔治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣

。尔佞人之心翦翦者

，又奚足以语至道？"

黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。

广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰："闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久？"

广成子蹶然而起，曰："善哉问乎

！来！吾语汝至道。至道之精，窅窅冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静；形将自正，必静必清；无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生

。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生

。慎汝内，闭汝外，多知为败

。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窅冥之门矣，至彼至阴之原也

。天地有官，阴阳有藏

，慎守汝身，物将自壮

。我守其一，以处其和

，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。"

黄帝再拜稽首曰："广成子之谓天矣！"

广成子曰："来！余语汝。彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极

。得吾道者，上为皇而下为王

；失吾道者，上见光而下为土

。今夫百昌，皆生于土，而返于土

，故余将去汝，入无穷之门，以游无极之野

。吾与日月参光，吾与天地为常

。当我，缗乎

！远我，昬乎

！人其尽死，而我独存乎！"

今译

黄帝立为天子十九年，政令通行天下。闻知广成子住在空同山，所以前往拜见。说："我听说先生达于至道，请问至道的精髓。我想汲取天地的精髓，用于助长五谷，用于养育人民；我又想控制阴阳，用于顺遂众生。我该如何作为？"

广成子说："你所询问的，是万物的本质；你想控制的，是万物的残器。从你整治天下以来，云气不等聚团就下雨，草木不等枯黄就落叶，日月之光日益昏暗。你这佞人自剪己德复剪人德，又如何足以谈论至道？"

黄帝告退，捐弃天下，另建别室反省，静坐白茅思过，闲居三月，重新前往拜见。

广成子面南而卧，黄帝顺着下风膝行上前，再拜叩头而问："听说先生达于至道，请问如何治身而后可以长生久视？"

广成子立刻坐起，说："问得好啊！过来！我告诉你至道。至道的精髓，遥深幽冥；至道的终极，昏暗静默。无须目视无须耳听，抱持心神趋于恬静；身形若欲自正，必须恬静必须清寂；切勿劳累你的身形，切勿摇荡你的精神，这才可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，你的心神将会守护身形，身形才会长生。慎守你的内在真德，关闭你的外在感官，多用心知必将失败。我带你上遂大明之上，到那至阳的本原；我带你进入遥冥之门，到那至阴的本原。天地固有官守，阴阳固有府藏，慎守你的身形，万物自会茁壮。我持守道一，以处德心祥和，所以我修养身形一千二百岁了，我的身形未曾衰败。"

黄帝再拜叩头说："广成子可以称为天了！"

广成子说："过来！我告诉你。彼道没有穷尽，然而众人都以为必有终点；彼道无法测度，然而众人都以为必有极限。得到吾道之人，上为天皇而下为人王；失去吾道之人，上见天光而下为黄土。如今百物昌盛，都生于土，都归于土，所以我将与你告别，进入无穷之门，遨游无极之野。我与日月同光，我与天地为常。未来将迎接我，与我泯合！过去将远离我，与我合一！众人尽皆死去，而我独自存在！"

空同之山：虚构的寓意山名。虚空大同。○黄帝往见广成子于空同之山，仿拟《逍遥游》"尧往见四子藐姑射之山"。【校勘】"山"旧讹为"上"。郭庆藩、刘文典、王叔岷、陈鼓应据《庄子阙误》引张君房本、成疏均作"山"校正。

四

云将东游

，过扶摇之枝

，而适遭鸿蒙

。鸿蒙方将拊髀雀跃而游。

云将见之，倘然止

，贽然立

，曰："叟何人邪？叟何为此？"

鸿蒙拊髀雀跃不辍，对云将曰："游！"

云将曰："朕愿有问也。"

鸿蒙仰而视云将曰："吁？"

云将曰："天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。今我愿合六气之精，以育群生。为之奈何？"

鸿蒙拊髀雀跃掉头曰

："吾弗知！吾弗知！"

云将不得问。又三年东游

，过有宋之野，而适遭鸿蒙。

云将大喜，行趋而进曰："天忘朕邪？天忘朕邪？"

再拜稽首，愿闻于鸿蒙。

鸿蒙曰："浮游，不知所求；猖狂，不知所往

；游者鞅掌

，以观无妄

。朕又何知？"

云将曰："朕也自以为猖狂，而民随予所往

；朕也不得已于民，今则民之仿也

。愿闻一言！"

鸿蒙曰："乱天之经，逆物之情，玄天弗成

！解兽之群，而鸟皆夜鸣；灾及草木，祸及昆虫

。噫！治人之过也！"

云将曰："然则吾奈何？"

鸿蒙曰："噫！毒哉

！仙仙乎归矣。"

云将曰："吾遇天难，愿闻一言。"

鸿蒙曰："噫！心养

！汝徒处无为，而物自化

。堕尔形体，黜尔聪明；伦与物忘，大同乎涬溟

；解心释神，漠然无魂；万物芸芸，各复其根

。各复其根而不知，浑浑沌沌，终身不离

。若彼知之，乃是离之

。无问其名

，无窥其情

，物固自生。"

云将曰："天降朕以德，示朕以默。躬身求之，乃今也得。"

再拜稽首，起辞而行。

今译

云将向东巡游，路过扶摇之枝，恰好遇见鸿蒙。鸿蒙正在拍腿雀跃而游戏。

云将见了，犹豫而后止步，恭敬站立而问："老丈是什么人？老丈在干什么？"

鸿蒙拍腿雀跃不停，对云将说："游戏！"

云将说："我愿向你请教。"

鸿蒙仰头看着云将说："哦？"

云将说："天气不能淳和，地气又有郁结，六气不再调适，四季不合时节。如今我想调和六气的精髓，用于养育众生。我该如何作为？"

鸿蒙掉头继续拍腿雀跃说："我不知！我不知！"

云将没有得到答案。又过三年再次向东巡游，路过有宋之野，恰好遇见鸿蒙。

云将大喜，快步趋前而问："天忘了我吗？天忘了我吗？"再拜叩头，愿意闻道于鸿蒙。

鸿蒙说："飘浮遨游，不知何求；恣意自适，不知何往；遨游之人不修仪容，以便观照永不虚妄。我又知道什么？"

云将说："我自以为恣意自适，然而民众追随我前往；我无法阻止民众，如今的民众仿效于我。我愿一闻教诲！"

鸿蒙说："你淆乱天道的常经，违逆万物的常情，玄妙的天道不会让你成功！你解散鸟兽的族群，而后鸟儿都在夜里鸣叫；灾难遍及草木，祸患遍及昆虫。唉！这是你整治人民的罪过！"

云将说："那么我该如何作为？"

鸿蒙说："唉！你中毒太深！你只须飘飘若仙回归天上。"

云将说："我遇天甚难，愿意再闻教诲！"

鸿蒙说："唉！心斋静养！你只须安处无为，而后万物自然化育。怠堕你的身形，废黜你的聪明；丧忘物我之别，齐同于天地元气；解除心知释放精神，淡漠如同没有灵魂；芸芸万物，各自复归根本。各自复归根本而又不知根本，方能浑浑沌沌，终身不离根本。若是彼人自矜知晓根本，乃是远离根本。不要追问根本的名相，不要窥探根本的实情，万物原本自然生成。"

云将说："天降赐我以真德，指示我以静默。我亲身寻求大道，乃于今日有得。"再拜叩头，起身告辞而去。

五

世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也

。夫以出乎众为心者，何尝出乎众哉

？因众以宁所闻，不如众技众矣

。而欲为人之国者

，此览乎三王之利，而不见其患者也

。此以人之国侥幸也，几何侥幸而不丧人之国乎

？其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣。悲夫！有土者之不知也

！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物

；物而不物，故能物物

。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉

？出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有

。独有之人，是谓至贵。

今译

世俗之人，都喜欢他人同于自己，而厌恶他人异于自己。同于自己就愿结交，异于自己就不愿结交，以超出众人作为心愿。以超出众人作为心愿者，何尝超出众人呢？因袭众人以安宁于所闻，不如众人之技太多了。而又意欲为人谋国，这是仅见三王之利天下，却不见三王之害天下。这种以他人的邦国来侥幸博取私利之人，怎能侥幸成功而不丧亡他人的邦国呢？这种人保存他人的邦国，没有万分之一；而丧亡他人的邦国，一无所成却万有余丧。可悲啊！拥有国土者之无知啊！拥有国土者，就是拥有大物。拥有大物者，不可亲自驾驭大物；拥有大物而不亲自驾驭大物，方能驾驭大物。明察天道非物而不亲自驾驭万物，岂能独自一人治理天下百姓呢？出入六合，遨游九州，独往独来，方能独自拥有天道。独自拥有天道，才是至贵之人。

六

达人之教，若形之于影，声之于响

。有问而应之，尽其所怀，为天下配；处乎无响，行乎无方

。挈汝适

，复之挠挠

，以游无端

；出入无傍，与日无始

；颂论形躯，合乎大同，大同而无己

。无己，恶乎得有有

？睹有者，昔之君子

；睹无者，天地之友。

今译

达人的教诲，如同影之随形，响之应声。有人叩问而后应对，倾尽自己所藏真知，与天下万物匹配；无人叩问就静处无响，行于无方无隅。因循你的自适，修复你的撄扰，游心于没有端倪之道；出入无所依傍，如同太阳无始无终；颂赞万物形躯，合于大同之道，合于大同之道而后丧忘自己。丧忘自己，怎会坚执有形之物？仅见有形之物者，是旧之君子；进窥无形之道者，是天地之友。

七

贱而不可不任者，物也

；卑而不可不因者，民也

；匿而不可不为者，事也

；粗而不可不陈者，法也

；远而不可不居者，义也

；亲而不可不广者，仁也

；节而不可不积者，礼也

；中而不可不高者，德也

；一而不可不易者，道也

；神而不可不为者，天也

。故圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃，薄于义而不积，应于礼而不讳，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去

。物者莫足为也，而不可不为

。不明于天者，不纯于德

；不通于道者，无自而可

；不明于道者，悲夫！何谓道？有天道，有人道

。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也

。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。

今译

低贱却不可不任用的，是万物；卑微却不可不因循的，是民众；隐匿却不可不从事的，是政事；粗陋却不可不陈列的，是法律；遥远却不可不持守的，是正义；爱亲却不可不推广的，是仁爱；节制却不可不积累的，是礼仪；中庸而不可不推崇的，是物德；唯一却不可不变易的，是大道；神妙却不可不运行的，是天意。所以圣人观照天意而不予推助，成于物德而不被牵累，出于大道而不运谋略，归于仁爱而不恃恩惠，趋于正义而不积财富，因应礼仪而不讳尊卑，应接政事而不予推辞，齐于法律而不予淆乱，倚仗民众而不予轻视，因任万物而不废一物。外物不足以有为，而不可不有为。不明天意之人，不能纯粹物德；不通大道之人，没有自适值得认可；不明大道之人，可悲啊！何谓大道？有天道，有人道。无为而尊贵的，是天道；有为而受累的，是人道。君主，奉行天道；臣仆，奉行人道。天道之与人道，相去太远了，不可不察啊。

【附论】

本篇七章，卮言四章，寓言三章，自始至终劝诫君主信奉"无为而尊"的"天道"（天子之术）、"主道"（君主之术），不可信奉"有为而累"的"人道"、"臣道"（人臣之术）。所以寓言三章之受教对象"崔瞿"、"黄帝"、"云将"，均为君主。此为魏牟版外篇所无，而为刘安版新外篇六、杂篇十四独有，遂成《庄子》全书最悖庄学之篇。旧或删其末三章、末章，以便强解为符合庄义，实则前四章、前六章仍然不合庄学。整容强解，殊非学术正道。参看《天道》辨析二。

题解

《天道》是刘安增补"新外篇六"之一，故刘著《淮南子》钞引。不在魏牟版外篇，故魏后刘前五子均未钞引。郭象版仍在外篇。

本书把刘安版、郭象版外篇《天道》2303字，复原于刘安版外篇第二十八。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文4字，删衍文3字，订讹文9字，厘正误倒1处。

《天道》未录庄事。引用庄言二节，一节"庄子曰"引自《大宗师》而改字，义遂大异；一节"夫子曰"来源不明。文风仿拟内七篇，义理悖于内七篇。文风、义理全同《在宥》，撰者亦当为秦汉之际的慕庄后学某丙。

王夫之曰："此篇之说，有与庄子之旨迥不相侔者；特因老子守静之言而演之，亦未尽合于老子。盖秦汉间学黄老之术以干人主者之所作也。"

外杂篇四见"王天下"。《天地》一见，乃是引用庄言贬斥"王天下"。《天道》三见，则是撰者褒扬"王天下"。

外杂篇十见"帝王"。《让王》、《天运》、《泰初》各一见，《天道》七见。魏撰《让王》"帝王之功"，意为"使王称帝之功业"，"帝王"并不连读成词，不悖《应帝王》之义。"帝王"连读成词，始于魏牟版或撰《天运》，《天道》承之，悖于《应帝王》之义（《应帝王》题解）。

刘安版新外篇《天道》，大量袭用魏牟版或撰《天运》（又多袭用刘安版新外篇《刻意》），尤其是老聃斥孔章，大钞《天运》老聃斥孔章。然而《天运》之老聃称孔子为"吾子"，《天道》之老聃称孔子为"夫子"，亦证《天道》撰于汉初。

全文六章。卮言一章1258字，寓言五章1045字。卮言之篇幅冗长，义理之大悖庄学，均为外杂篇罕见，而与同一撰者的《在宥》相同。

本篇义理大悖庄学，符合刘安的特殊政治意图（详见绪论三《刘安版大全本篇目考》），故本篇为刘安增补外篇、修正庄学的关键篇什。由于本篇大悖庄学，故比其他外杂篇更合郭义，遂被郭象排于外篇前列。郭象把《天道》列于《天运》、《刻意》之前，导致后人误以为《天运》、《刻意》大量袭用《天道》。

一

天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服

。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者

，其自为也，昧然无不静者矣

。圣人之静也，非曰静也善，故静也

；万物无足以挠心者，故静也

。水静，则明烛须眉；平中准，大匠取法焉

。水静犹明，而况精神

？圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也

。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平，而道德之至也，故帝王圣人休焉

。休则虚，虚则实，实则备矣

。虚则静，静则动，动则得矣

。静则无为

，无为也则任事者责矣

。无为则愉愉，愉愉者，忧患不能处，年寿长矣。

夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南向，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也

。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也

。以此退居而闲游江海，山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也

。静而圣，动而王

，无为也而尊

，朴素而天下莫能与之争美

。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。

庄子曰："吾师乎！吾师乎！齑万物而不为戾，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地、刻雕众形而不为巧。"

此之谓天乐。故曰："知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。"

故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰："其动也天，其静也地，一心定而王天下；其魄不祟，其魂不疲，一心定而万物服。"

言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也。

夫帝王之德

，以天地为宗

，以道德为主

，以无为为常

。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足

；故古之人贵夫无为也

。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也

。故古之王天下者，知虽络4天地，不自虑也；辩虽周4万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也

。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功

。故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王

。故曰：帝王之德配天地。此乘天地，驰万物，而用人群之道也。

本在于上，末在于下；要在于主，详在于臣

。三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法数度

，形名比详，治之末也

；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；哭泣缞绖，降杀之服，哀之末也

。此五末者

，须精神之运，心术之动

，然后从之者也

。末学者，古人有之，而非所以先也。

君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从

。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉

。天尊地卑，神明之位也

；春夏先，秋冬后，四时之序也

。万物化作，萌区有状

；盛衰之杀，变化之流也

。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎

？宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也

。语道而非其序者，非其道也；语道而非其道者，安取道哉？

是故古之明大道者

，先明天而道德次之

，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之

，因任已明而原省次之

，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之

。赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，贤不肖袭情，必分其能，必由其名

。以此事上，以此畜下

，以此治物，以此修身

；知谋不用，必归其天，此之谓太平

，治之至也。

故《书》曰："有形，有名。"形名者，古人有之，而非所以先也

。古之语大道者，五变而形名可举

，九变而赏罚可言也

。骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也

。倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人

？骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道

；可用于天下，不足以用天下

。此之谓辩士，一曲之人也

。礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。

今译

天道运转而无所滞积，所以万物生成；帝道运转而无所滞积，所以天下归往；圣道运转而无所滞积，所以海内服膺。明于天道，通于圣道，六合四方通达于帝王的德心，其自身作为，就是自知暗昧而无不清静。圣人之清静，并非认为清静是善，所以致力于清静；而是万物不足以撄扰德心，所以原本就清静。水若清静，就能烛照须眉；水平合于标准，大匠得以取法。水之清静尚能明澈，何况精神清静？圣人之心清静啊！所以是天地之鉴，万物之镜。虚静、恬淡、寂漠、无为，是天地的平准，道德的至境，所以帝王圣人休止有为。休止有为就能虚己，虚己就能充实，充实就能完备。虚己就能清静，清静就能行动，行动无不得当。清静就能无为，无为就能让任事者负责。无为就能愉悦，愉悦者，不与忧患共处，年寿必能长久。

虚静、恬淡、寂漠、无为，是万物的根本。明白于此而面南，所以唐尧成为人主；明白于此而面北，所以虞舜成为人臣。以此处于上位，就是帝王天子之德；以此处于下位，就是玄圣素王之道。以此退隐静居而闲游江海，山林之士也将服膺；以此进取有为而安抚人世，就能功大名显而天下一统。清静而后内圣，行动而后外王，无为而后至尊，朴素而后天下不能与之争美。明白天地之德的人，叫作立足大本大宗，就能与天和谐；用于均平调适天下，就能与人和谐。与人和谐，叫作人道之乐；与天和谐，叫作天道之乐。

庄子说："天道吾师啊！天道吾师啊！粉碎万物而不以为暴戾，泽及万世而不以为仁爱，年长于上古而不以为长寿，覆天载地、雕刻众形而不以为灵巧。"

这就是天道之乐。所以说："知晓天道之乐者，把生存视为天道运行，把死亡视为物化变迁。静居与阴同德，行动与阳同波。"所以知晓天道之乐者，不抱怨天，不非议人，不被物牵累，不被鬼谴责。所以说："他的行动如天，他的静止如地，一心凝定而称王天下；他的体魄不遭邪祟，他的神魂不会疲劳，一心凝定而万物服膺。"就是说把虚静推及于天地，通达于万物，这就叫天道之乐。天道之乐，就是圣人以清静无为之心畜养天下。

帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为，就能使用天下而有余；有为，就被天下使用而不足；所以古人崇尚无为。君上无为，臣下也无为，这是臣下与君上同德，臣下与君上同德就不像臣仆；臣下有为，君上也有为，这是君上与臣下同道，君上与臣下同道就不像君主。君上必须无为而使用天下，臣下必须有为而被天下使用，这是不可改易的大道。所以古时称王天下者，心知即使网络天地，也不自己思虑；辩才即使周遍万物，也不自己言说；能耐即使冠绝海内，也不自己作为。天不生产而万物化生，地不养育而万物生长，帝王无为而天下成功。所以说：神妙莫过于天，富庶莫过于地，博大莫过于帝王。所以说：帝王之德匹配天地。这就是驾乘天地，驱使万物，运用人群之道。

根本居于上位，末梢居于下位；简要在于君主，周详在于臣仆。三军五兵的运用，是物德之末技；赏罚利害，五刑的施行，是教化之末技；礼仪法度，刑名参详，是治道之末技；钟鼓雅乐，羽饰仪仗，是乐舞之末技；哭泣戴孝，等差丧服，是丧礼之末技。这五项末技，需要精神的运用，心术的推动，然后从属于大道。末技之学，古人也有，却不处于居先位置。

君主居先而臣仆跟从，父亲居先而儿子跟从，兄长居先而诸弟跟从，长者居先而少年跟从，男人居先而女人跟从，丈夫居先而妾妇跟从。尊卑先后，是天地运行的常经，所以圣人取象仿效。天尊地卑，是神明的定位；春夏居先，秋冬随后，是四季的次序。万物化生，必有萌兆区分；盛衰递降，必有变化迁流。天地至为神妙，尚有尊卑先后的次序，何况人道呢？宗庙崇尚亲疏的次序，朝廷崇尚尊卑的次序，乡党崇尚年齿的次序，行事崇尚贤愚的次序，这是大道的次序。谈论大道而违背次序，必非大道；谈论大道却违背大道，何必有取大道呢？

因此古时彰明大道之人，先明天意而后道德次之，道德已明而后仁义次之，仁义已明而后身份职守次之，身份职守已明而后刑教名教次之，刑教名教已明而后因才分任次之，因才分任已明而后监察考核次之，监察考核已明而后是非功过次之，是非功过已明而后赏善罚恶次之。赏善罚恶已明而后愚知各处其宜，贵贱各居其位，贤与不肖符合实情，必能分辨能耐，必能循名责实。以此事奉君上，以此畜养臣下，以此治理万物，以此修剪身心；心知谋略不须使用，万事万物必归天意，这就叫太平，是治理天下的至境。

所以《书》曰："有刑教，有名教。"刑教名教，古人也有，却不处于居先位置。古时谈论大道之人，五次递变而后刑教名教方可列举，九次递变而后赏善罚恶方可列举。骤然言及刑教名教，是不知根本；骤然言及赏善罚恶，是不知初始。颠倒大道的次序而妄言，违背大道的根本而胡说之人，只可被他人治理，怎能治理他人？骤然言及刑教名教赏善罚恶，这是略有所知治理天下的形下之器，未能深知治理天下的形上之道；可以被天下使用，不足以使用天下。这种人叫作辩士，是囿于一方一隅之人。礼仪法度，刑名参详，古人也有，这是臣下用于事奉君上的末技，并非君上用于畜养臣下的大道。

二

昔者舜问于尧曰："天王之用心何如？"

尧曰："吾不傲无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子，而哀妇人。此吾所以用心矣。"

舜曰："美则美矣，而未大也。"

尧曰："然则何如？"

舜曰："天德而土4宁

，日月照而四时行

，若昼夜之有经，云行而雨施矣。"

尧曰："胶胶扰扰乎

？子，天之合也；我，人之合也。"

夫天地者，古之所大也

，而黄帝尧舜之所共美也

。故古之王天下者，奚为哉

？天地而已矣。

今译

从前虞舜问唐尧说："天王的德心运用于何处？"

唐尧说："我不傲慢对待求告无门的小民，不抛弃贫民，悲苦死者，嘉许孩童，而哀怜妇人。这是我的德心运用之处。"

虞舜说："美好固然美好，然而不够博大。"

唐尧说："那么应该如何？"

虞舜说："德行如天而安宁如地，日月普照而四季运行，犹如昼夜交替那样遵守常经，云行雨施那样泽被万物。"

唐尧说："我太胶执撄扰了吧？你，合于天道；我，合于人道。"

天地，是古人所取大的，因而黄帝尧舜共同赞美。所以古时称王天下者，何曾有为呢？效法天地罢了。

三

孔子西藏书于周室。

子路谋曰："由闻周之征藏史有老聃者

，免而归居

。夫子欲藏书，则试往因焉。"

孔子曰："善。"

往见老聃，而老聃不许

，于是翻十二经以说。

老聃中其说

，曰："太蔓！愿闻其要。"

孔子曰："要在仁义。"

老聃曰："请问：仁义，人之性邪？"

孔子曰："然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也

，又将奚为矣？"

老聃曰："请问：何谓仁义？"

孔子曰："中心物恺

，兼爱无私

，此仁义之情也。"

老聃曰："噫！几乎，后言

。夫兼爱，不亦迂乎

？无私焉，乃私也

！夫子若欲使天下无失其牧乎

？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦仿德而行，循道而趋，已至矣。又何竭竭乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉

？噫！夫子乱人之性也！"

今译

孔子意欲西行藏书于周室。

子路谋划说："我听说周室征集收藏书籍的史官有叫老聃的，现已去职归居。夫子意欲藏书于周室，不妨尝试因缘于老聃。"

孔子说："好。"

前往拜见老聃，然而老聃不允许，于是孔子翻检十二经加以解说。

老聃打断孔子的解说，说："太过枝蔓！愿闻精要。"

孔子说："精要在于仁义。"

老聃说："请问：仁义，是人的天性吗？"

孔子说："是的。君子不仁就不能成功，不义就不能生存。仁义，真是人的天性，此外又能有何作为呢？"

老聃说："请问：什么是仁义？"

孔子说："内心爱悦万物，兼爱无私，这是仁义的实情。"

老聃说："唉！危险啊，你后面所言。兼爱，不是迂腐吗？无私，乃是有私啊！夫子似乎希望天下不要失去牧人吧？那么天地本有常经，日月本有常明，星辰本有序列，禽兽本有族群，树木本来挺立。夫子只须仿效物德而行动，因循天道而趋进，已能达至目标了。又何必竭力标举仁义，犹如击鼓追捕逃亡者呢？唉！夫子淆乱人的天性啊！"

四

士成绮见老子而问曰

："吾闻夫子圣人也，吾故不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息。今吾观子，非圣人也。鼠壤有余蔬，尔弃昧之者

，不仁也。生熟不尽于前，尔积敛无涯。"

老子漠然不应。

士成绮明日复见，曰："昔者吾有刺于子，今吾心正隙矣，何故也？"

老子曰："夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉

。昔者，子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马

。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃

。吾服也恒服，吾非以服有服。"

士成绮雁行避影

，履行遂进而问

："修身若何？"

老子曰："尔容崖然，尔目冲然，尔颡頯然

，尔口阚然，尔状峨然

，似系马而止也

。动而持

，发也机

，察而审

，知巧而睹于泰

，凡以为不信

。边境有人焉，其名为窃。"

今译

士成绮拜见老子而问："我听说夫子是圣人，所以不辞路远而来拜见，投宿百家旅舍、脚底重重老茧而不敢休息。如今我观察您，并非圣人。鼠穴旁边有剩余菜蔬，你丢弃于暗昧之处，这是不仁。生食熟食无穷无尽堆在面前，你积富敛财没有止境。"

老子漠然不作应对。

士成绮明天又来拜见，说："昨天我对您有所讥刺，今天我的内心有了裂隙，是何缘故？"

老子说："自居巧知神圣之人，我自以为脱离了。昨天，你称我为牛而我任你叫我为牛，你称我为马而我任你叫我为马。如果我有牛马之实，他人给我牛马之名而我不接受，就会两次遭殃。我随顺外物是恒常随顺，我并非因为外物随顺己意才随顺。"

士成绮如雁斜行，避开老子身影，忘了脱鞋就进前而问："请问如何修养身心？"

老子说："你容色傲慢，你目光冲犯，你额头高抬，你口出大言，你状貌自高，一似缰绳勒住的奔马。欲动而强持，待发如弩机，苛察而精审，自矜知巧而骄泰有目共睹，凡事全都以为不可信。如同流窜边境之人，名叫窃贼。"

五

夫子曰

："夫道，于大不终，于小不遗，故万物备

。广乎其无不容也，渊乎其不可测也

。形德仁义

，神之末也

，非至人孰能定之

？夫至人有世，不亦大乎？而不足以为累

。天下奋柄，而不与之偕

。审乎无假，而不与物迁

；极物之真，能守其本

。故外天地，遗万物，而神未尝有所困也

。通乎道，合乎德，退仁义，摈礼乐，至人之心有所定矣。

"世之所贵道者

，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也

，意有所随

。意之所随者，不可以言传也

。而世因贵言传书，世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也

。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也

。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声果不足以得彼之情

，则知者不言，言者不知

，而世岂识之哉？"

今译

夫子（庄子）说："道，对于大物而言是不能终穷的，对于小物而言是不能遗弃的，所以遍在万物。广大啊无不包容，渊深啊不可测度。刑赏仁义，是神明之道的末技，若非至人谁能厘定？至人遨游世界，不是博大吗？然而世界不足以为德心牵累。天下奋力争夺权柄，然而至人不与天下同行。审察无所假借的真道，而不随外物变迁；究极万物的本真，能守万物的根本。所以置天下于度外，遗弃万物的撄扰，而心神未曾有所疲困。通达天道，合于物德，斥退仁义，摈弃礼乐，至人的德心就能宁定了。

"世人之所贵重称道的，是书籍。书籍不过是言语，言语另有贵重。言语贵重的，是言语之意，言语之意另有追随的实体。言语之意追随的实体，不能用言语传递。然而世人因为贵重言语而传承书籍，世人虽然认为言语值得贵重，我仍然以为不值得贵重，因为世人贵重的言语并非值得贵重的实体。所以视而可见的，只是形与色；听而可闻的，只是名与声。可悲呀！世人以为通过万物的形色名声足以得知彼道的实情。万物的形色名声果真不足以得知彼道的实情，所以知者不言，言者不知，然而世人岂能认识这些呢？"

六

桓公读书于堂上。

轮扁斫轮于堂下

，释椎凿而上，问桓公曰："敢问公之所读者何言邪？"

公曰："圣人之言也。"

曰："圣人在乎？"

公曰："已死矣。"

曰："然则公之所读者

，古人之糟粕矣夫？"

桓公曰："寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。"

轮扁曰："臣也，以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入

。不徐不疾，得之于手，而应于心

，口不能言

，有数存焉于其间

。臣不能以喻臣之子

，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十，而老斫轮。古之人与其不可传也，死矣

。然则公之所读者，古人之糟粕矣夫？"

今译

桓公读书于殿堂之上。

轮扁凿制车轮于殿堂之下，放下锤子凿子走上殿堂，问桓公说："请问主公所读的是什么言语？"

桓公说："是圣人的言语。"

轮扁问："圣人还在吗？"

桓公说："已经死了。"

轮扁说："那么主公所读之书，岂非古人的糟粕呢？"

桓公说："寡人读书，轮匠哪有资格妄议？说得通则罢，说不通则死。"

轮扁说："我呢，只能以我凿制车轮观照此事。凿制车轮，榫眼太松就爽滑不固，榫眼太紧就滞涩难入。榫眼不松不紧，只能得之于手，领悟于心，口不能言说，只有技术存于心中。我不能晓谕我的儿子，我的儿子也不能受之于我，所以我年已七十，仍然老而凿制车轮。古人及其不可言传的论道之意，都已死了。那么主公所读之书，岂非古人的糟粕呢？"

【附论一】

慕庄后学某丙所撰《在宥》、《天道》两篇，属于黄老之言，严重偏离庄学。甚合刘安希望"天子无为"的特殊政治意图，然而仍宜认为这两篇并非刘安所撰。只不过刘安搜罗到的这两篇，恰好符合其特殊政治意图。这或许正是刘安增补编纂《庄子》大全本的契机之一。

《在宥》、《天道》两篇经过郭象重新排序，移至外篇靠前位置加以突出之后，成为后世伪庄学的重要内容，又成为唐宋以后儒道合流互补的主要依据。其主张"君主无为而尊，臣子有为而累"，对于弱化君主专制，趋近"虚君无为"，作用非小。其厘定"王道九阶"，对于中华帝国的庙堂体制之精密完善，作用尤大。

慕庄后学某甲、某乙、某丙各撰两篇的新外篇六，文风或义理大异于魏牟版外篇，足以证明从魏牟到刘安的百年时光，中间横亘着秦王嬴政僭称"皇帝"这一划时代事件，悖道外境已成迥异其趣的别样世界，先秦之风已成飘然远逝的隔世旧梦。

【附论二】

王夫之曰："外篇非庄子之书，盖为庄子之学者，欲引申之，而见之弗逮，求肖而不能也。以内篇参观之，则灼然辨矣。内篇虽参差旁引，而意皆连属；外篇则踳驳而不续。内篇虽洋溢无方，而指归则约；外篇则言穷意尽，徒为繁说而神理不挚。内篇虽极意形容，而自说自扫，无所粘滞；外篇则固执粗说，能死而不能活。内篇虽轻尧舜，抑孔子，而格外相求，不党邪以丑正；外篇则忿戾诅诽，徒为轻薄以快其喙鸣。内篇虽与老子相近，而别为一宗，以脱卸其矫激权诈之失；外篇则但为老子作训诂，而不能探化理于玄微。故其可与内篇相发明者，十之二三，而浅薄虚嚣之说，杂出而厌观；盖非出一人之手，乃学庄者杂辑以成书。

其间若《骈拇》、《马蹄》、《胠箧》、《天道》、《缮性》、《至乐》诸篇，尤为悁劣。读者遇庄子之意于象言之外，则知凡此之不足存矣。

"杂篇唯《庚桑楚》、《徐无鬼》、《寓言》、《天下》四篇，为条贯之言，《则阳》、《外物》、《列御寇》三篇，皆杂引博喻，理则可通，而文义不相属，故谓之杂。要其与内篇之指，皆有所合，非《骈拇》诸篇之比也。

"外篇文义虽相属，而多浮蔓卑隘之说；杂篇言虽不纯，而微至之语，较能发内篇未发之旨。盖内篇皆解悟之余，畅发其博大精微之致，而所从入者未之及。则学庄子之学者，必于杂篇取其精蕴，诚内篇之归趣也。"

王氏所斥"外篇"，主要是郭象移至外篇靠前位置的刘安版新外篇六。王氏所褒"外篇"，主要是郭象移至外篇靠后位置的魏牟版外篇《秋水》、《达生》、《山木》、《田子方》、《知北游》等篇。王氏所褒"杂篇"，主要是郭象移外入杂的魏牟版、刘安版外篇《庚桑楚》、《徐无鬼》、《寓言》、《天下》、《则阳》、《外物》、《列御寇》等篇。王氏虽然不知三大版本之流变，但其议论基本暗合魏牟版、刘安版之旧貌和郭象篡改重编之真相，可谓巨眼卓识！

题解

《说剑》是刘安新增"杂篇十四"之一，是刘安凑数编入之劣篇，故刘著《淮南子》亦未钞引。魏牟版无杂篇，亦无此篇，故魏后刘前五子均未钞引。郭象版仍在杂篇，是郭存刘安版杂篇二篇之一。撰者当为秦汉之际的慕庄后学。

本书把刘安版、郭象版杂篇《说剑》868字，复原于刘安版杂篇第一。校正郭象篡改和历代讹误：删衍文1字，订讹文5字，厘正误倒3处。

《说剑》仿拟魏撰《庚桑楚》、《盗跖》、《列御寇》，是首尾连贯、结构完整的单一寓言，也是中国短篇小说的祖构之一。全文连贯，不宜分章。姑分三章，以明层次。

不合史实三例：其一，前266年赵王何卒，谥"惠文王"，庄殁二十年；其二，赵何之太子名丹，不名悝；其三，庄殁之年，赵何二十四岁，太子不可能大于十岁，难以干预国政。

违背庄学三例：其一，庄如策士；其二，庄子"儒服"；其三，鼓吹"天下服"、"无不宾服"。

本篇独有四例：其一，庄为主角；其二，首字为"昔"；其三，庄子称"臣"。其四，言及"五行"。

本篇毫无精义，却成郭象版"杂篇十一"保留的刘安版杂篇二篇之一，但是郭象未注一字，实为郭象掩盖移外入杂九篇的障眼法。

一

昔赵文王喜剑

，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。

太子悝患之

，募左右曰："孰能说王之意止剑士者，赐之千金。"

左右曰："庄子当能。"

太子乃使人以千金奉庄子。

庄子弗受，与使者俱，往见太子曰："太子何以教周，赐周千金？"

太子曰："闻夫子明圣，谨奉千金，以币从车

。夫子弗受，悝尚何敢言？"

庄子曰："闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也？"

太子曰："然。吾王所见，唯剑士也。"

庄子曰："诺。周善为剑。"

太子曰："然吾王所好剑士，皆蓬头突鬓，冠垂缦胡之缨

，短后之衣，瞋目而语难，王乃悦之。今夫子必儒服而见王，事必大逆。"

庄子曰："请治剑服。"

治剑服三日，乃见太子。

今译

从前赵文王喜爱剑术，豢养夹门而居的剑客三千余人，日夜击剑于面前，每年死伤百余人，喜好不曾厌倦。如此三年，国势衰落，诸侯开始图谋赵国。

太子悝十分忧虑，招募左右说："谁能说服大王心意停止沉迷剑士，赐以千金。"

左右说："庄子应当能够。"

太子遂派人以千金奉赠庄子。

庄子不肯接受，与使者一起，往见太子说："太子有何见教，为何赐我千金？"

太子说："听说夫子圣明，敬赠千金，用于犒赏随从。夫子不肯接受，我怎么敢说请求？"

庄子说："听说太子想要用我，希望断绝大王的喜好。假使我上言劝说大王而违逆大王之意，下不合太子心愿，就会身遭刑戮而死，千金对我还有何用呢？假使我上能说服大王，下能合于太子心愿，我对赵国求取什么不能得到呢？"

太子说："对。吾王愿见的，唯有剑士。"

庄子说："好。我擅长使剑。"

太子说："然而吾王喜好的剑士，都是蓬乱头发突起鬓角，铁冠下垂散乱的缨穗，衣服后摆很短，瞪大眼睛而说话困难，吾王才会喜悦。如今夫子定要身穿儒服去见吾王，事情必定大为不利。"

庄子说："请为我制作剑服。"

制作剑服用了三天，然后又见太子。

二

太子乃与见王，王脱白刃待之。

庄子入殿门不趋，见王不拜。

王曰："子欲何以教寡人，使太子先？"

曰："臣闻大王喜剑，故以剑见王。"

王曰："子之剑，何能禁制？"

曰："臣之剑，十步一人，千里不留行。"

王大悦之，曰："天下无敌矣！"

庄子曰："夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至

。愿得试之。"

王曰："夫子休，就舍待命。设戏请夫子。"

今译

太子遂与庄子去见赵王，赵王脱下剑鞘手执白刃等着庄子。

庄子进入殿门并不快步趋前，见了赵王也不跪拜。

赵王说："你有何言指教寡人，让太子先来通报？"

庄子说："我听说大王喜好剑术，所以凭借剑术进见大王。"

赵王说："你的剑，如何制服对手？"

庄子说："我的剑，十步一人阻挡，千里不能留阻我行。"

赵王大悦，说："天下无敌了！"

庄子说："使剑的要诀，先示人以虚招，敞开破绽诱之以利，后于对手出剑，先于对手击中。愿有机会一试。"

赵王说："夫子先休息，到客舍待命。设定剑戏再请夫子。"

三

王乃校剑士七日，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。

王曰："今日试使士校剑。"

庄子曰："望之久矣。"王曰："夫子所御仗，长短何如？"

曰："臣之所奉皆可，然臣有三剑，唯王所用。请先言，而后试。"王曰："愿闻三剑。"

曰："有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。"

王曰："天子之剑何如？"

曰："天子之剑，以燕溪、石城为锋，齐、岱为锷，晋、卫为脊，周、宋为镡，韩、魏为铗

；包以四夷，裹以四时

；绕以渤海，带以常山

。制以五行

，论以刑德

，开以阴阳

；持以春夏，行以秋冬

。此剑，直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁；上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣

。此天子之剑也。"

文王茫然自失，曰："诸侯之剑何如？"

曰："诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪杰士为铗

。此剑，直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁

；上法圆天，以顺三光；下法方地，以顺四时；中和民意，以安四乡。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服，而听从君命者矣

。此诸侯之剑也。"

王曰："庶人之剑何如？"

曰："庶人之剑，蓬头突鬓，冠垂缦胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。相击于前，上斩颈颔，下决肺肝

。此庶人之剑，无异于斗鸡。一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位

，而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。"

王乃牵而上殿。宰人上食，王三环之。

庄子曰："大王安坐定气，剑事已毕奏矣。"

于是文王不出宫三月，剑士皆伏毙其处也。

今译

赵王遂命剑士较量七日，死伤六十余人，选出五六人，让他们持剑于大殿之下，才召庄子。

赵王说："今天试让剑士与夫子较量。"

庄子说："盼望已久了。"

赵王说："夫子所用之剑，长短如何？"

庄子说："我用之剑长短皆可，然而我有三剑，听凭大王指定。请允许我先予说明，然后一试。"

赵王说："愿闻三剑。"

庄子说："有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。"

赵王说："天子之剑如何？"

庄子说："天子之剑，以燕溪、石城为剑锋，以齐国、泰山为剑刃，以晋国、卫国为剑脊，以周畿、宋国为剑环，以韩国、魏国为剑柄；以四夷、四季为包裹的剑鞘，以渤海、恒山为缠绕的剑穗。制剑兼用五行，使剑合用刑德，开锋并用阴阳；春夏持剑，秋冬行剑。此剑，直刺一往无前，高挑一往无上，低劈一往无下，横挥一往无旁；上断浮云，下割地脉。此剑一用，匡正诸侯，天下臣服。这是天子之剑。"

赵文王茫然自失，说："诸侯之剑如何？"

庄子说："诸侯之剑，以知勇之士为剑锋，以清廉之士为剑刃，以贤良之士为剑脊，以忠圣之士为剑环，以豪杰之士为剑柄。此剑，直刺也一往无前，高挑也一往无上，低劈也一往无下，横挥也一往无旁；上法圆天，顺应三光；下法方地，顺应四季；中和民意，安抚四乡。此剑一用，犹如雷霆震动，四疆之内，无不臣服，而后听从君命。这是诸侯之剑。"

赵王说："庶人之剑如何？"

庄子说："庶人之剑，蓬乱头发突起鬓角，铁冠下垂散乱的缨穗，衣服后摆很短，瞪大眼睛而说话困难。对面击刺，上斩颈脖，下刺肺肝。这是庶人之剑，无异于斗鸡。一旦命丧剑下，再也无用于国事。如今大王拥有天子之位，然而喜好庶人之剑，我私下为大王感到鄙薄。"

赵王牵引庄子走上大殿。厨师摆上酒食，赵王绕着几案转了三圈。

庄子说："大王安坐定神，三剑已经论毕。"

于是赵王不出王宫三月，剑士都伏剑自杀于客舍。

题解

《渔父》是刘安新增"杂篇十四"之一，故刘著《淮南子》钞引。魏牟版无杂篇，亦无此篇，故魏后刘前五子均未钞引。郭象版仍在杂篇，是郭存刘安版杂篇二篇之二。撰者当为秦汉之际的慕庄后学。

本书把刘安版、郭象版杂篇《渔父》1546字，复原于刘安版杂篇第二。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文8字，删衍文7字，订讹文15字，厘正误倒1处。

《渔父》仿拟魏撰《庚桑楚》、《盗跖》、《列御寇》，是首尾连贯、结构完整的单一寓言，也是中国短篇小说的祖构之一。义理亦仿拟魏撰《盗跖》，全合庄学，是刘安版"杂篇十四"的佳篇之一。全文连贯，难以分章。姑分三章，以明层次。

本篇是郭象版"杂篇十一"保留的刘安版杂篇二篇之一，但是郭象仅注一条，是郭象掩盖移外入杂九篇的障眼法。

一

孔子游乎缁帷之林

，休坐乎杏坛之上

。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者下船而来

，须眉交白，披发揄袂

，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路，二人俱对。

客指孔子曰："彼何为者也？"

子路对曰："鲁之君子也。"

客问其族。

子路对曰："族孔氏。"

客曰："孔氏者何治也？"

子路未应。

子贡对曰

："孔氏者性服忠信，身行仁义，饬礼乐

，选人伦

，上以忠于世主，下以化于齐民

，将以利天下。此孔氏之所治也。"

又问曰："有土之君欤？"

子贡曰："非也。"

"侯王之佐欤？"

子贡曰："非也。"

客乃笑而还，行言曰："仁则仁矣，恐不免其身。苦心劳形

，以危其真

。呜呼，远哉！其分于道也。"

今译

孔子出游于又黑又密的树林，休坐于长满杏树的高坛之上。弟子读书，孔子吟唱弹琴。弹奏乐曲未及一半，有渔父下船走来，须眉皆白，披散长发挥动衣袖，走上坡岸，来到平陆止步，左手撑于膝盖，右手托腮静听。曲终以后招呼子贡、子路，二人过去应对。

渔父指着孔子问："那人是干什么的？"

子路应对说："是鲁国的君子。"

渔父又问姓氏。

子路应对说："姓孔。"

渔父问："孔氏所治何业？"

子路不再应对。

子贡应对说："孔氏天性服膺忠信，躬身践行仁义，整顿礼乐制度，序列人道伦理，对上用于效忠当世君主，对下用于教化编户齐民，将为天下谋取福利。这是孔氏所治之业。"

渔父又问："是否拥有国土的诸侯呢？"

子贡说："不是。"

"是否诸侯天子的卿相辅佐呢？"

子贡说："不是。"

渔父笑着起身回船，边走边说："仁爱固然仁爱，恐怕自身不免祸患。自苦德心，劳累身形，将会危及真德。呜呼，太远了！他远离于道啊。"

二

子贡还报孔子。

孔子推琴而起曰："其圣人欤？"

乃下求之，至于泽畔。方将杖挐而引其船

，顾见孔子，还向而立。

孔子反走，再拜而进。

客曰："子将何求？"

孔子曰："曩者，先生有绪言而去

。丘不肖，未知所谓，窃侍于下风

，幸闻咳唾之音，以卒相丘也。"

客曰："嘻！甚矣，子之好学也。"

孔子再拜而起曰："丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教

，敢不虚心？"

客曰："同类相从，同声相应

，固天之理也。吾请释吾之所有，而经子之所以。子之所以者，人事也。天子，诸侯，大夫，庶人，此四者自正，治之美也；四者离位，而乱莫大焉。官治其职，人处其事，乃无所凌。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长幼无序，庶人之忧也

。能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也。廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美

，春秋后伦

，不顺天子，诸侯之忧也。阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官

，而擅饬礼乐，选人伦，以化齐民

，不太多事乎？

"且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之总

；莫之顾而进之，谓之佞

；希意导言，谓之谄

；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪，以败德人，谓之慝

；不择善否，两容颜适，揄拔其所欲，谓之险

。此八疵者，外以乱人，内以伤身；君子不友，明君不臣

。所谓四患者：好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨

；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之狠

；人同于己则可，不同于己，则虽善不善，谓之矜

。此四患也。能去八疵，无行四患，尔始可教矣。"

孔子愀然而叹，再拜而起曰："丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失，而罹此四谤者何也？"

客凄然变容曰："甚矣，子之难悟也

！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离。自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣。子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨修尔身，慎守其真，还以物与人

，则无所累矣。今不修之身，而求之人，不亦外乎？"

孔子愀然曰："请问何谓真？"

客曰："真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强悲者虽哭不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和

。真悲无声而哀，真怒不严而威，真亲未笑而和

。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，慈孝以适为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主

。功成之美，无一其迹矣；事亲以适，不论其所以矣

；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真

，不拘于俗

。愚者反此，不能法天，而恤于人；不知贵真，娽娽而受变于俗，故不足

。惜哉！子之早湛于人伪，而晚闻大道也。"

孔子又再拜而起曰："今者丘得过也

，若天幸然。先生不羞，而比之服役，而身教之。敢问舍所在，请因受业，而卒学大道。"

客曰："吾闻之，可与往者，与之至于妙道；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎

。子勉之！吾去子矣，吾去子矣。"乃刺船而去，延缘苇间。

今译

子贡返回报告孔子。

孔子推琴起身说："恐怕是圣人吧？"于是走下杏坛去追，来到湖畔。

渔父正要持桨引船，回头看见孔子，转身站住。

孔子退后几步，拜了两拜而后进前。

渔父问："你有何事相求？"

孔子说："刚才，先生留下片言而去。孔丘愚笨，未明所言，敬侍于下风，有幸亲闻咳唾之音，听完先生对孔丘的教诲。"

渔父说："嘻嘻！太过分了，你的好学。"

孔子拜了两拜而后起身说："孔丘自小修习学问，直到如今，六十九岁了，无缘得闻至人教诲，怎敢不虚心？"

渔父说："同类相从，同声相应，原是天然之理。我愿告知我之所闻，而后供你对照自己的作为。你的作为，属于人道事务。天子，诸侯，大夫，庶人，四者自正其身，治理方能完美。四者离于其位，混乱莫过于此。官吏各司职责，民众各营事务，才会互不侵扰。所以田地荒芜，居室破漏，衣食不足，赋税不纳，妻妾不和，长幼无序，是庶人应该忧虑之事。能力难以胜任，官事疏于治理，行为不能清白，下属荒淫怠惰，功德善政全无，爵禄难以持守，是大夫应该忧虑之事。朝廷没有忠臣，国事家事昏乱，工匠技术低劣，贡品赋税不佳，朝觐排位移后，不能顺从天子，是诸侯应该忧虑之事。阴阳失调，寒暑失时，伤害物产，诸侯暴乱，擅自相互攻伐，以此残害民众，礼乐不守节制，财用穷尽匮乏，人伦不能整顿，百姓淫乐作乱，是天子及其辅佐应该忧虑之事。如今你既然上无君王诸侯及其辅佐的权势，下无大臣及其下属的官职，却擅自整顿礼乐制度，序列人道伦理，用于教化编户齐民，不是太过多事吗？

"况且人有八大瑕疵，事有四大祸患，不可不加审察。并非己事而视为己事，叫作揽事；没人询问而主动进言，叫作佞巧；揣摩上意而先导倡言，叫作谄媚；不择是非而逢迎妄言，叫作阿谀；喜好编派他人之恶，叫作进谗；拆散好友而离间亲属，叫作缺德；称赞奸诈伪善之人，以便挫败有德之人，叫作奸邪；不择善人恶人，两皆容纳厚颜适人，拔高满足一己私欲，叫作阴险。这八大瑕疵，对外惑乱人心，对内伤害自身；君子不愿与他为友，明君不愿以他为臣。所谓四大祸患：喜好经管大事，变更改易常道，以便博取功名，叫作贪功；专断矜知擅权好事，侵夺他人为己所用，叫作恋权；自知己过不思悔改，听到劝谏变本加厉，叫作凶狠；他人同于自己就认可，不同于自己，即使属善也不视为善，叫作自矜。这是四大祸患。若能除去八大瑕疵，不行四大祸患，你就可以教诲了。"

孔子忧愁而叹息，拜了两拜而后起身说："孔丘两次被鲁国驱逐，被卫人铲除留下的足迹，被宋人砍掉倚靠的大树，在陈蔡边界遭到围困。孔丘不知自己有何过失，为何罹患这四次毁谤？"

渔父凄然变色说："太过分了，你的难以晓悟！有人害怕影子厌恶脚印而逃离急走，抬脚越多却脚印越多，逃跑越快却影子不离。自以为仍然太慢，狂奔不停，脱力而死。不知安处树阴以便休止影子，安处静坐以便消除脚印，也太过愚蠢了。你审察仁、义的差别，辨析同、异的边界，观照动、静的变化，调整施、受的限度，理顺爱、憎的实情，合和喜、怒的分寸，然而几乎不免祸患。恭谨地修养你的身形，审慎地葆守你的真德，同样对待外物和他人，就没有患累了。如今你不能修正己身，却求全责备他人，岂非外在于道呢？"

孔子忧愁地问："请问何为真德？"

渔父说："真德，就是精纯诚挚的至境。不精纯不诚挚，不能感动他人。所以强装悲伤之人即使哭泣也不哀痛，强装愤怒之人即使严厉也不威严，强装亲切之人即使欢笑也不和悦。真诚悲伤没有哭声也哀痛，真诚愤怒不必严厉也威严，真诚亲切未曾欢笑也和悦。真德充盈于内之人，方能心神动人于外，这就是崇尚真德的原因。真德运用于人伦之理，事奉双亲必定慈孝，事奉君主必定忠贞，朋友饮酒必定欢乐，处理丧事必定悲哀。忠贞以功绩为主，慈孝以自适为主，饮酒以快乐为主，处丧以悲哀为主。建功成事的美好，不拘一定形迹；事奉双亲的自适，不论任何形式；朋友饮酒意在欢乐，不必挑选酒具；处理丧事意在悲哀，不问具体礼仪。礼仪，只是世俗行为；真德，才是受于天道，自然而不可改易。所以圣人效法天道崇尚真德，不拘泥于世俗。愚人与此相反，不能效法天道，然而忧虑人事；不知崇尚真德，庸庸碌碌而被世俗改变，所以真德不足。可惜啊！你过早陷溺于人道伪饰，因而晚闻大道。"

孔子又拜了两拜而后起身说："今天孔丘得以明白过失，如同天赐的幸运。先生不以教诲我为羞，而视为弟子，且亲自教诲我。敢问住处所在，请允许我前往受业，而能学完大道。"

渔父说："我听说，可以同行之人，与他同行达至玄妙天道；不可同行之人，不能知解天道，慎勿与之同行，自身方能无过。你努力吧！我要离开你了，我要离开你了。"于是划船而去，沿着湖岸穿行于芦苇之间。

三

颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻挐音，而后敢乘。

子路旁车而问曰："由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也

。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭抗礼

，夫子犹有倨傲之容。今渔父杖挐逆立，而夫子曲腰磬折，言拜而应，得无太甚乎

？门人皆怪夫子矣，渔人何以得此乎？"

孔子伏轼而叹曰："甚矣，由之难化也！湛于礼义有间矣，尔朴鄙之心，至今未去。进，吾语汝！夫遇长不敬，失礼也；见贵不尊，不仁也

。彼非至人，不能下人

。下人不精，不得其真，故长伤身

。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万物之所由也

。庶物失之者死，得之者生；为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎？"

今译

颜回掉转车头，子路递上登车的拉索，孔子头也不回，等待水波平定，不闻划桨之声，而后才敢登车。

子路陪乘车旁而问："仲由得以侍奉夫子很久了，未曾见过夫子待人如此恭敬。万乘之主，千乘之君，见到夫子无不分庭抗礼，夫子仍有倨傲的容色。如今渔父持桨对面站立，而夫子弯腰一如磬折，开言即拜而后应对，岂非太过分了？门下弟子都在嗔怪夫子了，渔人为何得此待遇呢？"

孔子伏于车轼而叹气说："太过分了，仲由难以教化啊！浸淫礼义有些时间了，你的粗鄙之心，至今尚未尽去。过来，我告诉你！遇到长者不恭敬，是失礼；见到贵人不尊重，是不仁。他若不是至人，不能使我谦下。我谦下于他若不精诚，不能得闻他的真道，就会长久伤害自身。可惜啊！麻木不仁对于人，祸害极大，而你尤其严重。况且天道，是万物必由之路。庶类万物失去天道就会死亡，得于天道就能生存；做事违逆天道就会失败，顺应天道就会成功。所以天道所在，圣人必定尊重。如今渔父之于天道，可谓有道在身，我怎敢不恭敬呢？"

题解

《泰初》是刘安新增"杂篇十四"之一，故刘著《淮南子》钞引。魏牟版无杂篇，亦无此篇，故魏后刘前五子均未钞引。郭象版杂篇无《泰初》，是郭删十九篇之一。撰者当为秦汉之际的慕庄后学。

崔譔、向秀《庄子注》均"有外无杂"（陆序），郭象版外篇《天地》十二章，"天地"五章无陆引崔注、向注，"泰初"七章却有陆引崔注、向注，而且两大部分结构断裂、义理脱节，证明郭象并未全删《泰初》，而是裁剪刘安版杂篇《泰初》2005字，拼接于刘安版外篇《天地》1151字，合为篇幅超长的郭象版外篇《天地》3156字；同时证明崔譔、向秀均未注刘安版外篇《天地》，均把刘安版杂篇《泰初》移杂入外而注。详见绪论三《刘安版大全本篇目考》，参看《天地》题解。

《泰初》首句"泰初有无，无有无名"，是从头说起的开篇之言，置于篇中不类，也与《天地》末章"伯成子高"不相衔接。

本书从郭象版外篇《天地》3156字中，摘出郭象拼接的刘安版杂篇《泰初》2005字，复原于刘安版杂篇第三。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文6字，删衍文10字，订讹文20字。

《泰初》篇名，未见史籍，今按外杂篇之篇名惯例拟名。今存七章，义理完整，似为完璧。首章、末章为卮言章。中间五章为寓言章。基本合于庄学，是刘安版"杂篇十四"的佳篇之一。

刘安版杂篇《泰初》，承袭魏牟版外篇《秋水》贬斥"可不可，然不然"（庄学真谛），误导后世。又与刘安版新外篇《天道》相同，承袭魏牟版外篇《天运》之"帝王"连读成词，悖于《应帝王》之义（《应帝王》题解）。撰者客观陈述称孔子为"夫子"，证明本篇撰于汉初。

郭象及其追随者的大肆篡改反注，导致本篇精义湮灭不彰。第四子贡游楚章，郭象全部反注。汉阴丈人之"浑沌术"，原义为孔子赞扬之，郭象反注为孔子贬斥之。后儒妄增"子"字，使丈人贬斥孔子转为贬斥子贡。后儒又妄删"夫子"二字，使子贡否定孔子为"天下一人"变成否定自己是"天下一人"。第七章贬斥"儒墨"，郭象篡改为"杨墨"。

一

泰初有无

，无有无名

；一之所起，有一而未形

。物得以生，谓之德

；未形者有分

，徂然无间

，谓之命

；流动而生物

，物成生理，谓之形

；形体保神，各有仪则

，谓之性

。性修返德，德至同于初

，同乃虚，虚乃大，合喙鸣

；喙鸣合，与天地为合

；其合缗缗，若愚若昬

，是谓玄德，同乎大顺。

今译

太初只有道无，既没道有也没名相；道有起于道无，只有浑沌一气而未分有形万物。每物得于元气而生成，叫作物德；尚未有形的元气有所分出，往于万物再无间断，叫作天命；元气流动而后生成万物，万物既成产生物理，称为物形；形体保护心神，各有不同法则，叫作天性。天性修复返归物德，返归物德直至同于初始，同于初始就能虚己，虚己就能博大，就能合于鸟鸣；与鸟鸣相合，就与天地相合；相合泯同，如愚如昏，叫作玄同之德，就能同于大顺万物的道无。

二

夫子问于老聃曰

："有人治道若相仿

，可不可，然不然

。辩者有言曰：'离坚白

，若悬宇。'

若是，则可谓圣人乎？"

老聃曰："是胥易技系，劳形怵心者也。执狸之狗成累，猿狙之便来藉

。丘

，予告若，尔所不能闻与尔所不能言。凡有首有趾，无心无耳者众

；有形者，与无形无状而皆存者尽无

。其动，止也；其死，生也；其废，起也

；此又非其所以也

。有治在人

，忘乎物

，忘乎天

，其名为忘己

；忘己之人，是之谓入于天。"

今译

夫子（孔子）问老聃说："有人研治大道如同相互仿效，认可他人不认可的，肯定他人不肯定的。辩者有言说：'石的坚、白相互分离，如同悬挂天宇一样明白。'如此之人，可以称为圣人吗？"

老聃说："这是胥吏容易心系末技，劳苦身形而惊扰德心之人。狗能捕狸遂成牵累，猿猴便捷招来抓捕。孔丘，我告诉你，你未曾听闻和你不能言谈之理。凡是有头有脚之人，无心无耳的众多；有形之物，与无形无状之道共存的根本没有。此物之动，就是彼物之止；此物之死，就是彼物之生；此物之废，就是彼物之起；这些又只是表象而非本质。有能研治大道的至人，丧忘万物，丧忘天道，这叫丧忘自己。丧忘自己之人，才可称为入于天道。"

三

将闾葂见季彻曰

："鲁君谓葂也曰：'请受教。'辞不获命，既已告矣。未知中否，请尝荐之

。吾谓鲁君曰：'必服恭俭，拔出公忠之属，而无阿私，民孰敢不辑？'"

季彻局局然笑曰

："若夫子之言，于帝王之德

，犹螳螂之怒臂以当车辙，则必不胜任矣

。且若是，则其自为处，危其观台

。多物将往，投迹者众。"

将闾葂NoNo然惊曰

："葂也茫若于夫子之所言矣。虽然，愿先生之言其风也。"

季彻曰："大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗

，举灭其贼心，而皆进其独志

，若性之自为，而民不知其所由然

。若然者，岂足尧舜之教民？溟涬然夷之哉

！欲同乎德，尔心居矣。"

今译

将闾葂拜见季彻说："鲁君对我说：'请允许我接受教诲。'推辞无效，我已告诫他。不知是否合道，请允许我陈述。我对鲁君说：'你必须恭敬节俭，选拔公正忠诚的下属，而无阿党偏私，民众谁敢不服从？'"

季彻俯身而笑说："像夫子这样进言，对于帝王之德，犹如螳螂怒举其臂阻挡车轮，必定不能胜任。况且帝王若是如此，那么自己的处境，就会危及宫观台榭。很多士人将会前往，投合仿效公正忠诚的形迹。"

将闾葂惊恐说："我茫然于先生所言。尽管如此，愿先生言说道之大略。"

季彻说："大圣治理天下，听任民心自摇自荡，使之自成教化自改风俗，泯灭害人之心，而后全都增进自适之志，如同天性自为，而民众不知为何如此。如此之人，何须推戴尧舜的教化民众？浑浑沌沌已经天下太平了！意欲齐同天下之德，你的德心先要静居无为。"

四

子贡南游于楚，返于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦

，凿隧而入井

，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多

，而见功寡。

子贡曰："有械于此，一日浸百畦，用力甚寡，而见功多，夫子不欲乎？"

为圃者仰而视之曰

："奈何？"

曰："凿木为机，后重前轻，挈水若抽，速如溢汤，其名为槔。"

为圃者忿然作色而笑曰："吾闻之吾师

：'有机械者必有机事，有机事者必有机心

。机心存于胸中，则纯白不备

；纯白不备，则神性不定；神性不定者，道之所不载也。'

吾非不知，羞而不为也。"

子贡瞒然惭，俯而不对。

有间，为圃者曰："子奚为者邪？"

曰："孔丘之徒也。"

为圃者曰："非夫博学以拟圣

，於于以盖众

，独弦哀歌

，以卖名声于天下者乎

？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，尔庶几乎

！尔身之不能治，尔何暇治天下乎

？子往矣，无乏吾事！"

子贡卑陬失色

，顼顼然不自得

，行三十里而后愈。

其弟子曰："向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？"

曰："始吾以夫子为天下一人耳，不知复有夫人也

。吾闻之夫子：'事求可，功求成。用力少，见功多者，圣人之道。'今徒不然

。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行，而不知其所之，茫乎淳备哉！功利机巧，必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，其心不为

。虽以天下誉之，得其所谓，傲然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉

！我之谓风波之民。"

返于鲁，以告孔子。

孔子曰："彼假修浑沌氏之术者也

；识其一，而不知其二

；治其内，而不治其外

。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊也

！且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉？"

今译

子贡南游楚国，返回晋国，路过汉水南岸，见一老丈正在浇灌菜园，挖掘隧道通入井下，抱着陶瓮出来浇地，呼哧呼哧用力很多，然而功效很少。

子贡说："有一种机械，一天浇地百畦，用力很少，然而功效很多，夫子不愿用吗？"

灌园老丈仰头看着子贡问："那又如何？"

子贡说："削凿木头做成机械，后面重前面轻，取水一如抽送，迅速如同沸水外溢，名叫桔槔。"

灌园老丈忿然变色而笑说："我闻教于吾师：'有机械者必有投机取巧之事，有投机取巧之事者必有投机取巧之心。投机取巧之心存于胸中，纯朴洁白的真德就不完备；纯朴洁白的真德不完备，心神天性就不宁定；心神天性不宁定之人，天道不会载之同往。'我并非不知桔槔，而是羞而不为。"

子贡垂目惭愧，低头不敢应对。

稍过片刻，灌园老丈问："你是做什么的？"

子贡说："孔丘的弟子。"

灌园老丈问："莫非是那个学而不厌以比拟圣人，诲人不倦以便盖过众人，独自弹琴哀歌以自卖名声于天下之人？你正在丧忘你的心神真气，堕落你的身形躯骸，你危险啊！你自身也不能治理，你哪有余暇治理天下呢？你快走吧，别碍我事！"

子贡自卑失色，惴惴然不能自得，走了三十里而后恢复。

他的弟子问："刚才那人是干什么的？夫子为何见他以后变容失色，整天没能回过神来？"

子贡说："原先我以为夫子是天下第一人，不知还有那样的人。我闻教于夫子：'做事求其可行，立功求其可成。用力少，见功多，就是圣人之道。'如今方知不然。执守天道之人真德葆全，真德葆全之人身形健全，身形健全之人精神完全。精神完全，才是圣人之道。圣人托生为人与民同行，而不知欲往何处，茫茫然淳厚完备啊！功利机巧，必已丧忘于那人的德心。那样的人，并非心志不够聪明，而是心志不欲有为。即使天下赞誉他，而且符合事实，他也傲然不顾；即使天下非毁他，而且不合事实，他也漠然不受。天下的非毁赞誉，不能损益他，这就叫全德之人啊！我叫作随风波动之人。"

子贡返回鲁国，以此告知孔子。

孔子说："那人是借此修习浑沌氏之术；认识道一，而不欲知晓道一所生的二；自治己身，而不治外物。澄明洁白入于纯素，德心无为复归纯朴，体悟天性抱守心神，以此遨游世俗之间之人，你当然会感到吃惊！况且浑沌氏的道术，我和你又何足以认知呢？"

五

谆芒将东之大壑

，适遇苑风于东海之滨。

苑风曰："子将奚之？"

曰："将之大壑。"

曰："奚为焉？"

曰："夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭

。吾将游焉。"

苑风曰："夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治。"

谆芒曰："圣治乎？官施而不失其宜

，拔举而不失其能

；毕见其情事，而行其所为

；行言自为，而天下化

；手挠顾指，四方之民莫不俱至

。此之谓圣治。"

"愿闻德人。"

曰："德人者

，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之为安；怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也

。财用有余，而不知其所自来；饮食取足，而不知其所从出

。此谓德人之容。"

"愿闻神人。"

曰："上神乘光，与形灭亡，此谓昭旷

。致命尽情

，天地乐而万事销亡

。万物复情

，此之谓混冥。"

今译

谆芒将要东行前往大沟，恰好遇见苑风于东海之滨。

苑风问："你将往何处？"

谆芒说："将往大沟。"

苑风问："意欲何为呢？"

谆芒说："大沟的物性，注水而永不满溢，取水而永不枯竭。我将遨游那里。"

苑风问："夫子无意于目光流盼、渴望圣治的民众吗？愿闻何为圣治。"

谆芒说："圣治吗？官吏施政不失适宜，拔举人才不失贤能；洞察世事的实情，而后行其当行；言行自适而为，而后天下归化；手一指目一顾，四方民众无不向往。这就是圣治。"

苑风说："愿闻何为德人。"

谆芒说："德人，居处没有杂念，行动没有顾虑，心中不藏是非美丑。四海之内共享利益才会喜悦，共享供给才会心安；茫然如同婴儿失去母亲，漠然如同行走失去方向。财用有余，却不知从何而来；饮食丰足，却不知从何产出。这就是德人的状貌。"

苑风说："愿闻何为神人。"

谆芒说："至上的神人驾乘天光，形迹消亡，这叫昭明空旷。达致天命尽于人情，与天地同乐而丧忘万事。万物复归实情，这就是混沌玄冥。"

六

门无鬼与赤张满稽观于武王之师。

赤张满稽曰："不及有虞氏乎！故罹此患也。"

门无鬼曰："天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之欤？"

赤张满稽曰："天下均治之为愿，而何计以有虞氏为

？有虞氏之药疡也，秃而施髢，病而求医

。孝子操药以修慈父，其色憔然，圣人羞之

。至德之世，不尚贤，不使能

；上如标枝，民如野鹿

。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信

，蠢动而相使

，不以为赐

，是故行而无迹，事而无传。"

今译

门无鬼与赤张满稽观看武王伐纣之师。

赤张满稽说："不及虞舜啊！所以遭受这次战祸。"

门无鬼说："是天下太平而后虞舜治理天下呢？还是天下大乱而后虞舜治理天下呢？"

赤张满稽说："天下太平已经符合愿望，何须虞舜治理呢？虞舜治世如同治病，秃头而后施以假发，有病而后寻求医治。孝子持药以进慈父，容色憔悴，圣人为他羞愧。至德之世，不崇尚贤人，不使用能人；君上犹如高枝，下民犹如野鹿。端正而不知自矜为义，相爱而不知自矜为仁，诚实而不知自矜为忠，恰当而不知自矜为信，茫然行动而相互驱使，不以为有谁恩赐，所以行动不留形迹，故事不传后世。"

七

孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也

。亲之所言而然，所行而善，则谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则谓之不肖臣

。而未知此其必然邪

？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之谄谀之人也

，然则俗固严于亲而尊于君邪

？谓己谄人则勃然作色，谓己谀人则怫然作色，而终身谄人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐

。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓谄谀

；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人，愚之至也

。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也

。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵

。三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也

；二人惑，则劳而不至，惑者胜也

。而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。不亦悲乎？

大声不入于里耳

，《折杨》、《皇华4》则嗑然而笑

，是故高言不止于众人之心

。至言不出，俗言胜也

。以二垂踵，惑而所适不得矣

。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪

？知其不可得也而强之，又一惑也，故莫若释之而不推

。不推，谁其比忧

？厉之人

，夜半生其子

，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。

百年之木，破为牺樽

，青黄而文之

，其一断在沟中

。比牺樽于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也

。桀跖与曾史，行义有间矣，然其失性均也

。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困惾中颡

；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。而儒墨乃始离跂自以为得，非吾所谓得也

。夫得者困，可以为得乎

？则鸠鸮之在于笼也，亦可以为得矣

。且夫趣舍声色，以柴其内

；皮弁、鹬冠、搢笏、绅修，以约其外

；内支盈于柴栅，外重缴，睆睆然在缴之中

，而自以为得，则是罪人交臂枥指，而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣。

今译

孝子不阿谀父亲，忠臣不谄媚君主，是臣仆和儿子的盛德。父亲所言就视为正确，父亲所行就视为善行，称为不肖之子。君主所言就视为正确，君主所行就视为善行，称为不肖之臣。然而不知是否必然如此呢？世俗视为正确就视为正确，世俗视为善行就视为善行，却不称为谄媚阿谀之人，那么世俗岂非威严甚于父亲而尊贵甚于君主呢？被人称为谄媚君主就勃然变色，被人称为阿谀父亲就忿然变色，却终身谄媚世俗，终身阿谀世俗，用合事类比、矫饰言辞聚集众人，这是前后矛盾言行不一。选择服饰，设计行头，变动容貌，以此媚俗一世，却不承认自己谄媚阿谀；与这种人为伍，沟通是非，却不承认自己无异众人，真是愚昧之至。明白自己愚昧，尚非大愚；明白自己迷惑，尚非大惑。大惑之人，终身不能解惑；大愚之人，终身不能灵悟。三人同行而一人大惑，欲适之地仍可抵达，因为大惑者较少；三人同行而二人大惑，就徒劳而不能抵达，因为大惑者获胜。如今天下大惑，我虽有祈愿向往，也不得实现。不也可悲吗？

大声不能入于俗耳，听闻俗曲《折杨》、《皇华》就津津乐道而欢笑，因此高言不会栖止于众人之心。至言不能胜出，俗言就会获胜。因为二人垂脚，大惑而后三人不能抵达欲适之地。如今天下大惑，我虽有祈愿向往，怎么可能得遂所愿呢？既知不得如愿而勉强天下，又是一种大惑，所以不如放弃祈愿向往而不推动天下前行。不推动天下前行，谁会忧虑天下之大惑？丑陋如同厉鬼之人，半夜生了儿子，急忙取火来看，惶惶然唯恐儿子像自己一样丑陋。

百年大树，破开做成庙堂礼器，雕琢青黄纹饰，一截树根断在沟中。比较庙堂礼器与沟中断根，美丑有所不同，丧失天性一样。夏桀盗跖与曾参史鰌，行为有所不同，然而丧失天性一样。况且丧失天性共有五种：一是五色乱目，使目不明；二是五声乱耳，使耳不聪；三是五味熏鼻，使鼻不通；四是五味浊口，使口不清；五是取舍乱心，使性躁动。这五项，都是生命的祸害。然而儒墨之徒却离弃真德踮起脚跟而自以为得道，并非我所言的得道。得道者困顿，可以称为得道吗？那么斑鸠、鸱枭困于樊笼，也可自以为得道了。况且取舍声色，用于柴塞内在德心；皮帽、羽冠、朝板、官服，用于约束外在身形；内在德心支满柴草，外在身形看重束缚，瞪大双眼困于束缚之中，却自以为得道，那么罪人臂绑手铐，而虎豹困于牢笼，也可自以为得道了。

题解

《百里奚》是刘安新增"杂篇十四"之一，故刘著《淮南子》钞引。魏牟版无杂篇，亦无此篇，故魏后刘前五子均未钞引。郭象版杂篇无《百里奚》，是郭删十九篇之一。撰者当为秦汉之际的慕庄后学。

郭象版外篇《田子方》十一章，"田子方"五章，"百里奚"六章，两大部分结构断裂、义理脱节，证明郭象并未全删《百里奚》，而是裁剪刘安版杂篇《百里奚》834字，拼接于刘安版外篇《田子方》1367字，合为郭象版外篇《田子方》2201字。详见绪论三《刘安版大全本篇目考》，参看《田子方》题解。

本书从郭象版外篇《田子方》2201字中，摘出郭象拼接的刘安版杂篇《百里奚》834字，复原于刘安版杂篇第四。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文12字，删衍文7字，订讹文4字。

《百里奚》篇名，未见史籍，今按外杂篇之篇名惯例拟名。今存六章，似为完璧。多处化用《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》文句，然而不尽符合庄义。第三章之臧丈人，把姜太公与《德充符》哀骀它糅合为一，导致难以圆通。

第一卮言章标举"爵禄不入于心，死生不入于心"二义，总领全篇。其后寓言五章，无不演绎二义。

第二元君画图章，第三文王观臧章，演绎"爵禄不入于心"一义。

第四列子习射章，演绎"死生不入于心"一义。

第五孙叔敖章，第六楚王凡君章，演绎"爵禄不入于心，死生不入于心"二义。

一

百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥

，使秦穆公忘其贱，与之政也

。有虞氏死生不入于心，故足以动人。

今译

百里奚爵禄不入于德心，所以养牛而牛肥，使秦穆公忘其卑贱，授与国政。有虞氏死生不入于德心，所以足以动人。

二

宋元君将画图

，众史皆至，受揖而立

，舐笔和墨，在外者半。

有一史后至者

，儃儃然不趋

，受揖不立，因之舍。

公使人视之，则解衣褩礴。

君曰："可矣，是真画者也！"

今译

宋元君将要命人画图，众多画史皆至，受君之揖而后侍立，润笔磨墨，一半立于殿外。

有一位画史最后才到，散淡而不急趋，受君之揖也不侍立，径直回家。

元君派人去看，见他脱掉上衣赤膊作画。

元君说："可以了，这是真画师！"

三

文王微服而观于臧

，见一丈人钓

，而其钓莫钓

。非持其钓有钓者也，上钓也。

文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也

。于是旦而属之大夫曰："夕者寡人梦见良人

，黑色而髯

，乘驳马而偏朱蹄

，号曰：'寓尔政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！'"

诸大夫蹵然曰："先君命王也。"

文王曰："然则卜之？"

诸大夫曰："先君之命，王其无它，又何卜焉？"

遂迎臧丈人，而授之政。典法无更，偏令无出

。三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德，斔斛不敢入于四境

。列士坏植散群，则尚同也

；长官者不成德，则同务也

；斔斛不敢入于四境

，则诸侯无二心也。

文王于是焉以为太师，北面而问曰

："政可以及天下乎？"

臧丈人昧然而不应，泛然而若辞，朝令而夜遁，终身无闻。

颜渊问于仲尼曰："文王其犹未邪？又何以梦为乎？"

仲尼曰："默，汝无言！夫文王尽之也，尔又何论刺焉

？彼直以循斯须也。"

今译

周文王微服巡视臧地，见一老丈钓鱼，而他钓鱼无意钓鱼。并非持着钓钩有意钓鱼，而是悬于水上而钓。

文王意欲拔举他而授与国政，但是唯恐大臣父兄不安；意欲放弃此念，又不忍心百姓失去天的庇护。于是早晨对大夫们说："昨晚寡人梦见一位贤人，肤色黑而胡须长，所乘杂色马一蹄朱红，命令说：'托付你的政事给臧丈人，大概民众有救了吧！'"

各位大夫惊讶地说："那是先君命令大王啊。"

文王问："那就卜问一下？"

各位大夫说："先君的命令，大王何必另有他意，又何必卜问呢？"

于是迎聘臧丈人，而后授与政事。典章法律无所更改，偏私政令从不发出。三年以后，文王巡视全国，发现士人不再结党争斗，长官不再自矜有德，非法量器不敢进入国境。士人不再结党争斗，这是求同于上；长官不再自矜有德，这是同守职务；非法量器不敢进入国境，这是诸侯没有二心。

文王于是拜臧丈人为太师，站在面北下位而请教说："政事可以遍及天下吗？"

臧丈人默然而不应对，含糊而如推辞，早上文王拜师，而晚上丈人遁去，终身再无音讯。

颜回问仲尼说："文王恐怕仍然未达至境吧？又何必假托做梦呢？"

仲尼说："闭嘴，你不要妄言！文王已达至境，你又何必妄论讥刺呢？他只是因应外境于一时。"

四

列御寇为伯昏无人射

，引之盈贯，措杯水其肘上，如矩发之

；

镝矢复沓，放矢复寓

。当是时，犹象人也。

伯昏无人曰："是射之射，非不射之射也

。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？"

于是伯昏无人遂登高山

，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分，垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。

伯昏无人曰："夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变

。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫？"

今译

列御寇为伯昏无人射箭，拉弓满弦，搁一杯水在臂肘之上，肘如直角而后发箭；前箭后箭重叠靶心，放出前箭又搭后箭。当此之时，犹如木偶。

伯昏无人说："这是为射而射，并非不射之射。尝试与你登上高山，脚踏危石，下临百丈深渊，你还能射吗？"

于是伯昏无人登上高山，脚踏危石，下临百丈深渊，背身后退，脚掌两分，半垂在外，揖请列御寇上前。列御寇伏在地上，汗流直至脚踵。

伯昏无人说："至人，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。如今你惊惧得目眩神迷，你对于射中恐怕没有信心了吧？"

五

肩吾问于孙叔敖曰

："子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色

。吾始也疑子

，今视子之鼻间栩栩然

，子之用心独奈何？"

孙叔敖曰："吾何以过人哉

？吾以其来不可却也，其去不可止也。吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉

？且不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪？亡乎我。其在我邪？亡乎彼

。方将踌躇，方将四顾

，何暇至乎人贵人贱哉？"

仲尼闻之曰

："古之真人，知者不得悦，美人不得滥，盗人不得劫，伏羲、黄帝不得友

。死生亦大矣，而无变乎己

，况爵禄乎？若然者，其神经乎太山而无介

，入乎渊泉而不濡

，充满天地而不窕

。既以与人，己愈有。"

今译

肩吾问孙叔敖说："你三次拜相而不自矜荣耀，三次罢相而无忧色。我起初怀疑你，如今看你眉宇之间神态自若，你的用心究竟如何？"

孙叔敖："我哪有过人之处呢？我以为外物之来无法推却，外物之去无法阻止。我以为外物之得失由不得我，因而无忧色罢了。我哪有过人之处呢？况且不知荣辱在于相位呢？还是在于我呢？若是在于相位，与我无关。若是在于我，与相位无关。我将顺道进退，我将四顾遨游，哪有余暇顾及他人对我尊贵对我轻贱呢？"

仲尼闻知以后说："古之真人，知者不得取悦，美人不得引诱，盗贼不得胁迫，伏羲、黄帝不得交友。死生尽管重大，却不会改变自己，何况爵禄呢？如此之人，心神穿越高山而无障碍，潜入深渊而不濡湿，充满天地而无裂隙。给予他人越多，自己越是富有。"

六

楚王与凡君坐

。少焉，楚王左右曰凡亡者三。

凡君曰："凡之亡也，不足以丧吾存

。夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存

。由是观之，则凡未始亡，而楚未始存也。"

今译

楚王与凡君对坐。片刻之间，楚王近臣言及凡国将要灭亡三次。

凡君说："凡国灭亡，不足以丧亡吾之存在。既然凡国灭亡不足以丧亡吾之存在，那么楚国存在也不足以确保大王之存在。由此看来，凡国灭亡吾未必灭亡，而楚国存在大王未必存在。"

题解

《子张》是刘安新增"杂篇十四"之一，是刘安凑数编入之劣篇，故刘著《淮南子》亦未钞引。魏牟版无杂篇，亦无此篇，故魏后刘前五子均未钞引。郭象版杂篇无《子张》，是郭删十九篇之一。撰者当为秦汉之际的慕庄后学。

崔譔《庄子注》"有外无杂"（陆序），郭象版杂篇《盗跖》七章，"盗跖"五章无陆引崔注，"子张"二章却有陆引崔注一条，而且两大部分结构断裂、义理脱节，证明郭象并未全删《子张》，而是裁剪刘安版杂篇《子张》1354字，拼接于刘安版外篇《盗跖》1747字，合为篇幅超长的郭象版杂篇《盗跖》3101字，再移外入杂；同时证明崔譔未注刘安版外篇《盗跖》，而是把刘安版杂篇《子张》移杂入外而注。详见绪论三《刘安版大全本篇目考》，参看《盗跖》题解。马叙伦曰："《盗跖篇》之子张、无足两章，盖为别一篇之辞。"

本书从郭象版杂篇《盗跖》3101字中，摘出郭象拼接的刘安版杂篇《子张》1354字，复原于刘安版杂篇第五。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文4字，删衍文3字，订讹文12字。

《子张》篇名，未见史籍，今按外杂篇之篇名惯例拟名。今存二章，字数过千，或为完璧。捏造"孔子受币"、"孔子不见母"等多项史实，诬陷孔子，文格甚低。

郭象利用《子张》暗引《盗跖》多条，拼接于《盗跖》，破坏了《盗跖》的缜密结构，降低了《盗跖》的整体品质。北宋王安石、苏轼以降，注家多据郭象拼接于《盗跖》的《子张》捏造史实诬陷孔子，认为《盗跖》非庄所撰，属于"伪作"，以证庄子尊孔、尊儒至极。

一

子张问于满苟得曰

："盍为行

？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也

。若弃名利，返之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎？"

满苟得曰："无耻者富，多信者显

。夫名利之大者，几在无耻而信

。故观之名，计之利，而信真是也

。若弃名利，返之于心，则夫士之为行，抱其天乎？"

子张曰："昔者桀纣贵为天子，富有天下，今谓臧聚曰'汝行如桀纣'，则作色有不服之心者

，小人所贱也。仲尼、墨翟穷为匹夫，今谓宰相曰'子行如仲尼、墨翟'

，则变容易色称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。"

满苟得曰："小盗者拘，大盗者为诸侯；诸侯之门，仁义存焉

。昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受币

。论则贱之，行则下之，则是言行之情，悖战于胸中也，不亦拂乎

？故《书》曰：'孰恶孰美？成者为首，不成者为尾。'"

子张曰："子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序。五纪六位，将何以为别乎？"

满苟得曰："尧杀长子

，舜流母弟

，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为嫡

，周公杀兄

，长幼有序乎？儒者伪辞，墨者兼爱，五纪六位将有别乎

？且子正为名，我正为利

；名利之实，不顺于理，不鉴4于道

。吾昔4与子讼于无约曰

：'小人殉财，君子殉名。其所以变其情，易其性，则异矣；乃至于弃其所为，而殉其所不为，则一也。'

故曰：无为小人，返殉尔天；无为君子，从天之理

；若枉若直

，相尔天极

；面观四方，与时消息

；若是若非，执尔圆机

；独成尔意

，与道徘徊

；无专尔行

，无成尔义，将失尔所为

；无赴尔富，无殉尔成

，将弃尔天。比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也

；直躬证父

，尾生溺死，信之患也；鲍子立干，申子自埋，廉之害也

；孔子不见母

，匡子不见父

，义之失也。此上世之所传，下世之所语

，以为士者正其言，必其行

，故服其殃，罹其患也。"

今译

子张问满苟得说："何不有为而行？不有为而行就不能取信，不能取信就不得任用，不得任用就不得利禄。所以观察于名声，计算于利禄，可见有为之义真的属是。若是抛开名利，返观内心，那么士人的践行，岂非不可一日不有为呢？"

满苟得说："没有廉耻之人富有，多处取信之人显贵。那些大获名利之人，几乎都在没有廉耻而多处取信。所以观察于名声，计算于利禄，可见多处取信真的属是。若是抛开名利，返观内心，那么士人的践行，唯有持守无为天道吧？"

子张说："从前夏桀、商纣贵为天子，富有天下，如今对奴仆说'你的行为如同夏桀、商纣'，就会面有怒色而内心不服，可见小人也鄙视夏桀、商纣。仲尼、墨翟只是穷困的平民，如今对宰相说'你的行为如同仲尼、墨翟'，就会动容变色自称不及，可见君子也推崇仲尼、墨翟。所以有权势的天子，未必尊贵；穷困的平民，未必卑贱。尊贵、卑贱的分别，在于行为的善恶。"

满苟得说："小偷遭到拘捕，大盗成为诸侯；诸侯之门，即被视为仁义所在。从前齐桓公小白杀兄奸嫂，而管仲成为他的臣子；田成子常杀君窃国，而孔子接受他的聘礼。言论虽鄙视他们，行为却臣服他们，可见言行的实情，悖乱交战于有为者胸中，不是拂逆真德吗？所以《书》曾有言：'谁恶谁善？成则为王，败则为寇。'"

子张说："你不有为而行，必将亲疏无别，贵贱无义，长幼无序。五伦六纪，又将如何分别？"

满苟得说："唐尧诛杀长子，虞舜流放同母弟，亲疏有别吗？商汤放逐夏桀，武王诛杀商纣，贵贱有义吗？王季成为储君，周公诛杀兄长，长幼有序吗？儒家虚伪言辞，墨家兼爱万民，五伦六纪又将如何分别？况且你替有为正名为求名，我替有为正名为求利；无论求名、求利何者属实，全都不能顺于天理，不能鉴于天道。我从前与你在无约那里争辩时说：'小人殉利，君子殉名。他们扭曲真情，改易天性的原因，固然有异；至于他们抛弃其所当为，而殉于其所不当为，却一样。'所以说：不要成为殉利的小人，返殉你的天性；不要成为殉名的君子，顺从天的至理。无论曲行直行，合于你的天道之极；面观天下四方，随顺时势消长；无论属是属非，执守你的圆融天机；独成你的心意，顺应天道进退；不要坚执你的行为，不要成就你的有为之义，那将丧失你所当为；不要趋赴你的财富，不要殉于你的小成，那将背弃你的天性。比干剖腹剜心，子胥挖眼沉江，是忠君的灾难；直躬证父偷羊，尾生赴约溺死，是取信的祸患；鲍焦抱树枯死，申徒跳河淹死，是清廉的害处；孔子不赴母丧，匡章不赴父丧，是行义的过失。这些都是前世流传，今世常谈，认为士人应该正名其言，必须指导其行，所以承受灾殃，遭罹祸患。"

二

无足问于知和曰

："人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。夫见下贵者

，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉？知不足邪？意知而力不能行邪

？故推正不忘邪？"

知和曰："今夫此人，以为与己同时而生同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉

。是专无主正

，所以览古今之时是非之分也，与俗化世

，去至重，弃至尊

，以为其所为也

。此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎？惨怛之疾，恬愉之安，不鉴于体；怵惕之恐，欣欢之喜，不鉴于心

；知为为，而不知所以为

，是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。"

无足曰："夫富之于人，无所不利，穷美究势，至人之所不得逮，贤人之所不能及

；挟人之勇力

，而以为威强；秉人之知谋，以为明察；因人之德，以为贤良；非享国，而俨若君父

。且夫声色、滋味、权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之

。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之？"

知和曰："知者之为，固动以百姓，不违其度

，是以足而不争，无以为，故不求。不足，故求之，争四处而不自以为贪；有余，故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，返鉴之度。势为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人。计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧舜为帝而推

，非仁天下也，不以美害生也；善卷许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己也。此皆就其利，辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。"

无足曰："必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦犹久病长厄而不死者也。"

知和曰："平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也

。今富人，耳营于钟鼓管籥之声，口嗛于刍豢醪醴之味

，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；侅溺于凭气，若负重行而上坂也

，可谓苦矣；贪财而取蔚

，贪权而取竭，静居则溺，体泽则凭，可谓疾矣；

为欲富就利，故满若堵耳

，而不知避，且凭而不舍，可谓辱矣；财积而无用

，服膺而不舍，满心戚憔

，求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏

，外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察；及其患至，求尽性竭财，单以返一日之无故而不可得也

。故观之名，则不见，求之利，则不得，缭意绝体而争，此不亦惑乎？"

今译

无足问知和说："世人没有不求名趋利的。那人富贵就有人归附于他，归附于他就卑下于他，卑下于他就使他尊贵。被卑下者尊贵，正是长生安体愉悦心意之道。如今你唯独无意于此吗？是你心知不足呢？抑或心知虽够而无力践行呢？所以推求正道不能忘怀吗？"

知和说："如今的人，以为与己同时而生同乡而处却比自己富贵者，必属绝俗过世之士。这种人专断没有主见正道，所以观览古今之时是非之分，盲从世俗，失去至重之德，丢弃至尊之道，以为其所当为。以此谈论长生安体愉悦心意之道，不是遥不可及吗？悲惨的疾病，恬愉的安适，不能明鉴于己身；怵惕的恐惧，欢欣的喜悦，不能明鉴于己心；仅知为其所为，而不知为何而为，因此贵为天子，富有天下，却不免于祸患。"

无足说："富贵之人，无往不利，穷尽美事究极威势，至人也不能相比，贤人也难以企及；挟持他人的勇力，作为自己的威强；秉持他人的智谋，作为自己的明察；凭借他人的德行，作为自己的贤良；虽非享国之君，却俨然如同君父。况且声色、滋味、权势对于人，心知不待学习就感悦乐，身体不待模仿就感安泰。好恶趋避，原本不待师长教导，这是人的天性。天下人即使非难我，谁能拒绝这些？"

知和说："知者的所为，原本所动皆为百姓，不违民众心意，因此知足而不争，顺道而无为，所以无所欲求。不足，才会有所欲求，争求四处却不自以为贪婪；有余，才会推辞富贵，放弃天下而不自以为清廉。清廉、贪婪的实情，并非迫于外境，而是返观鉴照内心。权势贵为天子，却不以尊贵骄矜他人；财富拥有天下，却不以钱财戏弄他人。计算其后患，顾虑其反噬，认为富贵危害天性，所以推辞而不受，并非沽名钓誉。唐尧、虞舜身居帝位而推让，并非仁爱天下，而是不让美好的外物危害生命；善卷、许由得到帝位而不受，并非虚伪辞让，而是不让治人的恶事危害自己。这都是趋其利，避其害，而后天下称为贤良，他人称颂可以有之，他们实非求取贤良的名誉。"

无足说："定要保持贤良的名誉，自苦身体而拒绝享受，简约供养以维持生命，那就如同长期生病久处困厄而不死。"

知和说："平和是福气，有余是祸害，万物无不如此，而财富有余是至大祸害。当今富人，耳朵陶醉于钟鼓管乐之声，嘴巴惬意于美食佳酿之味，感化其意志，遗忘其正业，可谓迷乱了；极度陷溺于盛气，如同负重行走而上坡，可谓辛苦了；贪财而得病，贪权而衰竭，静处闲居就陷溺嗜欲，身体润泽就盛气凌人，可谓病重了；为了求富趋利，所以自满如同塞耳，而不知回避危殆，仍然盛气而不愿舍弃，可谓耻辱了；财富堆积而没有用处，服膺伪道而不肯舍弃，满心忧戚憔悴，欲求增益而不愿停止，可谓忧愁了；在家就疑心抢劫请托之贼，外出就担心兵寇强盗之害，在家遍设堡楼围墙，外出不敢单独行走，可谓畏惧了。以上六项，是天下的至大祸害，全都遗忘而不知洞察；等到祸患来到，费尽心机竭尽财富，只求返归一日平安而不可得。所以观于名声，看不见富贵有何名声，求于利益，看不到富贵有何利益，缭绕心意耗尽体力而争夺，这不是大惑吗？"

题解

《马捶》是刘安新增"杂篇十四"之一，刘著《淮南子》未予钞引。魏牟版无杂篇，亦无此篇，故魏后刘前五子均未钞引。郭象版杂篇无《马捶》，是郭删十九篇之一。撰者当为秦汉之际的慕庄后学。

郭象版外篇《至乐》之"庄子见空髑髅"章（即《马捶》残篇）无陆引崔注，其余部分却有陆引崔注二条，证明郭象并未全删《马捶》，而是裁剪刘安版杂篇《马捶》228字，拼接于刘安版外篇《至乐》1219字，合为郭象版外篇《至乐》1447字；同时证明崔譔仅注刘安版外篇《至乐》，未注刘安版杂篇《马捶》。详见绪论三《刘安版大全本篇目考》，参看《至乐》题解。

本书从郭象版外篇《至乐》1447字中，摘出郭象拼接的刘安版杂篇《马捶》228字，复原于刘安版杂篇第六。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文1字，订讹文3字。

王夫之贬斥《至乐》，主要针对郭象拼接于《至乐》的《马捶》部分，其言曰："庄子非以生不可悦，死不可恶为宗，尤非以悦死恶生为宗。此篇盖学于老庄，掠其肤说，生狂躁之心者所假托也，文亦庸沓无生气。"

《马捶》篇名，见于《南史·文学传》。今存一章，当非完璧。虚构庄事，演绎《齐物论》"终身役役，不死奚益"、魏撰《田子方》"哀莫大于心死，而人死亦次之"，贬斥伪道害民，使人难以"全生"（《养生主》），难以"终其天年"（《大宗师》）。

旧多未明撰者命意（王夫之亦然），遂谓撰者（大多误视为庄子）主张"悦死恶生"，全悖《大宗师》"不知悦生，不知恶死"。流毒深广，厚诬庄学。

庄子之楚

，见空髑髅，髐然有形。

撽以马捶

，因而问之曰

："夫子贪生失理而为此乎

？将子有亡国之事、斧钺之诛而为此乎

？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎

？将子有冻馁之患而为此乎

？将子之春秋固及此乎？"

于是语卒，援髑髅，枕而卧。

夜半，髑髅见梦曰

："向子之谈者，似辩士

。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之悦乎？"

庄子曰："然。"

髑髅曰："夫死，无君于上，无臣于下

，亦无四时之事

，泛然以天地为春秋

。虽南面王乐，不能过也。"

庄子不信

，曰："吾使司命复生子形

，为子骨肉肌肤，返子父母妻子闾里知识，子欲之乎？"

髑髅深颦蹙额曰

："吾安能弃南面王乐，而复为生人之劳乎？"

今译

庄子前往楚国，看见空壳骷髅，森然而具人形。

庄子用马鞭敲敲骷髅，因而问它说："夫子是贪图生存违背天理而死呢？还是遭遇亡国之祸、斧斤之诛而死呢？还是有不善的行为，愧疚于遗羞父母妻儿而自杀呢？还是有饥寒之患而死呢？还是你的天年原本仅及此数呢？"

于是说完，拉过骷髅，枕着睡觉。

半夜，骷髅托梦说："刚才你的谈吐，很像辩士。观你之言，都是活人的拖累，死后就没有这些。你愿闻死后的快乐吗？"

庄子说："愿闻。"

骷髅说："人死之后，上面没有君主，下面没有臣仆，也无四季事务，泛然与天地同样长寿。即使朝南为王的快乐，不能超过。"

庄子不信，说："我请司命之神恢复你的身形，重生你的骨肉肌肤，把你送回父母妻儿邻里熟人之中，你愿意吗？"

骷髅深皱眉额说："我怎能放弃面南为王的快乐，而重新承受活人的劳苦呢？"

【说明】

以上魏牟版二十九篇、刘安版十二篇，总计四十一篇，范围与郭象版三十三篇重合。

由于魏牟版、刘安版、郭象版的内七篇基本相同，因此复原本与郭象版的最大不同，正是外杂篇。郭象版二十六篇外杂篇，多为结构断裂的杂凑之文，义理脱节的支离之文。复原本三十四篇外杂篇，多为结构清晰的有序之文，义理绵密的圆融之文。

题解

《阏弈》是刘安新增"杂篇十四"之一。魏牟版无杂篇，亦无此篇，故魏后刘前五子均未钞引。郭象版杂篇无《阏弈》，是郭删十九篇之一，难明刘著《淮南子》是否钞引。本书列于刘安版杂篇第七。撰者当为秦汉之际的慕庄后学。

《阏弈》篇名，见于郭跋、陆序（日本高山寺古钞本之郭跋作《阏亦》，陆序引郭跋作《阏弈》，而佚文作"阏奕"，未知孰是，今从陆序），详见绪论三《刘安版大全本篇目考》。

今存佚文一条38字，演绎魏撰《天下》"上与造物者游"。

佚文

阏弈之棣与殷翼之孙、遏氏之子

，三士相与

，谋致人于造物，共之玄天之上

。玄天者，其高四见列星。

今译

阏弈的弟弟与殷翼的孙子、遏氏的儿子，三人相与为友，想以人的身份拜访造物者，共同来到玄天之上的北方玄宫。北方玄宫位于天心，四望即可看见列星。

题解

《游凫》是刘安新增"杂篇十四"之一。魏牟版无杂篇，亦无此篇，故魏后刘前五子均未钞引。郭象版杂篇无《游凫》，是郭删十九篇之一，难明刘著《淮南子》是否钞引。本书列于刘安版杂篇第八。撰者当为秦汉之际的慕庄后学。

《游凫》篇名，见于郭跋、陆序，详见绪论三《刘安版大全本篇目考》。

今存佚文二条119字，其一演绎《齐物论》"不知其然谓之道"；其二演绎魏撰《徐无鬼》"黄帝见天师"寓言。

佚文一

游凫问雄黄曰

："今逐疫出魅，击鼓呼噪

，何也？"

曰："昔黔首多疾

，黄帝氏立巫咸，教黔首，使之沐浴斋戒，以通九窍；鸣鼓振铎，以动其心；劳形趍步，以发阴阳之气；春月毗巷饮酒茹葱，以通五藏

。夫击鼓呼噪，非以逐疫出魅，黔首不知，以为魅祟也。"

今译

游凫问雄黄说："今人傩祭驱逐疫鬼邪魅，都要击鼓歌舞，是何原因？"

雄黄说："古时民众常患疫病，黄帝任命巫咸，教导民众，让他们沐浴斋戒，疏通九窍；击鼓敲钟，激励抗疫心志；跳舞健身，舒发阴阳之气；春天邻里饮酒食葱，通达五脏。鼓噪歌舞的功用，并非驱逐疫鬼邪魅，民众不知鼓噪歌舞有益身心，以为可以驱魅逐祟。"

佚文二

牧马小童谓黄帝曰

："热艾宛其聚气。"雄黄亦云："燔金热艾，以灸其聚气。"

今译

牧马小童对黄帝说："以热艾灸，可以宛然聚集阳气。"

雄黄也说："燃烧金针，以热艾灸，可以聚集阳气。"

题解

《子胥》是刘安新增"杂篇十四"之一。魏牟版无杂篇，亦无此篇，故魏后刘前五子均未钞引。郭象版杂篇无《子胥》，是郭删十九篇之一，难明刘著《淮南子》是否钞引。本书列于刘安版杂篇第九。撰者当为秦汉之际的慕庄后学。

《子胥》篇名，见于郭跋、陆序，详见绪论三《刘安版大全本篇目考》。

根据篇名《子胥》，可以推知乃言伍子胥之事。

伍子胥见于《庄子复原本》之五篇。

其一，蔺撰《至乐》："故夫子胥争之，以残其形；不争，名亦不成。"

其二，魏撰《外物》："人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。"

其三，魏撰《盗跖》："世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。"

其四，或撰《胠箧》："昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡，故四子之贤，而身不免乎戮。"

其五，杂篇《子张》："比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也。"

杂篇《子胥》，当属据之发挥，或与《子张》为同一撰者。

今存佚文一条6字。

佚文

夫差瞑目东粤。

今译

吴王夫差不听子胥忠谏，终被越王勾践击败而死，闭目于东越之地。

题解

《意修》是刘安新增"杂篇十四"之一。魏牟版无杂篇，亦无此篇，故魏后刘前五子均未钞引。郭象版杂篇无《意修》，是郭删十九篇之一，难明刘著《淮南子》是否钞引。本书列于刘安版杂篇第十。撰者当为秦汉之际的慕庄后学。

《意修》篇名，见于郭跋、陆序，详见绪论三《刘安版大全本篇目考》。根据篇名《意修》，可以推知篇旨反对"修身"，主张"修意"，亦即庄义"息黥补劓"。

今存《庄子》佚文，难明有无《意修》佚文，本书仅存其目。

题解

《卮言》是刘安新增"杂篇十四"之一。魏牟版无杂篇，亦无此篇，故魏后刘前五子均未钞引。郭象版杂篇无《卮言》，是郭删十九篇之一，难明刘著《淮南子》是否钞引。本书列于刘安版杂篇第十一。撰者当为秦汉之际的慕庄后学。

《卮言》篇名，见于郭跋、陆序，详见绪论三《刘安版大全本篇目考》。根据篇名《卮言》，可以推知是仿拟蔺撰《寓言》所言内七篇"寓言十九，重言十七，卮言日出"，重点抉发"卮言日出"。

今存《庄子》佚文，难明有无《卮言》佚文，本书仅存其目。

题解

《重言》是刘安新增"杂篇十四"之一。魏牟版无杂篇，亦无此篇，故魏后刘前五子均未钞引。郭象版杂篇无《重言》，是郭删十九篇之一，难明刘著《淮南子》是否钞引。本书列于刘安版杂篇第十二。撰者当为秦汉之际的慕庄后学。

《重言》篇名，未见史籍，而为严灵峰根据《寓言》、《卮言》推测钩沉，详见绪论三《刘安版大全本篇目考》。

假如严灵峰推测不误，则根据篇名《卮言》，可以推知是仿拟蔺撰《寓言》所言内七篇"寓言十九，重言十七，卮言日出"，重点抉发"重言十七"。或与《卮言》为同一撰者。

今存《庄子》佚文，难明有无《重言》佚文，本书仅存其目。

题解

《畏累虚》是刘安新增"杂篇十四"之一。魏牟版无杂篇，亦无此篇，故魏后刘前五子均未钞引。郭象版杂篇无《畏累虚》，是郭删十九篇之一，难明刘著《淮南子》是否钞引。本书列于刘安版杂篇第十三。撰者当为秦汉之际的慕庄后学。

《畏累虚》篇名，见于《史记·老子韩非列传》，详见绪论三《刘安版大全本篇目考》。

杂篇《畏累虚》，《史记·老子韩非列传》谓其"空语无事实"，当属仿拟魏撰《庚桑楚》，据其所言"畏垒之山"而发挥之寓言，"畏累虚"为"畏垒之山"变文。

今存《庄子》佚文，难明有无《畏累虚》佚文，本书仅存其目。

题解

《亢桑子》是刘安新增"杂篇十四"之一。魏牟版无杂篇，亦无此篇，故魏后刘前五子均未钞引。郭象版杂篇无《亢桑子》，是郭删十九篇之一，难明刘著《淮南子》是否钞引。本书列于刘安版杂篇第十四。撰者当为秦汉之际的慕庄后学。

《亢桑子》篇名，见于《史记·老子韩非列传》，详见绪论三《刘安版大全本篇目考》。

杂篇《亢桑子》，《史记·老子韩非列传》谓其"空语无事实"，当属仿拟魏撰《庚桑楚》而发挥之寓言，"亢桑子"为"庚桑楚"变文。或与《畏累虚》为同一撰者。

今存《庄子》佚文，难明有无《畏累虚》佚文，本书仅存其目。

【附论】

刘安版"杂篇十四"的排序，今已难明。

本书先列郭象版保留于杂篇的《说剑》、《渔父》二篇，再列郭象裁剪之后拼接于《天地》的《泰初》残篇，拼接于《田子方》的《百里奚》残篇，拼接于《盗跖》的《子张》残篇，拼接于《至乐》的《马捶》残篇，再列郭象全删的《阏弈》之佚文、《游凫》之佚文、《子胥》之佚文，最后对难以判断有无佚文的五篇杂篇仅予存目。

存目五篇杂篇，撰者亦当为秦汉之际的慕庄后学，均非庄撰。因被郭象全删，难明刘著《淮南子》是否钞引。后人从唐宋以后类书辑出的《庄子》佚文，当有出于存目五篇者，详见余论《〈庄子〉佚文概览》。

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刘安版附录解说三

题解

《庄子后解》是刘安版附录"解说三"之一，撰者为刘安（或其门客），故又编入刘著《淮南子》外篇。魏牟版无"解说三"，亦无此篇。郭象版全删刘安版"解说三"，故无《庄子后解》，是郭删十九篇之一。本书列于刘安版"解说三"第一。

刘撰《庄子后解》，篇名见于《文选》李善注，郭跋"或出《淮南》"暗示（详见绪论三《刘安版大全本篇目考》）。王叔岷曰："《庄子后解》，当亦《淮南王外书》之一。"江世荣曰："《庄子要略》和《庄子后解》无疑即是解说三篇中的二篇。"

今存佚文一条28字。

佚文

庚市子

，圣人无欲者也。人有争财相斗者，庚市子毁玉于其间，而斗者止。

今译

庚市子，是天机深、嗜欲浅的圣人。有二人争夺宝玉而相斗，庚市子砸毁宝玉，二人争斗立刻停止。

题解

《庄子略要》是刘安版附录"解说三"之一，撰者为刘安（或其门客），故又编入刘著《淮南子》外篇。魏牟版无"解说三"，亦无此篇。郭象版全删刘安版"解说三"，故无《庄子略要》，是郭删十九篇之一。本书列于刘安版"解说三"第二。

刘撰《庄子略要》，篇名见于《文选》李善注，郭跋"或出《淮南》"暗示（详见绪论三《刘安版大全本篇目考》）。俞正燮《癸巳存稿》之《庄子司马彪注辑本跋》曰："司马彪本五十二卷中，有《淮南王·略要》。或《汉志》五十二篇为淮南王本。"王叔岷曰："《庄子略要》，乃《淮南王外书》之逸篇。"江世荣曰："《庄子要略》和《庄子后解》无疑即是解说三篇中的二篇。"

今存佚文一条19字。

佚文

江海之士，山谷之人

，轻天下，细万物，而独往者也。

今译

居于江海之士，隐于山谷之人，是轻视天下，摒弃万物，而独与天地精神往来的至人。

题解

"解说第三"为刘安版附录"解说三"之一，撰者为刘安（或其门客），故又编入刘著《淮南子》外篇。魏牟版无"解说三"，亦无此篇。郭象版全删刘安版"解说三"，故无《解说第三》，是郭删十九篇之一。本书列于刘安版"解说三"第三。

刘撰《解说第三》，篇名未见史籍，此为拟名。详见绪论三《刘安版大全本篇目考》。

今存《庄子》佚文，难明有无《解说第三》佚文，本书仅存其目。

刘安版《庄子》大全本至此终。

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余论《庄子》佚文概览

刘安版《庄子》大全本于唐宋亡佚，南宋王应麟最早对郭删之文进行辑佚。《困学纪闻》卷十，著录了他从《世说新语》、《文选》、《后汉书》三书及注，以及《艺文类聚》、《太平御览》辑出的《庄子》佚文三十九条，开启后人辑佚之先河与门径。其后明人阎若璩校订《困学纪闻》，增辑佚文八条。孙志祖撰著《读书脞录续编》，增辑佚文十二条。翁元圻注释《困学纪闻》，增辑佚文二条。近人马叙伦《庄子义证》辨析前人所辑，删其可疑条目，增辑佚文至一百二十八条。近人杨伯峻《列子集释》，也随处指出历代注疏所引《庄》文不见今本。今人王叔岷集前人辑佚大成，早年著作《庄子校释》（1947）增辑佚文至一百五十余条，晚年著作《庄子校诠》（1988）增辑佚文至一百七十六条，每条之下详注大量出处。王辑佚文数量居冠，总计3355字（误收若干注文），不及郭删四万余言的十分之一，故有重要遗漏，如闻一多所辑《逍遥游》郭删佚文"无极之外，复无极也"等。

复原本五十二篇靠前的四十一篇（范围与郭象版三十三篇重合）所补脱文663字，仅占已知佚文的五分之一。大量已知佚文，属于郭删之篇，难明篇目归属；少量已知佚文，属于郭存之篇，有些条目亦知篇目归属，只是不知应补该篇何处；有些条目又知应补某篇某处，但是并非该处郭删之文的全部，补入将使上下文难以衔接，仍然不宜补入。因此本文举例辨析若干已知佚文，以窥刘安版概貌，作为复原本的组成部分。为免繁琐，仅对下引少量佚文简注出处。欲知佚文出处者，请观王叔岷《庄子校诠》之《庄子佚文》。

日本高山寺古钞本郭象版《庄子》，钞录于镰仓幕府时期（1185---1333，相当于元代），书末录有元代以后的中国钞刻本全予尽删的郭象之跋：

庄子闳才命世，诚多英文伟词。正言若反，故一曲之士，不能畅其弘旨，而妄窜奇说。若《阏弈》、《意修》之首，《卮言》、《游凫》、《子胥》之篇，凡诸巧杂，若此之类，十分有三。或牵之令近，或迂之令诞，或似《山海经》，或似《占梦书》，或出《淮南》，或辩形名，而参之高韵，龙虵并御，且辞气鄙背，竟无深奥，而徒难知以困后蒙，令沉滞失流，岂所求庄子之意哉？故皆略而不存。今唯裁取其长，达致全乎大体者，为卅三篇焉。

郭跋自述删残《庄子》大全本"十分有三"、"为卅三篇"的六条理由："或牵之令近，或迂之令诞，或似《山海经》，或似《占梦书》，或出《淮南》，或辩形名。"

本书绪论三《刘安版大全本篇目考》，旨在钩稽郭删篇目，无暇辨析佚文内容，仅言第六条理由"或辩形名"暗示郭象删去《惠施》，第五条理由"或出《淮南》"暗示郭象删去"解说三"（解说三既编入刘安编纂的《庄子》大全本，又编入刘安撰著的《淮南子》外篇）。

郭述前四条删除理由，均与佚文内容相关，而以第一条"牵之令近"最为重要。郭象认为，"一曲之士"所撰外杂篇，牵涉庄子死后的晚近史实，必非庄撰，故应删去。

已知佚文之中，涉及六条明显的庄后史实。

○庄周病剧，弟子对泣之。应曰："我今死，则谁先？更百年生，则谁后？先不得免，何贪于须臾？"（《意林》引桓谭《新论》）

此条或为刘安版蔺撰《曹商》庄子将死章之佚文，或为别篇之一事两述。东汉桓谭，后于刘安，先于郭象，得见刘安版大全本。

○田光答太子曰："窃观太子客，无可用者。夏扶血勇之人，怒而面赤；宋意脉勇之人，怒而面青；武阳骨勇之人，怒而面白；光所知，荆轲神勇之人，怒而色不变。"

荆轲刺杀秦王，事在前227年（秦始皇二十年），庄殁59年，蔺殁33年，魏殁13年。

○易姓而王，封于泰山，禅于梁父者，七十有二代。其有形兆垠堮勒石，凡千八百余处。

《史记·封禅书》"昔无怀氏封泰山"集解，注引服虔曰："古之王者，在伏羲前。见《庄子》。"东汉服虔，后于刘安，先于郭象，得见刘安版大全本。秦始皇"封于泰山，禅于梁父"，事在前219年（秦始皇二十八年），庄殁67年，蔺殁41年，魏殁21年。

○卢敖见若士同，深目鸢肩。

"卢敖"即"卢生"，与"侯生"等四百余人同被秦始皇坑杀。"坑儒"事在前212年（秦始皇三十五年），庄殁74年，蔺殁48年，魏殁28年。

○庚市子，圣人无欲者也。人有争财相斗者，庚市子毁玉于其间，而斗者止。（《文选》张协《七命》注引《淮南子·庄子后解》）

○江海之士，山谷之人，轻天下，细万物，而独往者也。（《文选》江淹《杂体诗》等注引《淮南王·庄子略要》及司马彪注）

《文选》注引《淮南子》之《庄子后解》、《庄子略要》及司马彪注，证明刘撰"解说三"不仅是刘安版《庄子》大全本之附录，而且收入刘著《淮南子》外篇。计入《庄子》大全本五十二篇的刘撰"解说三"，均属庄后史实。前179年（汉文帝元年）刘安出生，庄殁107年，蔺殁81年，魏殁61年。

以上佚文涉及六条明显的庄后史实，加上篇名不详的"解说第三"共计七条，均被郭象以第一条删除理由"牵之令近"删去。然而郭象史识不够，仅知删去七条明显的庄后史实，不知郭存外杂篇仍有八条隐晦的庄后史实。

一，《曹商》著录"庄子将死"，临死不能著书。

二，《说剑》虚构庄子见赵文王，前266年赵王何卒后得谥"惠文"，庄殁20年。

三，《胠箧》言及"田成子十二世有齐国"，田齐第十二世齐王建于前264年即位，庄殁22年。

四，《让王》著录魏牟问道于詹何，魏牟小庄子四十九岁。

五，《秋水》著录魏牟面斥公孙龙，事在前256年，庄殁30年，蔺殁4年。

六，《盗跖》言及"汤武后世绝灭"，前256年秦灭周，庄殁30年，蔺殁4年。

七、八，《天道》言及"素王"、"十二经"，均非战国能有，迟至西汉始有。刘安版新外篇《天道》之"素王"为汉语史首见。前139年刘安进献汉武帝的《淮南子·主术训》之"素王"，为汉语史第二见。前134年董仲舒应汉武帝诏的《天人三策》之"素王"，为汉语史第三见（"十二经"即六经六纬，参见《天道》注）。《淮南子》进献汉武帝之年，庄殁147年，蔺殁121年，魏殁101年。

合计郭删外杂篇佚文的七条明显庄后史实，郭存外杂篇的八条隐晦庄后史实，刘安版《庄子》大全本至少有十五条庄后史实。其中十条又是蔺后史实，其中八条又是魏后史实。

外杂篇提及庄后史实，足证所有外杂篇撰者全都无意伪托庄撰。郭象刻意删去"牵之令近"的庄后史实，意在把郭存外杂篇全都视为庄撰，以便利用郭象排于外篇靠前、偏离内七篇的刘安版"新外篇六"，把郭跋所引《老子》名言"正言若反"作为反注《庄子》的依据，全面反注庄学。冒充庄撰的并非外杂篇撰者，而是删去庄后史实、刻意篡改反注的郭象。

另外三条郭删理由"或迂之令诞，或似《山海经》，或似《占梦书》"，实属一类，即郭跋所谓"妄窜奇说"、"辞气鄙背，竟无深奥"，是郭象对其删残《庄子》的主要自我辩护。

以下十三条佚文，盖属"迂之令诞"。

○童子夜啸，鬼数若齿。

○插桃枝于户，连灰其下，童子入而不畏，而鬼畏之，是鬼智不如童子也。

○有斲鸡于其户，悬苇灰于其上，插桃其旁，连灰其下，而鬼畏之。（上三条似同出一篇。）

○阴气伏于黄泉，阳气上通于天，阴阳分争故为电。玉女投壶，天为之笑则电。

○阴阳交争为雷。

○阳炙阴则虹。

○阳燧见日，则燃为火。

○流脉并作，则为惊怖；阳气独上，则为癫病。

○腾水上溢，故为雾。（上六条似同出一篇。参看魏撰《外物》"阴阳错行，则天地大骇，于是乎有雷有霆"。）

○蛣蜣之智，在于转丸。

○童子埋蜻蛉头，而化为珠。

○橡樟初生，可抓而绝。

○槐之生也，入季春，五日而兔目，十日而鼠耳。（上四条似同出一篇。）

以下十四条佚文，盖属"似《山海经》"。

○龙伯国人钩鳌。

○夸父与日角走，渴死于北地。

○周周衔羽以济河。

○老槐生火，久血为磷，人弗怪也。

○阖庐试其民于五湖，剑皆加于肩，地流血，几不可止。

○马血之为磷也，人血为野火也，大鹞之为鹯，鹯之为布谷，布谷之复为鹞也，燕之为蛤也，田鼠之为鹑也，老韭之为芫也，老羭之为猨也，鱼卵之为虫也，此皆物之变者。

○朽瓜化为鱼，物之变也。

○地三年种蜀黍，其后七年多蛇。（上三条参看蔺撰《至乐》"种有几"章。）

○鹪螟巢于蚊睫。（此条参看魏撰《则阳》"蛮触国于蜗角"。）

○螝二首。（此条参看魏撰《则阳》"蜗角二国"。）

○南方有鸟，其名曰凤，所居积石千里，天为生食，其树名琼枝，高百仞，以璆琳琅玕为实；天又为生离珠，一人三头，递卧递起，以伺琅玕。凤鸟之文，戴圣婴仁，右智左贤。（此条参看魏撰《秋水》"南方有鸟，其名为鹓雏"。）

○函牛之鼎沸，蚁不得措一足焉。

○濳鲠春日毁滴而盖衢者，鳝也。（有司马彪注。）

○鹊上高城之垝，而巢于高榆之巅，城坏巢折，凌风而起。故君子之居世也，得时则蚁行，失时则鹊起。（有司马彪注。）

以下三条佚文，盖属"似《占梦书》"。

○梦者阳气之精也。心之喜恶，则精气从之。

○咸者不作，而欲食之，夜必梦饮三冷。

○尹儒学御，三年而无所得，夜梦受秋驾于其师。明日往朝其师，其师望而谓之曰："吾非独爱道也，恐子之未可与也。今将教子以秋驾。"（有司马彪注。）

综观三类佚文。"迂之令诞"者，实为博物之学。"似《山海经》"者，多及动物植物。"似《占梦书》"者，实为"梦/觉"之辨。内七篇多有博物之学，多及动物植物，多涉"梦/觉"之辨，而郭存外杂篇少有，郭删外杂篇佚文多有，足证外杂篇大多仿拟内七篇。然而郭象裁剪取舍外杂篇的宗旨，是用外杂篇反对内七篇，用伪《庄子》反对真《庄子》。所以"妄窜奇说"、"辞气鄙背，竟无深奥"的，并非外杂篇撰者，而是篡改反注的郭象。

郭象把"梦/觉"之辨视为《占梦书》，庄子必将笑之曰："汝其梦未始觉者邪？"（《大宗师》）

以上二节，辨析郭述六条删除理由。其实郭象自述的删除理由，不尽不实。郭象删除、裁剪、拼接外杂篇的根本理由，是许多外杂篇之文不合郭义。略举六类。

第一类斥尧舜。

○许由字武仲，隐于沛泽之中，尧闻之，乃致天下而让焉。由以为污，乃临池洗耳。其友巢父饮犊，闻由为尧所让，曰："何以污吾犊口！"牵于上流而饮之。

○尧以天下让巢父，巢父曰："君之牧天下，亦犹予之牧孤犊，焉用惴惴然以所牧而与予！予无用天下为也。"牵犊而去。

二条佚文均及"巢父"，郭象版无"巢父"。内外杂篇无不贬唐尧，褒许由，郭象反注为褒唐尧，贬许由。"巢父"更甚于许由，所以郭象尽删之。

○善卷，尧闻其得道之士，乃北面而师事之。蒲衣八岁而舜之师。

"善卷"见于魏撰《让王》，"蒲衣"即《应帝王》"蒲衣子"。

○祝牧谓其妻曰："天下有道，我韨子佩；天下无道，我负子戴。"

此条义同孔言"天下无道则隐，有道则见"，文同《让王》"石户之农以舜之德为未至也，于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不返"。伪道俗见，多以尧舜之时为"天下有道"。

第二类斥周道。

○坐而至越者舟也。

此条参看魏牟版或撰《天运》："夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆欤？周鲁非舟车欤？今祈行周于鲁，是犹推舟于陆也，劳而无功，身必有殃。"

第三类斥孔子。

○丈人曰："汝逢衣徒也，亦何知问是乎？修汝所以，而后载言其上。"

此条已经补入蔺撰《达生》复原本。

○仲尼读书，老聃倚灶觚而听之，曰："是何书也？"曰："《春秋》也。"

○其人与骨皆已朽矣。

以上二条参看刘安版新外篇《天道》：轮扁"问桓公曰：'敢问公之所读者何言邪？'公曰：'圣人之言也。'曰：'圣人在乎？'公曰：'已死矣。'曰：'然则公之所读者，古人之糟粕矣夫？'"

○狂接舆者，楚人也，耕而食。楚王闻其贤，使使者持金百镒、车二驷，骋之曰："愿烦先生理江南。"接舆笑而不应，使者去而远徙，莫知所之。

"接舆"为斥孔始祖。郭象删改内七篇较为谨慎，所以保留内七篇之三处"接舆"。郭象删改外杂篇较为大胆，所以尽删外杂篇之"接舆"。

《史记》提及"诋訿孔子之徒"的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》、《畏累虚》、《亢桑子》五篇。前三篇不太激烈（后世儒生仍视为过于激烈），郭象存之。后二篇过于激烈，郭象删之。亦属此类。

第四类斥儒家。

○虽通如儒墨。

此条已经补入刘安版新外篇《骈拇》复原本。

郭象篡改外杂篇三篇五处"儒墨"为"杨墨"（参看或撰《胠箧》辨析三），导致后人误以为庄子像孟子一样"辟杨墨"。与《齐物论》贬斥"儒墨"，《应帝王》、《寓言》、《山木》褒扬杨朱，不可兼容。

第五类斥仁义。

○养性爱民。

此条意为，顺道无为之"养性"，即属"爱民"。魏撰《徐无鬼》"爱民，害民之始也"，则斥悖道有为之"爱民"。魏撰《知北游》、魏撰《则阳》均谓"圣人之爱人也终无已"。庄学仅仅反对庙堂伪道使鱼处陆之后"相呴以湿，相濡以沫"的虚假"仁义"之害民，并不反对江湖真道使鱼处水的"至仁"之"爱民"。

第六类斥庙堂。

○眇者无以与乎眉目之好，夫刖者不自为假文屦。

陆释引司马彪、崔譔、向秀诸本《逍遥游》"聋者无以与乎钟鼓之声"下，均有此二句。此条虽知为《逍遥游》佚文，又知应补何处，但与下文义难衔接，所以《逍遥游》复原本未补。义难衔接，只能证明郭删不止二句，不能证明郭删正当。

《逍遥游》不仅是内七篇首篇，而且是内七篇总纲，预伏后六篇所有义理线索。"夫刖者不自为假文屦"，正是预伏《德充符》"刖者之屦，无为爱之"。郭象删去《逍遥游》二句，然后反注《德充符》，导致后世误以为庄子赞美形残身丑。其实庄子是贬斥庙堂滥用"刑教"，导致"兀者"众多，"踊贵屦贱"（《左传·昭公三年》）。

综上所述，郭删六类实为一类，即不合郭义。其他所有郭删佚文，无不从属此类。即使佚文貌似不悖郭义，也是拔出萝卜带出泥的牵连而删。

郭象篡改，大要为二：其一，以儒义篡改、裁剪、拼接外杂篇。其二，删去外杂篇所有明显的庄后史实。前者是用篡改较多的外杂篇之郭义，反对篡改较少的内七篇之庄义。后者是证明篡改过的郭象版外杂篇均为庄撰，以此证明郭义符合庄义。

郭象裁剪刘安版外杂篇之旧十六篇，拼接为郭存外杂篇之新八篇，佚文也有旁证。兹举三例。

○假令十寸之杖，五寸属夜。昼主阳，夜主阴；阳主生，阴主死。之昼复夜，生复死，虽一尺之杖，阴阳生死之理无有穷时。

此条或为魏撰《惠施》"一尺之棰，日取其半，万世不绝"之解释。郭象裁剪魏撰《惠施》残篇526字拼接于魏撰《天下》，而弃其余，导致《惠施》残篇之"历物十事"、"辩者二十一事"均失解释，义遂难明。

○子张见鲁哀公，哀公不礼。去曰："君之所好士，有似叶公子高之好龙也。叶公好龙，室屋雕文，尽以写龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖，拖尾于堂，叶公见之，弃而退走，失其魂魄，五色无主。是叶公非好真龙也，好夫似龙而非龙者也。今君之好士也，好夫似士而非士者也。"

"子张"不见别篇，此条或为《子张》佚文。郭象裁剪刘安版杂篇《子张》残篇1354字拼接于刘安版外篇《盗跖》（再移至郭象版杂篇），而弃其余。佚文钞引《申子》"叶公好龙"寓言（申不害，前400---前337），益证虚构"孔子受币"、"孔子不见母"二事而妄诋孔子的《子张》，是刘安凑数编入杂篇的劣篇。内七篇、魏牟版外篇二十二的寓言均属原创，无一钞引别书。

○走卒惊跸，叫呼而行，世俗之所富贵者也。

此条义同刘安版杂篇《子张》残篇"富之于人，无所不利"。别无外杂篇言及此义，此条或亦《子张》佚文。

佚文虽明归属某篇，但因已知佚文并非郭删之文的全部，因而难以补入归属之篇。第三节"第六类斥庙堂"所举《逍遥游》二句，为内七篇一例。本节再举外杂篇三例。

○声氏之牛，夜亡而遇夔，止而问焉，曰："我尚有四足，动而不善，子一足而超踊，何以然？"夔曰："吾以一足王于子矣。"

此条参看魏撰《秋水》："夔谓蚿曰：'吾以一足趻踔而行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？'"或为《秋水》佚文，由于不知补于何处，《秋水》复原本未补。郭象删去此章五节之末二节，详见该篇。

○谓之刑法以守之。

王叔岷认为，此条属于《胠箧》"为之斗斛以量之"一节之佚句。因不知补于何处，《胠箧》复原本未补。

○今始人生而未尝睹刍豢稻粱也，唯菽藿糟糠之为睹，则以至足为在此也。俄而粲然有束刍豢稻粱而至者，则瞲然视之，曰："此何怪也！"彼臭之而无嗛于鼻，尝之而甘于口，食之而安于体，则莫不取此而弃彼矣。

王叔岷认为，此条属于《天运》之佚句。因不知补于何处，《天运》复原本未补。

上文五节，均从郭删角度辨析佚文。下文四节，再从其他角度辨析佚文。

庄子生平，后人所知甚少，佚文可以略补不足。

○宋桓侯筑苏宫，使蔡讴，观者数百，倍去之，无有悲色，君乃赏蔡。（有司马彪注。）

○桓侯行，未出城门，其前驱呼辟，蒙人止之，以为狂也。（有司马彪注。）

宋桓侯名"辟兵"（又称宋辟公），出行使人开道，呼"辟"自犯名讳，蒙人认为桓侯疯了。以上二条郭删佚文，可证蒙邑属宋，故庄子为宋之蒙人，而非楚人。

○伏主人马栈下。

《太平御览》、《古今事文类聚》、《古今合璧事类备要》引《秋水》惠子相梁章"庄子往见之曰"，"庄子"下均有此六字。此条虽知属于《秋水》佚文，又知应补何处，但与下文难以衔接，《秋水》复原本未补。义难衔接，只能证明郭删不止一句，不能证明郭删正当。

○惠子始与庄子相见而问焉。庄子曰："今日自以为见凤皇，而徒遭燕雀耳。"坐者俱笑。

佚文"凤皇"、"燕雀"之喻，合于魏撰《秋水》"鹓雏"、"鸱鸢"之喻。可证必非《秋水》佚文，而是一事两述。蔺撰《曹商》、魏撰《秋水》均有庄子拒聘章，即为一事两述。佚文可证《秋水》惠子相梁章确谓庄惠初见，事在前322年惠施罢相之前。庄惠并非自幼相识为友，而是晚年初识于魏，末年交友于宋。

○惠子从车百乘，以过孟诸，庄子见之，弃其余鱼。

"孟诸"为宋泽，佚文乃述前322年惠施被魏惠王罢免魏相，自魏至楚，楚怀王赠车百乘，然后归宋。庄子时年四十八岁，惠施时年五十九岁，二人尚未交友。惠施罢相归宋之后，始与庄子交友。

○庄子谓惠子曰："羊沟之鸡，三岁为株，相者视之，则非良鸡也。然而数以胜人者，以狸膏涂其头也。"

司马彪注："羊沟，斗鸡之处。株，魁帅。鸡畏狸也。"蔺撰《达生》斗鸡章，或即本于此条庄言。曹植后于刘安，先于郭象，得见刘安版大全本，其诗《斗鸡》"愿蒙狸膏助，常得擅此场"，化用此条。

以上四条郭删佚文，属于庄惠之辩、庄惠之事，与六条郭删理由无一相合。足证郭象删改内外杂篇，不仅意在为郭义自造伪证，而且不惜修剪不合郭义的庄子史实。

以下二条无关庄子生平，然而义理相关，顺便及之。

○妪鸡搏狸。

上条言鸡畏狸，故斗鸡"以狸膏涂其头"。此条言母鸡护雏鸡，虽畏狸而仍搏之。此条与上条，或许同出一篇。

○象见子皮，无远近而泣。

母象爱子象，故见子皮而泣，义同上条母鸡爱雏鸡，故畏狸而搏。此条与上条，义本魏牟版或撰《天运》所引庄言"虎狼仁也，父子相亲"。乃谓动物亦有"仁义"，故"仁义"并非至高价值，"道德"方为至高价值。

郭象删改《庄子》，以证反注之郭义，然而佚文多与郭义抵牾。

○干将补履，不如两钱之锥。

○以十钧射者，见天而不见云；以七钧射者，见鹄而不见鸧；以五钧射者，见鸧而不见雀。

以上二条，有助于理解《逍遥游》"小大之辨"。参看《逍遥游》"斄牛能为大矣，而不能执鼠"，《秋水》"小大异便"、"梁欐可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也"。

○人长七尺，不以为大；蝼蚁七寸，而得大名。

○以足言之，则殇子为寿；不足论之，则彭祖为夭。

以上二条，有助于理解《逍遥游》"小大之辨"、《齐物论》"天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭"。

以上四条，均证"大境"之上，更有"至境"。郭象删之，旨在曲解庄学四境为郭义二境。把庄子贬斥大知大言，反注为庄子褒扬大知大言。

○吾亡是非，不亡彼此。

此条抉发庄学"是/非"之辨、"彼/此"之辨的不同义理层次。《齐物论》"周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化"，就俗谛而言，庄周、蝴蝶确有"彼此"之分，但无"是非"之分。就真谛而言，庄周、蝴蝶既无"是非"之分，又无"彼此"之分，仅是"物化"。"吾亡是非"，即达于真谛。"不亡彼此"，即不废俗谛。

○猿之于木，若蠛蠓于地也。

此条演绎《齐物论》"孰知正处"、"（民）木处则惴慄恂惧，猿猴然乎哉？"物德各异，均为天道分施。猿猴宜处于木，蠛蠓宜处于地。鱼宜处于水，不宜处于陆（参看《大宗师》"泉涸，鱼相与处于陆"、《外物》"涸辙之鱼"）。人宜"自适其适"，不宜"适人之适"（《大宗师》），因为"天子之与己，皆天之所子"（《人间世》），所以"天子不得臣，诸侯不得友"（《让王》）。儒墨百家，囿于方术，未窥道术，皆欲黥劓众生，使之"适人之适，役人之役"（《大宗师》），故庄子斥之。

○羌人死，燔而扬其灰。

此条推演《齐物论》"孰知正处"，犹言"孰知正丧"。羌人丧仪，异于华夏丧仪。华夏不当自矜正丧，不宜鄙视夷狄。

○市上之人有善戴尊者，累十尊而行千里。与之更者，行道未半，而以其尊颠。

此条演绎《养生主》"道↘技"之辨。"善戴尊者"技进于道，"与之更者"仅止于技。

○空穴来风，桐乳致巢，此以其能苦其性者。（有司马彪注。）

此条演绎《人间世》"材之患"，"文木"之患，"此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭"。

○亡羊而得牢，断指而得头。

"牢"指"牛"。此条演绎《德充符》"犹有尊足者存"、"德有所长，形有所忘"。两害相权取其轻，三兀者宁愿亏身而被刖足，不愿亏德而被黥劓。

○四时常保其青青。

此条演绎《德充符》"受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青"。

○被发童子，日月照之则行。

此条演绎《德充符》"葆始"，永葆"童子"之初始真德。参看《外物》所引庄言"婴儿生无所师而能言"。

○生物者不生，化物者不化。

此条演绎《大宗师》"杀生者不死，生生者不生"。参看魏撰《知北游》"物物者非物"。均明天道非物，故能使万物生、死、化，而自身不生、不死、不化。

○生，寄也；死，归也。（《吕览·节丧》高诱注引）

○生乃徭役，死乃休息也。（《淮南子·俶真训》高诱注引、《列子·天瑞》张湛注引、《文选》班固《幽通赋》李善注引）

二条演绎《齐物论》"予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪"、《养生主》"帝之悬解"、《大宗师》"夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死"。东汉高诱，后于刘安，先于郭象，得见刘安版大全本。东晋张湛、唐初李善，虽然后于郭象，其时刘安版大全本尚未亡佚。

郭象删改《庄子》原文，反注《庄子》原义，可谓煞费苦心，无所不用其极，然而郭义仍与郭象版伪原文处处抵牾，留下诸多庄学疑难。佚文有助于消解郭象篡改反注造成的若干疑难。

○凤，羽族之美。

"凤"即"鹏"。内七篇以老聃为"龙"（并未明言），孔子为"凤"（《德充符》）。外杂篇以老聃为"龙"（《天运》），庄子为"凤"（《秋水》）。"龙/凤"之辨，从属于"鲲/鹏"之辨（《逍遥游》辨析三）。"鲲/鹏"之辨已被郭象遮蔽，遑论"龙/凤"之辨。

○神龙失水而陆居，为蝼蚁之所制。

前句义本《大宗师》"泉涸，鱼相与处于陆"。后句参看魏撰《庚桑楚》"吞舟之鱼，荡而失水，则蝼蚁能苦之"。"处水↘处陆"之辨（《大宗师》辨析八），也被郭象遮蔽。

○言不广，不足以明道。

此条取义于魏撰《天下》"以寓言为广"。庄学"言/意"之辨（《外物》辨析四），本谓言之意不能尽"道"，非谓言之意不能尽"物"。参看魏撰《则阳》："言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道，物之极，言默不足以载。非言非默，议有所极。"由于郭象否定"道"之存在，庄学"言/意"之辨，遂被局限于"言能否尽物"，而与"言能否尽道"脱钩。魏晋以降"言/意"之辨，多被郭象误导。

○谓之不善持生。

此条义本魏撰《让王》"道之真以持身"。郭象版《让王》作"道之真以治身"，此条佚文可为郭象改"持"为"治"之旁证。

○遐方企踵。

"企踵"可与刘安版杂篇《泰初》"垂踵"合观。《泰初》"以二垂踵，惑而所适不得矣"，众注纷歧，莫衷一是，此条可解众疑。

可证已知庄义的佚文甚多，姑举五条。

○人而不学，谓之视肉；学而弗行，谓之撮囊。

此条参看魏撰《让王》"学道而不能行谓之病"。郭象否定"道"之存在，故删《让王》此句之"道"。

○夫去智任性，然后神明洞照，所以为贤也。

"去智"参看《大宗师》"离形去知"，"任性"参看刘安版新外篇《骈拇》"任其性命之情"。

○遍谓周曰：吾知道近乎无内，远乎无外。

魏撰《知北游》所引庄言"周、遍、咸"，《惠施》"至大无外，至小无内"，此条合之，演为寓言。

○至乐无假。

此条综合蔺撰《至乐》篇名和《德充符》"审乎无假而不与物迁"（《天道》暗引）。

○胥士之殉名，贪夫之殉财，天下皆然，不独一人。

此条参看魏撰《秋水》"无以德殉名"，魏撰《则阳》"不得师天，与物皆殉"，魏撰《让王》"今世俗之君子，多危身弃生以殉物"，刘安版新外篇《骈拇》"小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也"，刘安版杂篇《子张》"小人殉财，君子殉名"。

另有一些佚文，可补今本所缺庄义，姑举七条。

○楚人有卖矛及盾者，见人来买矛，即谓之曰："此矛无何不彻。"见人来买盾，则又谓之曰："此盾无何能彻者。"买人曰："还将尔矛刺尔盾，若何？"

此条可证《韩非子》之"矛盾"寓言，并非韩非原创，而是钞自《庄子》初始本。

○海上之人好鸥者，每旦之海上，从鸥游。鸥之至者，百数而不止。其父曰："吾闻鸥鸟从汝游，取来玩之。"明旦之海上，鸥舞而不下。

此条已成后人熟知之典故。

○吾闻富贵者送人以轩，仁人者送人以言。

此条演变为后世格言"赠人以车，不如赠人以言"。

○警策我也。

○出处语默。

○小巫见大巫，拔茅而弃，此其所以终身弗如。

三条之"警策"、"出处语默"、"小巫见大巫"，均为后世习语。

○人生几何。

此条义本魏撰《知北游》"虽有寿夭，相去几何？须臾之说也"。曹操后于刘安，先于郭象，得见刘安版大全本，其诗《短歌行》"对酒当歌，人生几何"，暗用此条。

仅从本文所引的少量《庄子》佚文即可看出，郭象所删《庄子》十九篇具有重大价值。江世荣所撰《〈庄子〉佚文举例》一文（见《文史》1982年第1辑）认为："《庄子》其余的十九篇也因此不传，这对研究中国哲学或文学来说都是一项重大的损失。"江世荣所撰《刘安〈庄子解说〉辑要》一文（见《文史》1986年第2辑），也对郭象予以强烈谴责："郭注本《庄子》使得许多可珍贵的文献资料遭受损失，委实令人痛心！在这里提出驳议，表示后人对他的忿慨。"

总观所有《庄子》佚文，几乎没有违背庄学之例。外杂篇虽然时常偏离内七篇，然而有些偏离，实为对内七篇的丰富和发展。固然不宜把外杂篇视为庄撰，从而误解庄学真义，但也不应以内七篇为标准，忽视乃至否定外杂篇的自身价值。经过郭象篡改反注的外杂篇，才是反庄学的伪庄学。

郭象篡改反注的伪庄学，极度矮化了庄子，庄子必定"举世非之而不加沮"地拒绝强加于他的无根之毁。退一万步说，即便如同某些郭象追随者所言，郭象篡改反注的伪庄学，远远超越了庄子，庄子也必定"举世誉之而不加劝"地拒绝强加于他的不虞之誉。

由于庄子是先秦中国思想的至高标杆，先秦思想又是后世中国思想的万世不竭之源，因此郭象对先秦思想巨人庄子的反向改造和极度矮化，不仅极度矮化了一位古之博大真人，而且限定了后世思想的精神标高，导致了后世国人难以具有"天子之与己，皆天之所子"、"天子不得臣，诸侯不得友"的伟岸人格，难以成为"以德为循、自适其适"的顺道真人。反庄学的郭象伪庄学，遗害深远，导致后世国人长期"役人之役，适人之适"，匍匐于"以隶相尊"、"泉涸陆处"的专制统治之下苟且偷生。

2009年8月28日---9月15日二稿

【注释】

[1]
尧以天下让许由：篇首承接《外物》末章之尧让许由，以天下为外物，带出下文。

[2]
颍yǐng水：淮河支流。终身不见："见"同"现"，与上句"退"（隐）对举。【校勘】旧脱"退而耕于颍水之阳终身不见"十二字。王叔岷据《太平御览》八二二引文校补。○第十五章"故许由娱于颍阳"即扣此句，是为内证。

[3]
子州支父：虚构至人，"支"寓"支离其德"（《人间世》）。○《汉书·古今人表》收入，视为历史人物。

[4]
我适有幽忧之病，方且治之：略同魏撰《徐无鬼》黄帝问治天下，童子曰："予适有瞀病，予又奚事焉？"

[5] 未暇治天下也：义本《应帝王》"汝又何暇以治天下感予之心为"。

[6]
"夫天下至重也"五句：章末卮言，义本《老子》"贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。"参看《列子·杨朱》"悉天下奉一身，不取也"。●第一尧让许由章：天下至重，不害己生；至人自治，无暇治人。

[7]
子州支伯：虚构至人，上章"子州支父"之变文。伯，四境排行隐喻"至知无知"的"至人"。

[8]
子州支伯所言，全同上章"子州支父"所言。○本章与上章情节重复，易"尧"为"舜"，意在开篇并斥"尧舜"。可证结构精微，并非杂凑。

[9]
不以易其生：章末卮言之重心。小异上章"不以害其生"。【校勘】"易"下旧脱"其"字。王叔岷据日本高山寺古钞本有"其"、上章"不以害其生"校补。

[10]
此有道者之所以异乎俗者也：此句足证庄学反对"从其俗"。旧多盲从郭象反注，谬解庄学主张"从其俗"（《天下》辨析二八）。●第二舜让支伯章：天下大器，不易己生；有道之人，异于世俗。

[11]
善卷：虚构至人。其名寓意，"善刀而藏"（《养生主》），"卷而怀之"（《论语·卫灵公》谓蘧伯玉）。参看《德充符》"才全而德不形，内葆之而外不荡"。〇《庄子》佚文："善卷，尧闻其得道之士，乃北面而师事之。"

[12] 葛chī：用细葛布做的夏衣。

[13]
逍遥于天地之间而心意自适：综合《逍遥游》"逍遥"、《大宗师》"自适其适"，揭破"逍遥"即"自适"。【校勘】郭象篡改"自适"为"自得"，本书复原。证见辨析一。参看郭象篡改第十三章"审自适者"为"审自得者"。又参郭象篡改《秋水》贬斥"自得一时之利"为贬斥"自适一时之利"。【辨析一】后半句"心意自适"，乃谓向外"游心于彼道"，与前半句"逍遥于天地之间"义同，又与《大宗师》"不自得"一致。郭象篡改后半句为"心意自得"，变成向内"游心于此我"，与前半句"逍遥于天地之间"义反，又与《大宗师》"不自得"抵牾。○郭象篡改本篇第三章、第十三章之二"自适"为二"自得"，又篡改《秋水》贬斥"自得一时之利"为贬斥"自适一时之利"，意在为《逍遥游》郭注"放于自得之场，逍遥一也"自造伪证（参看《达生》辨析七）。郭义"逍遥即自得"，违背庄义"逍遥即自适"。旧多盲从郭象反注，盲信郭象版伪原文，妄释"逍遥"即"自得"。

[14]
子之不知余也：成疏："古人淳朴，唤帝为子。"未明庄门师徒反对人君僭用天"帝"之号。尧、舜原为"后"（详下辨析二），并非"帝"。●第三舜让善卷章：善刀而藏，卷而怀之；逍遥江湖，心意自适。

[15] 石户之农：虚构至人，隐于农者。

[16]
倦倦乎：讽刺虞舜违背天道"劳神明为一"（《齐物论》），疲倦而徒劳。〇参看魏撰《管仲》"倦偻者，舜也。舜不得休归，所谓倦偻者也"，魏撰《徐无鬼》"我将劳君，君又何劳于我？劳君之神与形。"【校勘】"倦"旧作"捲"，字通。据下句"葆力"之义、魏撰《管仲》"倦偻"校正。

[17]
后：上古部落联盟大酋长之号。【辨析二】夏代以前，既无君主，又无"王"号。魏牟深明《应帝王》之"帝"谓道，不可与"王"连读，故以儒墨所称"五帝"尧舜开篇，篇名不作《让帝》而作《让王》。第四章、第十六章对舜，第十七章对商汤，均称"后"不称"帝"。旨承内七篇，贬斥儒墨伪造"五帝"古史，贬斥人君僭用天"帝"之号。

[18]
余葆力之士也：上句谓舜不知葆力，劳倦于有为治人。此句自称"葆力之士"，不肯劳倦于有为治人。〇参看魏撰《外物》所引庄言"劳者之务也，佚者之所未尝过而问焉"。【校勘】"余"字旧脱，导致"葆力之士"系于舜，既与上句谓舜"倦倦"（不葆力）抵牾，又使石户之农拒让缺乏理由。

[19]
未至：未达至境。妻戴：妻子头上顶物。入于海：入于海岛。返：旧作"反"，字通。●第四舜让之农章：舜德未至，劳倦治人；葆力之士，鄙弃假帝。

[20]
太王亶dǎn父：王季之父，周文王祖父。即《诗经·大雅·緜》"古公亶父"。邠bīn：又作"豳"，周族发祥地。周人始祖后稷之四世孙公刘始居其地。今陕西省彬县，名承邠、豳。

[21]
狄人：北方游牧民族。秦汉以前称"戎"、"狄"、"猃狁"（又作玁狁，均音xiǎn
yǔn），秦汉以后称"匈奴"。

[22]
为吾臣，与为狄人臣，奚以异：为同族君主之臣，与为异族君主之臣，其被奴役之本质无异。【辨析三】三句乃借亶父之口阐明庄义，义本《齐物论》贬斥"终身役役"、"众人役役"，《大宗师》贬斥"役人之役"。○旧多谬解三句为"贰臣"理论（后演变为汉奸理论），为"贰臣"者据此妄赞庄学，反对"贰臣"者据此妄斥庄学，均未明三句贬斥"为任何人之臣"，证见第二部分"天子不得臣"。第二部分主旨"恶为臣之患"，即预伏于三句。

[23] 所用养：用于养生的外物。所养：外物所养的生命。

[24]
岐山之下：周族开国之地，亶父始居于此。○三句可证《大宗师》"圣人之用兵也，亡国而不失人心"，乃亡己国不失本国人心，非谓亡敌国不失敌国人心。

[25]
尊生：尊重生命。○二句演绎首章"唯无以天下为者，可以托天下也"。亶父为"无以天下为"的楷模，不以天下害己，也不以天下害民。义本《人间世》"古之至人，先存诸己而后存诸人"。

[26]
重：看重。皆重失之：都把失去身外之物看得很重。●第五亶父去邠章：华臣夷臣，均被奴役；尊重生命，鄙弃外物。

[27]
越人三世杀其君：越王翳（前411---前376在位，句践四世孙）之子诸咎，杀父自立为王。越人又杀越王诸咎（前375---前374在位，句践五世孙），另立孚错枝为王。越人又杀越王孚错枝（前373在位，句践五世孙），另立王子搜为王。

[28] 王子搜：即越王初无余之（前372---前361在位，句践五世孙）。

[29] 丹穴：开采丹砂而挖掘的洞穴。

[30] 熏之以艾：点燃干艾草，以烟熏之使出。○"熏"旧作"薰"，字通。

[31]
绥suí：登车时手挽之索。君乎君乎：王子搜呼"天"为"君"，以天道为"真君真宰"（《齐物论》），故恶为"假君假宰"。

[32]
恶为君之患也：此为第一部分七章之主旨。●第六王子搜恶为君章：信仰真君之人，恶为假君之患。

[33]
子华huà子：即魏撰《则阳》反对魏王伐齐之"华子"。昭僖xī侯：韩昭侯（前362---前333在位），复谥"昭僖"，又作"昭釐"，"釐"、"僖"古通。与魏惠王（前369---前319）同时。韩、魏争地，韩弱于魏，韩昭侯遂忧。

[34]
【校勘】"攫之乎"上，旧衍"能"字。刘文典、王叔岷据日本高山寺古钞本、成疏、《吕览·审为》、《太平御览》三六九引文均无"能"字校删。

[35]
两臂重于天下也，身又重于两臂：二句小结第一部分七章，总摄第一章"天下至重也，而不以害其生"，第二章"天下大器也，而不以易其生"，第三章"何以天下为"，第四章"葆力"，第五章"不以养伤身"，第六章"不以国伤生"。【校勘】"又"旧讹为"亦"。刘文典、王叔岷、陈鼓应据《太平御览》三六九、《吕览·审为》引文均作"又"校正。

[36]
君固愁身伤生，以忧戚之不得也：固，通"胡"，何故。旧多误断为陈述句，当为问句。【校勘】"忧戚"下旧脱"之"字。王叔岷、陈鼓应据日本高山寺古钞本、《吕览·审为》引文均有"之"字校补。

[37]
【校勘】"善"下旧衍"哉"字。王叔岷据日本高山寺古钞本、《吕览·审为》引文均无"哉"字校删。○原文无"哉"字，为下对上之受教语气。尊君后儒妄增"哉"字，改为上对下之嘉勉语气。《山木》孔子受教于太公任而称"善"，尊孔后儒亦妄增"哉"字。●第七子华子说韩昭侯章：德心重于身形，身形重于天下。○第一部分七章（一至七），主旨是"恶为君之患"，阐明追逐外物有害于达道全生，所以主角让王之后隐遁全生。

[38]
鲁君：鲁国国君，当为鲁哀公。〇初版误校二"鲁君"为"鲁侯"，修订版恢复二"鲁君"。颜阖：鲁国隐者，与鲁哀公、孔子同时。初见《人间世》，又见蔺撰《达生》、《曹商》。

[39]
【校勘】"粗"旧讹为"苴"。洪颐煊、奚侗、刘文典、王叔岷据陆释一本作"麤"（"粗"之异体字）、《太平御览》八二〇引文作"粗"、《吕览·贵生》引文作"鹿"（麤之坏字）校正。

[40]
遗wèi：加给。【校勘】"听"下旧衍"者"字。褚伯秀、俞樾、奚侗、刘文典、王叔岷、陈鼓应、方勇、陆永品据《庄子阙误》引张君房本、《吕览·贵生》、《太平御览》八二〇及八九九、《文选》孔稚珪《北山移文》注、嵇康《高士传》引文均无"者"字校删。

[41]
【校勘】"矣"旧作"已"，字通。〇旧脱"由重生，恶之也"六字，义不可通，注家遂改"非"为"真"。奚侗、刘文典、王叔岷据《吕览·贵生》校补校正。〇"非恶富贵也，由重生，恶之也"，句式同于第六章"非恶为君也，恶为君之患也"。

[42]
绪余：残余。土苴jū：糟粕（李颐），瓦砾、草蒯（《吕览》高诱注）。王念孙："草蒯即草芥。"〇三句义本《逍遥游》"是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也"。【校勘】"持"旧讹为"治"。王叔岷据《吕览·贵生》作"持"、成疏"真道以持身"、陆释引王穆夜注"圣人真以持身"校正。〇《庄子》佚文"谓之不善持生"亦为旁证。

[43]
帝王之功：使王称帝之功业。并非"自为帝王之功业"。"帝"动词，"王"名词，"帝王"不连读为名词。参看《应帝王》题解。

[44]
圣人之余事也，非所以完身养生也：二句并非贬斥意欲僭称"帝"号的庙堂君王，而是贬斥意欲"使王称帝"的悖道大知（证见下句"今世俗之君子"）。故始创"帝王术"（使王称帝之术）的荀况，在《荀子·非十二子》中恶攻庄周（"它嚣"）、魏牟"纵情性，安恣睢，禽兽行"，列于六组论敌的第一组。

[45]
"今世俗之君子"三句：贬斥"使王称帝"的悖道大知。○第一部分阐明"恶为君之害"，故人君、候选人君均不欲为君，必欲"让王"。第二部分之始，即斥悖道大知必欲使人"为君"、"为王"，乃至僭号"为帝"，以证庙堂俗君之恶，多为悖道大知唆使。

[46]
所以之："动作"之目标，下以"千仞之雀"设譬。所以为："动作"之代价，下以"随侯之珠"设譬。

[47]
【校勘】"今有人于此"，"今"下旧衍"且"字。刘文典、王叔岷据日本高山寺古钞本、《吕览·贵生》引文均无"且"字校删。"岂特随珠之重也哉"，旧作"岂特随侯之重哉"，"珠"讹为"侯"，"也"字脱。褚伯秀据《吕览·贵生》引文删"侯"，补"珠"、"也"。○俞樾、刘文典、王叔岷、陈鼓应、方勇、陆永品补"珠"，未删"侯"，未补"也"。作"岂特随侯珠之重哉"，文气不畅。●第八颜阖逃仕章：真道持身，伪道治人；尘垢秕糠，陶铸尧舜。

[48] 子列子：即列子。尊称为"子列子"，异于内篇。

[49] 郑子阳：郑公（前422---前396在位）之相。

[50]
居君之国：门客称主公为"君"，非谓郑子阳为郑国之君。又古时相权甚重，可对相称"君之国"。参看魏撰《秋水》庄子谓魏相惠施"子之梁国"。

[51]
遗wèi：赠送。【校勘】"子列子"下旧脱"出"字。王叔岷据《吕览·观世》、《新序·节士》、《列子·说符》、嵇康《高士传》引文均有"出"字、下句"子列子入"校补。

[52]
望：怨望。拊fǔ心：捶胸。【校勘】"望"下旧衍"之"字，当属注家误释"望"为"视"，以为难通而增。据《吕览·观世》、《新序·节士》引文均无"之"字校删。○《列子·说符》亦衍"之"字，王重民校删。

[53]
【校勘】"遇"旧讹为"過"（过），形近而讹（《吕览·观世》、《新序·节士》、嵇康《高士传》亦讹）。据陆释一本、《列子·说符》作"遇"校正。子阳并未亲来，不可作"过"（过访），而是遣使致粟，字当作"遇"（知遇）。○《宇泰定》"一雀过羿"，《太平御览》九二二引文讹为"一雀遇羿"。《则阳》"匿为物而过不识"，陆释一本讹为"匿为物而遇不识"。均为"遇"、"過"互讹之例。

[54]
【校勘】"岂非命也哉"旧讹为"岂不命邪"。刘文典、王叔岷据《吕览·观世》、《新序·节士》、嵇康《高士传》、日本高山寺古钞本均作"岂非命也哉"校正。

[55]
陆释："子阳严酷，罪者无赦。舍人折弓，畏子阳怒责，因国人逐猘狗而杀子阳。"事在前398年，参看《史记·郑世家》郑公二十五年、《史记·楚世家》楚悼王四年。●第九列子拒赐章：庙堂赏罚，任意无定；不受其福，亦免其祸。

[56]
楚昭王：前515---前489在位。○成疏："昭王名轸，平王之子。伍奢、伍尚遭平王诛戮，子胥奔吴而耕于野，后至吴王阖闾之世，请兵伐楚，遂破楚入郢，以雪父之仇。其时昭王窘急，弃走奔随，又奔于郑。"

[57] 屠羊说：屠羊为业，名说yuè。

[58]
司马子綦：楚昭王之令尹（楚相）。即与屠羊说对话者。○屠羊说返国之后，再未见楚昭王。二人之言，均对司马子綦而说。【校勘】"其"旧讹为"綦"。俞樾："此昭王自与司马子綦言，当称'子'，不当称'子綦'。'綦'字衍文。"于鬯、刘文典、王叔岷是之。○"珪"旧讹为"旌"（下同）。孙诒让、刘文典、王叔岷据陆释引司马彪本、成疏引一本、《太平御览》八二八引文均作"珪"校正。

[59]
肆：市肆，此指店铺。○本章之义，参看刘安版新外篇《在宥》："举天下以赏其善者，不足；举天下以罚其恶者，不给。故天下之大，不足以赏罚。自三代以下者，汹汹焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉？"●第十屠羊说拒赏章：赏罚由君，臣皆侥幸；人治之弊，无法无天。

[60]
原宪（前515---？）：宋人，孔子弟子。姓原，名宪，字子思。小孔子三十六岁。

[61] 环堵之室：一丈曰堵。四面一丈之室。

[62] 茨cí：以草盖屋谓之茨。枢shū：门轴。

[63] 瓮牖yǒu二室：二室皆以无底之瓮为窗。褐以为塞：以破衣塞窗。

[64]
匡坐：匡，正也。端坐。【校勘】"歌"字旧脱。奚侗、刘文典、王叔岷、陈鼓应、方勇、陆永品据成疏、《庄子阙误》引张君房本、《韩诗外传》一、《新序·节士》、《史记·游侠列传》正义、《艺文类聚·人部》三五、《太平御览》一七四、三九三及四八五、《世说新语·言语》刘孝标注引《孔子家语》、《太平御览》四○三引《子思子》均有"歌"字校补。

[65] 中：内衣。绀gàn：红青，微带红的黑色。表：外衣。素：白色。

[66]
桦冠：桦树皮之冠。屣xǐ履：履无跟曰屣，今谓拖鞋。杖藜：以藤为杖。【校勘】"桦"旧作"华"，字通。王叔岷据《说文》段注作"桦"校正。○"屣"旧讹为"縰"。据陆释一本作"屣"校正。

[67]
先生：子贡（前520---前450）小孔子三十一岁，小原宪五岁，故称"先生"。何病：孔门弟子学礼，会客不当穿拖鞋。原宪贫而无鞋，穿拖鞋会客。子贡笑其失礼。

[68]
学道而不能行，谓之病：本篇名言，影响深远。义本《齐物论》"道行之而成"。○以上问答，略同蔺撰《山木》："魏王曰：'何先生之惫邪？'庄子曰：'贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也。'"【校勘】"学"下旧脱"道"字。刘文典、王叔岷据《史记·仲尼弟子列传》、《孔子家语·七十二弟子解》、《太平御览》四八五引、《高士传》、《太平御览》四○三引《子思子》均有"道"字校补。

[69] 希世而行：希，望也。希望世俗回报而行。

[70] 比周而友：排比贵贱，周旋其间，结党图利。

[71]
学以为人，教以为己：义本《论语·宪问》孔言"古之学者为己，今之学者为人"。○陆释："学当为己，教当为人，今反不然也。"

[72]
仁义之慝tè：慝，奸邪。伪装仁义隐藏奸邪。【辨析四】本章情节，参看《史记·仲尼弟子列传》："子贡常相鲁卫，家累千金，卒终于齐。孔子卒，原宪遂亡在草泽中。子贡相卫，而结驷连骑，排藜藿入穷阎，过谢原宪。"其旨化用《论语·宪问》："宪问耻。子曰：'邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。'"笔法仿拟蔺撰《寓言》曾子章（贬斥实际孔学）、颜子章（褒扬真际孔学）。褒扬原宪是邦无道而贫的知耻者，所传信仰天道、不倚待庙堂之孔学，是真际孔学。贬斥子贡是邦无道而富的无耻者，所传信奉人道、倚待庙堂之儒学，是实际孔学。●第十一原宪安贫乐道章：学道当行，贫困非病；伪装仁义，达者不为。

[73]
【校勘】"原"旧讹为"曾"。奚侗、刘文典、王叔岷据《韩诗外传》一、《新序·节士》、《太平御览》六八六均作"原"、陶渊明《咏贫士》"原生纳决履，清歌畅商音"校正。○"天子不得臣，诸侯不得友"若褒曾子，既与《寓言》贬斥曾子一仕再仕抵牾，又与《胠箧》、《骈拇》、《在宥》、《泰初》八次贬斥"曾史"抵牾。外杂篇无一褒扬曾子之例，足证后儒改"原"为"曾"。

[74] 缊yùn袍：乱麻为絮的袍子。无表：袍子没有罩衫。

[75]
肿癐guì：饥饿导致的浮肿。胼pián胝zhī：劳作而生的老茧。【校勘】"癐"旧作"噲"，通假字。郭庆藩、王叔岷校正。

[76]
【校勘】"七"旧讹为"十"，形近而讹。王叔岷据古书习见"三"、"七"对举校正。

[77]
曳yè屣xǐ而歌《商颂》：孔子崇尚周道，原宪崇尚商道。【校勘】"屦"旧或作"履"，后人改古字为近字。王叔岷据陆释或本、日本高山寺古钞本校正。〇"屣"旧讹为"縰"，形近而讹。马叙伦、刘文典、王叔岷据《太平御览》三八八引文作"屣"、《北堂书钞》一〇六引文作"屐"（"屣"之讹）校正。

[78]
天子不得臣，诸侯不得友：本篇警语，影响深远。义本《人间世》"天子之与己，皆天之所子"。刘安版杂篇《百里奚》"伏羲、黄帝不得友"略同。○《韩非子·外储说右上》："不臣天子，不友诸侯，吾恐其乱法易教也，故以为首诛。"斥此二句。《吕览》钞引《让王》十八章之十二章，未钞本章，亦因二句与庙堂伪道尖锐对立、"两行"（《齐物论》）。●第十二原宪不臣天子章：不臣天子，不友诸侯；葆德高于保身，达道致无自得。

[79] 颜回不愿仕：义同上章原宪"天子不得臣，诸侯不得友"。

[80]
饘zhān粥：厚粥。【校勘】"饘"旧作"飦"，字通。马叙伦、王叔岷据陆释一本、《太平御览》一九三、四六八、四八五及八五九、《初学记》二四、《记纂渊海》八、五一及七一、《古今事文类聚》前集三二及续集一六、《高士传》均作"饘"校正。

[81]
【校勘】"所学"下旧脱"于"字，"夫子"下旧衍"之道"二字。刘文典、王叔岷据《太平御览》四八五、《记纂渊海》五一、《古今事文类聚》前集三二引文均有"于"字，日本高山寺古钞本、《高士传》、《太平御览》四八五、《艺文类聚》三五引文均无"之道"二字校正。○王叔岷："有'之道'二字，则'者'字可略。"

[82]
【校勘】"欣"旧讹为"愀"。王叔岷据陆释一本校正。○原文作"欣"，乃谓孔子赞成颜回"不仕"，与郭象及其追随者之出仕抵触。改"欣"为"愀"，反转为孔子不赞成颜回"不仕"（仍与后文抵牾）。

[83]
【校勘】"美"旧讹为"善"。马叙伦、刘文典、王叔岷据《艺文类聚》三五、《太平御览》四八五、日本高山寺古钞本均作"美"校正。

[84]
【校勘】郭象篡改"自适"为"自得"，证见下注，本书复原。参看郭象篡改第三章"心意自适"为"心意自得"，及本篇辨析一。

[85]
今于回而后见之，是丘之得也：本章孔子闻教于颜回，得"自适不仕"之教，仿拟《大宗师》孔子闻教于颜回，得"坐忘仁义礼乐"之教。均非孔子"自得"于己，均为孔子"得"于颜回。足证郭象篡改原文。●第十三颜回不仕章：自适者信仰真道，不仕不臣；自得者信奉伪道，必仕必臣。

[86]
中山公子牟：本篇撰者自称。魏撰《秋水》自称"公子牟"。○前296年赵灭中山，魏牟失国流落江湖，初期难以忘怀庙堂，遂向楚人詹何问道（此后从崇信公孙，转而改宗庄子，参看《秋水》魏牟颂庄斥龙章及绪论一）。本章即存其事，时在庄殁前后。魏牟或未亲见庄子。詹子：楚人詹何（前350---前270），约小庄子（前369---前286）二十岁，约长蔺且（前340---前260）十岁。或为与蔺且同辈的庄子弟子，或为道家别支杨朱、子华子的弟子后学。其事散见《吕览》、《韩非子》、《淮南子》、《列子》诸籍。○"詹"旧作"瞻"，诸籍均作"詹"。

[87]
巍阙：巍训高，旧作"魏"，字通。阙，古代宫殿门前及墓道入口显示威仪、分列两边之建筑样式，前者为"宫阙"（即"华表"），后者为"墓阙"。此指前者。○"江海"义同"江湖"，"巍阙"义同"庙堂"。

[88]
重生则轻利："重"、"轻"对举。伪道俗见均谓君子居于庙堂为"重义"，詹何乃斥君子居于庙堂为"重利"，故教诲魏牟"轻利"，即可忘怀庙堂。【校勘】"轻利"旧误倒为"利轻"。马叙伦、刘文典、王叔岷、方勇、陆永品据《吕览·审为》、《淮南子·道应训》、《文子·下德》均作"轻利"、成疏"轻于荣利"校正。

[89]
虽知之，未能自胜也：知易行难。魏牟出身庙堂，邦国新亡，一时难以忘怀庙堂。

[90]
不能自胜，则从之：此句非真意。从之，神无恶乎：此句乃真意。○魏撰《徐无鬼》"君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也"。【校勘】旧脱"之从之"三字，当属古文原作"从=之="（即"从之从之"，"="为重文号），抄者漏抄重文号"="及"之"。毕沅、俞樾、王叔岷据《淮南子·道应训》引文校补。

[91] 重chóng伤：双重受伤。"不能自胜"为第一重伤，"强不从"为第二重伤。

[92] 重伤之人，无寿类矣：受二重之伤，难尽天年，必中道而夭。

[93] 魏牟móu，万乘之公子也："千乘"谓侯，"万乘"谓王。魏牟为中山王之子。

[94]
其隐岩穴也，难为于布衣之士：魏牟原居"以隶相尊"的庙堂等级之顶级，故其丧忘庙堂人道，改宗江湖天道，难度大于布衣之士。

[95]
虽未至乎道，可谓有其意矣：魏牟自"逍"己德、"当而不自得"。○本章为魏牟自述改宗历程的现身说法，既对詹何接引之德表示感激，又作为倚待庙堂的大知小知之良药。●第十四魏牟问道詹何章：公子王孙，出身庙堂；逍遥江湖，难于常人。

[96]
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食：二句又见蔺撰《山木》、或撰《天运》。参看《论语·卫灵公》"在陈绝粮"。○经前章颜回教诲，本章孔子遂成真际孔子、庄学代言人。上章插入魏牟改宗，暗示此意。

[97] 藜羹不糁sǎn：藜，野菜。糁，米粒。野菜之羹，不加米粒。

[98]
不辍chuò：不停。【校勘】"不辍"二字旧脱。刘文典、王叔岷据《太平御览》五七一、《事类赋》一一、《秋水》"孔子弦歌不辍"校补。

[99]
【校勘】"于外"二字旧脱。奚侗、马叙伦、王叔岷据《吕览·慎人》有"于外"二字、《风俗通义·穷通》有"于户外"三字、下文"颜回无以应，入告孔子"校补。

[100]
"再逐于鲁"五句：变文又见蔺撰《山木》、魏撰《盗跖》、或撰《天运》。详见《山木》注。

[101] 由：仲由，字子路。赐：端木赐，字子贡。细人：小人。

[102] 通于道之谓通：此句褒扬改宗天道的真际孔子。

[103]
穷于道之谓穷：此句上扣"孔子穷于陈蔡之间"、"如此者，可谓穷矣"，寓意反讽。由真际孔子贬斥实际孔子"穷于道"。

[104]
今丘也，抱仁义之道：二句对实际孔子提倡"仁义"，予以"然于然"。○庄学并不反对"仁义"，仅斥庙堂伪道"使鱼处陆"的不仁不义、"呴湿濡沫"的假仁假义。参看魏撰《知北游》、《则阳》"圣人之爱人也终无已"。【校勘】"丘也"之"也"旧脱。王叔岷据日本高山寺古钞本、《吕览·慎人》引文均有"也"校补。○"何穷之谓"，"谓"旧作"为"，字通。王念孙、郭庆藩、王叔岷据《吕览·慎人》作"谓"校正。

[105]
故内省而不疚于道，临难而不失其德：真际孔子阐明"道↘德↘仁↘义"之价值序列，"仁义"不可疚于"道"、失其"德"。【校勘】"疚"旧讹为"穷"，形近而讹。奚侗、王叔岷、陈鼓应据《吕览·慎人》、《风俗通义·穷通》均作"疚"校正。

[106]
"大寒既至"三句：义本《论语·子罕》孔言"岁寒，然后知松柏之后雕（凋）也"。【校勘】"大"旧讹为"天"。俞樾、马叙伦、刘文典、王叔岷、陈鼓应据《吕览·慎人》、《吕览·功名》、《淮南子·俶真训》、《风俗通义·穷通》校正。

[107]
昔桓公得之莒：公子纠之乱，公子小白出奔至莒，后为齐桓公而成霸业。文公得之曹：公子重耳遭丽姬之谗，出奔至曹，曹君辱之，后为晋文公而成霸业。越王得之会稽：吴败越后，越王句践退至会稽，后灭吴国而成霸业。【校勘】"昔桓公"至"会稽"三句十七字旧脱。刘文典、王叔岷、方勇、陆永品据《吕览·慎人》有三句十七字、《庄子阙误》引江南古藏本有三句十六字（脱句首之"昔"）、《荀子·宥坐》、《风俗通义·穷通》均有相关三句校补。

[108]
【校勘】"厄"旧作"隘"，王叔岷据《吕览·慎人》作"阨"、《风俗通义·穷通》作"厄"校正。

[109]
仡yì然：勇壮（《说文》）。干：盾。【校勘】"烈"原作"列"，后讹为"削"。奚侗、王叔岷据《吕览·慎人》"孔子烈然返瑟"校正。○"仡"原作"扢"（《吕览·慎人》讹为"抗"）。王念孙、朱骏声、马叙伦、王叔岷据《北堂书钞》一○七及一二三、《太平御览》三五一引作"子路仡然执干而舞"校正。

[110] 吾不知天之高也，地之下也：二句义承第十一章贬斥子贡。

[111]
"古之得道者"四句：得于道术者，穷于庙堂、通于庙堂均乐，所乐并非穷通于庙堂，而是有得于真道。

[112]
【校勘】"得"旧讹为"德"。"道得于此"上扣"古之得道者"，"得"不可作"德"。俞樾、刘文典、王叔岷据《吕览·慎人》、日本高山寺古钞本均作"道得于此"、成疏"得道之人"校正。○"穷通"下旧脱"一也"二字。俞樾据《吕览·慎人》有二字校补。

[113]
许由娱于颍yǐng阳，共伯得乎共首：本章褒扬真际孔子为虚，褒扬真人许由为实，故结语异于上文各章。结语二句，又以许由为主，而以共伯为次。上扣篇首许由，结束第二部分。●第十五孔穷陈蔡章：穷于道之谓穷，通于道之谓通。○第二部分八章（八至十五），主旨是"恶为臣之患"，阐明"天子不得臣，诸侯不得友"，所以主角全都不仕不臣。

[114]
北人无择："无择"隐扣子夏弟子田子方。其名寓意，北方人民无法自由选择（天道人道）。参看魏撰《庚桑楚》反复对比南方之民、北方之民。○第三部分情节，与第一部分情节同中有异，褒贬亦同中有异（详下）。

[115]
异哉，后之为人也：上扣第四章"倦倦乎，后之为人"。○重言强调尧舜为"后"，非"帝"。旨承内七篇，贬斥儒墨士人伪造"五帝"古史，贬斥人君僭用天"帝"之号。

[116]
居于畎quǎn亩之中，而游尧之门：畎，田间水沟。○句意略同上文"身在江海之上，心居乎巍阙之下"（魏牟自斥失国之后、改宗之前的彷徨期之为人）。讽刺舜之为人。

[117]
以其辱行墁màn我：墁，污，用作动词。【校勘】"墁"旧讹为"漫"，形近而讹。刘文典、王叔岷据《初学记》十八、旧钞本《太平御览》三六七及七五二、《文选》嵇康《赠秀才入军诗》注引均作"墁"校正。

[118]
因自投清泠líng之渊：隐喻北方人民无法选择逃避人道，信仰天道者只能投水自尽。○撰者不赞成信仰天道者逃避人道而自戕，详见末章褒扬"高节"，贬斥"戾行"。●第十六舜让北人无择章：贬斥虞舜，褒扬北人无择之让王"高节"，贬斥其自戕"戾行"。

[119] 卞biàn随：卞，急躁。随，随俗。

[120] 务光：已见魏撰《外物》所引庄言。○"务"或作"瞀"，字通。

[121]
强力：强横力行。忍诟gòu：能忍诟病。【校勘】"诟"旧讹为"垢"，形近而讹。朱骏声、刘文典、王叔岷据《太平御览》四二四、《吕览·离俗》、《列仙传》均作"忍诟"校正。

[122]
伊尹：汤之宰臣，汤师事之。"汤遂与伊尹谋"三句：旧多断为："汤遂与伊尹谋伐桀，克之，以让卞随。"未明原文省略，不合原文节奏。章首"汤将伐桀，因卞随而谋"，已明所谋之事。继言"汤又因务光而谋"，不再重复所谋之事。此宜断于"汤遂与伊尹谋"，亦不再重复所谋之事。"伐桀"已非谋划，而是实行，当与"克之"连读。

[123]
后之伐桀也，谋乎我：称汤为"后"，不称汤为"王"。上扣第四、第十六章称舜为"后"。旨承内七篇，贬斥俗王并非"王德之人"（或撰《天地》所引庄言）。必以我为贼也：贬斥商汤、伊尹为"贼"（残忍）。

[124] 胜桀而让我，必以我为贪也：贬斥商汤为"贪"。

[125]
吾生乎乱世：伪道俗见均称汤、武之世为"治世"，撰者斥为"乱世"。○或撰《天地》："治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。"

[126]
无道之人再来墁màn我：伪道俗见均称汤、武为"有道之君"，撰者斥为"无道之人"。【校勘】"墁"旧讹为"漫"。刘文典、王叔岷校正，证同上章。○"我"下旧衍"以其辱行"四字。王叔岷、方勇、陆永品据《吕览·离俗》、《太平御览》四二四引文无此四字校删。当属注家节取上章"又欲以其辱行墁我"，旁注于此，后遂羼入正文。

[127]
泂yíng水：颍yǐng川（司马彪）。《吕览·离俗》作"颍水"。"泂"、"颍"音近。【校勘】"投于泂水"之"于"旧脱。刘文典、王叔岷据《吕览·离俗》、日本高山寺古钞本、《史记·伯夷列传》索隐、《太平御览》四二四引文均有"于"字校补。○"泂"旧讹为"洞"（司马彪本）、"桐"（陆释引一本）、"椆"（陆释引一本）、"稠"（陆释本），均为形近而讹。洪颐煊、王叔岷据《水经注》引张显《逸民传》、嵇康《高士传》均作"泂"校正。

[128]
【辨析五】王叔岷："《吕览·离俗》'立乎'作'位之'，下更有'请相吾子'四字。'位之'与'立乎'同义。'立'、'位'古通。"○王辨似是而非。卞随、务光对商汤，均为"让王"，均非"辞相"。"辞相"与商汤之言"仁者居之"、务光之言"尊我"抵牾，又与《让王》篇旨均言"让王"均非"辞相"抵牾。《吕览》不敢照钞《让王》，乃是秦相吕不韦担心秦王嬴政怀疑吕氏劝其"让王"，故改"立乎"为"位之"，又增"请相吾子"以避嫌疑。此亦可证《吕览》钞引《让王》，并非《让王》钞引《吕览》。

[129]
废上，非义也；杀民，非仁也：伪道俗见均称汤、武"革命"为"仁义"，撰者斥为"非义非仁"。

[130]
无道之世：伪道俗见均称汤、武之世为"有道之世"，撰者斥为"无道之世"。

[131]
庐水：在辽东西界（司马彪），在辽西北平郡界（成疏）。○王夫之："卞随、务光恶汤而自杀，殉名轻生，乃庄子之所大哀者。"深明庄义。●第十七商汤伐桀章：贬斥商汤，褒扬卞随、务光之让王"高节"，贬斥其自戕"戾行"。

[132]
孤竹：孤竹国，在今河北。伯夷、叔齐：孤竹君二子。其父遗命传位叔齐，父死之后，叔齐让伯夷，伯夷不受，兄弟互相"让王"，共同逃离孤竹，远赴周国（在今陕西）。

[133]
至于岐qí阳：上扣第五章"太王亶父成国于岐山之下"，隐讽周文王、周武王、周公不如其祖亶父。【校勘】旧脱"则文王已殁矣"六字。王叔岷据《吕览·诚廉》引文有此六字、成疏"其时文王已崩"校补。

[134] 二人相视而笑曰：仿拟《大宗师》"二子相视而笑曰"。

[135] 此非吾所谓道也：此扣上章"无道之世"。贬斥伪道俗见所称"文武之道"。

[136]
神农：伪道俗见均称"黄帝"，撰者则称"黄帝"以前之"神农"。参看魏撰《盗跖》褒扬"神农之世，至德之隆"，贬斥"黄帝不能致德"。【校勘】"禧"旧作"喜"，字通。俞樾、刘文典、王叔岷据《吕览·诚廉》作"时祀尽敬，而不祈福"、日本高山寺古钞本作"熹"校正。○俞樾："'喜'当作'禧'。《尔雅·释诂》：'禧，福也。''不祈禧'者，不祈福也。《吕览·诚廉》作'时祀尽敬，而不祈福也'，与此字异义同。"

[137]
乐与政为政，乐与治为治："政"谓庙堂自正于上，"治"谓庙堂治民于下。此为"以隶相尊"（《齐物论》）的伪道"政治"之本义。庄学主张自正己身，不治民众。○王叔岷："《吕览》'政'作'正'，古通。"王辨似是而非。《吕览》钞引《让王》，避秦王嬴政讳，遂改"政"为"正"。此亦可证《吕览》钞《让王》，而非《让王》钞《吕览》。

[138]
以人之坏自成也：此为与人对待之"小成"，故斥之。以人之卑自高：此为与人对待之"假高"，故斥之。○魏撰《徐无鬼》"登高不可以为长，居下不可以为短"。

[139]
遽jù为政与治：急于政上治下，做表面文章以揽誉，即下文"扬行以悦众"。○《人间世》"美成在久"。【校勘】"遽为政"下旧脱"与治"二字。王叔岷据《吕览·诚廉》引文有"与治"二字、成疏"速为治政，彰纣之虐"、上文分言"与政"、"与治"校补。

[140]
【校勘】"尚"旧作"上"，字通。"行货"前旧衍"下"字，王念孙、刘文典、王叔岷、陈鼓应据《吕览·诚廉》引文、日本高山寺古钞本均无"下"字校删。○王念孙："'上谋而行货，阻兵而保威'，句法正相对。'上'与'尚'同。后人误读'上'为上下之上，故加'下'字耳。"

[141] 扬行以悦众，杀伐以要利：贬斥文、武之道，行"仁义"乃为"要利"。

[142]
推乱以易暴：此句总斥文、武之道，并非"治乱"，而是"推乱"；并非以仁易暴，而是以暴易暴。

[143]
今天下暗，周德衰：反扣章首伯夷、叔齐以为周君"似有道者，试往观焉"，观周而失望，遂谓"周德衰"，"遇乱世不为苟存"，不食周粟而死。○伪道俗见均称文、武之世"天下明，周德盛"，撰者斥之。【校勘】"周德衰"之"周"，旧多篡改为"殷"。伯夷叔齐非因"殷德衰"而饿死，乃因"周德衰"而饿死。王叔岷校正："'周'作'殷'，疑浅人所改。"王辨模糊。改者并非"浅人"，而是后儒遵循孔子"吾从周"、"宪章文武"而改。○《庄子阙误》引江南古藏本始改"周"为"殷"，郭庆藩、刘文典、陈鼓应、方勇、陆永品皆从之。

[144]
涂：污。与"洁"对举。【校勘】"与其"之"与"旧脱。王先谦、王叔岷据《吕览·诚廉》有"与"字校补。○"潔"（洁）原作"絜"，字通。魏撰《庚桑楚》"其妾之絜然仁者"，魏撰《管仲》"其为人絜廉"，"絜"均通"潔"（洁）。

[145]
二子北至于首阳之山，遂饿而死焉：伪道俗见均称二子不食周粟而死为"杀生成仁"、"舍生取义"，撰者斥为"戾行"（下文）。伯夷、叔齐未明"天下非一人之天下，乃天下人之天下"（《六韬·文韬》、《吕览·贵公》），未明"周粟"实为"天食"（《德充符》）。"受食于天"（《德充符》）、"邀食于地"（《管仲》），无须拒食"亏生"，而当顺道"全生"。○魏撰《秋水》"少仲尼之闻而轻伯夷之义"，魏撰《盗跖》"伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山。......皆罹名轻死，不念本养寿命者也"。

[146]
高节戾lì行：褒其拒周自洁之"高节"，斥其拒食饿死之"戾行"。○四字总摄第三部分三章（十六至十八）。【辨析六】第三部分三章之北人无择、卞随、务光、伯夷、叔齐，"让王"自洁，拒绝庙堂富贵，乃是撰者褒扬之"高节"；"危身弃生以殉物"（第八章），或自沉或饿死，则是撰者贬斥之"戾行"。后者违背本篇"不以天下至重害其生"（第一章），"不以天下大器易其生"（第二章），"不以养伤身"（第五章），"不以国伤生"（第六章），"尊生"（第五章），"重生"（第十四章）；又违背"不以好恶内伤其身"（《德充符》）、"终其天年而不中道夭"（《大宗师》）、"胜物而不伤"（《应帝王》）、"至人游于世而不僻"（魏撰《外物》所引庄言）。●第十八夷齐观周章：贬斥周武王，褒扬伯夷、叔齐拒周自洁之"高节"，贬斥其拒食饿死之"戾行"。○第三部分三章，主旨是贬斥伪道俗见称颂的"贤君"虞舜、商汤、周武王，褒扬让王者之让王"高节"，贬斥让王者之自戕"戾行"。

[147]
柳下季：春秋中期鲁人，食邑柳下。姓展，名获，字季禽，谥"惠"。习称"柳下惠"。与鲁庄公、鲁湣公、鲁僖公（三君在位年，前693---前627）同时，早孔子（前551---前479）百余年。

[148]
盗跖zhí：一说秦之大盗（陆释引《汉书》李奇注）。一说黄帝时大盗（俞樾引《史记·伯夷列传》正义）。均与孔子不同时。是为寓言。○外杂篇寓言人物不同时，注家多不注，独于斥孔最烈之《盗跖》，多注人物不同时，强调"盖寓言也"（成疏），"是寄言也"（陆释），"勿以寓言为实"（俞樾）。

[149]
【校勘】"抠"旧讹为"枢"，形近而讹。褚伯秀、孙诒让、奚侗、刘文典、王叔岷、陈鼓应、方勇、陆永品据陆释引徐音"苦沟反"、《庄子阙误》引刘得一本作"抠"校正。

[150]
城、堡：大城曰城，小城曰堡。【校勘】"堡"原作"保"，字通。王叔岷据陈景元本作"堡"校正。

[151] 丘请为先生往说之：仿拟《人间世》颜回请孔子同意往谏卫君。

[152] 虽今先生之辩，将奈之何哉：预伏下文孔教盗跖失败。

[153]
逆其心则怒，易辱人以言：预伏下文盗跖怒斥孔子。○"拒"或作"距"，字通。

[154] 先生必无往：仿拟《人间世》孔子谓颜回往谏卫君是"往刑"找死。

[155]
孔子不听：反向仿拟《人间世》颜回听从孔子，不再往谏卫君。○本章戏仿《人间世》颜回往刑章。《人间世》孔子预言颜回"必死于暴人（卫君）之前"，本篇孔子却未死于"暴人"盗跖之前，寓意俗君远恶于盗跖。刘安版新外篇《胠箧》取义于此，乃谓"盗跖亦有道"，"彼窃钩者诛，窃国者为诸侯"。●第一孔柳为友章：孔柳为友，柳弟却为"盗跖"；孔欲往教，柳劝切勿"往刑"。

[156]
脍kuài人肝而餔bū之：表面贬斥盗跖，实为贬斥"圣人"。"圣人"鼓吹的庙堂伪道，必将导致"人与人相食"（魏撰《庚桑楚》、《管仲》）。参看或撰《胠箧》"圣人不死，大盗不止"。

[157]
闻将军高义：反扣上文"脍人肝而餔之"。既讽孔子颠倒是非，又讽庙堂伪道导致"人与人相食"（魏撰《庚桑楚》、或撰《管仲》），仍然自居"高义"。

[158] 谒yè者：专司通报的守门者。巧伪人孔丘：此对孔子定性。下文重言。

[159] 作言造语：此指孔子编纂"六经"，托古改制。

[160]
妄称文武：文、武，周文王，周武王。此指孔子"祖述尧舜，宪章文武"（《礼记·中庸》）。

[161] 冠guàn枝木之冠guān，带死牛之胁：嘲笑孔子之儒服。

[162]
多辞谬说：此指孔子鼓吹"君君、臣臣、父父、子子"（《论语·颜渊》）。参看《齐物论》"君乎牧乎，固哉！丘也与汝皆梦也"。○"谬"或作"缪"，字通。

[163]
不耕而食，不织而衣：此指孔子"四体不勤，五谷不分"（《论语·微子》）。

[164]
摇唇鼓舌，擅shàn生是非：此指孔子"非所明而明之"（《齐物论》），拔高庙堂人道僭代江湖天道，拔高相对是非为绝对是非。

[165]
以迷天下之主：此指孔子周游天下，游说诸侯，鼓吹"以隶相尊"（《齐物论》）的庙堂伪道。

[166]
使天下学士不返其本：此指孔子广收弟子，导致天下学士信奉伪道，不返真道。

[167]
妄作孝悌tì而侥jiǎo幸于封侯富贵：此指孔子鼓吹"忠孝"，乃求庙堂富贵。参看刘安版新外篇《在宥》"此以人之国侥幸也，几何侥幸而不丧人之国乎？"○"悌"旧作"弟"，字通。

[168]
罪大殛jí重：罪大诛重（俞樾）。【校勘】"殛"原作"極"（极），义不可通。俞樾校正："'極'当作'殛'，古字通。《尔雅·释言》：'殛，诛也。'"

[169]
孔子复通曰：反向仿拟《人间世》孔教颜回"入则鸣，不入则止"。孔子仍然不止。

[170]
愿望履幕下："望履"连读。"履"为名词，指盗跖之履。孔谓不敢期盼"望"将军之颜，唯愿一"望"将军之"履"，以慰渴慕之情。○成疏："愿履帐幕之下。"错误连读"愿望"，误以"履"为动词，误释孔子欲履盗跖之幕下。

[171]
瞋chēn目：张目（《说文》）。乳虎：哺乳之母虎，欲护幼虎，极为凶猛，此喻盗跖之凶猛。或释食乳之幼虎，难喻盗跖之凶猛。

[172]
若：你。顺吾意则生，逆吾心则死：上扣首章柳下季描述盗跖"顺其心则喜，逆其心则怒"。●第二孔见盗跖章：孔欲见跖，跖正食人；初请遭拒，再请获允。

[173]
【校勘】"天下"下旧脱"人"字。马叙伦、刘文典、王叔岷、陈鼓应据《庄子阙误》引张君房本均有"人"字校补。

[174]
生而长大......此上德也：誉跖"生而长大"为"上德"，反讽孔子自矜"生而长大"为"上德"。

[175]
凡人有此一德者，足以南面称孤矣：二句反讽孔学宗旨。道施人以厚德，非为称孤治人，乃为"自适其适"。物德稍厚，即欲"临人以德"（《人间世》接舆讽孔），"以隶相尊"（《齐物论》），"在万物之首"（《德充符》），实属伪道。

[176]
【校勘】"九"旧讹为"八"。王叔岷辨析文义，并据《太平御览》三六五引文作"九"校正。王叔岷："《史记·孔子世家》：'孔子长九尺有六寸，人皆谓之长人而异之。'孔子既称盗跖长大，则跖当不止八尺余矣。"○王辨甚是。九尺二寸仍逊孔子四寸。若谓八尺二寸，则面誉反成讥讽，易于激怒盗跖，不合语境。

[177]
激：明（司马彪、成疏）。借为"皦"（朱骏声）。借为"敫"（章太炎、王叔岷）。《说文》："敫，光景流也。"

[178]
尊将军为诸侯：上扣"有此一德者，足以南面称孤"。○或撰《胠箧》"窃钩者诛，窃国者为诸侯"，刘安版杂篇《子张》"小盗者拘，大盗者为诸侯"。

[179]
收养昆弟，共祭先祖：上扣首章孔子描述盗跖"不顾父母兄弟，不祭先祖"。

[180]
圣人才士：上扣首章孔子称柳下季"才士"，此处隐含孔子自居"圣人"。隐喻"窃钩"的"盗跖"当诛，遵从"圣人"孔子之教诲，即可"窃国"而为"诸侯"。参看或撰《胠箧》"圣人不死，大盗不止"。

[181]
而天下之愿也：反讽孔子以为天下皆愿"以君为父"，不知至人"以天为父"（《大宗师》）。下文盗跖斥之。●第三孔教盗跖章：孔劝盗跖，弃盗为君；为盗耻辱当诛，为君光宗耀祖。

[182]
规以利：不作"规以义"，而作"规以利"，针对孔言"君子喻于义，小人喻于利"（《论语·里仁》）。

[183] 愚陋恒民：被伪道"黥劓"、"雕琢"而"愚陋"的众人。

[184]
好面誉人者：此斥本章之孔子。亦好背而毁之：此扣首章孔对柳下季言"盗跖为天下害"。

[185]
城之大者，莫大乎天下矣：义本《大宗师》"藏天下于天下"。即下文"无君"之义。

[186]
后世绝灭：前256年（庄殁30年）秦灭周，《盗跖》必撰于此后。此为本篇非庄所撰的史实硬证。

[187]
非以其利大故邪：伪道俗见称誉尧舜、汤武，撰者斥其乃为"大利"。◎第四章第一节：盗跖贬斥假君。尧舜汤武，后世灭绝；均为大盗，均谋大利。

[188]
【校勘】"人民"之"民"旧脱，或为唐人避李世民讳而删。刘文典、王叔岷据《太平御览》七六、九二八、九六四引文均有"民"字、《商君书·画策》"人民少而木兽多"、《韩非子·五蠹》"人民少而禽兽众"校补。

[189]
倨倨jù：安稳貌（司马彪）。盱盱xū：张目（《说文》），视无智巧貌（高诱）。【校勘】"盱盱"旧作"于于"。王叔岷据《应帝王》"其卧徐徐，其觉盱盱"（旧作"于于"，王念孙《读书杂志》校正）、《淮南子·览冥训》"卧倨倨，兴盱盱"（旧作"兴眄眄"，王念孙《读书杂志》校正）校正。○参看《寓言》"尔睢睢，尔盱盱"（《列子·黄帝》同），《淮南子·俶真训》"万民睢睢盱盱然"。

[190]
蚩chī尤：反抗黄帝族的三苗九黎酋长。涿zhuō鹿：黄帝族、蚩尤族所战之地，在今河北涿州。【校勘】"君"旧讹为"群"，义不可通。"君/臣"名相，双生并起，不得单立孤起。后儒视"君"为开辟以来恒有，又欲遮蔽下文二句贬斥"汤武革命"违背"君臣"之义，遂改"君"为"群"。

[191]
汤放其主，武王杀纣zhòu："君臣"之义若不可废，"汤武革命"即非正义。此为庙堂伪道之致命逻辑坎陷。

[192] 自是之后，以强凌弱，以众暴寡：义本《大宗师》"古之真人，不逆寡"。

[193]
汤武以来，皆乱人之徒也："汤武以来"下，省略"之君"。◎第四章第二节：盗跖赞扬无君。至德之世，本无君臣；汤武以降，君皆乱人。

[194]
逢衣：逢，大也，此指大腋之衣，即儒服。【校勘】"逢"旧作"缝"、"摓"，字通。据蔺撰《达生》斥孔"汝逢衣徒也"、《荀子·儒效》"逢衣浅带"、《荀子·非十二子》"其冠进，其衣逢"校正。

[195] 盗丘："盗跖"之仿词反讽。

[196]
解其长剑：孔子教诲盗跖弃武从文，一如教诲子路弃武从文，盗跖遂举此例贬斥。

[197]
子路欲杀卫君而事不成：子路仕卫，其时卫君为出公。出公之父庄公逐子为君，子路忠于出公，欲杀庄公而未成。

[198]
身菹于卫东门之上：子路事败，身遭菹zū醢hǎi，剁为肉酱。事见《左传·哀公十五年》、《史记·仲尼弟子列传》、《史记·卫康叔世家》。○前481年颜回先死，前480年子路后死。此言"子路身菹"，则首章不当言"颜回为驭"。撰者小误。【辨析一】庄公、出公父子争为卫君，臣子当忠何君，遂成主张忠君的孔子无法回答之死结，故《人间世》颜回往谏卫君章、魏撰《则阳》仲尼问太史章均予贬斥。○子路忠于出公，欲杀庄公而事败枉死，难称"杀身成仁"、"舍生取义"，仅是"食君之禄，忠君之事"，亦成主张忠君的孔子无法回答之死结，故魏撰《盗跖》又予贬斥。

[199] 子自谓才士圣人邪：反讽上文孔言"此圣人才士之行"。

[200]
"再逐于鲁"四句：变文又见蔺撰《山木》、魏撰《让王》、或撰《天运》、刘安版杂篇《渔父》。详见《山木》注。

[201]
上无以为身，下无以为人：贬斥孔学上不能保全自身，下不能保全他人。○义本《人间世》"古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行？"◎第四章第三节：盗跖贬斥盗丘。吾为盗跖，汝为盗丘；汝道难以存己，汝道何以存人？

[202] 尧不慈：尧杀其子丹朱。舜不孝：舜放其父瞽叟。禹偏枯：禹半身不遂。

[203]
六子：黄帝、尧、舜、禹、汤、武王。世之所高也：伪道俗见称颂为"圣君"。【校勘】"武王伐纣"下旧衍"文王拘羑里"五字。李勉："此句依序应在'武王'句上，足见此句误衍，当删。"陈鼓应从之。○《庄子阙误》引江南古藏本计入衍文"文王拘羑里"，而改"此六子者"为"此七子者"。下文贬斥"六贤"，此处亦斥"六圣"，江南古藏本不可从。

[204] 以利惑其真：义本蔺撰《山木》所引庄言"见利而忘其真"。

[205]
其行乃甚可羞也：针对孔言"丘窃为先生羞之"（对柳下季言）、"丘窃为将军耻不取焉"（对盗跖言）。◎第四章第四节：盗跖贬斥"六圣"。所谓圣君，均属僭主；强反情性，其行可羞。

[206]
【校勘】"莫若"二字旧脱。王叔岷、陈鼓应据上文"莫若黄帝"、下文"莫若王子比干、伍子胥"校补。

[207]
"伯夷、叔齐辞孤竹之君"三句：事见魏撰《让王》。参看魏撰《秋水》"少仲尼之闻而轻伯夷之义"。

[208]
"鲍焦"二句：鲍焦非议时世，廉洁自守，不臣天子，不友诸侯。子贡谓之曰："吾闻非其政者不履其地，污其君者不受其利。今子履其地，食其利，其可乎？"鲍焦曰："吾闻廉士重进而轻退，贤人易愧而轻死。"遂抱木而死。参看《韩诗外传》（本书附录四）。

[209]
"申徒狄"三句：已见魏撰《外物》所引庄言"申徒狄因以踣河"。参看《韩诗外传》（本书附录四）。

[210]
"介子推"五句：晋文公流亡途中断食，介子推自割股肉食之。文公归国之后行赏而忘子推，子推怒而逃至山中。文公追至，子推隐避不见。文公放火烧山逼其出见，子推抱树焚死。参看《史记·晋世家》。

[211]
尾生：鲁人（高诱），即"尾生高"（《战国策·燕策》、《汉书·古今人表》）。又作"微生"、"微生高"。

[212]
磔zhé犬：杀狗，以祭风神。《尔雅》："祭风曰磔。"孙希旦《礼记·月令》集解："磔，磔裂牲体也。"流豕shǐ：沉猪于河，以祭河神。参看《史记·魏世家》西门豹治邺。

[213]
皆罹lí名轻死，不念本养寿命者也：义同魏撰《让王》贬斥"戾行"，贬斥伪道俗见称颂之"贤臣"，违背"不以好恶内伤其身"（《德充符》）、"终其天年而不中道夭"（《大宗师》）、"胜物而不伤"（《应帝王》）。◎第四章第五节：盗跖贬斥"六贤"。所谓贤士，适人之适；罹名轻死，不终天年。

[214]
"世之所谓忠臣者"七句：贬斥伪道俗见称颂之"忠臣"。比干、伍子胥，已见魏撰《外物》。

[215] "自上观之"三句：总斥伪道俗见称誉的圣君、贤士、忠臣。

[216]
"丘之所以说我者"六句：小结上文，以堵孔子之口。◎第四章第六节：盗跖贬斥"忠臣"：所谓忠臣，役人之役；强谏枉死，天下所笑。

[217] 今吾告子以人之情：以下盗跖教诲孔子。

[218]
"目欲视色"四句：贬斥庙堂放纵嗜欲，却剥夺民众天赋人权。参看魏撰《徐无鬼》"君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口"。

[219]
瘐yǔ：囚犯受刑、冻饿、生病而死于监狱。【校勘】"瘐"旧讹为"瘦"，形近而讹。王念孙、郭庆藩、刘文典、王叔岷、方勇、陆永品据《意林》引文作"瘐"校正。

[220]
"操有时之具"三句：略同魏撰《知北游》"人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已"。

[221]
"今吾告子以人之情"至"皆非通道者也"：均合庄学义理，影响后世深远。堪称顺道人生纲要、"卫生之经"（魏撰《庚桑楚》）。"盗亦有道"（或撰《胠箧》），殊非戏言。○旧多妄斥本节教民纵欲，然而不斥庙堂纵欲。

[222]
丘之所言，皆吾之所弃也：总结上文。点破江湖真道、庙堂伪道之对立、"两行"（《齐物论》）。

[223]
亟jí去走归，无复言之：上扣"可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳"。○自我禁欲且禁民适欲，却不斥庙堂纵欲者，均属愚陋恒民。

[224]
子之道，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也：上扣"巧伪人"、"矫言伪行"。贬斥孔子鼓吹的庙堂伪道。

[225]
全真：上扣"以利惑其真"。参看魏撰《秋水》"是谓返其真"、《田子方》"葆真"、《天下》"不离于真，谓之至人"，刘安版杂篇《渔父》斥孔"苦心劳形，以危其真"。○北宋道士王重阳（1112---1170）据此创立全真教。【辨析二】盗跖雄辩滔滔，正如首章柳下季所言"强足以拒敌，辩足以饰非"。然而盗跖反斥孔子"多辞谬说，摇唇鼓舌，擅生是非"。魏撰《盗跖》演绎《大宗师》"与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道"，其旨实为"与其誉丘而非跖，不如两忘而化其道"。撰者戏谑假言，读者得意忘言。◎第四章第七节：盗跖教诲孔子。自适其适，终其天年；葆全真德，顺应天道。●第四盗跖斥孔章：丘之所言，皆跖所弃；诈巧虚伪，难以全真。

[226]
辔pèi：驾驭马车的缰绳。轼shì：古代马车车厢前扶手的横木。"孔子再拜趋走"七句：描述孔子教诲盗跖失败。反扣篇首孔子之盲目自信。

[227] 归到鲁东门外，适遇柳下季：照应篇首。

[228] 得微：义同下句"得无"，表示推测。

[229]
跖得无逆汝意若前乎：照应篇首柳下季警告孔子，盗跖"顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言"。

[230]
无病自灸jiǔ：盗跖"无病"，孔子"自灸"。●第五孔归遇柳章：为虎编须，几落虎口；跖丘两忘，闭其非誉。

[231]
伯昏瞀人：其名仿拟《德充符》"伯昏无人"。瞀，借为骛wù或鹜wù，与"无"音近。○《德充符》"伯昏无人"，虚拟为春秋末期郑相子产之师。本篇"伯昏瞀人"，虚拟为战国初期郑人列子之师。子产（？---前522）、列子（约前450---约前375）不同时，伯昏无人、伯昏瞀人均属寓言虚构。刘安版杂篇《百里奚》"列御寇为伯昏无人射"亦然。

[232]
浆：粥，即下文"食羹"，此指粥铺。先馈kuì：不按顺序，先为列子上粥。

[233]
形：身形。谍dié：外泄信息。成光：自矜有成之光焰。○列子自惭未能自"逍"己德，未能"光而不耀"（《老子》）。

[234]
贵老：敬重老人。齑jī：粉碎，引申为消除。○列子自矜有成而气焰逼人，以外表镇慑人心，浆人疑其必有权势，于是轻忽了敬重老人，先为年轻的列子上粥，以此消除怠慢列子可能带来的祸患。参看蔺撰《寓言》末章，杨朱自矜有成而气焰逼人，旅舍众人疑其必有权势，于是"家公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶"。

[235]
多余之赢，其为利也薄：多余的赢利，利润微薄。【校勘】"多余之赢"前，旧或衍"无"字。奚侗、刘文典、陈鼓应、方勇、陆永品据《庄子阙误》引江南李氏本、张君房本作"无多余之赢"，校补"无"字。俞樾、马叙伦、王叔岷据《太平御览》八六一、《古今事文类聚续集》一七、《古今合璧事类备要》外集四三引文，《列子》卢重玄本、北宋本、道藏高守元《四解本》均无"无"字，校删"无"字。王叔岷："'多余之赢'即薄利也。'其为利也薄'承此而言，意甚明白。"

[236] 其为权也轻，而犹若是：所握权柄仅是上粥先后，尚且运用小权偏袒我。

[237] 而况于万乘之主乎：齐君所握权柄更大。

[238]
彼将任我以事，而校我以功：齐君见我道貌岸然，必将委以治国重任，而后校验功绩。○若无功绩必予治罪，列子不欲助君治民，亦不欲拒君招刑，故受惊返回。【校勘】"校"旧讹为"效"。据陆释一本作"校"、成疏"验我以功绩"校正。

[239] 善哉，观乎：赞其见微知著，省悟不逍己德之病。

[240]
汝处矣，人将保汝矣：保，附也。列子虽悟己病，病愈尚早，命其静处，预告在其病愈之前，他人必将追随之。◎第一章第一节：列子犯病，不逍己德；虽知己病，病愈尚早。

[241]
户外之屦jù满矣：户，室门。室门之外，积满宾客所脱之屦。上扣"人将保汝矣"。○古人脱屦入室，参看蔺撰《寓言》"脱屦户外"。

[242] 敦杖蹙cù之乎颐yí：伯昏静观宾客簇拥列子，知列子之病未愈。

[243]
立有间jiàn，不言而出：伯昏既来，列子当迎，但其意在宾客，不知师入复出。

[244]
傧bīn者：迎宾者。以告列子：傧者告之，列子始知师入复出。○"傧"旧作"宾"，字通。

[245]
跣xiǎn：光脚。暨jì：及。"列子提屦"三句：门，院门。列子顿悟己病未愈，出室追师，唯恐著屦贻误，遂提屦跣足急追，追至院门及之。

[246]
先生既来，曾不发药乎：列子前悟己病，以为即愈，此刻方知未愈，遂求其师发药。◎第一章第二节：伯昏出诊，列子仍病；列子自惭，求师发药。●第一列子犯病请药章：自矜自得，求道大病；知病甚易，病愈甚难。

[247]
"曰"字以下，直至篇终，均为伯昏发药之言。○"郑人缓也"以下四节，旧多不视为伯昏发药之言，未明篇旨。

[248]
非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也：义同或撰《宇泰定》"羿工乎中微，而拙乎使人无己誉"。参看魏撰《管仲》"神人恶众至"。

[249] "尔焉用之"二句：（众人之保附）对你又有何用？你感到愉悦出众优异？

[250]
"必且有感"二句：必将有所感触，动摇你的本性。○列子前虽自知犯病，仍难抵御外境撄扰。参看魏撰《让王》"虽知之，未能自胜也"。

[251]
"又无谓也"三句：这毫无意义！归附你的众人，又不会告诫你（被人归附毫无意义）。

[252]
彼所小言，尽人毒也：彼为"小知"，故发"小言"。○列子是自矜其知、不"逍"己德的"大知"，故发"大言"。伯昏为致无其知、自"逍"己德的"至知"，故发"至言"。

[253]
莫觉莫悟，何相熟也：列子前悟己病，实非真悟。真悟则不被"小言"之"人毒"撄扰。○列子之病，乃是闻道却不行道，即《应帝王》壶子所言"汝既其文，未既其实"。参看魏撰《让王》"学道而不能行，谓之病"。○"熟"旧作"孰"，字通。

[254]
"巧者劳而知者忧"五句：义本蔺撰《山木》"人能虚己以游世，其孰能害之？"两"遨"旧均作"敖"，字通。○旧多误断伯昏之言至此，下文遂成意旨不明的无根之文。结构缜密的《列御寇》，遂成毫无结构的杂凑之文。郭象裁剪《曹商》拼接于下文，是导致误断之诱因。◎第二章第一节：伯昏先发药引。列子之病，虽悟未愈；闻道甚易，行道甚难。

[255]
郑人缓：虚构的寓意人名，隐喻儒者。列子为郑人，故借"郑人"教之。"缓"谓儒者之迂缓。

[256]
呻吟：吟诵读书。裘氏：虚构的寓意人名，隐喻儒者自矜其能，"求"用于庙堂。反扣上章"无能者无所求"。

[257]
只三年而缓为儒：儒者学习庙堂人道，"三年"技有小成（参看下文"三年技成"），然而自矜有道。隐讽儒术易于速成，难以大成。○"只"旧作"祗"，字通。

[258]
河润九里，泽及三族：揭破"裘氏"之求用庙堂，求取富贵。参看魏撰《盗跖》斥孔"妄作孝悌而侥幸于封侯富贵"。

[259] 使其弟墨：墨家出于儒家，故谓墨者为儒者之弟。

[260]
儒墨相与辩：墨家出于儒家，大反儒家。○《淮南子·要略》："墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼扰而不说（悦），厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道而用夏政。"

[261]
其父：隐喻"君父"。翟dí：点破儒缓之弟，即"墨翟"。其父助翟：战国征战剧烈，儒家迂缓崇尚虚文，多被诸侯所轻。墨家擅长守御实战，多被诸侯所重。○《孟子·滕文公》"天下之言，不归杨则归墨"，庙堂"归墨"，江湖"归杨"。先秦无"道家"之名，"杨"即道家。

[262]
缓自杀：隐喻儒家愤于不被庙堂重用。○秦汉之际，儒家鉴于历史教训，广泛吸纳百家养分，因而汉武帝采纳董仲舒献策"罢黜百家，独尊儒术"（已距孔学原儒甚远）。

[263]
【校勘】"十年而"旧误移于"缓自杀"前，当属误解文义者妄移。○自杀多属一时冲动，十年以后自杀，义不可通，又与下文墓木已拱（十年树木）抵牾。

[264]
使尔子为墨者，予也：缓（儒）对其父（君）说，你所重用之墨家，原出于我，为何重用墨家，却不重用儒家？○"尔"旧作"而"，字通。

[265]
盍尝视其埌làng？既为楸柏之实矣：埌，墓冢。古人封墓所植树苗，十年已成大树，结出果实。缓（儒）怨其父（君）十年未曾祭扫其墓。○"儒墨"寓言为伯昏所发主药，批评列子技有小成即自矜有道，一如儒者。【校勘】"盍"旧作"阖"，字通。○"盍"下旧衍"胡"字，马叙伦、刘文典、王叔岷据《庄子阙误》引文如海本、成玄英本、江南李氏本均无"胡"字校删。○"埌"旧讹为"良"，俞樾、王叔岷据陆释一本作"埌"、陆释训"冢"校正。○"楸"旧作"秋"，字通。◎第二章第二节：伯昏又发主药。儒墨自矜，争事君父；尔之自矜，一如儒墨。

[266] 造物者之报人：报，报应。"人"训本字。

[267] 不报其人："人"训人之身形。

[268] 而报其人之天："天"训人之德心。

[269]
彼故使彼：前"彼"指缓之作为（自矜有道），后"彼"指缓之报应（被君所弃）。

[270]
夫fú人：那人，即"缓"。以己为有以异于人：上扣列子"感豫出异"，伯昏以缓为例，教诲列子。参看刘安版新外篇《在宥》"夫以出乎众为心者，何尝出乎众哉？"

[271]
以贱其亲：此指缓（儒）称其父（君）为"尔"，又称其弟（墨）为"尔子"。譬解儒者崇礼乃是求利，求利落空即悖所崇之礼。参看魏撰《外物》"儒以《诗》、《礼》发冢"。

[272]
井饮：古人同宗亲族，共饮一井。捽zuó：揪头发，引申为争斗。○"齐人"二句，譬解儒墨同出一宗，争事君父而争斗。参看《齐物论》"故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是"。

[273]
故曰，今之世皆缓也：此句结上。兼谓列子之自矜，亦如儒者缓。○"儒墨"寓言，斥儒为主。参看魏撰《天下》"墨子真天下之好者也"。

[274]
自是：自矜自得。义本《老子》"自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长"。○"自是"三句，贬斥自矜自得者无德无道。此为伯昏所发正药，告诫列子以儒墨之"自是"为戒。

[275]
古者谓之遁天之刑：上扣"造物者之报人"。语出《养生主》，取义有异。《养生主》贬斥逃遁身形之极限（死亡，物德之物质性极限），本篇贬斥逃遁德心之极限（天池，物德之精神性极限）。

[276]
"圣人安其所安"四句：所安，安于天赋物德极限。所不安，不安于天赋物德极限。此谓圣人安于物德极限，故不自矜尽知天道。众人不安于物德极限，故自矜尽知天道。人之物德极限，注定人难尽知天道，下引庄言证之。

[277] 庄子曰：非对话语境引用庄言，非庄所撰之硬证（《天地》辨析一）。

[278]
知道易：非谓尽知天道甚易，乃谓知晓天道之存在甚易。勿言难：勿妄言天道甚难。

[279]
"知而不言"四句：之，训至，趋近。知晓天道存在而不妄言天道，方能趋近天道；知晓天道存在而妄言，就会趋近人道。

[280]
古之至人，天而不人：参看《齐物论》天道、人道"两行"（《齐物论》辨析二七）。【校勘】"古之"下旧脱"至"字。刘文典、王孝鱼、王叔岷据《庄子阙误》引张君房本有"至"字、郭注"至分"、成疏"至极"、下章"彼至人者"校补。◎第二章第三节：伯昏引用庄言。儒墨自矜，不安物德极限；至人去矜，安于物德极限。

[281]
朱泙pēng漫：泙，同"澎"，水之波荡。漫，水之外溢。其名寓意，能葆真德，然而外荡外溢，光而耀之。支离益：其名仿拟《人间世》"支离疏"、《德充符》"闉跂支离无唇"。"益"谓"损之而益"（《老子》），参看《大宗师》"回益矣"。其名寓意，自逍己德，光而不耀。龙：隐喻君主。学屠龙：隐喻不再"以君为父"，而是"以天为父"（《大宗师》）。

[282]
殚dān千金之家：殚，竭尽。学道者不求千金，而弃千金。参看蔺撰《山木》"林回弃千金之璧"，又《史记·老子韩非列传》庄拒楚聘之言"千金，重利；卿相，尊位也"。反扣儒者缓之求利。【校勘】"殚"旧讹为"单"，形近而讹。刘文典、王叔岷、方勇、陆永品据成疏、《文选》张协《七命》注、《白孔六帖》九五、《艺文类聚》九六、《太平御览》九二九、《事类赋》二八注、《记纂渊海》五六及九九、《古今事文类聚》别集一九、《埤雅》一、《古今合璧事类备要》别集六三及续集三七引文均作"殚"校正。

[283]
三年技成，而无所用其巧：朱泙漫学屠龙之技，三年技有"小成"，自逍己德，光而不耀，不再"以君为父"，而是"以天为父"，故不求用于庙堂。

[284]
兵：承"屠龙"，转喻"志"。○《养生主》"十九年而刀刃若新发于硎"，或撰《宇泰定》"兵莫憯于志，镆铘为下"，"刀"、"兵"均喻"心志"、"德心"。"自是"之心志，为个人私斗、邦国用兵之根源。圣人以必不必，故无兵：圣人不"自是"，故对"自是"众人认为必不可免之争斗，亦认为不必争斗，故无兵。○参看《人间世》"善刀而藏之"。

[285]
众人以不必必之，故多兵：众人无不"自是"，故对不"自是"的圣人认为必可避免之争斗，亦认为必须争斗，故多兵。

[286]
顺于兵，故行有求：众人顺于"自是"而必用兵之心志，其"自是"，其用兵，均为求利，而非求道。○参看《人间世》贬斥禹"用兵不止，求实无已"，或撰《天运》贬斥"禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺"。

[287]
兵，恃之则亡："自是"而用兵求利，无不因为自恃兵强而亡。○《老子》"不以兵强天下，其事好还"、"兵强则不胜"。◎第二章第四节：伯昏又发辅药。技有小成，并非大成；自矜大成，必有后患。

[288]
苞bāo苴jū：苞，用茅草包裹。苴，茅草所包土苴。《左传·僖公四年》"贡包（苞）茅"，诸侯用茅草包裹泥土贡献给天子，是象征臣服的庙堂礼仪，此喻庙堂人道之虚礼。

[289]
兼济道、物：兼明道、物。太一形、虚：太一，动词，义同"兼济"。合一身、心。○二句乃谓，小夫明物不明道，身心不合一。

[290]
宇宙：宇宙万物。太初：终极初始。○"若是者"三句，略同魏撰《知北游》"若是者，外不观乎宇宙，内不知乎太初"。均谓众人耳目感官迷惑于宇宙万物之表象，德心被身形所累，不知终极初始。

[291]
彼至人者，归精神乎无始：反扣"小夫敝精神乎蹇浅"。"无始"义同"太初"。

[292]
甘瞑：甘，同"酣"。或撰《管仲》有"甘寝"。无何有之乡：语本《逍遥游》。○伯昏以"无何有"（致无物德之自得性持有）之义，告诫列子自"逍"己德，光而不耀。【校勘】"瞑"旧作"冥"，字通。朱骏声、俞樾、刘文典、王孝鱼、王叔岷据陆释一本、赵谏议本均作"瞑"校正。

[293] 水流乎无形：上善之水无形。反扣篇首列子之"形谍成光"。

[294]
太清：至高清虚，上扣"虚而遨游者也"。句谓至人不矜有成，顺道循德，心如"止水"，不惑于外撄。批评列子自矜有成，心如"流水"，惑于外撄，未能虚己遨游。参看《德充符》"人莫鉴于流水而鉴于止水"。

[295]
汝：伯昏称列子。○旧断伯昏之言止于第一节之末"虚而遨游者也"，无法解释"汝"字。

[296]
太宁：至高宁定，义本《大宗师》"撄宁"。反扣列子"必且有感，摇尔本才"。○本篇仿拟《应帝王》壶子"息补"列子寓言，演绎为独立长篇寓言。经过伯昏"息黥补劓"，列子"雕琢复朴"（《应帝王》谓列子），终于"撄而后成"（《大宗师》）。【校勘】太，旧作"大"，字通。◎第二章第五节：伯昏发药完毕。小夫通物，拔技为道；至人达道，以道御技。●第二伯昏诊病发药章：自矜自得，学道大忌；自"逍"己德，"遥"达彼道。

[297]
方术：与下句"道术"对举。【辨析一】"道术"又称"大方"（蔺撰《山木》，魏撰《秋水》、《则阳》、《管仲》），义本《老子》"大方无隅"。"方术"、"小方"囿于一方一隅，"道术"、"大方"不囿于一方一隅。此为"道术↘方术"之辨。陆西星："'方术'，'道术'之局于一方者也。"钟泰："全者谓之'道术'，分者谓之'方术'。"均能判明其异。○郭注："道术流弊，遂各奋其方。"混淆"方术"、"道术"为一。成疏："'方'，道也。'古之道术'，古术。"王先谦："'方'，道也。'方'，道术。'方'，术也。"张默生："'方术'亦即'道术'。"均属盲从郭注。"天下之治方术者多矣"三句：贬斥天下"方术"自矜自得地拔高"方术"自居"道术"，即拔技为道，"非所明而明之"（《齐物论》）。义同下文"天下各得一察焉以自好"。参看魏撰《秋水》贬斥孔子"以天下之美为尽在己"。○郭象错误连读"有为"，然后反注："为其所有为，则真为也；为其真为，则无为矣，又何加焉？"妄断反注首句之后，下文系统自圆。

[298]
道术：语本《大宗师》，与上句"方术"对举。古之所谓道术者，果恶乎在：第一问。问认识论之道术何在。

[299]
无乎不在：第一答。答认识论之道术无乎不在。○旧多混淆于魏撰《知北游》所引庄言"（道体）无所不在"，未明"道体↘道术"之辨（《大宗师》辨析十二、十三）。本体论之道体，"无所不在"于天地万物，也在于不信仰道体存在之人。认识论之道术，"无乎不在"于信仰道体存在之人，亦即分论五章之"古之道术有在于是"。

[300]
神何由降？明何由出：第二问。乃问"治方术者"拔高"方术"为"道术"，因而遮蔽"道术"之后，"道术"如何显于天下。【辨析二】"神"、"明"合词"神明"，即"道体"。参看本章下文"配神明"、"称神明之容"。○首章三次重言的"神明"，不见第二墨子章、第三宋钘章、第四慎到章，仅见第五关尹、老聃章"澹然独与神明居"、第六庄周章"神明往欤"，可证分论五章分为"方术"三章、"道术"二章。

[301]
"圣有所生"三句：第二答。"圣有所生，王有所成"，展开下文"内圣外王"，定义认识论之"道术"。"皆原于一"之"一"，即本体论之"道体"。三句乃谓："道术"源于"道体"。○道术源于道体，即源于真一，故"以天为父"（《大宗师》）。方术不源于道体，而源于假一（《齐物论》"劳神明为一"），故"以君为父"。◎第一章第一节：首明"道术↘方术"之辨，兼明"道体↘道术"之辨。方术原于假一（君主），囿于一方一隅；道术原于真一（道体），超越一方一隅。

[302]
不离于宗：义同下句"以天为宗"，均本《大宗师》"以天为父"。二句均谓庄学宗旨"顺应天道"。

[303]
天人：义本《大宗师》"知天之所为，知人之所为者，至矣"。内七篇无"天人"。○下文"神人"、"至人"、"圣人"，本于《逍遥游》"至人无己，神人无功，圣人无名"。

[304]
不离于精、不离于真："精"、"真"均谓天赋真德。二句均谓庄学真谛"因循内德"。

[305]
以德为本，以道为门，兆于变化：三句分扣庄学三义"因循内德，顺应天道，因应外境"。○第二节第一层：道家"道术"，居于至境；不偏一方，不囿一隅。

[306] "以仁为恩"四句：分扣儒家宗旨"仁义礼乐"。

[307]
熏然慈仁，谓之君子：儒家好言"君子"、"小人"。○"熏"旧作"薰"，字通。○第二节第二层：儒家"方术"，居于大境；偏于一方，囿于一隅。

[308]
"以法为分"四句：均为法家宗旨。参看《韩非子·显学》："无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧舜者，非愚则诬也。"

[309]
"其数一二三四是也"二句：法家主张"王法面前，人人平等"，治术分明。选拔百官，反对儒家之"亲亲"、墨家之"尚贤"，等级分明。详见第四慎到章。○第二节第三层：法家"方术"，居于小境；偏于一方，囿于一隅。

[310]
"以事为常"五句：此论民众既无"道术"，亦无"方术"，仅仅遵行"衣食"之"物理"。【校勘】"以蕃息畜藏为意"之"以"旧脱，"为意"二字旧误移于"老弱孤寡"后，义不可通。武延绪、陶鸿庆、蒋锡昌、于省吾、王孝鱼、陈鼓应据日本高山寺古钞本校正。○第二节第四层：民众"无术"，居于初境；以事为常，衣食为主。◎第一章第二节：运用庄学四境，展开"道术↘方术"之辨。阐明道家"道术"居于至境，儒家"方术"居于大境，法家"方术"居于小境，民众"无术"居于初境。【辨析三】本节四层，运用道家价值序列"道↘德↘仁↘义↘礼↘乐↘法"，分别对应于庄学四境：第一层，把崇尚"道↘德"的道家"道术"定位于至境；下文"道术"二章，即第五关老章（道术先驱）、第六庄周章（道术大成），对应于此境。第二层，把崇尚"仁↘义↘礼↘乐"的儒家"方术"定位于大境；下文"方术"三章之前二章，即第二墨子章（矫正儒家），第三宋钘章（矫正墨家），对应于此境。第三层，把崇尚"法"的法家"方术"定位于小境；下文"方术"三章之末章，即第四慎到章，对应于此境。第四层，把没有"方术"的民众定位于初境；下文分论五章，无一对应于此境。○至境"道术"（道家、关老、庄周）无为不治民，大境"方术"（儒家、墨家、宋钘）、小境"方术"（法家、慎到）有为治民，均与民众有关，所以本节完整演绎庄学四境，言及初境民众。下文五章分论"道术"、"方术"，不再言及"无术"的民众。

[311]
古之人其备乎：古之"道术"完备，不偏一方、不囿一隅。参看或撰《天地》所引庄言"循于道之谓备"。○"古之人"，乃是第五章"古之博大真人"关尹、老聃之前的古之至人。古之"道术"无乎不在，并非始于关尹、老聃。

[312] 神明：道体。配神明：道术。

[313]
本数：道家"道术"所明之"道德"。末度：儒家"方术"所明之"仁义礼乐"，法家"方术"所明之"法"。【辨析四】儒家"方术"，以"仁义"（末度）僭代"道德"（本数），即"仁义=道德"。法家"方术"，以"王法"（末度）僭代"道德"（本数），即"王法=道德"。均非"明于本数，系于末度"之"道术"。○成疏："本数，仁义也。末度，名法也。"不合道家之义。

[314]
其运无乎不在：此扣篇首"道术无乎不在"，仍谓"道术"之运用无乎不在，非谓"道体"之运用无乎不在。○第三节第一层：古之"道术"完备，明于本数，系于末度，其运无乎不在。

[315] 数度：第一层"本数"、"末度"之缩略。

[316]
旧法世传之史：隐指周之守藏史老聃所创道家。参看《汉书·艺文志》："道家者流，盖出于史官。"○第三节第二层：古之"道术"大部，存于周室史籍，周室史官多能明之。

[317]
邹鲁之士、搢jìn绅先生：邹鲁儒家。孔子为鲁人，孟子为邹人。【校勘】此下旧衍六句二十七字："《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。"隔断文义，破坏本节清晰结构。马叙伦、吕思勉、张恒寿、徐复观、陈鼓应视为注文羼入而删。○南宋朱熹以前之妄人，仅增四句，而且句序、文字均与今本不同，证见明人杨慎《庄子解》："《庄子》曰：'《易》以道阴阳，《书》以道政事，《诗》以道性情，《春秋》以道名分。'为朱子所深取，且曰：'庄子是大秀才，荀子不及。'信矣！或谓其遗《礼》、《乐》而不言，以议其失。非也。《庄子》之言，多举略以例详。如'九渊'之名，止列其三是也。六经而举其四，则《礼》以道中，《乐》以道和，推之可知。"明代杨慎以后之妄人，又据杨慎"推知"的"《礼》以道中，《乐》以道和"，改为"《礼》以道行，《乐》以道和"而增入。再通改前人所增四句，遂成明后通行本之六句二十七字。○旧多不知衍文，视为《天下》撰者推崇"六经"、尊孔尊儒至极之证。○第三节第三层：古之"道术"部分，存于孔门儒书，邹鲁儒生多能明之。

[318] 天下：囊括当时所知世界。中国：专指华夏诸族所居之地。

[319]
百家之学时或称而道之：百家时或称道古之"道术"残片。○第三节第四层：古之"道术"残片，散于天下中国，百家时或称道。◎第一章第三节：阐明古之"道术"降为今之"方术"的历史轨迹。古之"道术"完备，大部存于今之道家"道术"，部分存于今之儒家"方术"，残片散于今之百家"方术"。【辨析五】本节第一层，总领本节第二、第三、第四层（并非与之并列）。第二层"其明"（道家），第三层"其在"（儒家），第四层"其数"（百家），三"其"均扣第一层"其运无乎不在"（古之道术）。旧多误视第三层（儒家）与第一层（古之道术）并列，作为《天下》尊孔尊儒至极之证。又多误释第四层（百家）从属于第三层（儒家），误释百家称道儒家，也作为《天下》尊孔尊儒至极之证。下文"方术"三章均有"古之道术有在于是"，又均斥儒家，可证百家称道的是古之"道术"残片，并非称道儒家。

[320] 天下大乱：周季天下大乱，导致完备的古之道术式微。

[321]
贤、圣不明，道、德不一：贤者、圣人不能辨明，乃因各家"方术"对"道"、"德"定义不一。○儒家以"仁义"为"道德"，墨家以"天志"为"道德"，法家以"王法"为"道德"，进而各据"道"、"德"之定义，裁断"圣贤愚不肖"。

[322]
天下各得一察焉以自好：上扣篇首"天下之治方术者多矣，皆以其有，为不可加矣"。○郭象为了自圆对篇首之误断，进而误断本句："天下各得一，察焉以自好。"【校勘】"各"旧讹为"多"，形近而讹。严灵峰据郭注"各信其偏见"、成疏"各滞所执"、下文"天下之人各为其所欲焉以自为方"校正。

[323]
"譬如耳目鼻口"六句：譬解"百家众技"（包括儒家）均属偏于一方、囿于一隅之"方术"。均未"技进于道"（《养生主》），无不拔技为道，无不"非所明而明之"（《齐物论》）。

[324]
不赅gāi不遍，一曲之士也：赅，旧作"该"，字通。赅、遍，均训全面完备，上扣"古之人其备乎"。总斥"百家众技"（包括儒家）。○参看魏撰《秋水》"曲士不可以语于道者，束于教也"，魏撰《则阳》"在物一曲，夫胡为于大方？"

[325]
"判天地之美"五句：总斥"百家众技"（包括儒家）。○旧多谬解本章认为孔子已察"古人之全"，作为《天下》尊孔尊儒至极之证，既与本章义理抵牾，又与魏撰《田子方》贬斥孔子"不知天地之大全"抵牾。【校勘】"察"前旧脱"不"字，义不可通。本书据文义校补。◎第一章第四节：贬斥百家"方术"不赅不遍，分判天地万物，未察古之"道术"大全。

[326]
内圣：上扣"圣有所生"，即庄学真谛"因循内德"（蕴涵庄学宗旨"顺应天道"）。外王：上扣"王有所成"，即庄学俗谛"因应外境"。内圣外王之道：此为认识论之"道"（道术），非本体论之"道"（道体）。【辨析六】"外王"之"王"，即"应帝"之"王"、"王德之人"（或撰《天地》所引庄言），《齐物论》"王倪"、《德充符》"王骀"、魏撰《则阳》"王果"均为其例。○旧多谬解"王"为俗王，如成疏："玄圣素王，内也。龙飞九五，外也。"导致庄学专名"内圣外王"转为儒学专名，进而认定"内圣"与《天道》之"素王"均指孔子（均非），作为《天下》尊孔尊儒至极之证。○"内圣外王"实为概括古之"道术"，又概括集古之"道术"大成的庄子"道术"。是否兼具"内圣"、"外王"，贯彻于下文分论五章之始终。

[327]
"是故"三句：小结上文。今之百家"方术"（包括儒家），割裂、遮蔽了"内圣外王"的古之"道术"，使之"暗而不明，郁而不发"。○割裂即"取"其局部，遮蔽即"舍"其大部不取。知而"舍"之，乃有意之遮蔽；不知而"舍"之，乃无意之遮蔽。

[328]
天下之人各为其所欲焉，以自为方：义同篇首"天下之治方术者，皆以其有，为不可加"，上文"天下各得一察焉以自好"。○梁启超："'以自为方'之方，即'治方术'之方。"

[329]
悲夫，百家往而不返，必不合矣：此悲今之百家"方术"（包括儒家），往于假一，不返真一，必然不合于一，不"原于一"。○"返"旧作"反"，字通。

[330]
"后世之学者"四句：此悲欲学古之"道术"的后世之人，不幸不能窥见天地之纯粹（道体），古人之"道术"大体，因为古之"道术"即将被天下"方术"（包括儒家）割裂、遮蔽。◎第一章第五节：阐明篇旨。在古之"道术"正在、即将被今之"方术"彻底割裂、彻底遮蔽之际，抉发古之"道术"大全（首章），彰明集古之"道术"大全的庄子"道术"（末章），传诸后世学者。●第一方术道术总论章：总论天下"方术"偏于一方，囿于一隅，"百家众技"拔技为道，非所明而明之，割裂、遮蔽了不偏一方、不囿一隅的古之"道术"。

[331]
侈chǐ：奢侈。靡mí：靡费。晖huī：彰明。"不侈于后世"五句：墨子所闻"古之道术"残片。○分论五章之章首，均以数句概括某家所闻"古之道术"。

[332]
墨翟dí（前480---前390）：墨子，名翟。战国初期宋人，宋之大夫（《史记·孟子荀卿列传》），后于孔子（约前551---约前479）。《汉书·艺文志》著录《墨子》七十一篇，今存五十三篇，亡佚十八篇。禽滑gǔ釐lí（约前470---约前400）：墨子首徒。战国初期宋人。○"古之道术有在于是者，某某闻其风而悦之"，为分论五章统一句式，上扣首章古之道术"其运无乎不在"。【辨析七】儒家"方术"未得"古之道术"大全，未能"内圣外王"。稍后的墨子遂据所闻"古之道术"残片，矫正儒学"方术"。墨子反儒，天下皆知，故《淮南子·要略》曰："墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼扰而不说（悦），厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道而用夏政。"参看《墨子·非儒》。○首章褒扬"古之道术"、遍斥"天下方术"之后，第二章即称墨学为"古之道术有在于是者"，《天下》未推孔子、儒学为"古之道术大全"之义甚明。旧以《天下》不设论儒专章，作为《天下》尊孔尊儒之证，全反原义。◎墨子章第一节：道术残片，在于墨学；矫正儒学，固有一察。

[333]
"为之太过"二句：已，克制。循，循规蹈矩，引申为刻板僵化。上扣章首"以绳墨自矫"，认为墨子克己太过，矫正儒学亦太过。【校勘】二"太"旧均作"大"，字通。○"循"旧或讹为"顺"。据陆释一本、成疏均作"循"校正。

[334]
作为《非乐》，命之曰《节用》：墨子作《非乐》、《节用》，见于《墨子》。

[335] 生不歌：《非乐》认为儒家"礼乐"过于"靡费"。上扣章首"不靡于万物"。

[336] 死无服：《节用》认为儒家"丧葬"过于"奢侈"。上扣章首"不侈于后世"。

[337]
墨子泛爱兼利而非斗：墨子作《兼爱》，反对儒家对民众不一视同"仁"的"亲亲"之"仁"。墨子作《非攻》，反对"攻"者，帮助"守"者，是为"墨守"。

[338]
博不异：以主张人类平等无差异者为博学，以主张人类不平等有差异者（儒者）为寡学。○旧多误断为："又好学而博，不异不与先王同。"义不可通。【辨析八】撰者褒扬墨子"博不异"，参看魏撰《秋水》"少仲尼之闻"，贬斥孔子闻见不博而"辨异"。○《荀子·非十二子》："不知壹天下、建国家之权称，上功用、大俭约而僈差等，曾不足以容辨异、县（悬）君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是墨翟、宋钘也。"反击墨子之"不容辨异"。

[339]
不与先王同，毁古之礼乐：先王"亲亲"而"辨异"（辨血缘之异），而以"礼乐"明确人类之等级。墨子反对"亲亲"而"辨异"，主张"尚贤"而"不异"（不辨血缘之异），反对以"礼乐"明确人类之等级。○上扣章首"不晖于数度"，因为先王之"数度"，均为"亲亲"而"辨异"之"数度"。【校勘】此下旧衍七句三十四字："黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王、周公作《武》。"隔断文义，当属注文羼入。本书校删。

[340]
"古之丧礼"三句："慎终追远"之"丧礼"，为儒家"礼乐"之核心。【校勘】"上下有等"下，旧衍四句十七字："天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。"隔断文义，当属注文羼入。本书校删。

[341]
"今墨子独生不歌"四句：墨子主张自天子以至庶人，一体遵行薄葬"法式"。反对儒家"礼乐"鼓吹居上位者"侈靡"厚葬。

[342]
"以此教人"四句：此谓墨子矫正儒学太过，从主张"爱己"、"爱人"的"兼爱"，走向"不爱人"、"不爱己"的"兼不爱"。

[343]
未败墨子道：上扣章首"以绳墨自矫"。此谓墨者严格践行墨学，未曾败坏墨子之道。隐斥儒者不能严格践行孔学，常常败坏孔子之道。

[344]
"虽然"五句：众人均欲"歌"、"哭"、"乐"，而墨子"非歌"、"非哭"、"非乐"，遂与众人不"类"。此谓墨子矫正儒学太过，从主张人类"不异"，走向与众人异"类"。

[345]
"其生也勤"六句：觳：觳hú觫sù，恐惧。此谓墨子之道过于恐怖，天下难以践行。

[346] 不可以为圣人之道：此句乃谓墨子"方术"未能"内圣"。

[347]
墨子虽独能任，奈天下何：墨子和"未败墨子道"的墨者虽然独能践行墨学，天下却难以践行墨学。

[348]
离于天下，其去王也远矣：王，王德之人。此谓墨子"方术"未能"外王"。【辨析九】郭注："王者必合天下之欢心而与物俱往也。"反注"王"为俗王。"王德之人"任物自适，反对"与物俱往"。原文贬斥墨子强定天下一体遵行的统一"法式"，正是贬斥"与物俱往"。下文慎到章，也贬斥慎到"方术"之"于物无择，与之俱往"。均证郭象乃是反注。郭象唯有反注，方能把庄义"内圣外王"，反转为儒义"内圣外王"。◎墨子章第二节：墨子方术，舍己救世；大反天下，天下不堪。

[349]
湮yān：堵塞。橐tuó：盛土器。耜sì：掘土具。鸠杂：聚汇交杂，相互沟通。腓féi：小腿后部。胈bá：腿肚肉。胫jìng：小腿前部。【校勘】"名川三百"之"川"，旧讹为"山"，形近而讹。俞樾、郭庆藩、王先谦、刘文典、张默生、方勇、陆永品据《吕览·始览》、《淮南子·坠形训》、日本高山寺古钞本、《太平御览》六八引文、赵谏议本均作"名川"校正。○"橐"旧或讹为"槀"、"稿"，郭庆藩、王叔岷据司马彪注"盛土器"、崔譔注"囊也"、陆释"崔、郭音讬，字则应作橐"、成疏"橐，盛土器也"校正。○"鸠"旧讹为"九"，宣颖、章太炎、张默生据成疏一本、陆释一本均作"鸠"（训"聚"）校正。○"湛"旧讹为"甚"，形近而讹。王念孙、郭庆藩、顾实据陆释引崔譔本作"湛"、《淮南子·修务训》作"淫"校正。

[350]
禹大圣也，形劳天下也如此：墨子推尊夏禹为"大圣"而"从夏"，异于孔子推尊尧舜、文武为"大圣"而"从周"。【辨析十】墨子反对儒家宗法伦理之"亲亲"，主张彻底"尚贤"，反对君主世袭，认为"形劳天下"如禹，方为"大圣"，方可为君，遂倡"尧舜禅让"之说。此为墨家在别无替代君主世袭的政治建构之世，最终败给儒家的主因。○后儒吸纳并弱化墨家"圣人为君，贤人为臣"的激进"尚贤"论，不主张"圣人为君"（世袭君主均被视为"圣"），仅主张"贤人为臣"，导致后世废除贵族世袭的世卿制度，实行科举取士。

[351]
屐jī屩juē：麻曰屐，木曰屩（李颐）。《说文》段注："屐，践泥者也。屩，不可践泥也。"【校勘】"屐屩"旧作"跂蹻"。王叔岷据陆释引李颐"跂同屐，蹻同屩"、《一切经音义》八九、《太平御览》八二引文均作"屐屩"校正。

[352]
日夜不休，以自苦为极：上扣"以绳墨自矫"。◎墨子章第三节：引用墨言，论证上节；自苦为极，日夜不休。

[353]
相里勤之弟子五侯之徒：北方之墨者。当时以北方（中原）为本位，故不明言。

[354]
南方之墨者苦获、已齿、邓陵子之属：在"中国"（中原）之南，故予明言。

[355]
《墨经》：旧指《墨子》之四篇，即《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》四篇。近人多指《墨子》之六篇，增加《大取》、《小取》二篇。○《墨经》非战国初期的墨子所作，而是战国中晚期的墨者用于论证墨学的逻辑学专著（墨学政治色彩渐趋稀薄），"名家"由此而出（墨学政治色彩渐近于无）。

[356]
背适：背反而适。相谓别墨：互称对方"墨家别支"（不属正统）。○《韩非子·显学》："自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨。"【校勘】"背"旧作"倍"，字通。王叔岷、顾实、张默生据《淮南子·览冥训》、陶潜《集圣贤群辅录》均作"背谲"校正。○"適"（适）旧讹为"谲"，形近而讹。顾实、张默生校正。

[357]
"以坚白、同异之辩相訾"二句：此谓墨家后学渐离墨学宗旨，热衷名辨。从墨子主张人类"不异"，走向各派墨者互相大异。○后世多视"坚白"、"同异"为名家著名辩题，二句可证名家出于墨家。撰者魏牟精通名家之学，决非妄言。【校勘】"奇"旧作"觭"，字通。王先谦、梁启超、方勇、陆永品据成疏作"奇"校正。○"侔"旧讹为"仵"，形近而讹。【辨析十一】孔子鲁人，属于北方。墨子宋人，属于南方。北方墨者渐染儒学，故主"辨异"，大抵主张"离坚白，别同异"，集大成者为赵人公孙龙。参看魏撰《秋水》谓公孙龙"别同异，离坚白"。南方墨者恪守墨学，故主"不异"，大抵主张"合同异，盈坚白"，集大成者为宋人惠施。参看《齐物论》"惠施以坚白之昧终"，《德充符》"子（惠施）以坚白鸣"。《墨子·经上》"坚白不相外也"，同于南方墨者及宋人惠施，异于北方墨者及赵人公孙龙（详见魏撰《惠施》各注）。庄子、魏牟大斥公孙，小斥惠施，与此相关。

[358]
巨子：墨学正统、墨子继承人之称。"墨离为三"之后，各派墨者各立巨子，各居正统，贬斥别派为非正统之"别墨"。○墨子首徒禽滑釐，或为首位巨子。以巨子为圣人：此谓墨家后学陷入派系之争，异于墨子以大禹为圣人。

[359]
皆愿为之尸：都想成为巨子嫡系传人。尸，祭礼上扮演死者的嫡系后裔，此处引申为"嫡系传人"。参看《礼记·曲礼》："孙可以为王父尸。"○"尸祝"之"尸"，"屍体"之"屍"，古为二字，简化后二字合一。

[360]
至今不决：学理、正统之争，至撰者之时（战国晚期）尚未决出胜负。【辨析十二】本节言及惠施、公孙龙所属的不同墨者支派，是郭象裁剪《惠施》残篇（惠施、公孙龙章）移入郭象版《天下》篇末之一证。倘若惠施、公孙龙章原属《天下》，当连于本节之后，不当于庄周章之后另辟专章。◎墨子章第四节：墨家后学，背反各适；各居正统，争斗不休。

[361] 墨翟、禽滑釐之意则是，其行则非也："然"其"意"，"不然"其"行"。

[362] "将使后世之墨者"四句：后世墨者竞相"自苦为极"，日趋激进极端。

[363]
乱之上也，治之下也：二句总评墨学。视为最上的致乱之"方术"，最下的致治之"方术"。

[364]
墨子真天下之好者也，将求之不得也：墨子是难再求得的好人。此谓墨学难以为继。【校勘】"好"下旧脱"者"字，义不完整。王孝鱼据日本高山寺古钞本校补。

[365]
才士也夫：承认墨子是"才士"，不承认墨子是"圣人"。上扣"不可以为圣人之道"。○参看魏撰《盗跖》贬斥孔子"子自谓才士圣人邪？"◎墨子章第五节：墨子之"意"则是，墨子之"行"则非；好人才士，难以再得。●第二墨子方术章："方术"三章之首章。墨子矫正儒学太过，只会致乱，难以致治。

[366] 不累于俗，不饰于物：此谓不被世俗牵累，不被外物雕饰。

[367]
不苛于人，不忮于众：忮zhì，《说文》训"很"，今作"狠"。此谓不苛待他人，不虐待民众。○二句针对墨学之"苛于人"、"忮于众"。【校勘】"苛"旧讹为"苟"，形近而讹，义不可通。章太炎、刘师培、钱基博、蒋锡昌、陈鼓应据下文"君子不为苛察"校正。

[368]
人我之养毕足而止：此句针对墨学之"以自苦为极"。【辨析十三】墨家"方术"矫正儒家"方术"，仍然未得"古之道术"大全，仍然未能"内圣外王"。稍后的宋钘遂据所闻"古之道术"残片，矫正墨家"方术"。鉴于墨学从"爱人"、"爱己"的"兼爱"，变成"不爱人"、"不爱己"的"兼不爱"，宋钘遂以"爱人"、"爱己"的"人我之养毕足"矫正之。

[369]
宋钘xíng（约前360---约前290）：战国中期宋人，与孟子（约前372---约前289）、庄子（前369---前286）同时，曾游齐国稷下学宫。《庄子·逍遥游》、《韩非子·显学》称"宋荣子"，《荀子·非十二子》称"宋钘"，《孟子·告子》称"宋牼"kēng。《汉书·艺文志》著录《宋子》十八篇，今已全佚。郭沫若认为《管子》之《内业》、《心术》、《白心》，是宋钘、尹文遗说。本节"以此白心"是其一证。尹文（约前350---约前285）：宋钘弟子。战国中期齐人。《吕览·正名》、《公孙龙子·迹府》载其游说齐湣王。《汉书·艺文志》著录《尹文子》一篇，颜师古注引刘向："与宋钘俱游稷下。"今存《尹文子》二篇，学者多疑后人伪托。◎宋钘章第一节：道术残片，在于宋钘；矫正墨学，固有一察。

[370]
作为华huà山之冠以自表：华山上下均平，作冠象之，表己心均平（陆释）。○这是对墨学主张人类平等"不异"之继承。

[371]
别囿yòu：告别囿于自我，超越人我之分。○这是对墨学主张平等"不异"之发展，义近庄学"丧我"，故《逍遥游》小褒宋荣子。【校勘】"囿"旧作"宥"，字通。毕沅、钱基博、张默生、蒋锡昌、陈鼓应、方勇、陆永品据《吕览·去宥》之"宥"亦通"囿"校正。

[372]
语心之容，命之曰心之行：主张德心宽容，称为心所当行。上扣"不苛于人，不忮于众"。

[373]
"以恧合欢"三句：恧nǜ，惭也（《说文》），自愧（《方言》）。自愧则去自执，去执则能别囿，方能与人合欢，遂能调和海内。【校勘】"恧"旧作"聏"，字通。《集韵》："聏，惭也。"旧谓"聏"ér通"胹"。《说文》"胹"训"烂"，《方言》"胹"训"执"，义均难通。○"歡"（欢）旧作"驩"，字通。

[374]
"见侮不辱"四句：参看《逍遥游》谓宋荣子"辨乎荣辱之境"。○这是对墨学主张"不怒"、"非攻"之继承。

[375] 天下不取：此扣墨学"天下不堪"，宋学程度略轻。

[376] 强聒guō而不舍：此扣墨子"虽枯槁，不舍也"，宋学程度略轻。

[377]
上下见厌而强见：参看《逍遥游》谓宋荣子"举世非之而不加沮"。○墨子曾说楚王罢兵攻宋（《墨子·公输》），宋钘效之。《孟子·告子》："宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：'先生将何之？'曰：'吾闻秦、楚构兵，我将见楚王，说而罢之。楚王不悦，我将见秦王，说而罢之。'"◎宋钘章第二节：宋钘方术，存己救世；小反天下，天下不取。

[378]
其为人太多，其自为太少：此扣墨学"为人极多，自为极少"，宋学程度略轻。

[379]
日请欲固置五升之饭足矣：上扣章首"人我之养毕足"。〇这是对墨学主张"不侈不靡"、"节用"之继承。【校勘】"请欲"前之"日"，旧讹为"曰"，形近而讹。郭象遂误断"请欲固置五升之饭足矣"至"日夜不休"为宋钘语，误释"宋钘、尹文称天下为先生，自称为弟子"（郭注）。义不可通。刘文典据成疏"一日之食"、日本高山寺古钞本、《太平御览》八五〇引文均作"日"校正。

[380]
不忘天下，日夜不休：此扣墨子"日夜不休，以自苦为极"，宋学程度略轻。

[381]
鄙傲乎救世之士哉：救世之士，隐指墨子。宋钘鄙傲墨子之理由，见下四句。【校勘】"鄙"原作"啚"，后讹为"圖"（图），形近而讹。章太炎、马叙伦、钱基博校正。〇《齐物论》"圣人之所鄙"之"鄙"，原亦作"啚"，后亦讹为"圖"（闻一多、蒋锡昌、李勉、王叔岷校正）。

[382]
君子不为苛察，不以身假物：墨子"苛察"人我之分，只"为人"，不"为我"。宋钘矫正为"不苛察"人我之分，既"为人"，又"为我"。墨子"以身假物"，舍己救世。宋钘矫正为"不以身假物"，存己救世。【辨析十四】众人"自乐为极"地极端"为我"。墨子"反天下之心"，"自苦为极"地极端"为人"。均属未能"别囿"，均属"苛察"人我之分，仅是方向相反。故宋钘对墨学之矫枉过正，再予矫正。

[383]
以为无益于天下者，明之不如已也：宋钘认为墨学"非所明而明之"（《齐物论》），无益于天下，彰明之不如停止之。

[384] 以禁攻寝兵为外：此谓宋钘主张"禁攻寝兵"，不足以"外王"。

[385] 以情欲寡浅为内：此谓宋钘主张"情欲寡浅"，不足以"内圣"。

[386]
其小大精粗，其行适至是而止：反扣首章"古之人其备乎！明于本数，系于末度；六通四辟，小大精粗，其运无乎不在"。○参看《逍遥游》谓宋钘"斯已矣"、"犹有未树"。【辨析十五】《逍遥游》："宋荣子举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辨乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。"本章基本与之相合。撰者认为，墨子"方术"极不完备，小大精粗，其行适至是而不止，由于大"反天下之心"，所以"天下不堪"、"奈天下何"，未达"内圣外王"。矫正墨学的宋钘"方术"仍不完备，"其小大精粗，其行适至是而止"，由于仍然小"反天下之心"，所以仍然"天下不取"、"上下见厌"，仍然未达"内圣外王"。◎宋钘章第三节：引用宋言，论证上节；不忘天下，日夜不休。●第三宋钘方术章："方术"三章之次章。宋钘矫正墨子可取，兼爱人我，犹有未树。

[387]
"公而不党"八句：慎到所闻古之"道术"残片。义详下文。【校勘】"黨"（党）旧讹为"當"（当），形近而讹。卢文弨、王先谦、刘文典据道藏白文本、注疏本、赵谏议本、陆释引崔譔本均作"党"、崔譔注"至公无党"、成疏"公正而不阿党"校正。【辨析十六】宋钘"方术"矫正墨子"方术"，仍然未得"古之道术"大全，仍然未能"内圣外王"，故稍后的慎到又据所闻"古之道术"残片，矫正宋钘"方术"。○本章评议法家方术之得失，不以兼重"道---法---术---势"的法家集大成者韩非为例，乃因韩非晚于魏牟；不以重"法"的法家先驱商鞅、重"术"的法家重镇申不害为例，乃因二者过于悖道；仅以重"势"的黄老法家慎到为例，乃因慎到"方术"合于"道术"的成分较多。慎到所闻"古之道术"八句，原本均属道家对"天道"的认知和描述。然而慎到以及一切法家，均把道家对"天道"的认知和描述，移用于描述、建构"王法"，此即"法家出于道家"、"黄老兼取道家法家"、《史记》老子韩非同传的共同谜底。

[388]
慎到（约前350---约前275）：战国中晚期赵人，略后于宋钘，曾游齐国稷下学宫。《汉书·艺文志》著录《慎子》四十二篇，其后散佚。今存《威德》、《因循》、《民杂》、《知忠》、《德立》、《君人》、《君臣》等篇佚文若干。田骈pián（约前360---约前290）：战国中晚期齐人，略先慎到，略晚彭蒙，曾游齐国稷下学宫，成为彭蒙弟子。《汉书·艺文志》著录《田子》二十五篇，今已全佚。彭蒙（约前370---约前310）：战国中晚期齐人，略先田骈。曾游齐国稷下学宫。○《史记·孟子荀卿列传》："慎到，赵人；田骈，齐人，皆学黄老道德之术，因发明序其指意。"《汉书·艺文志》未著录彭蒙之书。《史记·孟子荀卿列传》亦未言及彭蒙。【辨析十七】墨子章之"墨翟、禽滑釐"，宋钘章之"宋钘、尹文"，均先师后徒。慎到章之"彭蒙、田骈、慎到"，并非先师后徒，仅是"方术"相近。慎到虽列于后，实为本章主角。彭蒙、田骈略先慎到，故列于前，实为附及。意在章末引出"彭蒙之师"，逆溯引出下章"关尹老聃"。◎慎到章第一节：道术残片，在于慎到；矫正宋钘，固有一察。

[389]
齐万物以为首：把齐同万物（民众），视为治民之首务。○此为慎到以及一切法家反对儒家"亲亲"、墨家"尚贤"之根本主张。"亲亲"、"尚贤"均无法实现"王法面前，人人平等"。故儒家主张"刑不上大夫，礼不下庶人"，法家主张"王子犯法，与庶民同罪"（不含"王"）。【辨析十八】庄义"齐物"，乃是"下齐上不齐"的"不齐之齐"，即认为万物的物德之质齐一于道，无须剪齐万物的物德之量，故主张不治天下。慎到之"齐万物"，乃是"上齐下不齐"的齐一于法，须用王法剪齐民众的物德之量，使成"编户齐民"，便于天下大治。○旧多望文生义，以为慎到之"齐万物"同于庄子之"齐物"。傅斯年进而据此妄言《齐物论》非庄所撰，而为慎到所撰。

[390]
"天能......不能......"三句：慎到认为，天、地、大道（天道）均有"不能"，均有缺陷。○此为法家的天道论。道家认为天道无所不能，毫无缺陷。

[391]
知万物皆有所可，有所不可：此承上句。以"万物"统称天、地、大道。参看魏撰《则阳》斥为"未免于物"，即视道为物。

[392]
选则不遍：儒家首先"亲亲"，然后"选"贤。墨家反对"亲亲"，纯粹"选"贤。慎到反对"选"贤。

[393]
教则不至：儒家、墨家、宋钘均主张教化天下，慎到反对教化天下。主张"以吏为师，以法为教"（《韩非子》）。

[394]
道则无遗者矣：上引慎到所言"大道"，即天道。此引慎到所言"道"，乃"王道"，即僭代天道的王法。慎到认为"大道"（天道）有所"不能"、有所"遗"，"道"（王法）则无所"不能"、无所"遗"。◎慎到章第二节：慎到方术，剪齐万物；以法代道，纯任王法。

[395]
弃知：针对"选贤教化"的儒墨"方术"。义本《老子》"绝圣弃知，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有"。○选贤教化的"方术"，无不自矜己知"为不可加"（自居圣贤，故欲教化他人）。法家主张"弃知"，不自矜己知"为不可加"（故不自居圣贤，反对教化他人），仅仅自矜"王法"为不可加，故为终极"方术"。去己：针对"有己"的宋钘"方术"。○道家主张"弃知去己"，乃是针对君主，视君为愚；要求君主认知自己之愚，顺应天道。法家主张"弃知去己"，则是针对民众，视民为愚；要求民众认知自己之愚，顺从王法。

[396]
而缘不得已：道家、法家均主张"缘不得已"，然而道家主张缘"天道"，法家主张缘"王法"（《慎子·因循》）。

[397]
泠汰于物：义同章首"于物无择"。不因亲疏（针对儒家"亲亲"）、贤愚（针对墨家"尚贤"）而有选择、偏袒，任凭民众生存竞争，自然淘汰。近于社会达尔文主义、法西斯主义。

[398] 以为道理：以"道"（王法）为"大道"（天道）之理。

[399]
知不知，将薄知，而复邻伤之者也：知道人皆有所不知，不知之域将会迫近所知之域，而又相邻伤及所知。○道家、法家均认为人难尽知天道，道家由此主张一任"天道"，不治天下，法家由此主张一任"王法"，大治天下。【校勘】"復"（复）旧讹为"後"（后），形近而讹。孙诒让、武延绪、钱基博据郭注训"又"校正。

[400]
"謑髁无任"四句：謑xǐ髁kē，其义难明。参看马叙伦："'謑髁'即'懈惰'之借。"无任，不任圣贤。乃谓纯任王法不任圣贤，放纵洒脱不尚德行，故笑天下之崇尚贤圣。○儒家"亲亲辨异"而有限"尚贤"，主张以"礼"治天下。墨家"平等不异"而极端"尚贤"，主张以"义"治天下。法家反对儒墨"尚贤"，主张以"法"治天下。道家反对一切有为之治，主张不治天下。【校勘】"大圣"下旧脱"也"字。王孝鱼据日本高山寺古钞本校补。

[401]
椎zhuī：同"锥"，尖锐。拍：拍板。輐wàn：同"圆"，无棱角。断：断案。

[402]
与物宛转：随顺物情而宛转变化。二句乃谓君主依法裁断一切，仅仅参验事实。此扣章首"决然无主"、"趣物而不两"。○旧多误释"輐断"为"武断"，与"与物宛转"抵牾。又多误视义同下文"魭断"，亦不可通。此处"輐断"为慎到之主张，乃是褒词。下文"魭断"为撰者之批评，则是贬词。二词之义若同，撰者必不换词。

[403]
舍是与非，苟可以免：君主任法而治，必须舍弃"亲亲"、"尚贤"等相对是非，方可免于裁断不公。

[404]
不师知虑，不知前后：上扣章首"不顾于虑，不谋于知"。此谓君主不当自矜己知，不当顾虑当事人以前的功过，不当顾虑公正断案以后的影响。

[405]
巍然而已矣："巍"旧作"魏"，字通。君主不能任意改变王法，务使巍然不动。○法家的理论主张如此，实则难以制约王法之朝令夕改。

[406]
"推而后行"五句：上扣节首"弃知去己，而缘不得已"、上文"与物宛转"。主张君主听任王法之循环旋转，"无为而治"。○道家主张听任"天道"之循环旋转，无为不治。法家所谓"无为而治"，"无为"仅指不任意改变王法。以法治民，实属"有为"。【校勘】"落"字旧脱。严灵峰、陈鼓应据成疏"如落羽之旋"校补。

[407]
全而无非，动静无过，未尝有罪：君主一任"王法"、"无为而治"，就能周全而无非，动静均不过分，永远不会出错。

[408]
无建己之患，无用知之累：二句分扣"去己"、"弃知"。○法家认为君主亦当"弃知去己"（理论主张如此，实则难以制约），方无患累。

[409] 动静不离于理：上扣"泠汰于物，以为道理"。

[410]
是以终身无誉：誉，兼训毁誉，复义偏举。有誉则有毁，无誉则无毁。○秦始皇崇尚法家"方术"，废除意在誉君的"谥法"，其意即为无誉则无毁。

[411]
至于若无知之物而已，无用贤圣：上扣"笑天下之尚贤"、"非天下之大圣"。【辨析十九】郭象反注："唯圣人然后能去知与故，循天之理，故愚智处宜，贵贱当位，贤不肖袭情，而云'无用圣贤'，所以为'不知道'也。"主张"愚智处宜，贵贱当位，贤不肖袭情"，与魏撰《秋水》"以道观之，物无贵贱"抵牾。贬斥慎到主张"无用圣贤"，则是以儒斥法。引用原文"不知道"，则是以儒解庄之反注。○撰者贬斥慎到"不知道"，乃是慎到以"王法"僭代"天道"，并非慎到主张"无用贤圣"。下章称颂之老聃，即主张"不尚贤，使民不争"（《老子》）。魏撰《庚桑楚》亦主张"举贤则民相轧"，魏撰《管仲》亦贬斥"尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也"。

[412]
夫块不失道：慎到认为，土块无知，故不失道。人类自矜有限之知，必然失道。○郭象反注："道无所不在，而云'土块乃不失道'，所以为'不知'。"既知"道无所不在"，则亦在土块，土块岂能失道？既知"道无所不在"，为何否定"道"之存在，主张万物"独化自得"？足见郭义之"无经纬本末"（蔺撰《寓言》）、"终始本末不相坐"（刘安版杂篇《泰初》）。

[413]
"豪杰相与笑之曰"以下四句：托于"豪杰"，以言己意。上扣慎到之言"以为道理"。阐明"大道"（天道）乃是使人得生之道，慎到之"道"（王法）则是使人致死之理，是不足"以为道理"的"怪论"。【辨析二十】《慎子·威德》："法虽不善，犹愈于无法，所以一人心也。"纯任"王法"治民，表面似为"法治"，本质仍属"人治"，是比有限"尚贤"的儒家、极端"尚贤"的墨家更为极端的"人治"，即君主专制的超级"人治"。君主之知远逊圣贤之知，因此君主所定"王法"，必为"不善"之恶法。一切"王法"，均属以人灭天、以"法"僭"道"、"代大匠斫"的悖道恶法。纯任"不善"之恶法，不可能"愈于"纯任天道旋转的"无法"。仅在"不善"之"法"可由民意修正而渐趋善法、渐近天道的前提下，"法虽不善，犹愈于无法"方能成立。◎慎到章第三节：引用慎言，论证上节；不尚圣贤，纯任王法。

[414]
"田骈亦然"三句：彭蒙、田骈师徒先于慎到，"方术"略同，附论及之，以明以法代道的黄老学派影响甚大。【辨析二一】《尸子·广泽》："田子贵均。"《吕览·不二》："陈骈贵齐。"《尹文子·大道下》："彭蒙（谓宋钘）曰：'子之乱名甚矣。圣人者，自己出也；圣法者，自理出也。理出于己，己非理也；己能出理，理非己也。故圣人之治，独治者也；圣法之治，则无不治矣。......'宋子犹惑，质于田子。田子曰：'蒙之言然。'"可证慎到、田骈、彭蒙均属崇尚"圣法之治"的黄老法家，全都反对崇尚"圣人之治"的宋钘、尹文。五人均游齐国稷下学宫。慎到、田骈、彭蒙所属黄老法家为稷下主流，影响遍及天下。

[415]
彭蒙之师：此为扭转"方术"三章之顺时而下，转为逆时而上，转入"道术"二章的结构性标志人物，也是道家转入黄老学派，通向法家的中间一环。○郭沫若《十批判书》："彭蒙之师应该是墨翟、子思同年辈的人物，不是道家的总老师，必然更有其师。或者也就是杨朱的弟子。"

[416] 古之道人：直指下章"古之博大真人"关尹、老聃。

[417]
窢huò然：逆风声。隐喻"道术"二章之关尹、老聃、庄周逆天下"方术"而行。恶wū可而言：古之道术，属于"无言之教"。○《老子》"圣人处无为之事，行不言之教"，"不言之教，无为之益，天下希及之"，"知者不言，言者不知"，"多言数穷"。◎慎到章第四节：彭蒙、田骈，慎到同道；彭蒙之师，道家之徒。

[418]
常反人，不见观：上扣墨子大"反天下之心"、"天下不堪"，宋钘小"反天下之心"、"天下不取"。不免于魭yuán断：不免于武断。○慎到自以为纯任王法，决不武断，然而以为"大道"（天道）不如"道"（王法），实为极端武断。

[419]
其所谓道，非道：点破慎到之"道"，乃是有为治人之"人道"，并非无为不治之"天道"。

[420]
所言之韪wěi，不免于非：慎到自以为是，自矜"不可加"，"得一察焉以自好"，"自以为方"，实则仍然属非，并非"不可加"。

[421]
彭蒙、田骈、慎到不知道：既不知"道体"，亦不知"道术"（内圣外王之道）。

[422]
虽然，概乎皆尝有闻者也：小结顺时而下的"方术"三章，以启逆时而上的"道术"二章。【辨析二二】"方术"三章论列"百家众技"的三家代表性"方术"，阐明矫正儒家的墨家，矫正墨家的宋钘、尹文，矫正宋钘、尹文的彭蒙、田骈、慎到，无不有闻"内圣外王"的"古之道术"残片，从而"各得一察"地矫正其他"方术"之不足，但均不知"内圣外王"的古之"道术"大全，未能阻止"道术将为天下裂"的可悲趋势。◎慎到章第五节：慎到之徒，常反人性；不知天道，天下不观。●第四慎到方术章："方术"三章之末章。慎到矫正宋钘悖道，所言之是，不免于非。

[423]
以本为精：上扣首章"以德为本"、"不离于精"。○旧多误释"本"为"道"，未明撰者以德为"本"，以道为"根"，演绎庄义"循德进道"。

[424]
以物为粗："道术"系于"道"，不系于"物"。○"方术"系于"物"，不系于"道"。

[425]
以有积为不足：此谓自"逍"己德，即"内圣"。反扣篇首"天下之治方术者，皆以其有，为不可加"。○此为"道术↘方术"之分水岭。《老子》"广德若不足"，《大宗师》"若不足而不承"，均明此义。

[426]
澹dàn然独与神明居：此谓"遥"达彼道，即"外王"。○首章三言之"神明"（道），未见"方术"三章，至此始见。"独"字点明，关尹、老聃独得"古之道术"大全。

[427]
"古之道术有在于是者"二句：关尹、老聃之"道术"，并非凭空自创，亦有闻于"古之道术"（参看首章"其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之"），故仍沿用分论五章的统一句式。○老聃为道家始祖（详见《养生主》注），关尹为老聃弟子（详见《达生》注），撰者将关尹列于老聃之前，理由详下。◎关老章第一节：道术大全，在于关老；循德进道，内圣外王。

[428]
建之以常无有：此扣章首"以有积为不足"，仍谓自"逍"己德。【辨析二三】"常无有"义同《逍遥游》"无何有"，"无"为动词，训致无，即《齐物论》"寓诸无"。"有"即开篇首句"皆以其有"之"有"，谓一己所知。○旧释"常无有"，往往牵扯《老子》"常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼"，望文生义。慎到章"无建己之患"，义同"建之以常无有"，亦证旧解之非。法家领悟道家之义，远胜别家方术，故为"终极方术"。

[429]
主之以太一：此扣章首"澹然独与神明居"，仍谓"遥"达彼道。○"太一"即道一。《老子》"吾不知其名，字之曰道，强为之名曰太一"（"太"旧作"大"，"一"字旧脱。郭沫若据《吕览·大乐》"道也者，不可为名。强为之名，谓之太一"校正）。"神明"、"太一"，均属强为之名的"道"之假名。

[430]
以濡弱谦下为表：关老"道术"之"内圣"，仍谓自"逍"己德，仍扣章首"以有积为不足"。○《老子》"柔弱胜刚强"、"必以言下之"。《汉书·艺文志》"道家者流，清虚以自守，卑弱以自持"。

[431]
以空虚不毁万物为实：关老"道术"之"外王"，仍谓"遥"达彼道，仍扣章首"澹然独与神明居"。○《老子》"致虚极"、"圣人不伤人"。◎关老章第二节：关老道术，内圣外王；自"逍"己德，"遥"达彼道。

[432]
在己无居：无己丧我，不居有道。仍谓自"逍"己德之"内圣"。○关尹首重此义，庄子承之。参看《逍遥游》"至人无己"，《齐物论》"丧我"、"葆光"，《养生主》"善刀而藏之"，《人间世》"支离其德"，《德充符》"才全而德不形，内葆之而外不荡"，《大宗师》"不雄成，不自得"，《应帝王》"无见得"。

[433]
形物自著：听任有形万物自适其适。仍谓"遥"达彼道之"外王"。○关尹次重此义，庄子亦承之。参看《齐物论》"吹万不同"、"天地与我并生，万物与我为一"，《人间世》"先存诸己而后存诸人"，《大宗师》"自适其适"。○关尹第一义：无己丧我而"内圣"，任物自适而"外王"。

[434]
其动若水，其静若镜，其应若响：三句分扣"顺应天道，因循内德，因应外境"。庄学三义之内涵、次序，与之全同。【辨析二四】老聃首创以水喻道，以水之动，譬解"顺应天道"。关尹承之，庄子又承之。故《大宗师》曰："鱼相造乎水，人相造乎道。"○关尹首创以镜喻德：以镜之静，譬解"因循内德"；以镜之应，譬解"因应外境"。庄子承之，故《应帝王》曰："至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。"○庄子首创水、镜合喻，总摄水之动与静，镜之静与应，故《德充符》曰："人莫鉴于流水而鉴于止水"，"水停之盛也，其可以为法"。○关尹第二义：顺应天道，因循内德，因应外境。

[435]
芴乎若亡，寂乎若清：摹状自"逍"己德之"内圣"。○《吕览·不二》："关尹贵清，子列子贵虚。"列子为关尹弟子。庄子承之，如《大宗师》"古之真人，其心忘，其容寂"。"清"、"虚"、"忘"、"寂"义同。○关尹第三义：葆德清虚，自"逍"己德。

[436]
同焉者和：齐同万物，方能合和万物。抉发"遥"达彼道之"外王"一义，就万物总体而言。○庄子承之，参看《德充符》"自其同者视之，万物皆一也"、"游心乎德之和"，《大宗师》"假于异物，托于同体"。

[437]
得焉者失：此物之得，即为彼物之失。抉发"遥"达彼道之"外王"二义，就万物个体而言。○庄子承之，参看《齐物论》"道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一"，《德充符》"物视其所一，而不见其所丧"。○关尹第四义：齐同万物，"遥"达彼道。

[438]
未尝先人，而常随人：总结自"逍"己德之"内圣"，"遥"达彼道之"外王"。○此义承自老聃"人皆取先，己独取后"（下节），庄子亦承之，参看《德充符》"未尝闻其有唱者也，常和人而已矣"、"和而不唱"。○关尹第五义：先人后己，内圣外王。【辨析二五】《关尹子》九篇全佚，魏撰《天下》所引本节十一句四十四字，是今日仅存的关尹遗说。○老聃道术"外王内圣"（详下节），外向而注重群体。关尹道术"内圣外王"，内转而注重个体。庄周道术"内圣外王"（详下章），格局远承祖师老聃，义理直承宗师关尹，又均大大突破。魏撰《天下》遂将老聃弟子关尹，列于老聃之前。◎关老章第三节：先引关言，抉发关尹"道术"之宗旨："内圣"为主，"外王"为辅。

[439] 知其雄，守其雌，为天下溪：语见《老子》，各本均同。

[440]
知其白，守其辱，为天下谷：语见长沙马王堆西汉帛书甲本、乙本《老子》、北京大学藏西汉竹简本《老子》及王弼本《老子》。河上公本《老子》改"白"为"荣"，已非先秦旧貌。辱亦训黑，非"荣辱"之"辱"，字又作"辱"。《广雅》："辱，污也。"《玉篇》："辱，垢黑也。"《广韵》："辱，黑垢。"○节首"老聃曰"六句，引自先秦《老子》，乃是老学总纲。○老聃第一义：由"知雄守雌，知白守黑"之"内圣"，至"为天下溪，为天下谷"之"外王"。

[441]
人皆取先，己独取后：概括老聃一义。义本《老子》"圣人后其身而身先"，"必以身后之"，"不敢为天下先"，"不敢为主而为客"。

[442]
受天下之垢：再引老言以证。语本《老子》"受国之垢，是谓社稷主"。○老聃第二义：由"取后"、"为客"之"内圣"，至"为社稷主"之"外王"。

[443] 人皆取实，己独取虚：概括老义。义本《老子》"致虚极，守静笃"。

[444]
无藏也，故有余，岿kuī然而有余：概括老义。义本《老子》"既以为人，己愈有；既以与人，己愈多"，"天之道，损有余而补不足"。

[445]
其行身也，徐而不费：概括老义。义本《老子》"圣人后其身而身先，外其身而身存"。○老聃第三义：由"无藏"、"不积"之"内圣"，至"有余"、"不费"之"外王"。

[446]
无为也，而笑巧：概括老义。义本《老子》"圣人处无为之事"，"为无为，则无不治"，"道恒无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化"，"无有入无间，吾是以知无为之有益。无为之益，天下希及之"，"为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为"，"我无为而民自化"，"为无为，事无事，味无味"，"为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失"。

[447]
人皆求福，己独曲全：概括老义。义本《老子》"祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏"，"曲则全，枉则直"。

[448]
苟免于咎jiù：引老言以证，不见今本《老子》。慎到章"苟可以免"，或即源于《老子》古本。○参看《老子》"富贵而骄，自遗其咎"，"祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣"。○老聃第四义：由"无为"、"笑巧"之"内圣"，至"曲全"、"免咎"之"外王"。

[449] 以深为根：概括老义。义本《老子》"深根固柢"。

[450]
以约为纪：概括老义。义本《老子》"道纪"。约，简约，即章首"太一"。道为至高简约的万物之纲纪。

[451]
坚则毁矣，锐则挫矣：引老言以证，不见今本《老子》。前句参看《老子》"人之生也柔弱，其死也坚强。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。"后句参看《老子》"持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保"，"挫其锐"。○老聃第五义：由"深根"、"柔弱"之"内圣"，至"以柔克刚"之"外王"。

[452]
常宽于物，不削于人：总结老学宗旨。义本《老子》"以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人"。【校勘】"宽"后旧衍"容"字。王孝鱼、于省吾、陈鼓应据日本高山寺古钞本校删。○老聃第六义：概括老学宗旨。由"宽物容人"之"内圣"，至"莅临天下"之"外王"。◎关老章第四节：再引老言，抉发老聃"道术"之宗旨："外王"为主，"内圣"为辅。

[453] 可谓至极，关尹、老聃乎：倒装句，义同"关尹、老聃可谓至极乎？"

[454]
古之博大真人哉：称扬而留余地，否认"至极"而不欲明言，以便下章推尊庄周"至极"。【辨析二六】旧多未明前句乃是问句，以为本章明推关老"至极"，与下章隐推庄子"至极"抵牾，故《庄子阙误》江南李氏本、文如海本遂作"虽未至极，关尹、老聃乎"，日本高山寺古钞本则作"虽未至于极，关尹、老聃乎"（均为感叹句），均改"可谓"为"虽未"。姚鼐、王叔岷从之。郭庆藩、王先谦、刘文典、陈鼓应不从，但把"可谓至极"移至上节之末，义不可通。◎关老章第五节：关尹、老聃，博大真人；庄周先驱，尚未至极。●第五关老道术章："道术"二章之首章。关尹道术，内圣外王；老聃道术，外王内圣。

[455]
芴漠无形：概括庄周所闻"古之道术"对"道体"（造化之道）之认知。参看《大宗师》"夫道，有情有信，无为无形"。

[456]
变化无常：概括庄周所闻"古之道术"对"万物"（造化主宰的物化）之认知。参看《大宗师》"万化未始有极"。

[457] 死欤生欤？天地并欤：概括造化主宰的物化死生，遍在永在于天地万物。

[458]
神明往欤：首章之"神明"，先系于关老章，再系于庄周章，义有递进。上章"澹然独与神明居"，乃谓真人"遥"达彼道，上扣首章"明何由出"。本章"神明往欤"，乃谓彼道往于至人，上扣首章"神何由降"。参看《人间世》"唯道集虚，鬼神将来舍"。

[459]
芒乎何之？芴乎何适：芒、芴，语出先秦《老子》"芴兮芒兮"（汉后《老子》改为"惚兮恍兮"）。此将《老子》摹状"道体"之"芒芴"，移用于弘扬"道术"之至人。"之"、"适"义同，参看《大宗师》"自适其适"。○"芴"旧作"忽"，字通。

[460]
万物毕罗，莫足以归："道体"往于至人，"万物"归于至人，仍不足以摹状至人"道术"之博大。参看《逍遥游》"之人也，之德也，将旁薄万物以为一"，《齐物论》"天地与我并生，万物与我为一"。○章首九句，概括庄周所闻"古之道术"大全，实亦描述庄周。

[461]
古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之：庄周之"道术"，并非凭空自创，亦有闻于"古之道术"（前承老聃、关尹，进而突破上达，参看《大宗师》闻道九阶），故仍沿用分论五章的统一句式。◎庄周章第一节：道术大全，在于庄周；神明来降，万物毕罗。

[462]
以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞：三句摹状内七篇之文风。○三句亦适用于魏撰之篇，乃因魏牟文学悟性极高，文学才华不逊庄子，仿拟内七篇极为神似，虽有诸多小异，文风足以乱真。蔺撰之篇和其他外杂篇，均无如此文风。

[463]
时恣纵而傥tǎng：傥，"倜傥"之略，略同"荡"。此谓内七篇之文风，时时恣肆放纵，非常洒脱放荡。○南朝梁简文帝萧纲："立身先须谨重，文章且须放荡。"萧纲曾注《庄子》（陆释引用"简文"注甚多），其言得于《庄子》。【校勘】"傥"前旧衍"不"，"傥"旧讹为"党"。王先谦据陆释本无"不"、作"傥"校正。○成疏"不偏党"，乃据慎到章"公而不党"，妄改"傥"为"党"，又增"不"字。混淆二义为一。

[464]
不以奇jī见之也：奇，与"偶"对言。"以奇见之"，即把"我"、"此"相对之"是"，拔高为绝对之"是"，把"人"、"彼"相对之"是"，贬低为绝对之"非"。"不以奇见之"，即双见每物相对之"是"，又均不拔高为绝对之"是"。参看《齐物论》"无物不可，无物不然"。【校勘】"奇"旧作"觭"，字通。宣颖、王先谦、王叔岷据成疏"不偶"校正。

[465]
以天下为沉浊，不可与庄语：抉发内七篇"支离其言、晦藏其旨"的根本原因。○"沉"旧作"沈"，字通。"庄语"即谓庄重之语。陆释："郭云：庄，庄周也。"今本郭注已无。郭象追随者删去郭象妄注。

[466]
以卮zhī言为蔓衍：卮言，支离之言。以支离之言（晦藏其旨）蔓衍成文。此句承之蔺撰《寓言》"卮言日出"。"日出"、"蔓衍"义同，均谓散见内七篇各处。○"蔓"旧作"曼"，字通。

[467]
以重chóng言为真：重言，重复之言（包括变文）。以重复之言暗示真意（揭破晦藏之旨）。此句承之蔺撰《寓言》"重言十七"。蔺言"十七"，明其篇幅，不知篇幅则难明变文亦属"重言"。魏言"为真"，明其功能，不知功能则难明"重言"揭破庄学真义。○郭象反注"重言"为借重zhòng古人之言。盲从者众。

[468]
以寓言为广：寓言，寓意之言。以寓意之言广演庄义。此句承之蔺撰《寓言》"寓言十九"。蔺言"十九"，明其篇幅，魏言"为广"，明其功能（广演兼及篇幅）。○蔺撰《寓言》抉发内七篇三言，首创之功至伟。魏撰《天下》抉发三言功能，可谓后来居上。多篇外杂篇无寓言，可证本章仅言内七篇，非言整部《庄子》。《天下》既非庄撰，更非整部《庄子》之"自序"。

[469]
独与天地精神往来：兼扣章首"神明往欤"之"往"，以及《人间世》"唯道集虚，鬼神将来舍"之"来"。○关、老道术"独与神明居"（往而不来），超越"不与神明居"的一切方术。庄周道术"独与天地精神往来"（往而复来），又超越"独与神明居"的关、老道术。

[470]
而不傲睨nì于万物：虽有至高道术，却不傲视万物（而是自"逍"己德，齐一万物）。○"傲"旧作"敖"，字通。

[471]
不谴是非：不以人道为标准而谴责相对是非，仅以天道为标准而谴责绝对是非。【辨析二七】郭象反注："己无是非，故恣物两行。"《齐物论》"两行"，乃谓"名教异于自然"（《齐物论》辨析二七）。郭象反注，乃谓"名教即自然"。成疏反注"不谴"为"遣"，释"不谴是非"为遣是遣非、是非双遣（《齐物论》成疏）。盲从者进而厚诬庄学为"相对主义"。

[472]
以与世俗处：身形"外化"（《知北游》）、"顺人"（《外物》）、"虚而委蛇"（《应帝王》），避免"自掊击于世俗"（《人间世》）。【辨析二八】庄学真谛"因循内德"，主张德心"不内变，不外从"（《达生》）、"内不化"（《知北游》）、"不失己"（《外物》）、"捐俗"（《山木》）、"行殊乎俗"（《秋水》）、"异乎俗"（《让王》）、"不为穷约趋俗"（《缮性》）、"不拘于俗"（《渔父》）、"不与之为事所宜"（《管仲》）、"方且与世违，而心不屑与之俱"（《则阳》），反对德心"内变"、"内化"、"外从"、"失己"、"从其俗"（《山木》）、"与俗化世"（《子张》）、"受变于俗"（《渔父》）、"缮性于俗"、"滑欲于俗"、"失性于俗"（《缮性》）。庄学俗谛"因应外境"，主张身形"外化"（《知北游》）、"顺人"（《外物》）、"以与世俗处"（《天下》），反对"君之所言而然，所行而善......世俗之所谓然而然之，所谓善而善之......以媚一世"（《泰初》），拒绝得到"世俗之偿"（《管仲》）。○旧多盲从郭象反注，无视诸多反证，谬解庄学主张"从其俗"。◎庄周章第二节：抉发内七篇微观结构且推尊至极。微观结构，无端无崖；天下沉浊，不可庄语。

[473]
环玮wěi：环，玉环，隐喻内七篇之结构循环。玮，美玉，隐喻内七篇之结构瑰玮。○参看《大宗师》"返复终始，不知端倪"、蔺撰《寓言》谓内七篇"始卒若环，莫得其伦"。【校勘】"环玮"历代各本均同，陆释、成疏亦同。刘文典《庄子补正》误校为"瑰玮"，并改成疏"环玮"为"瑰玮"。

[474]
抃biàn：击掌。连抃：连连击掌。○"其书虽环玮"二句，乃谓内七篇之结构，虽如循环无端的连环美玉，然而连连拍击无所损伤。故郭象大肆篡改，仍然无法彻底遮蔽庄学真义。【校勘】"抃"旧讹为"犿"（"獾"之古字），义不可通。王叔岷据陆释一本作"抃"校正。○王叔岷："抃为拚之俗字，抃复变为犿耳。"

[475]
其辞虽参差，而chù诡可观：内七篇之辞虽然参差错落，极尽变文，然而奇异吊诡极其可观。○不少外杂篇结构整饬，不合"参差"、"诡"。

[476]
彼其充实不可以已：庄周自我充实，永不停止。此谓庄周自"逍"己德之"内圣"。○反扣篇首"天下之治方术者，皆以其有，为不可加"。

[477]
上与造物者游：义本《人间世》"乘物以游心（于道）"，《大宗师》"登假于道"，《大宗师》、《应帝王》"与造物者为人"。此谓庄周"遥"达彼道之"外王"。

[478]
而下与外死生、无终始者为友：义本《大宗师》"孰能知死生存亡之一体者，吾与之友矣"。亦谓庄周"遥"达彼道之"外王"。◎庄周章第三节：抉发内七篇宏观结构且推尊至极。结构循环，诡可观；循德进道，内圣外王。

[479]
其于本也：上扣首章"以德为本"。弘大而辟，深闳hóng而肆：上扣首章"六通四辟"。○"六通四辟"未系于关、老，独系于庄周。乃谓庄周道术"备天地之美，称神明之容，见天地之纯，古人之大体"，集古之道术大成。三句仍谓庄周自"逍"己德之"内圣"。

[480]
其于宗也：上扣首章"以天为宗，以道为门"。可谓调tiáo适而上遂矣："调"扣宋钘"以调海内"，"适"扣《大宗师》"自适其适"，"上遂"扣《大宗师》"以天为父"、"登假于道"。二句仍谓庄周"遥"达彼道之"外王"。【校勘】"调"旧讹为"稠"，形近而讹。朱骏声、王叔岷据成疏、陆释一本、陆西星本、赵谏议本均作"调"校正。

[481]
其应于化而解于物也：庄周顺应造化（及其主宰之物化），而知解天地外物。此句兼言庄周"遥"达彼道之"外王"，自"逍"己德之"内圣"。

[482]
其理不竭，其来不蜕tuì：蜕训变。此谓庄周"内圣外王"之道术，义理不可穷竭，未来永不蜕变。

[483]
芒乎昧乎，未之尽者：此谓庄周"内圣外王"之道术，芒昧浑沌，难以穷尽。本章尽管推尊至极，仍难尽其万一。【辨析二九】郭象谬注："庄子通以平意说己，与说他人无异也。"妄言《天下》为庄所撰，意在证其谬见《天下》尊孔尊儒至极。苏轼盲从："庄子论天下道术，自墨翟、禽滑釐、彭蒙、慎到、田骈、关尹、老聃之徒，以至于其身，皆以为一家，而孔子不与，其尊之也至矣。"林云铭驳正："此篇庄子一段，备极赞扬，真所谓上无古人，下无来者，庄叟断无毁人自誉至此，是订《庄》者所作无疑。"王叔岷亦驳正："此篇非庄子作，不当视为庄子自序或后序，盖庄子学派所述，故于庄周道术章，推尊庄子至极。庄子固未尝自是者也。"○今补四证。其一，全章二用"其书"、"其辞"指称庄周之书（内七篇），六用"彼"、"其"、"彼其"指称庄周其人，是《天下》非庄所撰的文本证据。其二，全章异于分论五章之前四章，既不概括庄义，也不引用庄言，是《天下》非庄所撰的结构证据。其三，篇首贬斥天下治方术者"自好"为"不可加"，篇末推尊庄周道术"未可尽"，是《天下》非庄所撰的篇内义理证据。其四，内七篇主张"无己"（《逍遥游》），"丧我"（《齐物论》），"善刀而藏之"（《养生主》），"支离其德"、"唯道集虚"（《人间世》），"才全而德不形，内葆之而外不荡"（《德充符》），"不雄成"、"不自得"（《大宗师》），"无见得"（《应帝王》），是《天下》非庄所撰的篇外义理证据。◎庄周章第四节：篇终推尊庄周至极。至人庄周，循德进道；调适上遂，其理难尽。●第六庄周道术章："道术"二章之末章，终篇章。庄周道术，可谓至极；集古大成，达至大全。

[484]
惠施多方：方，方术。惠施精通多种方术。○惠施与墨子同为宋人，精通墨子"方术"。惠施为南方墨者之代表（《天下》辨析十一），开创了源于墨家的"名家"之学，成为"第一位伟大的辩者"（胡适）。惠施曾任魏相，曾订魏刑，精通治术。

[485] 其书五车：惠施著书甚多，简牍五车。

[486] 舛chuǎn：错乱。驳：驳杂。此谓"多方"相互抵牾。

[487]
其言也不中：惠施虽通多种方术，然而未能"缘督"（《养生主》）执中。○《齐物论》谓惠施"彼非所明而明之，故以坚白之昧终"。

[488]
历物：历，分析量度（梁启超），亦可训"遍"、"尽"。此谓惠施开创名家之学，辨析遍及万物。○以下引述惠施"历物"学说之大要，共计十题，谓之"历物十事"。【辨析一】合观《人间世》"乘物以游心（于道）"，《大宗师》"乐通物，非圣人也"，蔺撰《山木》所引庄言"物物而不物于物"，可明庄义："通物"之理，归一于道，就是庄子主张的"乘物"、"物物"、"役物"。"通物"之理，拔高为道，就是庄子反对的"物于物"、"役于物"。○旧谓庄子反对知识，反对探索物类之理，囿于庄学一端，未明庄学全体。庄子，弟子蔺且，再传弟子魏牟，无不博通物类各殊之理，进窥万类同一之道。

[489]
"至大无外"二句：万物之气的总和。此为第一事之前义，乃言物，非言道。

[490]
"至小无内"二句：组成每物的气之最小单位，即万物始基，近似今语"原子"。此为第一事之后义，亦言物，非言道。○《庄子》佚文："遍谓周曰：吾知道近乎无内，远乎无外。"当属慕庄后学综合魏撰《知北游》所引庄言"周、遍、咸"，魏撰《惠施》"至大无外，至小无内"，演为寓言。后被郭象删去。【辨析二】惠施认为"大一"（气之总和）由"小一"（气之最小单位）组成，故主张"原子"论、"始基"论（古希腊辩者亦多类此），此与庄学小同。惠施探索分摄"物类"之殊"理"，不探索"万物"之同"道"，故其"至大"、"至小"均言"物"，非言"道"，此与庄学大异。

[491]
"无厚"三句："无厚"之平面，可大至千里，但无体积。○《墨子·经上》"厚，有所大也"，义近惠施此题。

[492]
"天与地卑"二句：天、地、山、泽虽为大物，但非至大之物。自至大之物之极点观之，天地皆卑，山泽皆平。○今从太空观察地球，即然。

[493]
日方中方睨nì，物方生方死：睨，斜视，引申为日斜。此谓太阳居中，即趋倾斜；每物始生，即趋死亡。此谓运动变化无时不在，万物皆有生死。○《齐物论》"方生方死，方死方生"，化用惠施此题。庄子"物化"论，小同惠施。庄子"造化"论，大异惠施。

[494]
"大同"二句：同类之物，表象"大同"。异类之物，表象"小同"。囿于物类者，仅知小"同异"。此为第五事之前义。○旧多未明二句读法而误释，今标引号以明之。

[495]
"万物"二句：万物本质（始基）"毕同"，表象"毕异"（同类个体大同小异，异类个体小同大异）。超越物类者，方明大"同异"。此为第五事之后义。○惠施业已超越"万物毕异"之表象，彻悟"万物毕同"之本质（参看第十事"泛爱万物，天地一体"），小同庄子。

[496]
南方无穷而有穷："南方"涵盖各方。"无穷"为本质义，"有穷"为表象义。此谓空间无穷。《墨子·经上》："穷，或有前不容尺也。"《墨子·经说上》："或不容尺，有穷。莫不容尺，无穷也。"○《逍遥游》"无极之外，复无极也"，魏撰《秋水》"夫物，量无穷"、"四方之无穷"，魏撰《则阳》"四方上下无穷"，小同惠施此题。

[497]
今日适越而昔来：某人今日从某地前往越国，不碍其昔日从越国来到某地。此谓时间无穷。○《齐物论》："未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。"暗引惠施此题，改"来"为"至"。庄子改字化用，不宜视为惠施原义。古之辩者，一如今之标题党，仅以乖谬表象吸引眼球，故历物十事、辩者二十一事，虽有"诡辩"表象，内涵无不合理，无一诡辩。

[498]
连环可解也：义同第四事"物方生方死"。○《齐物论》"其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一"，与此相通。惠施仅谓万物无不解体，未及由道主宰。庄子则谓万物无不生死成毁，专明由道主宰。【辨析三】《吕览·君守》记载鲁鄙人献闭（闭即"连环"），兒说弟子"以不解解之"。《战国策·齐策六》记载秦始皇遗齐玉连环，齐国王后"椎破之"（事在惠殁之后七八十年）。二事均非"解之"，旧多牵扯以释此题，既悖此题之"可解"，又悖此题之普遍意义。

[499]
"我知天之中央"三句：惠施此义，合于"浑天说"。"燕之北"的"天之中央"，即地球自转轴北端所指；"越之南"（即南半球）的"天之中央"，即地球自转轴南端所指。【校勘】"天"下旧衍"下"字。王叔岷、张默生据陆释本、元纂图互注本、世德堂本均无"下"字、成疏"燕北越南，可为天中"校正。

[500]
泛爱万物，天地一体也：此为"历物"学说之宗旨。惠施之政纲"偃兵"，惠施之名学"泛爱万物"，均本墨子"兼爱"。○《齐物论》"天地与我并生，万物与我为一"，与之相通。惠施仅谓万物一体同质，未及万物齐一于道。庄子乃谓万物一体同质，专明万物齐一于道。【辨析四】"历物"学说未必仅此十事，撰者略引未必全面。惠施"其书五车"，《汉书·艺文志》著录《惠子》一卷，已非全貌，今又全佚。幸赖本篇略引，惠施名学得存大纲。○本篇原当另有"历物十事"、"辩者二十一事"之辨析，今被郭象删去。名家之辩题常欲惊人，名家之辨析常极精深。辨析既失，义遂难明。今据《墨经》、《公孙龙子》和相关史料疏通大义，或有不确，仅供参考。

[501]
惠施以此为大：略同《天下》篇首"天下之治方术者多矣，皆以其有，为不可加矣"。○惠施多方，亦有"治方术者"之通病。

[502]
观于天下，而晓辩者：前魏相惠施，约于前305年于魏都大梁公布"历物"学说，引致天下辩者齐集大梁展开辩论，成为战国名辨思潮一大盛会。少年魏牟躬逢其盛。●第一惠施历物章：概括惠施"历物"学说之大纲，贬斥"合同异，盈坚白"的惠施名学。

[503]
天下之辩者：以三晋（韩、赵、魏）辩者为主。三晋为战国名辨思潮之中心。韩人桓团、赵人公孙龙、前公孙信徒中山人魏牟（本篇撰者），均为三晋之人。相与乐之："乐"谓乐于名辨，非谓赞成惠施。下举"辩者二十一事"，多驳惠施。○旧释"乐"为赞成，强合"历物十事"与"辩者二十一事"，所释多非。

[504]
卵有毛：孵卵可得有毛之禽鸟。乃谓卵之表象无毛，本质有毛。○此为表象、本质之辨。【辨析五】《荀子·不苟》引"山渊平，天地比"、"卵有毛"，而谓"惠施邓析能之"。"山渊平，天地比"即历物第三事"天与地卑，山与泽平"，系于"惠施"无误。"卵有毛"即辩者第一事（公孙辩题），系于春秋末年之"邓析"，乃是故意之误，实为"公孙"之代词（详见本书绪论二，拙著《庄子奥义》绪论一）。

[505]
鸡三足：《公孙龙子·通变论》"谓鸡足一，数足二，二而一，故三。鸡足三"，意为鸡足之名相仅一，数鸡足之实体有二，二实加一名，故成三。○此为名、实之辨。

[506]
郢yǐng有天下：战国之时，周王名有"天下"，实无"天下"。列国之中，楚疆最大，楚王名无"天下"，实有"天下"（夸大之词）。此题乃谓，名实不应相悖。○此为名、实之辨。

[507]
犬可以为羊：名相指称哪一实体，均属人为"约定俗成"（《荀子·正名》）。"羊"之名相，亦可指称犬之实体（暗号、密码皆然）。参看《老子》"名可名，非恒名"，《齐物论》"物谓之而然"。○此为名、实之辨。

[508]
马有卵：鸟类卵生，兽类胎生，此为鸟兽生子之相异表象。母鸟出卵于体外而孵成子鸟，母马孕卵于体内而生出子马，此为鸟兽以卵生子之相同本质。○此为表象、本质之辨。

[509]
丁子有尾：丁子，蛤蟆（成疏）。蝌蚪有尾，蛤蟆无尾，表象虽变，本质不变。○此为表象、本质之辨。

[510]
火不热：或谓主体、客体所感有异，或谓有生之物（特指人类）能够感知，无生之物不能感知。若属前义，则谓人感火热，火不感其热。若属后义，则谓有生之物能够感知火热，无生之物不能感知火热。参看《墨子·经下》："谓'火热'也，非以火之热我有。"即驳公孙此题。○此为感、知之辨。

[511]
山出口：山有回声，火山喷发，均出于山之"口"。持此说者，以人拟物，以物拟人，乃谓"万物同理"。庄学"万物殊理（同道）"（魏撰《则阳》），义与此异。○此为物、人之辨。

[512]
轮不辗niǎn地：辗，同"碾"。轮之诸多局部，并不同时辗地。此据"轮辗地"（轮之局部相继辗地）易被误解为"轮之整体同时辗地"，辨析名相涵盖实体之整体，然而运用名相常常仅及实体之局部，易于以偏概全。○此为名、实之辨。

[513]
目不见：人之见物，经于目，达于心，心盲则目虽在，亦不能见物。此据盲人有目不能见，遂谓能感之官，并非能知之心。《公孙龙子·坚白论》："白，以目以火见，而火与目不见，而神见。""目"即能感之官，"神"即能知之心。《墨子·经说下》："以目见。目以火见，而火不见。"承认公孙所言"火不见"，反驳"目不见"。○此为感、知之辨。

[514]
指不至，至不绝：手指（能指）不能达至（受指、所指），达至永无止境（无限逼近，永难合一）。参看《列子·仲尼》乐正子舆批评公孙龙辩题"意不心，指不至"，魏牟辩护为"无意则心同，无指则皆至"（详见绪论二）。以及《公孙龙子·指物论》，拙文《〈指物论〉奥义》。○此为名、实之辨，乃谓能指（名相）不能彻底达至受指（实体）。兼为言、意之辨，乃谓能指（名相）不能彻底达至所指（意旨）。

[515]
龟长于蛇：龟类之共性为短，蛇类之共性为长，然而个体之大龟，可以长于个体之小蛇。此谓物类虽有共性，不能抹杀个性。○此为共性、个性之辨，兼为名、实之辨（名相仅及共性，实体各有个性）。

[516]
矩不方，规不可以为圆：名相的规、矩、方、圆，为绝对的规、矩、方、圆。实体的规、矩、方、圆，乃相对的规、矩、方、圆。此谓名相之理想，不等于实体之实际。或谓制法之理想，不等于执法之实际。〇此为名、实之辨（名相之理想，实体之不理想）。

[517]
凿不围枘ruì：凿，凹入之卯眼。枘，凸出之榫头。凿不能无隙密围于枘。此谓欲达之理想，不等于实达之实际。参看刘安版新外篇《天道》"斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入"。〇此为理想、实际之辨（思维之理想，实际之不理想）。

[518]
飞鸟之影，未尝动也：鸟飞于天，影投于地，无数投地之影相连，影遂幻动，影动为人类感知的世界表象。每一投地之影，鸟动即灭，新影改旧影，每影均未动，影不动为超越人类感知的世界本质。此谓人类感知的世界表象，不等于世界本质。参看《列子·仲尼》乐正子舆批评公孙龙辩题"影不移"，魏牟辩护为"影不移者，说在改也"（详见绪论二）。《墨子·经下》："影不徙，说在改为。"《经说下》："影，光至影亡。"同于公孙此题。〇此为表象、本质之辨。

[519]
镞zú矢之疾，而有不行不止之时：以镞矢为参照系，则镞矢不行而止（镞矢之外的世界则动）。以镞矢之外的世界为参照系，则镞矢行而不止。二义相并，遂有此论。乃谓判断动静，与参照系有关。古希腊辩者芝诺亦谓"飞矢不动"。〇此为参照系之辨。

[520]
狗非犬：《尔雅·释畜》："犬未成毫，曰狗。"乃谓分名"狗"异于类名"犬"，略同《公孙龙子·白马论》"白马非马"。参看《列子·仲尼》乐正子舆批评公孙辩题"白马非马"，魏牟辩护为"白马非马，形名离也"（详见绪论二）。《墨子·经下》："狗，犬也。'杀狗非杀犬'，可。"《墨子·小取》"杀盗非杀人"。均同公孙此题。《墨子·经说下》："'杀狗'谓之'杀犬'，可。"则驳公孙"狗非犬"，与"杀盗非杀人"自相抵牾。可证《墨经》并非成于一时一人，虽多反驳公孙，亦有偶同公孙。〇此为类名、分名之辨。

[521]
黄马、骊lí牛三："黄"、"骊"、"黄骊"命色，"马"、"牛"、"马牛"命形，形、色各自有三。此谓形、色相离。参看《公孙龙子·坚白论》。〇此为形、色之辨。

[522]
白狗黑：名相"白"仅言白狗之总实，未及黑目之分实。旧释此题义同"犬可以为羊"，则失独立价值。魏牟精通名辨，尤精公孙名学，在无数辩题中选录若干，均当各具独立价值。〇此为总实、分实之辨。

[523]
孤犊dú未尝有母：母牛死后，子牛实体未改，名相改为"孤犊"。又辨"未尝有"二义，题义实为"已经没有"，易被误解为"从来没有"。参看《列子·仲尼》乐正子舆批评公孙辩题"孤犊未尝有母"，魏牟辩护为"有母非孤犊也"（详见绪论二）。○此为名、实之辨，兼为名相歧义之辨。【校勘】"犊"旧讹为"驹"。据《列子·仲尼》"孤犊未尝有母"、《文心雕龙·诸子》"公孙之白马、孤犊"校正。○《文心雕龙·诸子》："公孙之白马、孤犊，辞巧理拙，魏牟比之鸮鸟，非妄贬也。"当非本于《列子·仲尼》（详见绪论二。其中记载少年魏牟赞扬公孙之"白马"、"孤犊"，异于《文心雕龙》），而是本于魏牟改宗以后所撰《惠施》。刘勰未必明白《惠施》为魏牟所撰，但《惠施》原文当有魏牟直接出面贬斥公孙之文，今被郭象删去。

[524]
"一尺之棰chuí"三句：反驳惠施"至小无内，谓之小一"之原子论，乃谓任何"小一"，均可再析为二（理论可以如此，实际则有极限）。参看《列子·仲尼》乐正子舆批评公孙辩题"物不尽"，魏牟辩护为"尽物者常有"（详见绪论二），意为公孙此题，乃斥"尽物者"惠施。○此为反驳惠施原子论的非原子论。

[525]
辩者以此与惠施相应："相应"义同"相与乐之"，亦非赞成惠施，而是乐与惠施辩论。可证"辩者二十一事"多驳惠施。

[526]
终身无穷：此证《惠施》撰于施、龙殁后。施、龙均以辩者终其身，魏牟则已改宗庄学。

[527]
桓huán团：即《列子·仲尼》之"韩檀"，当属韩人。年辈长于公孙（或与惠施相当），故列于前。实则"辩者二十一事"多为公孙针对惠施"历物"学说的独创辩题，多见于今存《公孙龙子》残本，或合于《列子·仲尼》所引公孙之题。公孙龙（前325---前250）：赵人，"第二位伟大的辩者"（胡适），小惠施（前380---前300）约五十五岁。旧疑施、龙年辈不及，未曾与辩。此为二人辩论之一证。○《汉书·艺文志》著录《公孙龙子》十四篇，扬雄《法言》谓"公孙龙诡辞数万"。今传残本五篇（首篇《迹符》非其所撰），不足三千字。全本若在，必有更多辩题可与印证。

[528]
饰人之心：雕饰众人之心。义同"黥劓"（《大宗师》）、"雕琢"（《应帝王》）。此为魏牟改宗庄学之后，以庄学贬斥公孙。

[529] 易人之意：改易他人之意。义同今语"偷换概念"。

[530]
能胜人之口，不能服人之心：义承《列子·仲尼》乐正子舆批评公孙"好怪而妄言，欲惑人之心，屈人之口，与韩檀等肄之"，又承蔺撰《寓言》"好恶是非直服人之口而已矣"。○魏牟亡国之前热衷名辨，崇信公孙，反驳乐正子舆对公孙之批评。亡国之后鄙弃公孙，改宗庄子，批评公孙远甚于乐正子舆（参看魏撰《秋水》魏牟颂庄斥龙章，魏撰《让王》魏牟问道詹何章，绪论二）。

[531]
辩者之囿yòu也：贬斥公孙，兼斥惠施。●第二公孙辩题章：列举惠施论敌之"辩者二十一事"，贬斥"别同异，离坚白"的公孙名学。

[532]
惠施日以其知与之辩：之，即桓团、公孙龙等辩者。旧疑施、龙年辈不及，未曾与辩。此为二人辩论之又证。○魏撰《徐无鬼》"惠子曰：'今夫儒墨杨秉，且方与我以辩。'""秉"即公孙龙。【校勘】"之"前旧衍"人"字。俞樾、方勇、陆永品据日本高山寺古钞本无"人"字校正。

[533] 柢dǐ：根柢。

[534]
惠施之口谈，自以为最贤：此斥惠施自矜自得，"以其有，为不可加"、"得一察焉以自好"（魏撰《天下》）。

[535]
"天地其壮"三句，惠施"自雄"而不知守雌，竟贬天地。○《大宗师》"不雄成"，正可以斥惠施。

[536]
南方：隐指楚国。畸jī人：语本《大宗师》"畸人者，畸于人而侔于天"。【校勘】"畸"旧讹为"倚"，形近而讹。据陆释一本、《大宗师》"畸人"校正。

[537]
黄缭liáo：楚人。道家之徒，反诘惠施者。○徐廷槐："《战国策》云：'魏王使惠子于楚，楚中善辩如黄缭辈，争为诘难。'"今本《战国策》无此语，或为佚文。

[538]
问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故：黄缭之问，隐斥惠施囿于知物，未能明道。

[539]
益之以怪：上扣"特与天下之辩者为怪"。○辩者"怪论"多有诡辩之貌，少有诡辩之实。

[540] 以反人为实：辩者虽反众人之常识，实胜众人之常识。

[541] 其途隩ào矣：隩，角落。此谓惠施误入歧途。○"途"旧作"涂"，字通。

[542]
"由天地之道"四句：此斥惠施"拙于用大"（《逍遥游》）。○"蚊"旧作"蚉"，异体字。

[543]
"夫充一尚可曰愈"二句：一，一技。参看蔺撰《达生》"臣工人，何术之有？虽然，有一焉"。此谓惠施之学充当一技可称长技，若能贵道方能上达。○旧多断为："夫充一尚可，曰愈贵，道几矣。"义不可通。

[544] 惠施不能以此自宁：惠施惑于外撄，未能"撄宁"（《大宗师》）。

[545] 散于万物而不厌：惠施追逐物类之殊理，不能归于万类之同道。

[546]
卒以善辩为名：义本《德充符》谓惠施"天选子之形，子以坚白鸣"。参看《齐物论》"众人辩之以相示也"。

[547] 骀tái荡而不得：骀，劣马。荡，真德外荡。不得道术。

[548] 逐万物而不返：追逐万物，不能返归于道。○"返"旧作"反"，字通。

[549]
穷响以声：声，声源。响，回声。响源于声，以声止响，譬解手段与目的抵牾。

[550]
形与影竞走：影不离形，形影竞走，譬解手段与目的抵牾。【辨析六】墨子之后，墨离为三（《韩非子·显学》）。名家出于墨家，独成一家。宋人惠施恪守宋人墨子之"不异"，故而主"合"。赵人公孙龙渐近鲁人孔子之"辨异"，故而主"离"。《墨经》之旨，大同于惠施，大异于公孙（《天下》辨析十一）。○惠施虽无"道论"，物论层面则主"合"、"同"、"盈"，故与庄学小通。庄、惠小异，仍可为友。公孙既无"道论"，物论层面又主"别"、"异"、"离"，故与庄学难通。庄、龙大异，难以为友。○魏牟亲历三晋名辨大潮，早年崇信公孙，精通施、龙之学，中年改宗庄学，因而魏撰《秋水》、《惠施》旨承内七篇，大斥公孙，小斥惠施。蔺且随庄达道，不谙施、龙之学，罕闻百家之学，因而蔺撰之篇仅及庄、惠之异，未及公孙。●第三辩者逐物章：贬斥惠施，兼斥公孙。辩者追逐万物，离析万物，不能齐一万物，返归天道。

[551]
宇泰定：宇，喻德心。泰，同"太"。泰定，义同"大定"（魏撰《管仲》）。德心宁定，即"撄宁"（《大宗师》）。

[552]
发乎天光：焕发天赋物德之光。义同《应帝王》"尽其所受乎天"。参看《齐物论》"葆光"。

[553]
人见其人，物见其物：鉴照万物，符合本真。义同《应帝王》"至人之用心若镜"。【校勘】"物见其物"四字旧脱。奚侗、马叙伦、刘文典、王孝鱼、王叔岷、陈鼓应据《庄子阙误》引张君房本、郭注"天光自发，则人见其人，物见其物"校补。

[554]
人有修者：修，修复。参看刘安版新外篇《缮性》"返其情性而复其初"。○庄学贬斥"修身"、"修心"，主张"至人不修"（"修"训修剪），参看《田子方》辨析二。

[555]
乃今有恒：方能葆有恒德。义本《老子》"恒德不离，恒德不忒，恒德乃足"（汉人避文帝刘恒讳，改"恒"为"常"）。

[556]
有恒者，人舍之，天助之：义本《齐物论》天、人"两行"，《大宗师》"天之君子，人之小人"。葆有恒德者，"人舍之"，故为"人之小人"；"天助之"，故为"天之君子"。

[557]
"人之所舍"四句：展开上义。"天民"、"天子"变文重言，故意语犯"天子"名相，义本《人间世》"天子之与己，皆天之所子"。句谓葆德者均为天道之子，贬斥庙堂假君僭擅"天子"名相，实为逆天之子。〇郭象以降均训"天子"为庙堂假君，全反原义。◎第一章第一节：演绎《齐物论》天、人"两行"、《大宗师》"天之君子，人之小人"、《人间世》"天子之与己，皆天之所子"之义。

[558]
学者：重"学"的儒家。行者：重"行"的墨家。辩者：重"辩"的名家。学其所不能学、行其所不能行、辩其所不能辩：均谓超出物德极限，涉入不知之域，而强不知以为知。○旧多释为撰者之主张，全反原义。

[559]
知止乎其所不能知，至矣：语本《齐物论》"知止其所不知，至矣"。主张止于物德极限，不自矜尽知天道。

[560]
若有不即是者，天均败之：不能止于物德极限，天道之轮必将挫败之。○"均"旧作"钧"，字通。"天均"语本《齐物论》，又见蔺撰《寓言》。◎第一章第二节：演绎《齐物论》"至知无知"、"人难尽知天道"之义。

[561]
备物以将形：整备外物，以便将养身形。此言"保身"（《养生主》）。参看蔺撰《达生》"养形必先之以物"。

[562]
藏不虞yú：虞，预测。不虞，不预测。此谓晦藏己知，而不预测。义同下文"至知不谋"。有预测，有预谋，源于自矜尽知天道的"成心"（《齐物论》）、"前识"（《老子》）。《老子》"前识者，道之华而愚之始"，《齐物论》"道隐于小成，言隐于荣华"。以生心：以便葆养德心。此言自"葆"己德（《齐物论》"葆光"二义之前义）。

[563]
敬中：诚敬德心。此言自"逍"己德（《齐物论》"葆光"二义之后义）。以达彼：以便"遥"达彼道。

[564]
"若是而万恶至者"三句：此言"安命"。义本《人间世》、《德充符》"知其不可奈何而安之若命"。

[565]
滑gǔ：音骨，乱也（《广韵》）。"不足以滑和"二句：语本《德充符》"不足以滑和，不可入于灵府"。义本《大宗师》"撄宁"。【校勘】"和"旧讹为"成"。刘文典据《德充符》"不足以滑和"、《淮南子·原道训》"不以欲滑和"、《俶真训》"不足以滑其和"、《精神训》"何足以滑和"校正。○刘文典："'滑成'无义，'成'、'和'二字草书形相近，故'和'误为'成'。"○"纳"旧作"内"，字通。

[566]
"灵台者有持"三句：心灵当持守天道，而又不能尽知天道，故不可自矜自得。

[567] 诚己：诚敬己心，即知一己物德极限，即明人难尽知天道。

[568] 每发而不当：超出物德极限而妄发言行，必然不当。

[569]
业入而不舍，每更为失：不当之言行既发，倘若坚执不舍，遇到相反事实即不断更改妄言妄行，每次更改仍必有失，仍属妄言妄行。

[570] "为不善乎显明之中者"二句：义同《人间世》"人道之患"。

[571]
"为不善乎幽暗之中者"二句：义同《人间世》"阴阳之患"，即下文"阴阳贼之"。【校勘】"闇"（暗）旧讹为"閒"或"閑"，形近而讹，义不可通。褚伯秀、王叔岷据《北山录·报应验》一二、《净土三部经音义》二、《太平御览》六四五、《记纂渊海》五○引文均作"闇"校正。

[572]
明乎人，明乎鬼者：义本《大宗师》"知天之所为，知人之所为者，至矣"。

[573]
独行：独行天道，不盲从人道。◎第一章第三节：自"逍"己德，"遥"达彼道；知天知人，天、人"两行"。●第一宇泰定章：抉发内七篇诸义。

[574]
券quàn内者：券，契也（《说文》）。契合内德者。即《大宗师》"以德为循，自适其适"者。

[575] 行乎无名：义本《逍遥游》"圣人无名"。"无"为动词，训致无。

[576] 券外者：契合、迎合外境者。即《大宗师》"役人之役，适人之适"者。

[577] 志乎期费：志在期求靡费（财货）。

[578] 唯庸有光：义本《齐物论》"不用而寓诸庸"、"葆光"。

[579] 志乎期费者，唯贾gǔ人也：义本《德充符》"不货，恶用商？"

[580] 跂qǐ：同"企"，踮足，引申为自我拔高。

[581]
与物穷者，物入焉：穷，与"通"相反。与物不通，外物反而撄入其心。与物相通，方能容物而不被撄扰。

[582]
龃："龃龉"略语。龃jǔ龉yǔ，本义上下牙齿不齐，引申为意见不合，互相抵触。【校勘】"龃"旧讹为"且"。褚伯秀校正。○章太炎、王叔岷释"且"为"阻"。

[583] 尽人：尽，绝也。自绝于人。

[584]
憯cǎn：音义均同"惨"，毒也（《说文》）。桴fú：鼓槌。桴鼓：战鼓，引申为对阵敌军。【校勘】"镆铘"前旧脱"而"字，乃因下句之脱而被注家删去。○"而桴鼓为小。无适而非阴阳"十一字旧脱。奚桐、王叔岷据《文子·道原》作"故兵莫憯于志，镆铘为下；寇莫大于阴阳，而桴鼓为细"、《淮南子·缪称训》及《主术训》均作"故兵莫憯于志，镆铘为下；寇莫大于阴阳，而枹鼓为小"，校补"而桴鼓为小"五字。刘文典据《人间世》"无适而非君也，无所逃于天地之间"，校补"无适而非阴阳"六字。

[585]
非阴阳贼之，心则使之也：义承上章"为不善乎幽暗之中者，鬼得而诛之"。○"券外"、"志乎期费"、"为不善"、"与物穷"、"与物龃"、"不能容人"为因，"鬼得而诛之"、"阴阳贼之"为果。◎第二章第一节：至人因循内德，自"逍"己德；众人迎合外境，自矜自得。

[586]
"道通为一"五句：暗引《齐物论》。【校勘】"道通"后旧脱"为一"二字，据《齐物论》校补。○"其分也"后旧脱"成也"二字，于省吾、王叔岷、陈鼓应据日本高山寺古钞本、《齐物论》校补。

[587]
"所以恶乎分者"二句：分，万物之分。备，道之完备。【校勘】"所以恶乎分者"之"以"旧脱。本书据下句"所以恶乎备者"校补。

[588]
"所以恶乎备者"二句：二"备"，均谓自矜完备。有，坚执其有，未能"无何有"（《逍遥游》）。○二句隐斥《孟子》"万物皆备于我"，"有我"而自矜为"备"。【校勘】"其有也以备"之"也"旧脱。王叔岷据上句"其分也以备"校补。

[589] 出而不返，见其鬼：物乃道所分出，倘若不返入道，就会鬼迷心窍。

[590] 出而得，是谓德死：道所分出之物，倘若自矜自得，就会德心死灭。

[591] 灭而有实，鬼之一也：德心（虚）死灭，仅剩身形（实），是鬼之一种。

[592]
有形者：万物。象：动词，仿效。无形者：天道。而定矣：上扣"宇泰定"。○"以有形者象无形者"，义同魏撰《庚桑楚》"仿道而行"。句谓有形之人，仿效无形之道，就能心宇泰定。◎第二章第二节：认识论之道术，仿效本体论之道体，就能心宇泰定。

[593]
出无本，入无窍：出离（天道）则失根本，返入（天道）又无孔窍。○郭嵩焘："郭象以出入为生死，非也。"【辨析一】道生万物，似当有生出万物之"窍"，然而道生万物的"天门"，并非有形之"窍"，而是无形之"窍"（《老子》谓之"玄牝"）。本节义承上章，均略主语"道"（不明省略，义均难明），均释"天门"为何是无形之"窍"：天道遍在于"宇"，永在于"宙"，然而天道"无形"，故天门亦"无见其形"。

[594] 有实而无乎处：道有实，而无特定之处。此伏下文之"宇"。

[595]
有长而无乎本标：标，树杪末也（《说文》）。本标，同"本末"、"始终"。道有长，而无始无终。此伏下文之"宙"。【校勘】"標"（标）旧作"剽"（成疏本）或"摽"（陆释一本）。卢文弨、朱骏声、奚侗、方勇、陆永品据陈景元本作"標"（标）校正。

[596]
有所出而无窍者有实：前七字承上，乃"道"之变文。句谓"道有实"，再伏下文之"宇"。

[597]
有所入而无本者有长：前七字承上，亦"道"之变文。句谓"道有长"，再伏下文之"宙"。【校勘】后句"有所入而无本者有长"九字旧脱。本书据文义拟补。○宣颖因后句之脱，遂删前句"有所出而无窍者有实"九字，导致文义断裂。○吕惠卿误以为所脱为前句，拟补前句"有所出而无本者有长"，遂将未脱之前句移为后句，又改"出"为"入"，变成"有所入而无窍者有实"（褚伯秀引）。于鬯、方勇、陆永品从之。○吕氏盲从否定"道"的郭象反注，以为整节均言"物"，不知整节均言"道"，故所补前句，所改后句，位置不对，义亦不通。

[598] 有实而无乎处者，宇也：此扣上伏二句，谓道遍在于"宇"。

[599]
有长而无本标者，宙也：此扣上伏二句，谓道永在于"宙"。○"宇宙"名相，见于《齐物论》。

[600]
"有乎生"六句：万物之"生死"，即"出入"于不见其形的天道之门。○义本《老子》"出生，入死"，"天门开阖，能为雌乎"，"玄之又玄，众妙之门"，"玄牝之门，是谓天地根"。参看魏撰《则阳》"万物有乎生，而莫见其根；有乎出，而莫见其门"。【校勘】"出入"旧误倒为"入出"。刘文典、王叔岷据《庄子阙误》引张君房本、郭注均作"出入"校正。

[601]
"天门者"三句：此扣上句"无见其形"，乃谓天门无形，非谓天门不存在。○郭象反注："徒有名耳，竟无出入，门其安在乎？以无为门，则无门也。"

[602]
"有"三句：结上。乃言"道体"。○义本《老子》"天下万物生于有，有生于无"。参看魏撰《知北游》"物物者非物，物固不得先物也"。

[603]
"而无有"三句：转言"道术"。○本节与上节，都是先言道体遍在永在，末句则言"有形者"之道术，仿效"无形者"之道体（上节）；"圣人"之"无何有"道术，仿效"一无有"之道体（本节）。撰者思路清晰，并未混淆。然而不明本体论"道体"、认识论"道术"之异者，极易混淆。◎第二章第三节：抉发内七篇"天道遍在永在"、"有情有信，无为无形"；圣人道术，仿效道体。●第二宇宙章：天道遍在永在宇宙。圣人道术，仿效道体；以人合天，心宇泰定。

[604]
"古之人"至"弗可以加矣"七句：全同《齐物论》。○此谓至人对道之认知。

[605]
"其次以为有物矣"四句：参看《齐物论》"其次以为有物矣，而未始有封也。"首句同，后三句异。○此谓至人对物之认知。

[606]
"始无有"三句：语本蔺撰《至乐》所引庄言"然察其始，而本无生......形变而有生，今又变而之死"。

[607]
"以无有为首"五句：语本《大宗师》"孰能以无为首，以生为脊，以死为尻？孰能知死生存亡之一体者，吾与之友矣"。以上八句未引《齐物论》第三境之文，改引蔺撰《至乐》所引庄言、《大宗师》。○此谓至人对生死之认知。【校勘】"宗"旧讹为"守"，形近而讹。据《庄子阙误》引文如海本作"宗"、此处暗引《大宗师》校正。○下举同宗三族为例，亦证字当作"宗"。【辨析二】《齐物论》"古之人"章运用庄学四境，分论四种人对于宇宙之道的四种认知，"有以为"乃言至人，"其次以为"则言大知、小知。本篇"有以为"、"其次以为"、"其次曰"，分言至人对道、物、生死之认知（下文又谓认知"虽异"，实则圆融合一）。此证本篇非庄所撰。

[608]
是三者虽异，公族也：以一祖同宗分出三公族，譬解至人对道、物、生死之三层认知，层次虽异，实则合一。

[609] 昭景也，著戴也：昭氏、景氏，以所著官职的头戴之冠为氏。

[610]
屈氏也，著封也：屈氏，以所著封邑为氏。○前句并提"昭、景"，故略"氏"字。后句单言"屈氏"，故加"氏"字。两句分释楚室公族分出三氏之由，上扣"三者虽异，公族也"。【校勘】"屈"旧讹为"甲"，形近而讹。郭嵩焘据《楚辞》王逸序"三闾之职，掌王族三姓，曰昭屈景"校正。成疏："昭、屈、景，楚之公族三姓。"亦作"屈"。○"楚虽三户，亡秦必楚"。屈原为三闾大夫，掌公族三氏。"三户"、"三闾"均谓昭、景、屈。

[611]
非一邪：上扣"三者虽异，公族也"。反问肯定。【校勘】郭象篡改"邪"为"也"，证见郭象反注："此四者虽公族，然已非一。"本书复原。○郭象连读"昭景也，著戴也，屈氏也，著封也，非一邪"，误释"昭景"、"著戴"、"屈氏"、"著封"为"四者"并列之"公族"，与"三者虽异，公族也"抵牾。郭象又改"邪"为"也"，导致反问句"非一邪"（肯定其为一），变成陈述句"非一也"（否定其为一），义遂反转。○参看郭象篡改《泰初》"汝将固惊也"之"也"为"邪"，导致陈述句转为反问句，义亦反转。◎第三章第一节：继续抉发上章暗引的《齐物论》"道通为一"、"唯达者知通为一"。

[612]
有生，黬yǎn也：黬，釜底黑灰（《玉篇》），即"尘垢"。此谓生命乃是天道所生之尘垢。参看《齐物论》"游乎尘垢之外"、《大宗师》"茫然彷徨乎尘垢之外"。○本节承上"有无死生之一宗"，谓"生"不可执，"死"不可惧。

[613]
披然曰"移是"：此句先言下文贬斥之目标。【辨析三】万物有其"同是"（《齐物论》）、"公是"（魏撰《徐无鬼》所引庄言）。"达者知通为一"，以天道为绝对之是，所以其言有定，"是"不可"移"。未达者不知"道通为一"，拔高一己相对之是为绝对之是，所以其言无定，纷披淆乱，"是"常游"移"。

[614] 尝言"移是"，非所言也："移是"之说，貌似近理，实非"公是"。

[615]
虽然，不可知者也："移是"者之所"是"，不可确知。○《齐物论》"其所言者特未定"，蔺撰《寓言》"始时所是，卒而非之"，魏撰《则阳》"始于是之，而卒黜之以非"。

[616]
腊：腊祭。膍pí胘xián：（腊祭所用）牛肚，即牛胃。孙诒让："《说文》'膍'、'胘'二字同训'牛百叶'。《广雅》：'胃谓之胘。'"【校勘】"胘"旧讹为"胲"，形近而讹。孙诒让、王叔岷校正。

[617]
可散而不可散也：腊祭之前，祭物不可散于群臣；腊祭之后，祭物方可散于群臣。譬解相对之是因时而移。

[618]
"观室者周于寝庙"三句：偃，偃溲，厕所。引申前喻。腊祭之时，群臣观于庙堂；腊祭既毕，群臣移步如厕，俗见遂据相对之是因时而移，而谓绝对之是亦因时而移，或谓世无绝对之是，否定道之存在。○旧因郭象反注，遂将本篇贬斥之"移是"，视为庄学正面主张，认为庄子主张否定是非的"相对主义"。◎第三章第二节："移是"之人，不知绝对之"是"遍在于"宇"、永在于"宙"。

[619]
请尝言"移是"：请允许论述"移是"之非。○此下均为撰者贬斥"移是"之辨析，旧多释为撰者褒扬"移是"之论证。

[620] 是以生为本：上扣"有生，黬也"。贬斥"移是"者不以道为本。

[621] 以知为师：贬斥"移是"者不"以天为师"（魏撰《则阳》）。

[622]
因以乘是非：贬斥"移是"者"此亦一是非，彼亦一是非"（《齐物论》贬斥，郭象反注为庄子所褒）。○郭象反注："是非之移，一彼一此，谁能常之！故至人因而乘之则均耳。"反注为撰者褒扬"移是"、"因以乘是非"。

[623]
"果有名实"四句："移是"者"其所言者特未定"（《齐物论》），必遭违背名实、毫无"特操"（《齐物论》）之讥，遂以己身为人质，自证己有节操，乃至不惜赴死，以证其说不谬。○盲从伪道，即便"杀身成仁"（孔子）、"舍生取义"（孟子），其道仍属伪道，其死纯属枉死（参看魏撰《盗跖》谓子路之死）。

[624]
"若然者"三句：贬斥"移是"者以有用（于庙堂）为有知，以不用（于庙堂）为愚人。○参看《逍遥游》、魏撰《外物》庄惠辩用，《人间世》"人皆知有用之用，而莫知无用之用也"。

[625]
以彻为名，以穷为辱：彻，同"通"（撰者谓达者乃"通"，遂易为"彻"）。贬斥"移是"者以通达（于庙堂）为名誉，以穷困（于庙堂）为耻辱。○孟子名言"达则兼济天下，穷则独善其身"，"达"、"穷"均谓通达于庙堂，穷困于庙堂，非谓通达于天道，穷困于天道。

[626]
同于同：义同蔺撰《寓言》"同于己为是之，异于己为非之"，刘安版新外篇《在宥》"同于己而欲之，异于己而不欲"，刘安版杂篇《渔父》"人同于己则可，不同于己则虽善不善"。参看《齐物论》"吹万不同"，《天地》所引庄言"不同同之之谓大"。○章末三句总斥今之"移是"者，一如蜩与鷽鸠（《逍遥游》）嘲笑异于己的大鹏，以同于己者为是，以异于己者为非。◎第三章第三节："移是"之人一如蜩鸠，拔高一己相对之是为绝对之是。●第三至人章：古之至人心宇泰定，齐观物德之质，信仰终古恒定的天道绝对之是。今之愚人心宇不定，剪齐物德之量，信奉游移难定的人道相对之是。

[627]
蹍niǎn：足踩。伛yǔ：弯腰。○四句承上，譬解可"移"之"是"，均属相对之是。【校勘】"傲"旧作"骜"，"伛"旧讹为"妪"，王念孙、刘文典、王叔岷据褚伯秀本、《白孔六帖》一一引文作"傲"、"伛"校正。○"太"旧作"大"，字通。

[628]
"至礼不人"五句：譬解庄学至境，天道绝对之是。○首句正论（贬斥庙堂"礼"教），后四句引申。【校勘】首句旧作"至礼有不人"，"有"字衍，与后四句不谐。◎第四章第一节：可"移"之"是"，均属人道相对之是。天道绝对之是，不可移易。

[629]
彻：消除。义同下二句"解"、"去"。【校勘】二"悖"、二"谬"，旧皆作"勃"、"缪"，字通。○"悖志"、"谬心"、"累德"、"塞道"下，旧皆脱"者"。王叔岷据日本高山寺古钞本、《吕览·有度》引文均有"者"字校补。

[630]
【校勘】"清清则"三字旧脱。裘锡圭据《吕览·有度》作"静则清明，清明则虚"，辨析校补："未误之文当作'静则清=则明=则虚'，读为'静则清，清则明，明则虚'。《庚桑楚》的抄写者大概由于'清'字、'明'字前都有'则'字，一时疏忽误接'静则'于'明'，以致抄脱成今本之文。"按：=为古人重复前字之符号。

[631]
虚则无为而无不为也：此谓道术之"无为无不为"（仿效道体之"无为无不为"），"无为"即顺应天道，"无不为"即因循内德（《大宗师》辨析十二）。◎第四章第二节：信仰天道绝对之是，顺道"无为"。因循道所分施之德，循德"无不为"。

[632] 谓之为：此"为"谓无为之为。为之伪：此"为"谓有为之为。

[633]
知者，接也：与物相接的直接之知。知者，谋也：诉诸谋虑的间接之知。四句乃谓人类有限知识的两种来源。○"谋"旧作"谟"，字通。

[634]
知者之所不知，犹睨nì也：睨，斜视，一瞥。参看魏撰《管仲》"是以一人之断制利天下，譬之犹一瞥也"。

[635] 动以不得已之谓德：句谓"无不为"的因循内德。

[636]
动无非我之谓治：动由真我，方可谓"治"。动若适人，不可谓"治"，而是"被治"。

[637]
名相反而实相顺也：此谓顺道"无为"，循德"无不为"，名虽相反，实则相顺。◎第四章第三节：顺应天道即"无为"，因循内德即"无不为"。●第四顺道循德章：抉发庄义"顺应天道，因循内德"、老义"无为而无不为"。

[638]
"羿工乎中微"二句：义同魏撰《列御寇》"非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也"。均谓有技甚易，"技进于道"（《养生主》）甚难。

[639]
圣人工乎天，而拙乎人：工乎天，达于"知天之所为"（《大宗师》）。拙乎人，未达"知人之所为"（《大宗师》）。

[640]
全人：全德之人（《德充符》）。异于《人间世》"全人"（全形之人）。○全人"良乎人"，胜于圣人"拙乎人"，达于"知天之所为、知人之所为者，至矣"（《大宗师》）。○"良"旧作"俍"，字通。

[641]
唯虫：古人以"虫"为动物总名，此指不含人的一切动物。能虫：能够因循真德。能天：能够顺应天道。○二句譬解"全人"。

[642]
天：天道。人之天：人为虚构、损益的天道。三句参看《大宗师》"庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？"蔺撰《山木》"人与天一"、《达生》"与天为一"。○人为虚构、损益天道者，尚不否认人当顺应天道，仅以人道冒充天道。主张人道异于天道者，不屑以人道冒充天道。后者悖道更甚前者，撰者据此递进分斥。【校勘】前二句旧皆脱"有"字，据王敔注校补。王敔："全人恶有所谓天者？恶有所谓人之天者？"○末句旧作"而况吾天乎人乎"，"吾"字衍，义不可通。◎第五章第一节：全人仿效动物，顺道循德；信仰天道，丧忘人道。

[643]
"一雀过羿"三句：雀逃后羿之箭彀，譬解人逃庙堂之樊笼。取义于《德充符》"游于羿之彀中"，贬斥庙堂刑网繁密，但必无效。【校勘】"過"（过）旧讹为"適"（适），形近而讹。孙诒让、刘文典据《韩非子·难三》、《艺文类聚》九二、《太平御览》七六四引皆作"过"校正。○郭象篡改"或"（惑）为"威"，证见郭注："威以取物，物必逃之。"孙诒让、王叔岷据陆释引崔譔本、《艺文类聚》九二、《太平御览》七六四、九二二引文均作"或"、日本高山寺古钞本"威"旁注"或"校正。

[644]
"以天下为之笼"二句：乃谓人刑之网虽密可逃，天刑之网虽疏难逃。义本《大宗师》"藏小大有宜，犹有所遁；若夫藏天下于天下，而不得所遁"，《老子》"天网恢恢，疏而不失"。【校勘】"雀无所逃"下，旧脱"矣"字。王叔岷据《韩非子·难三》、《太平御览》七六四引均有"矣"字校补。

[645]
"汤以庖人笼伊尹"二句：本斥庙堂樊笼无效，竟举俗君笼络成功二例。引喻失义。【校勘】"庖"旧作"胞"，字通。卢文弨、郭庆藩、王叔岷据陆释一本作"庖"校正。

[646]
以其所好笼之：此义远于庄义，近于老义。庄义乃谓"不笼"（《养生主》"不祈畜于樊中"）、"不治"。老义乃谓以所好笼之，无为而治。◎第五章第二节：圣君仿效天道，无为而治；以民所好，笼络天下。

[647]
兀者：语本《德充符》。拸chǐ：同"辞"。画：雕饰。外：动词。非誉：毁誉。句谓兀者拒绝雕饰，视毁誉为外在于己。【校勘】"兀"旧讹为"介"。据陆释引崔譔本作"兀"、郭注"刖者"校正。○"介"为独足（不论先天后天），"兀"为后天刖刑而独足。本章文义，乃斥庙堂人刑，字当作"兀"。下句"胥靡"即刑徒，亦为旁证。

[648]
胥xū靡mí：刑徒。登高而不惧：义本《大宗师》"古之真人，登高不慄"。遗死生：义同《大宗师》"外死生"。○《大宗师》形容真人之语，撰者用于"兀者"、"胥靡"，可证"兀者"、"胥靡"均属顺道循德而被庙堂惩罚者，同于《德充符》三兀者。

[649]
复习：复性，复归故德。忘人：丧忘人道。○《论语·阳货》孔言："性相近也，习相远也。""性"谓先天之性，"习"谓后天之习。撰者以"习"言"性"，似乎故意取义与孔相反，实属用语不当。【校勘】"習"（习）旧作"謵"，字通。成疏释"謵"为"本性"（视"謵"通"习"）。○"愧"旧讹为"餽"，形近而讹。据成疏引一本、陆释引元嘉本皆作"愧"校正。

[650] 天人：语本魏撰《天下》，义近或撰《宇泰定》"天民"。内七篇无。

[651]
敬之而不喜，侮之而不怒：上扣"外非誉"。义本《逍遥游》"举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮"。

[652]
出怒不怒，则怒出于不怒矣：参看《德充符》申徒嘉（"兀者"兼"胥靡"）之言："人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒；而适先生之所，则废然而反。"句谓天人出离愤怒，不再对众人"侮之"有怒，有怒亦非真怒，因为心如止水。

[653]
出为无为，则为出于无为矣：此释"无为而无不为"（顺道无为，循德无不为）。句谓天人出离有为人道而顺道无为，其循德无不为，异于人道之有为。

[654] 顺心：顺从德心，"自适其适"（《大宗师》）。

[655] 有为也欲当：循德有为而当，即顺道"无为"。

[656]
不得已：不得停止。义本《人间世》"乘物以游心，托不得已以养中，至矣"、《大宗师》"催乎其不得已"。○"缘于不得已"，即缘于真德之驱迫。

[657]
不得已之类，圣人之道：不得停止地顺道无为，循德无不为，乃是圣人之道术。○章首"圣人"则用俗义（不如"全人"），章末"圣人"又用庄义（同于"天人"），撰者用语不谨。◎第五章第三节：圣人顺道无为，循德无不为。●第五逃羿顺天章：逃遁有为人道，顺应无为天道。

[658]
胠qū：开。箧qiè：箱。囊náng：袋。匮guì：同"柜"。胠箧探囊发匮之盗：隐喻下文"窃钩者"，即窃物"小盗"，异于窃国"大盗"。

[659]
摄：收束，捆绑。缄jiān縢téng：绳结。扃jiōng：门闩。鐍jué：环形锁钮。则必摄缄縢，固扃鐍：防备"窃钩者"。

[660] 此世俗之所谓知也：世俗、伪道之知，仅知防备"窃钩者"。

[661]
巨盗：隐喻下文"窃国者"、"诸侯"。"然而巨盗至"三句：防备"窃钩者"，有利于"窃国者"。

[662]
向之所谓知者，不乃为大盗积者也：至人之知，始知防备"窃国者"、"诸侯"。○本节演绎《老子》"多藏必厚亡"，《大宗师》"藏小大有宜，犹有所遁"，蔺撰《山木》"知作而不知藏"。◎第一节：世俗圣知，仅防窃钩小偷；藏货箱柜，难防窃国大盗。

[663]
世俗之所谓知者、所谓圣者：贬斥世俗、伪道之"圣知"。此义贯彻全篇。有不为大盗积者乎、有不为大盗守者乎：伪道之"圣知"，乃为"窃国者"积而守之。

[664]
昔者齐国：周武王所封姜齐。网罟gǔ：网，捕兽网。罟，捕鱼网。耒lěi耨nòu：耒，手耕曲木（《说文》）。耨，锄。

[665]
邑：三屋为井，四井为邑（《司马法》）。采邑，诸侯分给大夫的封地。屋：六尺为步，百步为亩，百亩为夫，三夫为屋（《司马法》）。○古代井田区划，一屋合三百亩。州：五闾为族，五族为党，五党为州（《司马法》）。○郑玄："二千五百家为州。"闾：五家为比，五比为闾（《司马法》）。○郑玄："二十五家为闾。"乡：五州为乡（成疏引《司马法》）。○郑玄："万二千五百家为乡。"曲：偏僻乡村。

[666]
曷hé尝不法圣人哉：姜齐何尝不是效法世俗圣人，建立行政区划、整治其国？

[667]
田成子：姓田，名恒（后避汉文帝刘恒讳改为常），谥成。杀齐君而盗其国：前481年，田成子杀齐简公，姜齐遂成田齐。

[668] 并与其圣知之法而盗之："窃国者"同时窃取"圣知之法"。

[669] "故田成子"二句："窃国者"名为"盗贼"，实如"尧舜"。

[670]
小国不敢非，大国不敢诛：前380年，周安王承认田齐篡姜齐之既成事实，册封田成子四世孙田和（前400---前379在位）为诸侯。○魏撰《管仲》言及"田和"。

[671]
十二世有齐国：田成子、田襄子、田庄子、田悼子、田齐太公（田和）、田侯剡、田齐桓公（田午）、齐威王（田因齐）、齐宣王（田辟疆）、齐湣王（田地）、齐襄王（田法章）、齐王建（前264---前221在位），共计十二世。【辨析一】《史记·田敬仲完世家》误脱田悼子、田侯剡二世，导致俞樾误改"十二世有齐国"为"世世有齐国"，严灵峰、陈鼓应误改为"专有齐国"。于鬯、钱穆、高亨、王叔岷据《史记索隐》、《竹书纪年》校正。○高亨据"十二世有齐国"，误以为《胠箧》撰于前221年秦灭齐之后，与《吕览》（成书于前239）钞引《胠箧》抵牾。《胠箧》必撰于前264年（齐王建即位年，庄殁22年）至前240年（魏牟卒年）之间。此为本篇非庄所撰的史实硬证。

[672]
"则是"二句：并非仅斥田齐为窃国大盗，乃斥一切俗君僭主均为窃国大盗，又斥伪道"圣知之法"维护一切窃国大盗。◎第二节：窃国大盗，安如圣君尧舜；既窃邦国，兼窃圣知之法。

[673]
世俗之所谓至知者、至圣者：变文重言第二节节首之言。○上节贬斥世俗之所谓"知"、"圣"，仅属"小知"。本节各增"至"字，进斥世俗之所谓"至知"、"至圣"，仅属"大知"，并非"至知"、"至圣"。有不为大盗积者乎、有不为大盗守者乎：伪道之"至知"、"至圣"，仍为"窃国者"积而守之。

[674]
"何以知其然邪"七句：胣chǐ，刳肠。举出龙逢、比干、苌弘、子胥四例（注详魏撰《外物》），阐明世俗所谓"至知"、"至圣"，实为窃国大盗积守其所盗窃之邦国，而窃国大盗不识好歹予以诛戮。

[675] 跖zhí：盗跖，隐喻"窃国者"、"诸侯"。义承魏撰《盗跖》。

[676] 盗亦有道：盗跖窃取世俗圣知，隐喻"窃国者"、"诸侯"窃取世俗圣知。

[677]
圣、勇、义、知、仁：譬解"仁、义、礼、智、信"，为合语境而变文。○亦证撰者水准不高。若为蔺且、魏牟所撰，无须变文亦能合于语境。

[678]
五者不备而能成大盗者，天下未之有也："窃国者"必具伪道鼓吹的"仁、义、礼、智、信"，否则不能成为"诸侯"。

[679] 善人：隐指尧舜之类世俗圣知视为"圣君"的俗君僭主。

[680] 盗跖：隐指桀纣、田成子之类世俗圣知视为"恶君"的俗君僭主。

[681]
"天下之善人少"四句：承上。天下俗君僭主，尧舜少而桀纣多，故世俗圣知、"圣人之道"，利天下少，害天下多。

[682]
唇揭：因。齿寒：果。此喻显见之因果。【校勘】"揭"旧讹为"竭"，形近而讹，义不可通。王念孙、孙诒让据《战国策·韩策》作"揭"校正。

[683]
鲁酒薄：因。邯郸围：果。此喻不显见之因果。○楚宣王（前369---前340在位）朝诸侯，鲁恭公（前382---前355在位）后至，所献之酒甚薄。楚宣王怒而欲辱，鲁恭公不辞而还，楚遂攻鲁。魏惠王（前369---前319在位）久欲击赵，但畏楚救，于是乘楚攻鲁，遂围赵都邯郸（兼采陆释、成疏）。○魏武侯（前395---前370在位）卒后，公中缓、魏惠王争立，赵成侯（前374---前350在位）助公中缓。魏惠王即位以后，遂数度伐赵。魏惠王八年（前362）伐赵而围邯郸，楚宣王、鲁恭公均在位。魏惠王十六年（前354）伐赵而围邯郸，楚宣王在位，鲁恭公已死。故此处所言，当指前一次。

[684]
圣人生：因。大盗起：果。此亦不显见之因果，一如"鲁酒薄而邯郸围"，为世俗圣知始料不及。○参看魏撰《盗跖》孔子教诲盗跖不为"小盗"而为"诸侯"，不"窃钩"而"窃国"。

[685]
"掊击圣人"三句："掊击圣人，纵舍盗贼"，是为治本不治标，故"天下始治"。○世俗圣知、伪道俗见反之，纵舍圣人（誉尧），掊击盗贼（非桀），是为治标不治本，天下越治越乱。义本《大宗师》"与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道"。

[686]
"夫川竭而谷虚"二句：设譬。去其因（川竭、丘夷），则无其果（谷虚、渊实）。去除世俗圣知，则无窃国大盗。

[687]
"圣人已死"二句：承譬。去除世俗圣知，则无窃国大盗。◎第三节：伪道圣知，必为大盗之资；鄙弃伪道，方能釜底抽薪。

[688]
圣人不死，大盗不止：义承上节"掊击圣人，纵舍盗贼"、"圣人已死，大盗不起"，再予申论。

[689]
重zhòng圣人：即"誉尧而非桀"（《逍遥游》），此为因。重zhòng利盗跖：此为"誉尧而非桀"之果。

[690] 斗斛hú：古制十升一斗，十斗一斛。南宋末年改为五斗一斛。

[691] 权衡：秤砣为"权"，秤杆为"衡"。

[692] 符玺xǐ：各持一半为"符"，独持印章为"玺"。

[693]
"彼窃钩者诛"四句：点题警语，千古名言。○刘安版杂篇《子张》"小盗者拘，大盗者为诸侯。诸侯之门，仁义存焉"承之。

[694]
逐于大盗、揭诸侯：非谓甲（小盗）追逐于乙（大盗）、丙（诸侯），乃谓不善人（甲）追逐的世俗成功，就是始为窃国者（甲），终成诸侯（甲）。"故逐于大盗"三句：圣知之法、"圣人之道"，导致不善人皆不欲成为"窃钩者"，皆欲成为"窃国者"、"诸侯"，而无力预防、阻止、追究、惩罚"窃国者"。

[695]
"此重利盗跖"二句：上扣节首"虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也"。◎第四节：庙堂圣人不死，窃国大盗不止；窃钩小偷被诛，窃国大盗为侯。

[696]
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人：语见《老子》。"国之利器"喻"圣知之法"，"不可以示人"即老义"愚民"。参看《老子》"古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福"。【辨析二】"鱼不可脱于渊"为老聃之设喻，"国之利器不可以示人"为老聃之正论。庄子不取老聃之正论，仅取老聃之设喻，转喻庙堂人道迫使民众脱离天道，如同鱼处于陆。参看《大宗师》"泉涸，鱼相与处于陆"、魏撰《外物》之庄子寓言"涸辙之鱼"。撰者引用老言，乃用老义（合于篇旨），非用庄义（不合篇旨）。

[697]
彼圣知者，天下之利器也，非所以明天下也：参看《齐物论》"彼非所明而明之"。○"圣知之法"、"仁义"之属，只可晦藏而自律，不可示人而律人。用于示人而律人，民众必定假装仁义以谋利。参看或撰《天运》所引庄言："夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。"【校勘】"圣知"旧讹为"圣人"。褚伯秀据《庄子阙误》引张君房本作"圣知"校正。○下句"故绝圣弃知"可为旁证。

[698]
绝圣弃知，大盗乃止：上扣"圣人不死，大盗不止"。义本《老子》"绝圣弃知，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有"。○刘安版新外篇《在宥》"绝圣弃知，而天下大治"。

[699] 擿zhì：古同"掷"。殚dān：竭尽。

[700]
擢zhuó：拔除。铄shuò：销熔。师旷：晋平公乐师，精通音律。离朱：传为黄帝时明目人，百步能见毫末，千里能见针尖。【校勘】"师旷"旧讹为"瞽旷"。王叔岷据下文、《鹖冠子·泰鸿》引文均作"师旷"、《骈拇》两以"师旷"、"离朱"对举校正。

[701]
攦lì：折断。工倕chuí：传为唐尧时巧匠。【校勘】"人含其巧"旧讹为"人有其巧"。王叔岷、陈鼓应据上文"人含其聪"、"人含其明"，下文"人含其明"、"人含其聪"、"人含其知"、"人含其德"校正。

[702] 大巧若拙：语见《老子》。○此为撰者以老演庄之又证。

[703]
曾史：曾参（孔子弟子），以"孝"著称。史鰌（卫灵公臣），以"忠"著称。○参看刘安版新外篇《在宥》"上有曾史，而儒墨毕起"。【校勘】郭象篡改"儒墨"为"杨墨"（下同），证见《骈拇》郭注"杨墨"。详见辨析三。本书复原。【辨析三】郭象据《孟子》贬斥"杨墨"，篡改外杂篇三篇五处"儒墨"为"杨墨"：《胠箧》二，《骈拇》二，《天地》一（本书在刘安版杂篇《泰初》）。其证至少有五。其一，郭注证据。《骈拇》郭注："竞辩于杨墨之间，则杨墨乃乱群言之主也。"《骈拇》为郭象版外篇之首，故仅注《骈拇》之"杨墨"，后皆改而不注。其二，原文证据。郭象版二篇四处（《胠箧》、《骈拇》各二）并提"曾史杨墨"，与郭象版《在宥》"上有曾史，而儒墨毕起"（郭象漏改）之并提"曾史儒墨"抵牾。其三，义理证据。杨朱主张"攘弃仁义"，《胠箧》、《骈拇》、《泰初》既然主张"攘弃仁义"，决无斥杨之理。其四，内七篇证据。杨朱为老聃数传弟子，庄子之同道前辈，故《应帝王》褒之。其五，学派证据。外杂篇演绎内七篇义理，亦当褒杨。蔺撰《寓言》、《山木》尚未以老演庄，亦未斥杨。魏牟版或撰四篇、刘安版新外篇六、刘安版杂篇以老演庄，更无斥杨之理。

[704]
【校勘】"烁"旧讹为"铄"。据陆释引向秀注音"燿"（耀）、成疏训"炫"校正。○下句"爚乱天下"之"爚"，成疏亦训"炫燿"。"烁"、"爚"互文同训，作"铄"（熔化金属）义不可通。

[705]
外立其德：义同《人间世》"德之所荡"、"临人以德"。外立其德，必成伪德。爚yuè乱天下：爚，照耀。伪德照耀、炫耀于天下，必定淆乱天下。

[706]
法之所无用也：法之，效法之。效法盲从伪道、炫耀伪德者，实无致治之用。◎第五节：圣知利器，不可示人；曾史儒墨，淆乱天下。

[707]
子独不知：《逍遥游》"子独不见"，《大宗师》"子独恶乎闻之"，蔺撰《山木》、《达生》、魏撰《秋水》之"子独不闻"，魏撰《则阳》"子独先罹之"，或撰《天运》"子独不见"，均用于寓言，"子"有确指。本篇不用于寓言，"子"无确指，乃是盲目仿拟。

[708]
"容成氏"至"神农氏"十二氏，均为上古部落酋长（魏撰《让王》称为"后"）。旧多释为"上古帝王"（司马彪、成疏），既悖史实，又悖庄学。○内七篇无此穷举笔法。撰者褒扬尧舜以前古人，多采夏代以前的上古史，而将"轩辕氏"（黄帝）误列于"伏牺氏、神农氏（炎帝）"之前。

[709] "当是时也"九句：化用《老子》八十章之文。

[710] 若此之时，则至治矣：以"不治"为"至治"，演绎庄学至境"至治不治"。

[711] "今遂"二句：譬解庙堂圣知之"誉尧而非桀"（《逍遥游》）。

[712]
"攍yíng粮而趣之"五句：庙堂圣知"誉尧"之后，今之民众均被庙堂圣知"黥劓"、"雕琢"，于是不乐其俗，不安其居，竞趋"圣君"，而不知"圣君"治民仍属悖道。

[713]
则是上好知之过也：民众竞趋悖道"圣君"，愿适"圣君"之适，愿役"圣君"之适，根源在于庙堂圣知"黥劓"、"雕琢"民众。◎第六节：上古至德之世，至治不治；当今悖道之世，越治越乱。

[714]
好知而无道：无道之知，均属假知。有道之知，方为真知。○《大宗师》"有真人而后有真知"。

[715]
毕：前有小网的长柄捕鸟工具，形似毕星。弋yì：系绳之箭。机：弩机。羉luán：彘罟（《尔雅·释器》）。捕捉野猪之网。【校勘】"羉"旧作"變"（变），形近而讹。奚侗、王叔岷校正。○奚侗："'弓弩毕弋机变'，与'钩饵网罟罾笱'、'削格罗络罝罘'平列，皆器用也。'變'非器用，当是'羉'字之误。"○王叔岷："窃疑'變'本作''，''即'羉'之借字。"

[716]
罾zēng：以竹木为支架的方形渔网。笱gǒu：曲竹捕鱼笱也（《说文》），即魏撰《外物》之"筌"。

[717]
削格：捕兽的陷阱。罗络：捕大兽的罗网。罝jū罘fú：捕小兽的罗网。○鸟、鱼、兽三喻，承上"鱼不可脱于渊"而广之。

[718]
知诈渐毒：心知诈伪，渐侵毒害真德。颉xié滑gǔ：颉，"颉颃"略语，本义为鸟向上向下飞，引申为不相上下。滑，音骨，乱也（《广韵》）。○此词独特，又见魏撰《管仲》，不见内七篇和蔺撰之篇。撰者或为魏牟弟子。解诟gòu：诟，批评，辱骂。解析诟辩。【校勘】"诟"旧讹为"垢"，形近而讹。马其昶、钱穆据《天地》"喫诟"校正。

[719] 故天下皆知求其所不知：天下皆知外求己所不知之知。此谓后天假知。

[720] 莫知求其所已知：莫知内求己所已知之知。此谓先天真知（真德）。

[721]
"皆知非其所不善"三句：义本《老子》"天下皆知善之为善，斯不善矣"。信奉伪道者，无不非议伪道视为"不善"的真善，而不知非议伪道视为"善"的伪善，是以天下大乱。○刘安版杂篇《渔父》"人同于己则可，不同于己，则虽善不善"。

[722]
"故上悖日月之明"三句：天下盲从伪道，因而皆悖天道。【校勘】"铄"旧讹为"烁"，义不可通。"山川之精"谓金属矿藏，字当作"铄"（熔化金属），不当作"烁"（闪烁、炫耀）。○上文"烁"误为"铄"，此处"铄"误为"烁"。二字互讹。

[723]
喘蝡ruǎn之虫：动虫（崔譔）。《说文》："蝡，动也。从虫，耎声。"耎ruǎn，同"软"。【校勘】"喘"旧讹为"惴"，形近而讹。朱骏声、奚侗、王叔岷据陆释一本、赵谏议本、南宋蜀本、覆宋本、道藏各本、《一切经音义》三一引文均作"喘"校正。○"蝡"旧讹为"耎"，形近而讹。朱骏声、奚侗、王叔岷据《一切经音义》三一引文作"蝡"校正。○"耎"，"软"之古字。《韵会》："耎，音软。"《玉篇》："耎，柔也。"《类篇》："耎，弱也。"

[724]
肖翘之物：植物（崔譔）。肖，同"俏"、"峭"，与"翘"同训，均谓挺拔。上文鸟、鱼、兽、虫均言动物之失性，此又兼言植物之失性。○以上六句，略同或撰《天运》："三王之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施，其知憯于蛎虿之尾，鲜窥之兽，莫得安其性命之情者。"二篇撰者或同。

[725]
"甚矣夫"三句：贬斥"三代以下"之俗君僭主，无不悖道。○刘安版新外篇《骈拇》"自三代以下者，天下莫不以物易其性矣"，刘安版新外篇《在宥》"灾及草木，祸及昆虫"、"自三代以下者，汹汹焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉？无为也，而后安其性命之情。"义承本篇。

[726]
种种："种己之种"之缩略（《秋水》辨析七），下句"役役"之仿词。以自己的天赋物德为天道的种子，引申为循德自适。○李颐训"谨悫"，陆释训"淳厚"，成疏训"淳朴"。乃据语境而释，虽亦可通，未明构词法。

[727]
役役之佞：役人之役的佞人。○"役役"语本《齐物论》（《大宗师》"役人之役"之缩略）。

[728]
"释夫恬淡无为"四句：啍啍zhūn，同"谆谆"（宣颖、奚侗），谆谆教诲。三代以下，舍弃恬淡无为的天道，崇尚悖道有为的人道，世俗圣知谆谆教诲民众，"黥劓"、"雕琢"民众真德，因而淆乱天下。◎第七节：庙堂好知无道，天下大乱；佞人黥劓民众，淆乱天下。

[729] 人卒虽众，其主君也：二句违背《人间世》"天子之与己，皆天之所子"。

[730]
君原于德，而成于天：此句违背《齐物论》"天地与我并生，万物与我为一"。万物均"原于德，成于天"，不应单言君主"原于德，成于天"。

[731]
【校勘】郭象篡改"名"为"君"，证见郭注："无为者，自然为君，非邪也。"○"言"、"名"对举，与"君"无关（下句"分"、"义"对举，始及"君臣"）。钱穆、严灵峰、陈鼓应校正。

[732]
以道观分，而君臣之义明：二句违背《齐物论》"君乎牧乎，固哉"、"忘义"，《人间世》"以义誉之，不亦远乎"，《大宗师》"忘仁义"，《应帝王》贬斥"君人者以己出经式义"等。又违背蔺撰《山木》"不知义之所适"，蔺撰《至乐》"义设于适"。又违背魏撰《秋水》"轻伯夷之义"，魏撰《田子方》"中国之君子，明乎礼义而陋于知人心"。

[733]
以道观能，而天下之官治：二句违背《逍遥游》贬斥"知效一官"，《齐物论》"君乎牧乎，固哉"（"牧"即"官"），魏撰《外物》所引庄言"柴生乎守官"。又违背魏撰《天下》贬斥"百官以此相齿"。

[734]
以道泛观，而万物之应备：万物之应，万物之应然。表层义不悖庄学，但视"人卒虽众，其主君也"、"君臣之义"为万物之应然，违背庄学。

[735] 通于天者，道也："天"高于"道"，违背庄学"天"、"道"同格。

[736] 顺于地者，德也："德"得于"地"，违背庄学"德"得于"道"。

[737]
行于万物者，义也："义"扣上文"君臣之义"。撰者认为"君臣之义，行于万物"，违背庄学。【校勘】旧作"故通于天地者，德也"，"天"下脱"者道也顺于"五字。注家因脱文而改"义"为"道"，义遂不通。刘文典、王懋竑、王叔岷、陈鼓应、方勇、陆永品据《庄子阙误》引江南古藏本作"故通于天者，道也；顺于地者，德也；行于万物者，义也"校正。

[738]
上治人者，事也；能有所艺者，技也：以"治人"为"能事"，违背《应帝王》"夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣"。

[739]
"技兼于事"至"道兼于天"五句：逆应上文数句，罗列"技↗事↗义↗德↗道↗天"价值序列。兼于，兼容于，乃谓下兼容于上。○撰者之"天"，实为人格化之"天帝"（第四章"帝乡"之"帝"，亦为"天帝"），遂高于"道"。老、庄均以"道"为至高，高于天地鬼神。参看《老子》谓道"象帝之先"、"天法道"，《大宗师》谓道"神鬼神帝"。

[740] "故曰"四句：化用《老子》。

[741]
"《记》曰"二句：引用古道家之书。○"《记》曰"二句，被后人暗引化入道教伪经《老子西升经》。陆德明、褚伯秀等颠倒因果，以为本篇引用《老子西升经》，以为《记》即《老子西升经》。本篇被《吕览》引用，必在魏牟版《庄子》初始本，早于汉后所出《老子西升经》。●第一天地均化节：古君无为，万物自化。

[742]
【校勘】陆释："此两夫子曰，元嘉本皆为别章，崔本亦尔。"崔譔早于郭象，选注《庄子》大全本。元嘉本晚于郭象（"元嘉"为南朝宋年号），为《庄子》大全本。可证"夫子曰"二节，原在《庄子》大全本之别篇。二节均为弟子所引庄言，有助于理解内七篇，今已难以复原至初始之篇，姑且仍存于本篇。夫子：庄子（司马彪）。【辨析一】司马彪全注刘安版《庄子》大全本，故知外杂篇、解说三均非庄撰，亦知"夫子"乃庄门后学称庄子。外杂篇非对话语境引用"夫子"之言共计三章（《天地》二章、《天道》一章），均为庄门后学所记庄言，其义全合内七篇，不合老学、孔学，均为非庄所撰之硬证（《泰初》辨析二）。○成疏、陆释盲从郭象，误视本篇为庄所撰，遂谓"夫子"乃庄子称老子。○道士陈景元盲从道士陶弘景所言，遂释"夫子"乃庄子之师长桑公。○宣颖以"夫子"为孔子专名，遂释"夫子"为孔子。○俞樾据郭象版《天地》下文"夫子（孔子）问于老聃曰"（郭象拼接之杂篇《泰初》第二章），亦释"夫子"为孔子。"夫子曰"二节本在别篇，俞说无据。

[743]
"夫道"四句：此言本体论之"道体"。○常言为"天覆地载"，此易为"覆载天地"。【校勘】"覆载"下旧脱"天地化生"四字。王叔岷据《鹖冠子·学问篇》陆注引作"覆载天地，化生万物者也"、成疏"二仪待之以覆载，万物得之以化生"、《大宗师》"覆载天地"校补。

[744]
刳kū心：义同"息黥补劓"（《大宗师》）、"雕琢复朴"（《应帝王》）。语本蔺撰《山木》"刳形去皮，洗心去欲"。君子不可以不刳心焉：此言认识论之"道术"（仿效"道体"），总领下文十句（展开"刳心"十义）。

[745]
无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁："刳心"第一、第二、第三义，分言"道"（"天"即"道"）、"德"、"仁"。庄子不反对"仁"，仅谓"道"、"德"高于"仁"。

[746]
不同同之之谓大："不同"谓物德之量，"同之"谓物德之质。此言"（博）大"。

[747]
行不崖异之谓宽：知人我物德之质均同，故不视他人异于自己；知人我物德之量均异，故不求他人同于自己。此言"宽（容）"。

[748]
有万不同之谓富：义同《齐物论》"吹万不同"。此言"（丰）富"。○"刳心"第四、第五、第六义，分言"（博）大"、"宽（容）"、"（丰）富"。

[749]
执：固守。故德：天赋初始真德。执故德：义同《德充符》"葆始"。○"刳心"第七义。【校勘】郭象篡改"执故德"为"故执德"，证见郭注："德者，人之纲要。"王叔岷据成疏"能持以前之德行者，可谓群物之纲纪也"校正。参看《韩非子·解老》："夫能令故德不去，新和气日至者，蚤（早）服者也。故曰：'蚤（早）服，是谓重积德。'"○"君子明于此十者"以上十句，即"君子不可以不刳心焉"之"刳心"十义，原为并列关系。郭象之篡改，隔断"刳心"十义，导致"故"字构成了原义所无的因果关系。【辨析二】旧因郭象妄改庄言"执故德"为"故执德"，遂不明"故"训"故德"，释均难通。○庄言"故德"（真德），与《应帝王》"欺德"（伪德）对举。蔺撰《达生》"始乎故"，蔺撰《山木》"有故/无故"（《山木》辨析四），魏撰《秋水》"无以故灭命"，魏撰《知北游》"不以故自持"，刘安版新外篇《刻意》"去知与故"，"故"均为庄学名相"故德"之缩略。《大宗师》"息黥补劓"，《应帝王》"雕琢复朴"，魏撰《秋水》"是谓返其真"，刘安版新外篇《缮性》"返其情性而复其初"，刘安版杂篇《泰初》"性修返德，德至同于初"，均谓"执故德"，均谓返归初始真德。道难尽知，德乃道施，唯有循德，方能进道，故庄学以"执故德"为顺道人生之纲纪。

[750] 德成之谓立：葆全故德，"撄而后成"（《大宗师》），谓之"立（身）"。

[751]
循于道之谓备：因循天道，谓之"（齐）备"。参看魏撰《管仲》"大备莫若天地"，魏撰《则阳》"人不赐，故德备"，魏撰《天下》"古之人其备乎"。

[752]
不以物挫志之谓完：不被外物外境挫败顺道循德之志，谓之"完（人）"。○"刳心"第八、第九、第十义，分言"立（身）"、"（齐）备"、"完（人）"。

[753] 君子明于此十者：明白点出"刳心"十义。

[754]
事心：义同《人间世》"自事其心"。○君子明于"刳心"十义，即已"息黥补劓"（《大宗师》）、"雕琢复朴"（《应帝王》），即能"自事其心"（《人间世》）、"自适其适，以德为循"（《大宗师》）。

[755]
沛乎其为万物逝也："逝"训"远"，即"遥"达彼道。《老子》"逝曰远，远曰返"。蔺撰《山木》"与之偕逝......圣人晏然体逝而终矣"。○以上三句，小结"刳心"十义（"道术"之核心）。

[756]
藏金于山，藏珠于渊：义同《大宗师》"藏舟于壑，藏山于泽，藏天下于天下"。此谓万物各得其宜，各适其适。

[757] "不利货财"六句：此谓外物不能撄扰己心。

[758]
不以王天下为己处显：义同《天运》所引庄言"至贵，国爵摒焉；至富，国财摒焉；至显，名誉摒焉"。【校勘】"不以王天下为己处显"下，旧衍"显则明"三字，乃郭注羼入正文。钱穆、王叔岷校删。○今本郭注："不显则默而已。"王叔岷："郭注本作：'显则明，不显则默而已。'"

[759]
万物一府：义同《齐物论》"天地与我并生，万物与我为一"，《德充符》"官天地，府万物"。

[760]
死生同状：义同《人间世》"以死生为一条"，《大宗师》"知死生存亡之一体"。●"夫子曰"首节：刳心十义，息黥补劓；持守故德，自事其心。

[761] 夫子曰：本节另起。与上章"夫子曰"无直接义理关联，未必同属一篇。

[762] "夫道"三句：开言仍谓"道体"。

[763]
金石不得，无以鸣：金，铜钟。石，石磬。金石不得道所分施的物德，就不能鸣响。

[764]
故金石有声，不考不鸣：考，叩击。句谓金石虽有可鸣之物德，外物不叩击，则不鸣声。○此句设譬，"金石"隐喻下文"王德之人"。"不考不鸣"隐喻王德之人"和而不唱"（《德充符》）、"感而后应"（刘安版新外篇《刻意》）。

[765]
万物孰能定之：万物谁能决定钟磬之声？于内而言，唯有道施之德能定。于外而言，唯有施德之道能定。

[766]
王德之人：至德之人。庄学重要名相。"王"即《应帝王》之"王"，"王德"即至人之德。○《应帝王》篇名意为"顺应天帝（天道）的王德之人"，篇中对应于至人壶子（并非俗王）。《齐物论》"王倪"，《德充符》"王骀"，均为"王德之人"。

[767]
素逝：素朴远逝（"遥"达彼道）。耻通于事：义同《逍遥游》"孰弊弊焉以天下为事"、"孰肯纷纷然以物为事"，《齐物论》"圣人不从事于务"，《德充符》"彼且何肯以物为事乎"，《大宗师》"不谋事"、"相造乎道者，无事而性足"。

[768]
立之本原：即下"立德"。知通于神：即下"明道"。○旧释"本原"为"道"，不合庄义，又与"知通于神"难通。参看魏撰《天下》"以德为本"。

[769] 故其德广："立德明道"，方能"德广"而达于"王德"。

[770]
其心之出，有物采之：至人德心出声，必有外物叩击。上扣"金石有声，不考不鸣"。

[771]
故形非道不生：有形万物，非道不能得生。生非德不明：得生之后，非德不能"以明"（《齐物论》）。

[772] 存形穷生：保存身形，穷尽天年。立德明道：立于真德，明于天道。

[773] "荡荡乎"四句：义同《德充符》"彼且择日而登假，人则从是也"。

[774]
"此谓王德之人"七句：重言"王德之人"。"冥冥"（无形）、"无声"，均为"道"之变文。"视"道则"见晓"，"听"道则"闻和"，谓王德之人超乎视听之悟道。○"此谓王德之人"总领下文至终，旧多单独断句，导致下文均失主语，义遂难通。

[775]
"故深之又深"四句：王德之人深之又深，故能驾乘万物；神之又神，故能达至精微。○魏撰《庚桑楚》"夫全其形生之人，藏其身也，不厌深渺而已矣"。

[776]
"故其与万物接也"三句：王德之人应接万物，致无己德而"乘物"（《人间世》），故供应外物索求（有叩皆鸣）；时常驰骋而"游心"（《人间世》）于道，故要约外物留宿（同宿于道）。

[777]
大小长短修远，各得其宜：王德之人听任万物各得自适之宜。○"宜"同"适"，参看"适↘义（宜）"之辨（《山木》辨析一、《至乐》辨析三）。【校勘】"各得其宜"四字旧脱，义遂难通。据《淮南子·主术训》"毋小大修远，各得其宜"及"无大小修短，各得其所宜"校补。○姚鼐、王叔岷、方勇、陆永品据《淮南子·原道训》"大小修短，各有其具"，校补"各有其具"。《原道训》"各有其具"之"具"，为"宜"字之讹，当据《主术训》校正。○王叔岷："淮南王安父讳长，故改《庄子》'长短'为'修短'，又略去'修远'二字，以避'修'字之复耳。"刘安撰著《淮南子》虽避父讳，编纂《庄子》大全本却不轻改原文。●"夫子曰"次节：王德之人，立德明道；天地万物，各得其宜。【辨析三】郭象从别篇移入"夫子曰"二章，把"夫子曰"首章庄言"王天下"，与《天地》首章"君天下"强为牵合，谬解庄子赞成"王天下"。实则庄言"不以王天下为己处显"，明确否定"王天下"。○郭象又把"夫子曰"次章庄言"王德之人"，与《天地》首章"主君"强为牵合，谬解"王"为俗王，谬解"王德"为俗王之德，谬解"王德之人"为有君王之德的人。实则庄言"王德之人"非谓俗王，乃谓至人。

[778] 黄帝游乎赤水之北："北"寓暗。隐喻黄帝达至俗谛至高之境。

[779]
登乎昆仑之丘而南望：昆仑之丘，人间至高之山（传说黄帝所居），隐喻俗谛至高之境。"南"寓明。二句隐喻黄帝从俗谛至高之境，向往真谛之境。

[780]
玄珠："道"之变文。义本《老子》"玄之又玄，众妙之门"。还归，遗其玄珠：隐喻黄帝以俗谛之知，求至真谛之境，未能悟道。

[781]
知：囿于名相的心知，成心之知。隐喻自矜其知的"大知"、"小知"。命名仿拟《知北游》之"知"。使知索之，而不得：黄帝运用心知，从名相之中寻觅天道，不得（天道超越名相）。〇黄帝"使知"、"使离朱"、"使喫诟"、"使罔象"，表层义为黄帝派人求"玄珠"，深层义为黄帝自运不同感官求道。

[782]
使离朱索之，而不得：黄帝运用眼睛，从物形之中寻觅天道，仍然不得（天道超越形迹）。

[783]
喫chī诟gòu：喫，同"吃"。口吃之舌辩。黄帝于言辩之中寻觅天道，仍然不得（天道超越言辩）。

[784]
罔象：罔，通"亡"、"无"。隐喻"无物之象"，义本《老子》"是谓无状之状，无物之象，是谓芴芒"、"大象无形"。黄帝超越心知、形迹、言辩，从"无物之象"寻觅天道，终于得之。【校勘】"罔象"旧误倒为"象罔"。刘文典、王叔岷据郭注、成疏、覆宋本、《文选》王褒《洞箫赋》注、《太平御览》八〇三引、《云笈七笺》、李白诗《大猎赋》、白居易《求玄珠赋》均作"罔象"校正。〇《达生》"水有罔象"，名相虽同，义则有异。●第二罔象得珠章：囿于物形，不能悟道；超越物形，始能悟道。

[785]
"尧之师曰许由"四句：所言师承关系无据。【辨析四】《逍遥游》"尧让许由"，未言许由为尧之师。《齐物论》"啮缺问乎王倪"，未言王倪为啮缺之师。《应帝王》"啮缺问于王倪，行以告蒲衣子"，未言蒲衣子为王倪之师。撰者无据牵合，妄言师承。"蒲衣子"（撰者变文为"被衣"）若为王倪之师，啮缺闻教于本师王倪，何必往告师祖蒲衣子？妄言啮缺为许由之师，尤属无稽。○旧多误据本篇妄言，以释内七篇之许由、王倪、啮缺、蒲衣子，乃至误释四人为"藐姑射四子"（《逍遥游》）。

[786]
啮缺可以配天乎：唐尧欲使啮缺"配天"，下文撰者斥之。藉jiè：同"借"。

[787]
"啮缺之为人也"四句：乃谓啮缺物德甚厚。○物德甚厚者尚不可"配天"，故任何人均不可"配天"。

[788]
以人受天：以人之物德，承受（僭代）天道之位。即下"乘人而无天"，以"众父"（君主）僭代"众父父"（天道）。

[789]
彼审乎禁过，而不知过之所由生：义本《人间世》"其知适足以知人之过，而不知其所以过"。○《人间世》乃是颜阖批评"其德天杀"的弟子卫灵公太子，撰者移用于许由贬斥老师啮缺，又证其妄拟师承之无据。

[790] 与之配天乎：贬斥唐尧以人（啮缺）配天（天道）。

[791]
乘人而无天：义同"以人灭天"（魏撰《秋水》）。句谓啮缺将会驾乘"人道"，否定"天道"。

[792]
方且：将要。本身：本于自身，未能"丧我"。异形：自异于有形之物，未能"齐物"。

[793]
尊知：尊大拔高己知。北驰：背道而驰。上扣黄帝北游（故遗玄珠）。【校勘】"北"旧讹为"火"，形近而讹，王叔岷校正。○《外物》"北驰而不顾"，"北"亦讹为"火"，王叔岷亦已校正。

[794] 为绪使：为，被。绪，绪余，琐事。使，役使。啮缺将被琐事役使。

[795] 为物絯gāi：絯，拘束。啮缺将被外物拘束。

[796]
四顾而物应：物应，义同"应物"。应，应酬。句谓啮缺将四顾而应酬外物。

[797]
应众宜：应酬众人之宜。字面义似合魏撰《外物》所引庄言"事果乎众宜"。与上"本身"合观，则谓啮缺虚假应酬众人之宜，不许众人自适，强使众人适于人、役于人（即适于、役于啮缺）。

[798]
与物化而未始有恒：此谓啮缺之德心随物变化，未有恒德。○撰者用语不谨，语犯蔺撰《山木》所引庄言"与时俱化而无肯专为"、魏撰《秋水》"无一尔行"、刘安版杂篇《子张》"无专尔行"。三篇乃谓身形随物变化，义与此异。

[799]
有族：物各有族，族有君长。○此悖庄学。有祖：万物齐一，共有祖宗（天道）。○此合庄学。

[800]
众父：民众之父，即"天子"（俗君）。○此悖庄学。众父父："天子"之父，即"天道"。○此合庄学。可以为众父：上扣"有族"。乃谓啮缺可为"天子"（人类之长）。○此悖庄义"天子之与己，皆天之所子"（《人间世》）。而不可以为众父父：上扣"有祖"。乃谓啮缺不可"配天"，天子不可僭代天道。○此合庄学。【辨析五】撰者以老演庄，欲证首章"人卒虽众，其主君也"，又反对君主可以"配天"，遂谓"君主"可为"众父"，不可为"众父父"（不可僭代天道）。既悖庄义，亦悖老义。○《老子》"以阅众父"，《大宗师》"以天为父"，均以"天道"为"众父"，未以"天道"为"众父父"。

[801]
治，乱之率也：君主僭代天道整治天下，乃是天下大乱之根源。○或撰《天运》"三王之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉"。参看《说苑·谈丛》"治者，乱之先也"。

[802]
北面：面朝北，臣民之位。南面：面朝南，君主之位。●第三尧师许由章：假君僭主，不可配天；代天治民，世乱之源。

[803]
华huà：地名。封人：守封疆之人。○"华封人"仿拟魏撰《则阳》"长梧封人"。

[804]
"始也"四句：古人认为有圣德者方可为天子。尧为天子，当有圣德，故华封人开始以为尧是圣人。封人三祝而尧三辞，遂知尧非"圣人"，仅是"君子"。【校勘】"圣人"下之"也"，旧作"邪"。王叔岷、刘文典、王叔岷据《群书治要》引文作"也"、《养生主》"始也吾以为至人也，而今非也"句法相同校正。

[805]
多男子而授之职：庄学未言民众之职当由上授，仅言"吹万不同"（《齐物论》）、"有万不同"（郭象移入首章之庄言），任人自适其适，自择其业。此悖庄学。

[806]
富而使人分之：参看魏撰《管仲》"以德分人谓之圣，以财分人谓之贤"。尧不能以财分人，尚非贤人，遑论圣人。

[807]
鹑chún裾jū：鹑衣百结。鷇kòu食：初生小鸟，所食甚少。鸟行而无影：鸟行空中，地上无影。【校勘】"裾"旧讹为"居"，"影"旧讹为"彰"，均形近而讹。○奚侗、马其昶据《艺文类聚》二○引文、郭注"率性而动，非常迹也"，校"彰"为"迹"。郭注之"迹"，实为释"影"，不可释"彰"。

[808] "天下有道"四句：义同《论语·泰伯》孔言"天下有道则见，无道则隐"。

[809]
千岁厌世，去而上仙：内七篇无"厌世"论，亦不言"仙"。○此悖庄学。参看《养生主》"常因自然而不益生"。

[810]
乘彼白云，至于帝乡：褒扬"乘彼白云"，违背《逍遥游》"列子御风而行，犹有所待"。褒扬"帝乡"，不合《逍遥游》"无何有之乡"。○此证首章高于"道"之"天"，乃谓"天帝"。

[811]
退矣：矣，旧作"已"，字通。○唐尧下属小吏华封人，竟然斥退唐尧。此合庄义。○上章明斥啮缺，隐斥唐尧，其义较晦。本章明斥唐尧，揭破上章晦藏之义。●第四封人斥尧章：尧非圣人，不足为君；圣人无为，身常无殃。

[812]
伯成子高：虚构至人。伯，四境排行隐喻定位于至人。○陆释："伯成子高，《通变经》云：'老子从此天地开辟以来，吾身一千二百变，后世得道，伯成子高是也。'"实为据后释前。《通变经》为汉后道教鼓吹神仙论之书，取资于《天地》上章"千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡"，进而妄言《天地》本章"伯成子高"为老子转世（仿拟佛陀"本生"故事），不足为据。

[813]
【校勘】"下风"下旧衍"立"字。王叔岷据《世说新语·言语》注引、《文选》嵇康《与山巨源绝交书》注引、《吕览·长利》引文、《新序·节士》引文均无"立"字校删。

[814]
后世之乱自此始矣夫：参看《人间世》"其（禹）用兵不止，其求实无已"，或撰《天运》"禹之治天下，使民心变"。

[815]
俋俋yì乎：用力貌。●第五子高斥禹章：尧治天下，民劝民畏；禹治天下，德衰刑立。

[816] "天其运乎"二句：运，动。处，静。天之象，阳而动。地之象，阴而静。

[817]
日月其争于所乎：日出为昼，月出为夜，两者交替，为天道之显证。○参看《齐物论》"日夜相代乎前，而莫知其所萌"，《大宗师》"其有夜旦之常，天也"。

[818]
"孰主张是"三句：乃问主宰天之阳动、地之阴静、日月相代、昼夜交替之"道"，义同《齐物论》"怒者其谁"。【校勘】"而推"旧误倒为"推而"。奚侗、王叔岷、陶鸿庆、方勇、陆永品据《辅行记》（即《止观辅行传弘决》）、《朱子语类》引文均作"而推行是"校正。

[819]
意者：推测之词，引出下文。不得已、不能止："已"、"止"互文。【校勘】郭象为了自圆"独化自得"谬说，篡改"不能止"为"不能自止"（《达生》辨析七），义不可通，与上句"孰居无事而推行"抵牾。证见郭注："自尔，故不可知也。"本书据成疏无"自"义，校删"自"字。○参看《人间世》"其用兵不止，其求实无已"、《庚桑楚》"能止乎？能已乎？"均为"止"、"已"互文，均无"自"字。

[820]
隆：隆起云团，上扣"雨者为云乎"。施：降施雨露，上扣"云者为雨乎"。○俞樾谓"隆"当作"降"，未明原义。"隆施"有"循环"义，"降施"无"循环"义。

[821]
【校勘】"在"旧讹为"有"，形近而讹。褚伯秀、林自、奚侗、刘文典、王孝鱼、王叔岷、陈鼓应、方勇、陆永品据《庄子阙误》引张君房本、唐写本、成疏均作"在"校正。

[822]
敢问何故：开篇连举"天"、"地"、"日"、"月"、"云"、"雨"、"风"七项，连出七"孰"，问其成因。

[823]
务成昭：传说虞舜时人。此为庄学代言人。【校勘】"务成昭"旧讹为"巫咸祒"。裘锡圭校正："马王堆三号墓竹书有神人'巫成柖'，银雀山竹书残简有舜与'牟成'问答，《荀子·大略》有'舜学于务成昭'，《庄子·天运》'巫咸祒'无疑是'务成昭'之讹。"○旧多不明讹字，牵扯为《应帝王》之反面角色"神巫季咸"。

[824] 六极：六合，四方上下。五常：五行，金木水火土。句谓天道有常。

[825]
帝王顺之则治，逆之则凶："帝王"连读成词（不合《应帝王》之义），为魏牟版外篇仅有之例。刘安版新外篇《天道》七称"帝王"，刘安版杂篇《泰初》一称"帝王"，均承此误。

[826]
九洛：九州聚落之事（成疏）。○成疏释"洛"为"（聚）落"，可从。旧或以为"九"指洪范九畴，"洛"指"洛书"，不可从。

[827]
上皇："道"之变文，义同"太皇"。魏撰《秋水》"跐黄泉而登太皇"，"太皇"可"登"，既非言神，亦非言人。○成疏："上皇之治。"宣颖："上皇，三皇以上人也。"方勇、陆永品："上皇，上古帝王。"均释"上皇"为人、帝王，违背原义。●第一天运有常章：开篇卮言章。天道有常，天下戴之；帝王顺道则治，帝王悖道则凶。

[828]
商：宋。太宰：官号。荡：姓戴，名盈（见下），字荡。即《孟子·滕文公》的"戴盈之"。○内七篇庄子四章，均在篇末。本篇章法仿拟蔺撰《寓言》、《至乐》、魏撰《外物》，开篇卮言章之后，即为庄子章，章法异于内七篇。

[829]
虎狼，仁也：儒家认为"仁"为人类独有的至高价值。庄子认为虎狼亦有仁，故"仁"非至高价值。○道家价值序列"道↘德↘仁↘义↘礼↘乐"，"道"为至高价值，"德"为次高价值，"仁"为第三价值。

[830]
至仁无亲：又见或撰《宇泰定》。参看《齐物论》"至仁不亲"，《大宗师》"有亲非仁"，魏撰《管仲》"无所甚亲，无所甚疏"。《老子》"天道无亲"。○儒家主张以"亲亲之仁"为起点，扩充为"至仁"，无可厚非。仅因后儒常以"亲亲"为"仁"或"至仁"，复以"仁"为至高价值，故庄子斥之。庄子主张齐一万物、无所偏袒、一视同仁的"至仁"，反对宗法伦理的"亲亲之仁"。

[831]
盈闻之：古人自称，皆称名，不称字。故"盈"为名，"荡"为字。【校勘】"盈"旧讹为"荡"，汉代避惠帝刘盈讳而改。本书据陆释一本、崔譔本均作"盈"校正。

[832]
无亲则不爱，不爱则不孝：太宰荡所闻之儒家宗法伦理，以"亲亲"为价值体系之起点，由"亲亲"而"爱亲"，由"爱亲"而"孝亲"。○"孝亲"为"忠君"之模板。

[833]
谓至仁不孝，可乎：庄子认为"亲亲"并非"至仁"，导致儒家宗法伦理失去立足点而面临崩溃。故太宰荡问：主张"至仁"，是否即为主张"不孝"？○"不孝（亲）"蕴含"不忠（君）"。

[834]
"不然"三句：庄子阐明，主张"至仁"并非主张"不孝"，而是"亲亲之仁"并非至高价值，从属于"亲亲之仁"的"孝亲"更非至高价值。

[835]
此非过孝之言也，不及孝之言也："过"、"不及"均为动词。"过孝"义同"以孝为过"，"不及孝"义同"以孝为不及"。庄子阐明，"孝亲"虽非至高价值，亦非过错，仅是不及"至仁"。

[836]
"夫南行者至于郢"四句：庄子据宋（对话发生之地）设譬。宋喻"亲亲之仁"，宋北的"冥山"喻"至仁无亲"，宋南的楚国郢都喻"孝亲"，譬解"孝亲"去"亲亲之仁"已远，去"至仁无亲"更远。

[837]
以敬孝易，以爱孝难：因"敬亲"（服从宗法）而"孝亲"较易，因"爱亲"（超越宗法）而"孝亲"较难。

[838]
以爱孝易，以忘亲难：因"爱亲"（囿于血缘）而"孝亲"（不爱非亲）也较易，因"忘亲"（超越血缘）而"爱亲"（亦爱非亲）又较难。

[839]
忘亲易，使亲忘我难：自己"忘亲"而"爱亲"（亦爱非亲）也较易，让双亲忘记我（是他们的子女接受我之"忘亲"）又较难。○双亲若是囿于宗法伦理，会以"你是我的子女"为据，要求子女履行亲疏有别的"亲亲之仁"。

[840]
使亲忘我易，兼忘天下难：让双亲忘记我（是他们的子女接受我之"忘亲"）又较易，我丧忘天下（之亲疏而泛爱万物）又较难。

[841]
兼忘天下易，使天下兼忘我难：我丧忘天下（之亲疏而泛爱万物）又较易，让天下忘记我（之泛爱万物而安之）又较难。○此即下文"利泽施于万世，天下莫知也"之"至仁"。魏撰《则阳》"圣人之爱人也终无已，人之安之亦无已"，亦谓"至仁"。"施于人而不忘"（蔺撰《曹商》），则人不安之；"施于人而忘"，则人安之。

[842]
夫德遗尧舜，而不为也：尧舜为宗法伦理"亲亲之仁"的始祖。故"至仁无亲"之"德"，遗弃尧舜倡导的宗法伦理，不为"亲亲之仁"。

[843]
利泽施于万世，天下莫知也："至仁无亲"利泽施于万世，天下莫知其"至仁"。○《大宗师》"（天道）泽及万世而不为仁"。

[844]
岂直太息而言仁孝乎哉："至仁无亲"之"德"，岂会自赞自叹地妄言"亲亲之仁"、"亲亲之孝"？

[845]
"夫孝悌仁义"四句：宗法伦理之"孝悌仁义，忠信贞廉"，只能自勉并受役于天赋真德，不可违背真德，不可强制民众，不可拔高为至高价值。

[846]
"故曰"三义：小结上文，增广其义。"至贵"者摒弃"国爵"之"贵"，"至富"者摒弃"国财"之"富"，"至显"者摒弃"名誉"之"显"，故"至仁"者摒弃"亲亲"之"仁"。○以上共言四项庄学至境：至仁不仁，至贵不贵，至富不富，至显不显。【校勘】"顯"（显）旧讹为"願"（愿），形近而讹。奚侗、陈鼓应据下文"以富为是者不能让禄，以显为是者不能让名，亲权者不能与人柄"、《庚桑楚》"贵富显严名利"校正。○三"摒"旧作"并"，字通。

[847]
至道不渝yú：渝，变也。至道不变，对天地万物无所亲疏，一视同仁。至仁亦不变，亦对天地万物无所亲疏，一视同仁。【校勘】"道"上旧脱"至"字。马叙伦、李勉据上文三句均有"至"、外杂篇七见"至道"校补。●第二太宰问仁章：宗法伦理，有亲非仁；天道伦理，至仁无亲。

[848]
北门成：虚构小知。"北"寓暗，"成"喻其始于"道隐于小成"（《齐物论》），终于"撄而后成"（《大宗师》）。黄帝：庄学代言人。

[849]
咸池：传为黄帝之乐。洞庭之野：虚构的寓意地名。成疏："洞庭之野，天地之间，非太湖之洞庭。"○蔺撰《至乐》："《咸池》、《九韶》之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。"本章据其末句演绎。

[850] "始闻之惧"三句：北门成听乐过程的三阶段感受，是为本章之关目。

[851]
荡荡默默，乃不自得：北门成听乐结束的最终感受，是为本章之宗旨。○郭注："不自得，坐忘之谓也。"《大宗师》"不自得"、"坐忘"均为褒词，此处郭注与郭义"自得"自相矛盾，"终始本末不相坐"（刘安版杂篇《泰初》）。

[852]
汝殆其然哉：汝，旧作"女"，字通。〇黄帝肯定北门成之听乐感受。以下黄帝之言共计四层，前三层肯定北门成听乐过程的三阶段感受（隐喻悟道过程），第四层肯定北门成听乐的最终感悟（隐喻悟道）。

[853]
吾奏之以人，征之以天：第一奏表现万物（人为其一）循环，印证于天道。【校勘】"徵"（征）旧讹为"徽"，形近而讹。据陆释本作"徵"校正。

[854] 行之以礼义：即魏撰《天下》"系于末度"。

[855]
建之以太清：即魏撰《天下》"明于本数"。〇句同魏撰《天下》"建之以常无有，主之以太一"，"太清"、"太一"义同，均为"道"之变文。【校勘】"建之以太清"下，旧衍"夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物"三十五字，乃成疏（旧或以为郭注）羼入正文。〇苏辙、徐立山、王世贞、姚鼐、唐顺之、沈一贯、宣颖、王先谦、马其昶、刘文典、于省吾、王叔岷、陈鼓应、方勇、陆永品、日本池田知久，据唐写本、赵谏议本、道藏白文本、成疏本、王元泽本、林希逸本、《北堂书钞》一〇五、《玉海》一〇三引文均无此三十五字校删。

[856] 四时迭起，万物循生：表现之内容。一盛一衰，文武伦经：表现之方式。

[857]
一清一浊：表现之内容。流光其声：表现之方式。【校勘】"一清一浊"下，旧衍"阴阳调和"四字，亦为成疏羼入。"清"、"浊"即"阴"、"阳"，羼入成疏则义复。且上下文皆二句对言，羼入成疏则失对。

[858]
蛰zhé虫始作：表现之内容（展开"四时迭起，万物循生"）。吾惊之以雷霆：表现之方式。

[859]
其卒无尾，其始无首：二句义同《大宗师》"返复终始，不知端倪"、蔺撰《寓言》"始卒若环，莫得其伦"。双关表现内容（物化循环）、表现方式（旋律循环）。

[860]
"一死一生"二句：双关表现内容（死生循环）、表现方式（乐音灭起）。偾fèn，败坏，摹状"死"。起，摹状"生"。

[861]
所常无穷，而一不可待，汝故惧也：汝，旧作"女"，字通。〇黄帝小结第一奏。阐明第一奏表现物化常态之无穷循环，万物无一可以终极倚待，因此北门成"始闻之惧"。◎黄帝之言第一层：阐明第一奏表现"物化循环"，肯定北门成之"始闻之惧"。

[862]
"吾又奏之以阴阳之和"二句：第二奏表现"万物合和"，"阴阳之和"、"日月之明"均为表现内容。○上扣首章"日月争于所"。"日月之争"、"阴阳之分"均属表象，"日月之明"、"阴阳之和"方为本质。

[863]
"其声能短能长"四句：上二句的表现方式。○第一奏"一盛一衰"、"一清一浊"、"一死一生"、"一偾一起"，均言万物表象之"变化"。第二奏"能短能长"、"能柔能刚"，均言万物本质之"齐一"。

[864]
"在谷满谷"二句：双关表现内容（德心在谷在坑）、表现方式（乐音满谷满坑）。

[865]
杜隙守神：黄帝自谓演奏之时专心守神。○参看《应帝王》壶子之"杜德机"，《德充符》"（灵府）日夜无隙"，《逍遥游》"其神凝"，蔺撰《达生》"其天守全，其神无隙"。【校勘】"杜"旧作"涂"，字通。参看郭注："塞其兑也。"成疏："涂，塞也。"陈鼓应："涂，借为杜，即杜塞。"

[866]
以物为量：黄帝自谓不以主观成心扭曲万物，以符合每物为量度。○魏撰《秋水》"物，量无穷"，蔺撰《山木》所引庄言"以和为量"。

[867] "其声挥绰"二句：摹状乐音。挥洒宽绰，高亮明敞。

[868]
"是故鬼神守其幽"二句：展开"以物为量"。表现"鬼神"，则摹状其"守其幽"。表现"日月星辰"，则摹状其"行其纪"。

[869]
"吾止之于有穷"二句：双关表现内容（我的德心止于物德之有限，游心天道之无限）、表现方式（我的演奏止于乐音之有穷，余音流淌于无穷）。

[870]
"予欲虑之而不能知"三句：展开"流之于无止"。隐喻人难尽知天道。【辨析一】马叙伦、王叔岷、陈鼓应、方勇、陆永品据唐写本作"子"，改"予"为"子"，释"子"为"北门成"，乃是误校而后误释。若作"子欲虑之而不能知"，则是黄帝自矜己德，不合庄义，亦不合黄帝肯定北门成"不自得"。下文"吾既不及"，即扣"予逐之而不能及"，可证字必作"予"。

[871]
傥tǎng然立于四虚之道：上扣"洞庭之野"。倚于槁梧而吟：上扣"帝张《咸池》之乐"。○钱穆："此明袭《齐物论》语，而殊不贴切。外篇决不出庄子，此等处皆可见。"《齐物论》"惠子之据梧也"、《德充符》"惠子据梧而瞑"均斥惠施，撰者变文移用于本章之庄学代言人黄帝，确实"殊不贴切"。

[872]
"心困乎所欲知"三句：展开"吾止之于有穷"。隐喻物德之极限。【校勘】"心困乎所欲知"，旧脱前五字"心困乎所欲"，末字"知"误移于下句"目"下。○马叙伦："'目穷乎所欲见'，应上文'望之'句，'力屈乎所欲逐'，应上文'逐之'句，则应有一句应上文'虑之'句。"马叙伦拟补"口穷乎所欲知"，王叔岷拟补"知穷乎所欲虑"，陈鼓应拟补"心穷乎所欲知"（方勇、陆永品从之），第二字均作"穷"，与下句"目穷乎所欲见"之"穷"重复，故宜作"困"。

[873]
吾既不及，已夫：上扣"予逐之而不能及"。物德"有穷"，故当"已"。义本《齐物论》"因是已"、《养生主》"殆而已"。

[874]
形充空虚，乃至委wēi蛇yí：黄帝自谓身形充满空虚，止于物德极限而怠。

[875]
汝委蛇，故怠：黄帝小结第二奏，阐明第二奏表现"万物合和"，然而万物难以尽知（天道更难尽知），黄帝止于物德极限而怠，因此北门成"复闻之怠"。◎黄帝之言第二层：阐明第二奏表现"万物合和"，肯定北门成"复闻之怠"。

[876]
"吾又奏之以无怠之声"二句：第三奏表现"无怠之声"、"自然之命"（均为"道"之变文）。○第一奏、第二奏表现"有怠"、"有穷"的物德（物化循环、万物合和）。第三奏表现"无怠"、"无穷"的天道（主宰物化循环、万物合和）。

[877]
"故若混逐丛生"二句：上二句的表现方式。【校勘】"体"旧讹为"林"，形近而讹，义不可通。刘文典据郭注"适在体中，故无别形"释"体乐而无形"校正。○下文成疏"体兹至乐"，亦证此处当作"体乐"。

[878]
"布挥而不曳yè"二句：摹状乐音。不曳，不拖曳，不作绵长之音，而作短促之音。

[879]
无方：道术（《大宗师》）。参看《秋水》辨析四，以及下章"无方之转"。窅yǎo冥míng：幽暗之域。○"窅"旧作"窈"，字通。"动于无方"二句：第三奏表现天道，没有物象，故属"动于无方"。○第一奏、第二奏表现物德，均有物象，乃是"动于有方"。

[880]
"或谓之死"四句：或人囿于表象，误以为有死、生、实、荣（第一奏、第二奏主题）。以道观之，实无死、生、实、荣（第三奏主题）。

[881]
行流散徙xǐ，不主常声：与第二奏"变化齐一，不主故常"对比。○第二奏表现"万物合和"，故于"变化"之中，感悟"齐一"。第三奏表现天道，故"行流散徙，不主常声"，进窥无声天籁。

[882]
世疑之，稽于圣人：第三奏表现超越物象、不主常声的天道，囿于物象、常声的世人（寓言中扣北门成）疑之，稽问于圣人（寓言中扣黄帝）。

[883]
遂：上遂，进窥。参看魏撰《天下》"其（庄子）于宗也，可谓调适而上遂矣"。

[884]
"天机不张"三句：圣人天机深而闭（真德不外荡），故于无声之中，得闻天籁，不涉言路而心悦道体。○或撰《天地》所引庄言"无声之中，独闻和焉"。

[885]
有炎氏：炎帝（神农）。【校勘】"炎"旧作"焱"。据陆释一本作"炎"、蔺撰《山木》"歌炎氏之风"校正。

[886]
听之不闻其声，视之不见其形：此谓天道无声无形。语本《老子》，寓言中由黄帝引之，故假托为先于黄帝的炎帝之言。

[887]
充满天地，包裹六极：此谓天道遍在永在于宇宙万物。上扣首章"天有六极五常"。【校勘】"包"旧作"苞"。据陆释一本、成疏均作"包"校正。

[888]
汝欲听之而无接焉，尔故惑也：尔，旧作"而"，字通。○黄帝小结第三奏。阐明第三奏表现天道，北门成欲听之而无从应接，因此"卒闻之而惑"。◎黄帝之言第三层：阐明第三奏表现天道，肯定北门成"卒闻之而惑"。

[889]
"乐也者"三句：黄帝再次肯定北门成"始闻之惧"。○此为"小知"之境，囿于此境则"惧"（怕死）、"祟"（惑于生死）。

[890]
"吾又次之以怠"二句：黄帝再次肯定北门成"复闻之怠"。此为"大知"之境，囿于此境则"怠"（心意倦怠）、"遁"（逃遁死亡）。○参看蔺撰《达生》"意怠"，《养生主》贬斥"遁天悖情"、"遁天之刑"。

[891]
卒之于惑，惑故愚：黄帝再次肯定北门成"卒闻之而惑"。此为"至知无知"之境，达于此境则"惑"（不自得）、"愚"（致无其知）。○参看刘安版杂篇《泰初》"知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵"。

[892]
愚故道，道可载尔与之俱也：黄帝最终肯定北门成"荡荡默默，乃不自得"。阐明唯有自"逍"己德，方能"遥"达彼道。○北门成闻乐悟道，先悟其"惧"、"祟"而超越小知，再悟其"怠"、"遁"而超越大知，终悟其"惑"、"愚"而达于至知无知，因而与道同行，"与造物者为人"（《大宗师》、《应帝王》）。【辨析二】本章之黄帝，是首章"帝王顺之则治"的顺道无为典范，教诲北门成自"逍"己德，"遥"达彼道，并对首章诸问，做出形象回答（首章务成昭仅有抽象回答）。以"日月星辰行其纪"，回答"日月其争于所乎"。以"四时迭起，万物循生"，回答"其有机缄而不得已邪"、"其运转而不能止邪"。以"其卒无尾，其始无首"，回答"云者为雨乎"、"雨者为云乎"。以"一盛一衰"、"一清一浊"、"一死一生"、"一偾一起"，回答"一西一东，在上彷徨"。以"听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，包裹六极"，回答"天有六极五常"。最后以"道可载尔与之俱"，回答"孰主张是"、"孰维纲是"、"孰居无事而推行是"、"孰居无事淫乐而劝是"、"孰嘘吸是"、"孰居无事而披拂是"、"敢问何故"。最终阐明唯有自知其愚，致无其知，方能循德顺道。◎黄帝之言第四层：总结全曲，肯定北门成"荡荡默默，乃不自得"。●第三黄帝论乐章：黄帝代言，庄学乐教；北门闻乐，彻悟天道。

[893]
师金：虚构至人。"师"指乐师，上承论乐之黄帝，隐喻达道。○李颐以为乃鲁国乐师，未言何据。钟泰以为虚构，"金"喻其言如金，不可磨灭。

[894]
刍狗：祭祀所用的草扎之狗。隐喻周公之礼。○"夫刍狗之未陈也"四句，隐喻周公之礼当时合用。○"尔夫子"之"尔"旧作"而"，字通。

[895]
苏者：取草者。爨cuàn之：爨，灶火，此作动词。○"及其已陈也"三句，隐喻周公之礼过时无用。

[896]
眯：物入眼为病（《字林》），引申为迷目，迷途。○"将复取而盛以箧衍"五句，隐喻孔子推崇过时无用的周公之礼，必有祸患。

[897] "今尔夫子"三句：点破隐喻。○"尔"旧作"而"，字通。

[898]
"伐树于宋"五事：变文又见蔺撰《山木》，魏撰《让王》、《盗跖》，刘安版杂篇《渔父》。详见《山木》注。○"是非其梦邪"，义本《齐物论》"丘也与汝皆梦也"。◎师金斥孔第一层：先王之道，已陈刍狗；欲行今世，必受祸患。

[899] "夫水行莫如用舟"二句：前句隐喻周公之道，后句隐喻今世之道。

[900]
"以舟之可行于水也"三句：寻常，八尺为寻，倍寻为常。隐喻孔子欲行周公之道于今世。

[901] "古今非水陆欤"二句：揭破隐喻。

[902]
"今祈行周于鲁"四句：贬斥孔子"行周于鲁"，一如"行舟于陆"（谐音），劳而无功，身必有殃。

[903]
"彼未知夫无方之转"二句：无方，道术（上扣"动于无方"）。贬斥孔子囿于一方一隅、不随时变、应物有穷的方术，未明不囿一方一隅、循环运转、应物不穷的道术。【校勘】"转"旧讹为"传"，形近而讹。王念孙校正。

[904] 桔jié槔gāo：一种运用杠杆原理的抽水工具。隐喻下文"礼仪法度"。

[905]
引之则俯，舍之则仰：譬解道术"无方之转"，义同下文"虽其味相反，而皆可于口"。周公因应时势而"引之"则治，孔子违背时势而不肯"舍之"则不治。

[906]
"彼"四句：乃谓工具（制度）为人所用，人不应被工具（制度）所用。时势既异，工具（制度）亦异。故罪不在周公制度，而在用周公制度于今世之孔子。【校勘】"引人"下旧脱"者"字。刘文典、王叔岷、方勇、陆永品据唐写本、《太平御览》七六五、《记纂渊海》四六引文均有"者"校补。◎师金斥孔第二层：行舟于陆，劳而无功；行周于鲁，身必有殃。

[907]
"故夫三皇五帝"二句：矜，崇尚。进论三皇五帝，不崇尚礼仪法度相同，而崇尚（顺应时势改变礼仪法度）治理天下。

[908]
柤zhā：同"楂"，山楂树。果蓏luǒ：在树曰果，在地曰蓏。参看《人间世》"柤梨橘柚，果蓏之属"。○"故譬"四句，再予譬解。【校勘】旧脱"果蓏之属"四字。刘文典、王叔岷据《太平御览》五二三引文有此四字、《人间世》"柤梨橘柚，果蓏之属"校补。○"虽"字旧脱，王叔岷据《初学记》二一、《太平御览》六一〇引文均有"虽"字校补。

[909] 故礼仪法度者，应时而变者也：至此得出结论。

[910]
"今取猨狙而衣以周公之服"三句：演绎结论，再次设譬。龁hé，咬。慊qiè，同"惬"。

[911] "观古今之异"二句：揭破譬喻。

[912]
西施：隐喻周公。其里之丑人：隐喻孔子。颦pín：皱眉。病心而颦、捧心而颦：心痛而捧心皱眉。挈qiè妻子：带领妻儿。【校勘】四"颦"旧皆作"矉"，异体字。○两"其里"旧皆重叠，即两处前句分别为"西施病心而颦其里"、"归亦捧心而颦其里"。俞樾、奚侗、刘文典、王叔岷据《太平御览》三九二、七四一引文两处皆不叠，唐写本、《韵府群玉》四引文第一处皆不叠校删。

[913]
彼知颦美，而不知颦之所以美：隐喻孔子仅知周公的礼仪法度之美，而不知为何美。○"美/所以美"，参看第八章"迹/所以迹"。

[914]
惜乎，尔夫子其穷哉：尔，旧作"而"，字通。重言首句。○本章孔子，上扣首章"逆之则凶"的悖道有为者。孔子倡导之"仁"，又与第二章庄子所论"至仁"对比。以下三章，由老聃正面贬斥孔子之"仁"。◎师金斥孔第三层：西施颦心虽美，效颦则丑；孔子效颦周公，于今则穷。●第四师金斥孔章：周礼已陈刍狗，可行于古；孔子欲复周礼，东施效颦。

[915]
孔子行年五十有一而不闻道：隐讽《论语·为政》孔言"五十而知天命"。参看蔺撰《寓言》"孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之"，隐讽孔言"六十而耳顺"。刘安版杂篇《渔父》"六十九岁矣，无所得闻至教"，隐讽孔言"七十而从心所欲不逾矩"。○孔子问道于老聃，参看《田子方》辨析一。

[916] 乃南之沛见老聃：参看蔺撰《寓言》"阳子居南之沛"见老聃。

[917] 北方之贤者：不视为"圣人"。得道：得于道术。

[918] 度数：即上章"三皇五帝之礼仪法度"、"周公"之礼，古之人文制度。

[919]
阴阳：道之"用"、"有"（物质性的万物始基）。异于道之"体"、"无"（精神性的万物规律）。【校勘】"未得"下旧脱"也"字。刘文典据上文及唐写本均有"也"字校补。

[920] 然：老聃谓孔子之求道，取径不当，故而未得。

[921] 使道而可献、可进、可以告人、可以与人：四句假设。

[922] 然而不可者：否定四句之假设。道不可献人、进人、告人、与人。

[923]
中无主而不止，外无征而不行：此谓孔子已失真德，外境又悖天道，故孔子求道于内心、外境，均无所得。【校勘】"征"旧作"正"，字通。第三章"吾奏之以人，征之以天"之"征"为动词，训印证。此处取名词义，当作"征"（天道之征象）。○王敔："正，证也。"林希逸："今禅家所谓印证也。"均取动词义，不合此处文义。

[924]
由中出者，不受于外，圣人不出：由内德悟出天道之人，不接受外在人道，所以圣人不欲出仕（出仕即接受外在人道）。此斥孔子常欲出仕。

[925]
由外入者，无主于中，圣人不隐：被外在人道撄入内心之人，心中已无真德，所以圣人不会隐居（隐居即无力抵御撄扰）。此斥孔子被伪道撄扰。○"中无主而不止"以下八句，参看魏撰《则阳》"自外入者，有主而不执；由中出者，有征而不拒"。

[926]
名者，公器也，不可多取：此斥孔子好名。【校勘】"名"下旧脱"者"字。刘文典、王孝鱼、王叔岷据《庄子阙误》引张君房本、《辅行记》（即《止观辅行传弘决》）三二、白居易《与元九书》引文均有"者"字校补。

[927]
蘧qú庐：古时供传递公文者暂宿之官设驿站。○"蘧庐"取义，略同上章"刍狗"。【校勘】"仁义"下旧脱"者"字。刘文典、王叔岷据《太平御览》一九四引文有"者"字校补。

[928]
覯gòu：遇见。客人久处，遇见主人多受责备。◎老子斥孔第一层：中无真德，难悟真道；仁义非道，止可一宿。

[929]
假道于仁，托宿于义：上扣第二章庄论"至仁"。"仁义"并非至高价值，只可假借托宿一时，作为通往"道德"的中途驿站。

[930]
逍遥之墟、苟简之田、不贷之圃：均为"道"之变文，下文分释。《说文》："贷，施也。"

[931] 逍遥，无为也：释上"以游逍遥之墟"。此斥庙堂"仁义"之悖道有为。

[932]
苟简，易养也：释上"食于苟简之田"。此斥庙堂"仁义"之靡费难养。○魏撰《徐无鬼》"君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口"。

[933]
不贷，无出也：上扣"圣人不出"。不施庙堂"仁义"，即无须出仕。此斥孔子欲行"仁义"，施恩民众，故欲出仕。

[934] 采真：义同"葆真"（魏撰《田子方》）。○后世道教转用于"神仙术"。

[935]
"以富为是者不能让禄"三句：分别反扣第二章所引庄言"至贵，国爵摒焉；至富，国财摒焉；至显，名誉摒焉"。此斥孔子求富禄、求显名、求权柄。

[936] 操之则慄，舍之则悲：持有三者则慄（惧其失去），失去三者则悲。

[937]
尔一无所鉴，以窥其所不休者：此斥孔子不能鉴识三者之弊，而窥探追逐不休。○"尔"旧作"而"，字通。"窥"旧作"闚"，异体字。

[938]
是天之戮民也：遭受天之心刑而德薄池小之人。语本《大宗师》斥孔"天之戮民"。◎老子斥孔第二层：信奉伪道，追逐外物；一无所鉴，天之戮民。

[939]
怨：罚恶。恩：赏善。取：索取。与：施与。谏：谏上。教：教下。生：仁也。杀：义也。

[940]
八者正之器也：八者为正教天下的工具。○古人"道器"之辨，谓器低于道。

[941]
大变："道"之变文。即上章"无方之转"。"唯循大变无所湮者"二句：唯有因循天道而不湮灭天道者，方能正确运用正教天下的工具。

[942]
正者，正也：仿拟并贬斥孔子对季康子之言："政者，正也。子帅以正，孰敢不正！"（《论语·颜渊》）。孔子认为庙堂欲以"仁义"正天下，必当先以"仁义"自正己身。此斥孔子不知"道德"高于"仁义"，仅以"仁义"正己正人，不能正天下。

[943]
"其心以为不然者"二句：终极回答孔子求道不得的原因。反扣第三章末句"道可载尔与之俱也"。○"天门"语本《老子》，又见或撰《宇泰定》。◎老子斥孔第三层：欲正天下，先正己身；以为不然，天门弗开。●第五老子斥孔章：孔子五十，求道未得；天之戮民，天门弗开。

[944]
本章情节，承于上章。上章老子总斥孔子求道未得，兼斥孔学宗旨"仁义"。本章专斥孔学宗旨"仁义"，再扣第二章庄论"至仁"。

[945] 簸糠眯目：上扣第四章师金斥孔"数眯"。

[946]
蚊虻噆zǎn肤：噆，（蚊虻）叮咬。隐喻下句"仁义憯然，乃愦吾心"。○"夕"旧作"昔"，字通。

[947]
憯cǎn：音义均同"惨"，毒也（《说文》）。愦kuì：乱也（《说文》），撄扰（德心）。"夫仁义憯然"三句：老聃教诲孔子，以"仁义"为至高价值，必悖"道德"，自治治人，均愈治愈乱。【校勘】"愦"旧讹为"愤"，形近而讹。郭庆藩、王叔岷据陆释一本、《艺文类聚》一七、《太平御览》三六六引文均作"愦"校正。

[948]
总：聚束（《说文》）。少儿头发聚束如角，谓之"总角"。总德：内敛真德，而不外荡。"吾子使天下无失其朴"三句：老聃教诲孔子，当使天下不失淳朴，仿效天道而动，葆全真德而立。○"仿"旧作"放"，字通（《庚桑楚》辨析三）。

[949]
傑：傲也（《说文》），自视杰出。揭：高举（《说文》）。【校勘】"傑"（杰）旧不叠，"揭仁义"三字旧脱。刘师培、刘文典、王孝鱼、于省吾、王叔岷、陈鼓应据唐写本、赵谏议本、《庄子阙误》引张君房本均叠"傑"字，郭注、成疏均有"揭仁义以趋道德之乡"、《天道》"又何偈偈乎揭仁义"校补。

[950]
负：通"掊"pǒu，击也（刘师培）。建鼓：乐舞之鼓。○刘安版新外篇《天道》仿拟本篇，作"击鼓而求亡子焉"。

[951]
鹄hú：天鹅。乌：乌鸦。黔qián：黑色，此用作动词，使黑。○二句设譬。

[952]
黑白之朴，不足以为变：合譬。鹄之白，乌之黑，均属天赋真德之"朴"。此斥孔子以"仁义"黥劓天下、雕琢民众，使真德之"朴"变成伪德之"器"。义本《老子》"朴散则为器"。【校勘】"变"旧作"辩"，字通。《逍遥游》"御六气之辩"、《齐物论》"吾恶能知其辩"，"辩"皆通"变"。○成疏："辩，变也，黑白分定，不可变白为黑也。"

[953]
名誉之观，不足以为广：此斥孔子追求名誉外观，"广己造大"（蔺撰《山木》）。

[954]
"泉涸"五句：暗引《大宗师》，作为老聃教孔最终之言。此斥孔子鼓吹的庙堂伪道"使鱼处陆"，失其正处。撰者深明此为内七篇要义。○成疏："此斥仁义之弊。江湖比于道德，濡沫方于仁义，以此格量，故不同日而语矣。"亦明此为庄学要义。【校勘】"与其"二字旧脱。详见《大宗师》校勘。●第六老斥孔仁章：任鱼处水，方有真道真德；使鱼处陆，仅有假仁假义。

[955] 本章情节，仍承上章。

[956]
夫子见老聃，亦将何规哉：孔门弟子以孔为圣，以为"诲人不倦"的孔子亦当教诲老聃。

[957] 钩：鱼钩。缴zhuó：带绳之箭。

[958] 吾乃今于是乎见龙：孔子喻老为龙，极赞。○《德充符》喻孔为凤。

[959] 嗋xié：闭合。〇句释上章孔子受教之后，未言一字。

[960]
讱rèn：顿也（《说文》）。出言停顿、缓慢、嗫嚅。不能讱：嗫嚅之言亦无。隐讽《论语·颜渊》孔言"仁者其言也讱"。【校勘】"舌举而不能讱"六字旧脱。奚侗、刘文典、王叔岷、方勇、陆永品据《庄子阙误》引江南古藏本、《艺文类聚》引、《太平御览》六一七及九二九引、葛洪《神仙传》、《天中记》引文均有六字校补。

[961]
予又何规老聃哉：大知孔子，对无知（井中鱼）、小知（林中鹿）、大知（天上鸿），均可俯视而教诲，唯对至人老聃（上天入地之龙），只能仰慕而受教。

[962]
【校勘】"渊默而雷声"旧误倒为"雷声而渊默"，与上句"尸居而龙见"不谐。奚侗、方勇、陆永品据《在宥》"尸居而龙见，渊默而雷声"校正。

[963]
赐：子贡名。遂以孔子声见老聃：子贡以孔为圣，不信孔子之极赞，故欲亲见老聃以释其疑。

[964]
子将何以诫我乎：诫，旧作"戒"，字通。○老聃自"逍"己德，故作此问。反扣孔言"予又何规老聃哉"。

[965]
先生独以为非圣人：儒家褒扬"三王"（夏商周），道家贬斥"三王"。【校勘】"三王"旧或讹为"三皇"，下又衍"五帝"。当属未明文义者（如陆释引或本、《庄子阙误》引江南古藏本），据下文"三皇五帝"而妄增"五帝"。又因"三王五帝"不通（"三王"后于"五帝"），而改"王"为"皇"，遂讹为"三皇五帝"。今据成疏"先生乃排三王为非圣"，陆释"'三王'本或作'三皇'，依注，作'王'是也"，校正校删。○陆释所引郭注，不见今本，已被后人删去。

[966]
【校勘】"禹用力"前，旧衍"尧授舜，舜授禹"六字。乃上文妄增"五帝"者，系统妄增。○于省吾："敦煌古钞本'尧授舜，舜授禹'作'尧与而舜受'，是也。'尧授舜，舜授禹'是同也。"于氏谓六字言"同"，与"不同"抵牾，则是。于氏以敦煌古钞本五字为正，仍非。唐写本乃因妄增六字与"不同"抵牾，遂改为五字以弥缝。

[967]
余语汝三皇五帝之治天下：子贡褒扬"三王"，老聃遂先斥"三皇五帝"由顺道转为悖道（下文再斥"三王"加剧悖道）。○成疏："三皇者，伏羲、神农、黄帝也。五帝，少昊、颛顼、高辛、唐、虞也。"成疏至此方释"三皇五帝"，足证上文必无"三皇五帝"、"尧授舜，舜授禹"。

[968]
黄帝之治天下，使民心一：黄帝悖道有为，始治天下，"黥劓"、"雕琢"民心，剪齐民众物德之量，"劳神明为一"（《齐物论》）。○隐褒伏羲、神农顺道无为，不治天下。参看《应帝王》"泰氏（伏羲）未始入于非人"。

[969]
民有其亲死不哭，而民不非也：庙堂伪道初行，民众尚未彻底盲从，对于不奉伪道之真人，不予非议。

[970]
尧之治天下，使民心亲：黄帝之后，唐尧加剧悖道有为，加剧"黥劓"、"雕琢"民心，使民众"亲亲辨异"（《天下》辨析六），亲其亲族，不亲非亲族。

[971]
民有为其亲杀其服，而民不非也："亲亲辨异"之首义，即按亲疏远近，降杀递减丧服为"五服"。庙堂伪道续行，民众仍未彻底盲从，任人自择是否奉行伪道，仍不非议。参看《应帝王》"有虞氏未始出于非人"。【校勘】"杀其服"旧讹为"杀其杀"，义不可通。刘文典、王孝鱼、王叔岷据成疏"为降杀之服"及《天道》"降杀之服"校正。

[972]
舜之治天下，使民心竞：唐尧之后，虞舜加剧悖道有为，加剧"黥劓"、"雕琢"民心，使民众为了"光宗耀祖"（宗法伦理核心），竞趋"上进"（用于庙堂）。

[973]
民妇孕七月而生子：顺道无为则十月生子，悖道相竞则七月生子。【校勘】"七"旧讹为"十"。成疏"古者怀孕之妇，十四月而诞育"，乃据讹文妄疏。此斥"舜之治天下，使民心竞"，破坏自然节律，人为使之提前（下三句同）。〇"民妇孕"旧多误倒为"民孕妇"，义不可通。〇"而"字旧脱。刘文典、王叔岷据下二句均有"而"字、《太平御览》三六〇引文此句亦有"而"字校补。

[974] 子生五月而能言：顺道无为则婴儿一年能言，悖道相竞则五月能言。

[975]
孩：同"咳"hái。笑也（《说文》）。〇王叔岷："《系传通论》：'咳者，小儿之笑也。咳咳然，笑声也。'三月而咳'本《礼记·内则》。"参看《老子》"如婴儿之未孩"。不至乎孩而始谁：顺道无为则婴儿先笑而后辨人，悖道相竞则未笑即已辨人。

[976]
人始有夭：顺道无为则"散木终其天年"，悖道相竞则"文木夭于斧斤"。〇以上四句均言提前，义同刘安版新外篇《在宥》"云气不待族而雨，草木不待黄而落"。

[977]
禹之治天下，使民心变：三皇（黄帝）、五帝（尧舜）之后，三王（以夏禹为例，省略商汤、周文武）加剧悖道有为，加剧"黥劓"、"雕琢"民心，完成民心之"变"。〇反扣第六章"黑白之朴，不足以为变"。参看或撰《天地》"今子（禹）赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣夫"。

[978]
人有心而兵有顺：民心变则有私心，遂以用兵谋利为顺天（实为逆天）。〇参看《人间世》"其（禹）用兵不止，其求实无已"，魏撰《列御寇》"顺于兵，故行有求。兵，恃之则亡"。

[979]
杀盗非杀人：墨家（尊禹）辩题，义同"白马非马"（均谓分名异于类名）。〇郭象以降多误断"人"字属下，孙诒让、刘文典、王叔岷、方勇、陆永品据《墨子·小取》、《荀子·正名》均有"杀盗非杀人"驳正。

[980]
自为种而天下耳：义承上句"杀盗非杀人"。人人自视为"人类"之"种"，遂视天下人均为可杀之"盗"（非"种"）。宗法伦理之"亲亲辨异"，至此达于极致，连"虎狼之仁"（第二章所引庄言）亦失。〇此句或有脱误，仍可意会。

[981]
是以天下大骇，儒墨皆起：伪道猖獗之末世，人类恶于虎狼，于是天下大为惊骇，儒墨纷纷兴起。

[982]
其作始有伦，而今乎归：以上历斥伪道形成之简史，黄帝"作始"，直至"儒墨"，无不信奉宗法伦理，如今天下归心，无不盲从庙堂伪道。【校勘】"归"旧讹为"妇"，"汝"旧作"女"，郭象以降遂多误断为"而今乎妇女，何言哉"，义不可通。奚侗、刘文典、钱穆、陈鼓应均已驳正。【辨析三】"归"指"天下归心"（齐一于庙堂伪道），即"黄帝之治天下，使民心一"。从黄帝作始"使民心一"，至儒墨皆起"而今乎归"，完成了有为人道对无为天道的"以人灭天"（魏撰《秋水》）。"黥劓"、"雕琢"天下，伪道终成俗见。○伪道俗见无不崇尚"使民心一"、"天下归心"，庄学主张"吹万不同"（《齐物论》）、"有万不同"（《天地》所引庄言）、"以德为循，自适其适"（《大宗师》），故反对"使民心一"、"天下归心"，视"天下归心"为"哀莫大于心死"（魏撰《田子方》）。

[983]
"三王之治天下"三句：上文铺垫已毕，至此总斥子贡所颂"三王"。○三句参看或撰《天地》"治，乱之率也"。【校勘】此处"三王"，旧亦讹为"三皇"，本书校正。其下亦衍"五帝"，刘文典据唐写本此处、成疏此处均无"五帝"校删。均为未明文义者系统妄改妄增。

[984]
"三王之知"四句：续斥子贡所颂"三王"。睽kuí，乖也（《周易·序卦》），背离。〇后三句略同或撰《胠箧》"上悖日月之明，下铄山川之精，中堕四时之施"。二篇撰者或同。【校勘】此处"三王"，旧亦讹为"三皇"。王先谦校正："此'三皇'当作'三王'，否则不可通。"王叔岷从之："作'三王'，则此所述，与上文不相矛盾矣。"〇本章多处"三王"、"三皇"、"五帝"淆乱，旧校偶得一端，未能全部校正，义均无法全通。

[985]
蛎lì虿chài：皆蝎之异名（王引之）。鲜窥之兽：鲜为人见的猛兽。【校勘】"窥"旧作"规"，字通。吴汝纶校正："规当读窥，鲜窥，不常见也。"马其昶是之。〇"蛎虿之尾、鲜窥之兽"，义承先秦《老子》"蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏"（见于战国中期郭店竹简《老子》及西汉早期马王堆帛书《老子》甲、乙，今本稍异）。"蛎虿之尾"为"蜂虿虺蛇"之变文，"鲜窥之兽"为"攫鸟猛兽"之变文。初版漏校，修订版补校。

[986]
"莫得安其性命之情者"四句：尔，旧作"而"，字通。老聃小结。贬斥子贡所颂"三王"非"圣人"。贬斥庙堂圣人非圣而自居为圣，实属无耻。〇本章遍斥三皇、五帝、三王、孔子、子贡、儒墨，对象之众多，用语之激烈，均为外杂篇之最（全篇亦然），故郭象及其追随者之篡改、妄断、反注，亦为外杂篇之最。

[987]
子贡蹵蹵cù然，立不安：子贡受教不安，无言一如上章之孔子。●第七老斥子贡章：三王之治，乱莫甚焉；推崇三王，儒墨伪道。

[988] 本章仍承上章，专斥孔子编纂的儒家"六经"。

[989]
六经：汉语史首见。熟知其故：熟知其中典故。【辨析四】王应麟："'六经'始见于《庄子·天运篇》。"黄震："'六经'之名始于汉，《庄子》书称'六经'，未尽出于庄子也。"王叔岷："以《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《易》、《春秋》为'六艺'，始见于太史公《滑稽列传》。"诸说有是有非。《天运》被先于刘安、司马迁的贾谊《鵩鸟赋》钞引，必在魏牟版外篇，撰定时间不能晚于魏牟卒年（前240）。"六经"之名至迟始于战国末年，早于《史记·滑稽列传》。

[990]
干：干谒。七十二君：夸诞之说，并非实数。【校勘】"干"旧作"奸"，字通。王敔、王叔岷、马其昶据陆释"奸音干"、《北堂书钞》九六、《太平御览》六〇八、《太平广记·神仙一》引文均作"干"校正。

[991]
论先王之道，而明周召之迹：周召，周公旦，召公奭。上扣第四章师金斥孔"今祈行周于鲁，是犹推舟于陆也"。

[992]  一君无所钩用：钩，取也（陆释）。孔子周游列国，诸侯未有用之者。

[993] "甚矣夫"三句：孔子主张治世，以己不遇治世之君为悲。

[994]
幸矣，子之不遇治世之君也：老子主张不治世，以孔不遇治世之君为幸。【辨析五】孔子处于"春秋五霸"之末世，贬斥庙堂"霸道"（桀纣之道），鼓吹庙堂"王道"（尧舜、文武之道），诸侯均欲行"霸道"，不欲行"王道"，延至战国，愈演愈烈。秦国推行"霸道"至极，一统天下而迅速崩溃。汉朝遂予修正而"王霸杂用"，终成庙堂伪道之正果，行于天下两千年。

[995]
迹、所以迹：义同魏撰《田子方》"著"、"所以著"。均本《德充符》"非爱其形也，爱使其形者也"。"形"、"迹"、"著"谓表象，"使其形"、"所以迹"、"所以著"谓本质。○"先王之陈迹"，义同第四章"先王已陈刍狗"、第五章"先王之蘧庐"。

[996] 今子之所言，犹迹也：贬斥孔言"论先王之道，而明周召之迹"。

[997]
夫迹，履之所出，而迹岂履哉：迹，隐喻"仁义"。履（所以迹），隐喻"仁义"所从出之"道德"。无履则迹无从出，无"道德"则"仁义"无从出。此斥孔子未能"明于本数"，仅是"系于末度"（魏撰《天下》）。

[998]
鹢yì：似鹭之水鸟。古之船首，多饰鹢形。【校勘】"鹢"旧作"鶂"。王叔岷据《左传·僖公十六年》、《太平御览》九二五引均作"鹢"、《禽经》"白鹢相视而孕"、《博物志》四"白鹢雄雌相视则孕"校正。

[999]
风化：感风成孕而化育后代。隐喻天道无为，化育天下。上扣第六章老聃教孔"仿风而动"，下伏章末孔言"与化为人"。○宣颖："风，马牛其风之风，谓雌雄相诱也。化者，感而成孕。"

[1000] "虫"三句：参看或撰《宇泰定》"唯虫能虫，唯虫能天"。

[1001]
类自为雌雄，故曰风化：总释"鹢"、"虫"之雌雄属于同类，故可感风成孕。〇旧或引《山海经》雌雄同体之兽"类"以释，义不可通。雌雄同体则无须感风成孕。【校勘】"曰"字旧脱。王孝鱼、王叔岷据《庄子阙误》引张君房本校补。〇王叔岷："有'曰'字，文义尤明。"

[1002]
性不可易，命不可变：正扣上文"黑白之朴，不足以为变"，反扣上文"使民心变"、"莫得安其性命之情"。

[1003]
时不可止，道不可壅yōng：贬斥庙堂伪道欲使时间停止于"先王之治"，欲使天道壅塞不转。〇上扣第四章"无方之转"。参看魏撰《秋水》"年不可举，时不可止；消息盈虚，终则有始"。

[1004]
"苟得于道"四句：自，自适。此斥伪道"使民心变"之后，民众从已被黥劓、雕琢、撄扰、改变之心，"自得"立基于宗法伦理的"君臣"纲常，视为"名教即自然"（郭义宗旨），遂将"适人之适"视为"自适其适"。○郭义"自得"，孟义"自得之，则居之安"，均谓此义。

[1005] 乌：乌鸦。鹊：喜鹊。孺：通"乳"（朱骏声），孚乳而生（李颐）。

[1006] 鱼傅沫：以沫相育（司马彪）。

[1007]
细腰：腰，旧作"要"，字通。此指蜂。化：取桑虫祝之，使其似己。○《诗经·小雅·小苑》："螟蛉有子，蜾蠃负之。"方勇、陆永品："蜾蠃蜂常向螟蛉虫体内注射毒素，使其麻痹，然后负至巢内，为幼蜂备下食料，古人误认为蜾蠃负养螟蛉为子。"

[1008]
有弟而兄啼：有弟而兄失爱，舍长怜幼，故啼（成疏）。○唐顺之："乌鹊孺，卵生；鱼傅沫，湿生；细要者，化生；有弟而兄啼，胎生。"

[1009]
化：造化。与化为人：顺应造化为人，义同"与造物者为人"（《大宗师》、《应帝王》）、"与造化者为人"（《淮南子》之《原道训》、《俶真训》及《齐俗训》、《文子·道原》）。○郭象反注："夫与化为人者，任其自化者也。"又申"独化自得"谬说。刘文典驳正："郭未得其义。"

[1010]
不与化为人，安能化人：上扣第五章老聃教孔"正者，正也"。自己不能顺应造化之道，安能教化他人（顺应造化之道）？

[1011]
丘得之矣：上扣第五章谓实际孔子"五十有一而不闻道"。经老聃教诲，真际孔子完成改宗，皈依天道。○五至八章是情节连贯的长篇寓言，近于后世短篇小说。●第八孔子改宗章：老聃教诲，孔子改宗；与化为人，方能化人。

[1012]
《史记·淮南衡山列传》："高祖十一年（前196）七月，淮南王黥布反，立子长为淮南王，王黥布故地，凡四郡。"刘长时年四岁。

[1013]
魏牟生平知者甚少，故本书详论。刘安史料俱见《史记·淮南衡山列传》、《汉书·淮南衡山济北王传》，故本书简述。

[1014]
班固误将《庄子》中的诸多虚构寓言人物，如"王倪"（庄撰《齐物论》）、"子州支父"（魏撰《让王》）、"北人无择"（魏撰《让王》）等，视为历史人物而采入《古今人表》，等第却高于"庄周"、"魏牟"，堪称古典式恶搞。

[1015]
或疑"亢桑子"是郭存《庚桑楚》的同篇异名，"畏累虚"则是郭存《庚桑楚》的内文地名，均非佚篇。此疑证据不足。倘若这两篇不是篇名，司马迁为"空语无事实"举证，当举更佳之例，如"藐姑射之山"、"长梧子"之类。这两篇应属慕庄后学仿拟《庚桑楚》之文，正如《卮言》、《重言》是慕庄后学仿拟《寓言》之文。

[1016]
骈pián拇：足拇趾连第二趾，使足五趾连为四趾。即下文"不足于数"。枝指：手拇指枝生一指，使手五指分为六指。即下文"有余于数"。

[1017]
性：个体之天性。德：同类之常德。《老子》"常德不离"、"常德不忒"、"常德乃足"。林希逸："人所同得曰德。"○"德"就同类言，"性"就个体言。同类之物，物德大同，个性小异。出乎性哉，而侈于德：骈拇枝指虽属个体之天性，然而多于同类之常德。

[1018] 附赘zhuì悬疣yóu：附生之赘肉，悬系之小疣。○"悬"旧作"县"，字通。

[1019]
出乎形哉，而侈于性：附赘悬疣虽属天赋身形，然而多于正常之身形。○以上六句设譬，引出下文贬斥儒家拔高"仁义"为至高价值（拔高的部分，就是多余的伪德）。

[1020]
多方乎仁义而用之者："多方"本于魏撰《惠施》"惠施多方"，此处意为想方设法、千方百计。儒家以"仁义"为至高价值，难以贯通阐释天地万物，只能"多方"弥缝。

[1021]
列于五藏zàng哉：儒家以"仁义礼智信"五德，比附于"肝肺心肾脾"五藏。句义隐喻儒家用伪德（五德）黥劓、雕琢、撄扰民众，植入民众内心（五藏）。○五藏，今作"五脏"。

[1022]
非道德之正也：此以道家价值序列"道↘德↘仁↘义"，贬斥儒家价值序列"仁义=道德"。"道德"乃天性之正，如同五指、五趾、五藏。"仁义"非天性之正，如同骈拇枝指、附赘悬疣、无用之肉、无用之指。

[1023] "是故"四句：设譬。身形之骈于足、枝于手，均因多于常德而无用。

[1024]
"多方骈枝"三句：合譬。德心之骈于仁、枝于义，均因多于真德而自作聪明，自以为有用正道，实则淫僻有害。◎第一节：骈拇多于常德，附赘悬疣无用；仁义并非道德，淫僻不正有害。

[1025]
黼fǔ黻fú：白与黑为黼，青与赤为黻（陆释引《周礼》）。古代礼服所绣华美花纹。离朱：已见魏牟版或撰《胠箧》、《天地》。

[1026]
擢zhuó德搴qiān性：擢拔真德天性，使成伪德伪性。义本魏撰《则阳》引所庄言"寻擢吾性"。【校勘】"搴"旧讹为"塞"，形近而讹。王念孙、郭庆藩、王叔岷据《淮南子·俶真训》"擢德攓性"、《文子·上礼》"擢德，自见也。攓性，绝生也"、《文子·九守》"擢拔吾生，攓取吾精"、《刘子·清神》"犹搴正性"校正。

[1027]
不及之法：标格过高、真德天性不能企及的恶法。○庙堂伪道强立"不及之法"（鼓吹者亦难企及），以便斥民"不及"而治之。盲从伪道的民众自惭"不及"，甘愿被治。

[1028]
【校勘】"丸"旧讹为"瓦"，形近而讹。刘师培、高骏烈、马其昶、王叔岷据陆释一云"瓦当作丸"、《达生》"累二丸而不坠"校正。○"棰辞"二字旧脱。王叔岷、陈鼓应、方勇、陆永品据唐写本"窜句"下有"棰辞"、《后汉书·张衡传》引文作"窜句籍辞"、郭注"致其危辞"、李颐注"小辩危词"校补。

[1029]
蹩bié躠sǎ：蹩，跛也（《说文》）。躠，行不正貌。譬解儒墨跛行不正，拔技为道。【校勘】郭象篡改"蹩躠"为"敝跬"，证见陆释引郭注"跬音屑"（今本已无）。孙诒让、章太炎、王叔岷、陈寿昌据陆释一本"敝"作"蹩"、成疏"蹩躠"、《马蹄》"蹩躠为仁，踶跂为义"校正。

[1030]
儒墨：与上文"曾史"并提。【校勘】郭象篡改"儒墨"为"杨墨"，证见郭注"杨墨"（《胠箧》辨析三）。本书复原。

[1031] 故此皆多骈旁枝之道：都是旁门左道。

[1032]
非天下之至正也：上扣首节"仁义......非道德之正也"。庙堂"王道"鼓吹"仁义"，虽比庙堂"霸道"鼓吹"礼法"略正，但非"道德"至正。◎第二节：擢拔真德，即成伪德；儒墨伪道，跛行不正。

[1033]
至正：道德。上扣首节"仁义......非道德之正也"。【校勘】郭象篡改"至正"为"正正"，证见郭注："物各任性，乃正正也。"○吕惠卿、褚伯秀、罗勉道、王敔、胡文英、刘凤苞、宣颖、俞樾、武延绪、刘文典、王叔岷、陈鼓应、方勇、陆永品据上文"非天下之至正也"校正。

[1034]
故合者不为骈，而跂qí者不为枝：合，上扣"骈拇"。跂，上扣"枝指"。不为，不可视为，不可作为（依据）。天然的骈拇、枝指，不可视为骈合、枝分，不可作为人为骈合、枝分（擢德搴性）的依据。【校勘】"跂者不为枝"，旧误倒为"枝者不为跂"。奚侗校正："'枝者不为跂'，当作'跂者不为枝'，与'合者不为骈'相对。"王叔岷是之。

[1035]
"长者不为有余"二句：此斥伪道视"长"为有余，视"短"为不足，剪齐民众天赋真德，使成伪德。

[1036]
"凫fú胫jìng虽短"四句：此斥伪道为把民众改造为便于统治的编户齐民，"擢德搴性"，断长续短，使民忧悲，却自诩"仁义"。○义承魏撰《管仲》"鹤胫有所节，解之也悲"。

[1037]
故性长非所断，性短非所续：阐明物德之量天然不齐，无须断长续短。上扣"不失其性命之情"。【辨析一】庙堂"仁义"伪道，主张"上齐"（剪齐物德之量，强制上齐于伪道）、"下不齐"（下民分为不同等级），故"续凫胫，断鹤胫"，不许万物"吹万不同"、"自适其适"、自由发展。江湖"道德"真道，主张"上不齐"（不剪齐物德之量，任其向上发展）、"下齐"（物德之质齐一于道），故"长者不为有余，短者不为不足"，听任万物"吹万不同"、"自适其适"、自由发展。

[1038]
噫yī：嗟叹之声（成疏）。仁义其非人情乎：仁义并非人类的"性命之情"。○郭象反注："夫仁义自是人之情性，但当任之耳。"【校勘】"噫"旧多改为"意"，释为推测之辞，连读为"意仁义其非人情乎"，不合古文句法，本书校正。○推测之辞当作"意者"，如《山木》"子其意者饰知以惊愚"，《天运》"意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能止邪？"

[1039]
彼仁人何其多忧也：贬斥鼓吹仁义之人忧虑天下物德不齐，不便于统治，遂欲断长续短，剪齐物德。○郭象反注："恐仁义非人情而忧之者，真可谓多忧也。"◎第三节：真道至正，听任物德之量长短不齐；伪道不正，剪齐物德之量使之齐一。

[1040]
决：割裂。此指人为分割骈合之足拇。龁hé：咬断。此指人为斩断枝分之手指。○四句承上，申论剪齐物德之悲，贬斥鼓吹"仁义"者实属不仁。【校勘】"指"旧讹为"手"。王叔岷校正。○"枝于指"即下句"有余于数"，有余者乃"指"，非"手"。

[1041]
或有余于数：手指枝分成六，多于五。或不足于数：足拇骈合成四，少于五。

[1042]
其于忧一也：忧者并非骈拇枝指者，而是必欲剪齐骈拇枝指，使之合于"五"（仁义礼智信）的"仁人"。观下句即明。【辨析二】本节综合上文数节，阐明天然骈拇者之足趾，天然枝指者之手指，天然较短之凫胫，天然较长之鹤胫，均不当人为割开、斩除、续长、截短，亦即不当人为剪齐天生不齐的物德之量。贬斥庙堂伪道把"自适其适"的民众，强行改造成"适人之适"的编户齐民。

[1043] 今世之仁人：鼓吹"仁义"者。蒿hāo目：蒿草遮目。隐喻不窥真道。

[1044] 不仁之人：此斥（佯装）信奉"仁义"者，实属不仁。

[1045]
决性命之情而饕tāo贵富：饕，贪。佯装信奉"仁义"而自剪真德，志在谋取富贵。参看魏撰《管仲》"捐仁义者寡，利仁义者众"。○上斥鼓吹"仁义"伪道者剪人真德，使人"泣啼"。此斥信奉"仁义"伪道者自剪真德，志在"贵富"。合观二义，则鼓吹、信奉"仁义"伪道者，均属不仁。

[1046]
仁义其非人情乎：重言上节"仁义其非人情乎"。○郭象再次反注："夫仁义自是人情也。"【校勘】"曰"旧讹为"意"，遂错误连读为"故意仁义其非人情乎"。当属改上文之"噫"为"意"、连读为"意仁义其非人情乎"者系统妄改。○原文若作"故意"，则"故"为论断之辞，"意"为推测之辞，二字抵牾，义不可通。

[1047]
自三代以下者，天下何其嚣嚣xiāo也：义承魏牟版或撰《胠箧》"甚矣夫，好知之乱天下也！自三代以下者是矣"，魏牟版或撰《天运》"三王之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉"。◎第四节：三代以降，倡导"仁义"伪道；剪齐物德，天下嚣乱至今。

[1048]
钩：弯木使曲之曲钩。绳：锯木使直之准绳（在墨盒内，可弹墨线）。规：锯木使成圆弧之圆规。矩：锯木使成直角之矩尺。mò索：绳索（捆绑二物合一）。胶漆：粘合二物为一。削其性、侵其德：上扣篇首"侈于性"、"侈于德"。本节申论上文"性长非所断，性短非所续"。【校勘】"索"旧讹为"绳约"，与上句"钩绳"语复。马叙伦、王叔岷、陈鼓应据下文"附离不以胶漆，约束不以索"、"则仁义又奚连连如胶漆索"校正。

[1049] 屈折礼乐：屈身折节，合于庙堂伪道之礼乐。

[1050]
呴xǔ濡仁义：使鱼处陆之后，再以"相呴以湿，相濡以沫"为"仁义"。【校勘】"呴濡"旧讹为"呴俞"，当属欲掩原义者篡改。据《大宗师》"与其相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖"校正。○魏撰《管仲》"濡呴"旧亦讹为"濡需"，可证并非偶然之讹，而是有意篡改。

[1051]
以慰天下之心者："呴濡"乃是虚假仁义，用于安慰"失其常然"的民众愤怒之心。

[1052]
此失其常然也：使鱼处陆，已失鱼当处水之常然。○参看魏撰《外物》所引庄言涸辙之鱼寓言"吾失我常与"，魏撰《田子方》"失其大常"。

[1053] 天下有常然：道。证见下文"古今不二，不可亏也"。

[1054]
"常然者"七句：阐明天道不剪齐万物的物德之量。万物之曲、直、圆、方、附丽、约束，均属天生，均非人为工具钩、绳、规、矩、胶漆、索"削其性"、"侵其德"而成。○"丽"旧作"离"，字通。

[1055] 同焉皆得：万物之德同质，皆得于道。

[1056]
古今不二，不可亏也：天道古今不变，不可亏损。语本魏撰《管仲》"古今不代，而不可以亏"。

[1057]
"则仁义"二句：上扣首节"仁义......非道德之正也"，贬斥庙堂伪道以"仁义"僭代"道德"。

[1058]
使天下惑也：贬斥庙堂伪道以"仁义"僭代"道德"，意在使天下民众迷惑。◎第五节：道德使鱼处水，相忘无须呴濡；仁义使鱼处陆，呴濡以慰天下。

[1059]
夫小惑易方，大惑易性：小惑乃言行路弄错方向，大惑乃言人生弄错方向（改变天性）。

[1060]
招仁义：义同魏牟版或撰《天运》、刘安版新外篇《天道》"揭仁义"。招、揭均训标举。挠náo：扰乱。挠天下：撄扰、黥劓、雕琢天下。【校勘】"虞氏"前，旧脱"有"字。严灵峰、方勇、陆永品据《庄子》全书八见"有虞氏"、无一作"虞氏"、王夫之本作"有虞氏"校补。

[1061]
以仁义易其性：虞舜以"仁义"伪道，改易天下之真德天性。○郭象反注："虽虞氏无易之之情，而天下之性固已易矣。"

[1062]
"故尝试论之"十二句：义承魏撰《则阳》"自殉殊面"，列举"天下莫不以物易其性"。○贬斥"圣人"（用儒家义），承于魏牟版或撰《胠箧》。◎第六节：标举仁义，虞舜撄扰天下；三代以降，天下伤性殉身。

[1063]
臧、谷：均训善。虚构的寓意人名。义本《老子》"天下皆知善之为善，斯不善矣"。

[1064]
俱亡其羊：隐喻臧、谷盲从伪道之善，却不知伪道之善乃是伪善，因而俱亡天性之真善。

[1065]
策：同"册"，简牍。博塞：棋类游戏，又作"簿簺"。〇《庄子》佚文："吾闻君子不学诗、书、射、御，必有博塞之心。"

[1066]
伯夷死名：扣上节"士则以身殉名"。盗跖死利：扣上节"小人则以身殉利"。

[1067]
二人者所死不同，其于残生伤性均也：扣上节"其于伤性以身为殉，一也"。

[1068]
奚必伯夷之是，而盗跖zhí之非乎：义本《大宗师》"与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道"。伯夷、盗跖，一如唐尧、夏桀。

[1069]
"天下尽殉也"十一句：贬斥庙堂伪道强分"君子/小人"而且价值颠倒。义本《大宗师》"天之小人，人之君子；天之君子，人之小人也"。〇"矣"旧作"已"，字通。◎第七节：残生伤性，天下尽殉伪道；伯夷盗跖，难分君子小人。

[1070]
属：隶属。臧zāng：好，善。【校勘】"仁"下，旧衍"义"字。王叔岷据上文"枝于仁"、本句郭注仅及"仁"未及"义"校删。○"属其性乎仁"与下句"属其性乎辩"对举，增"义"则失对。旧因下句"属其性乎辩"脱文，注家遂增"义"字，与"属其性于五味"对举。

[1071]
【校勘】"属其性乎辩者，虽通如儒墨，非吾所谓臧也"三句十七字旧脱。陆释本残存"虽通如杨墨"，孙诒让："似不当止多此一句。窃疑当云：'属其性乎辩者，虽通如杨墨，非我所谓臧也。'"王叔岷："盖陆所见仅存此句，与上下文意不相属，故后出之本皆删去。"〇孙、王所辨甚是，仅是未明"杨墨"原作"儒墨"，已被郭象篡改（《胠箧》辨析三），本书复原。

[1072]
俞儿：古之善识味人（司马彪）。一云黄帝时人，一云齐桓公时人（陆释）。〇魏牟版或撰《胠箧》，以"师旷"、"离朱"、"工倕"，譬解"曾史"、"儒墨"。本篇仿拟，以"师旷"、"离朱"、"俞儿"，譬解"曾史"、"儒墨"。

[1073]
【校勘】"非仁之谓也"之"仁"下，旧衍"义"字。本书据郭注"善于自得，忘仁而仁"未及"义"校删。〇"非义之谓也"之"非"下，旧衍"所谓仁"三字，与上下句不谐。〇本节文字讹乱，源于郭象篡改"儒墨"为"杨墨"。后人又渐次删去"属其性乎辩者，虽通如儒墨，非吾所谓臧也"三句十七字，进而妄改"仁"为"仁义"，妄改"义"为"所谓仁义"，导致原文分斥"仁"、"义"，变成重复贬斥"仁义"，与上下句不谐。

[1074]
闻彼、见彼、得彼：闻于、见于、得于彼人所闻、所见、所得，即下句"得人之得"、"适人之适"。〇参看刘安新外篇《在宥》"因众以宁所闻"，谓众人盲从伪道俗见。自闻、自见、自得：自闻、自见、自得于天性、真德，即下句"自得其得"、"自适其适"。适人之适而不自适其适：语本《大宗师》。【辨析三】撰者褒扬"自得"（义近"自适"）、贬斥"不自得"（义近"不自适"），即下文褒扬"自得其得"、"自适其适"，贬斥"得人之得而不自得其得"，并不违背庄义，仅是用语不谨，语犯《大宗师》贬斥"自得"、褒扬"不自得"。郭象利用撰者之用语不谨，遂将刘安版新外篇《骈拇》列为外篇之首，作为郭义"独化自得"合于庄学之证，进而把庄义"逍遥自适"反注为"逍遥自得"，以便否定"道"之存在。

[1075]
"夫适人之适"三句：贬斥"君子"伯夷、"小人"盗跖同样"适人之适而不自适其适"，"同为淫僻"，失性一也。

[1076]
"余愧乎道德"三句：上如"君子"伯夷，下如"小人"盗跖，均在伪道樊笼之内，"同为淫僻"。○"君子"盲从伪道，"小人"反抗伪道（亦被伪道规定，反模仿而不自觉），二者"彼/此"对待，最终本质无异（《齐物论》辨析二）。◎第八节：君子小人，均属淫僻；适人之适，本质无异。

[1077]
龁hé：咬。踛lù：跳跃。马之真性：义本魏撰《秋水》"牛马四足，是谓天"。本篇即发挥此义而撰。【校勘】"尾"旧讹为"足"，"踛"旧讹为"陸"（陆），均形近而讹。茆泮林、郭庆藩、奚侗据陆释引崔譔本、《淮南子·修务训》均作"翘尾"，《文选》郭璞《江赋》注引作"翘尾而踛"校正。

[1078]
峨台：高台。路寝：正寝大殿。○参看蔺撰《达生》"此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖"。【校勘】"峩"（峨）旧讹为"義"（义）、"羲"。奚侗、章太炎、王叔岷校正。

[1079]
我善治马：义本魏撰《秋水》"络马首，穿牛鼻，是谓人。"○"马"喻民，"伯乐"喻善治民的君主。

[1080]
烧之剔之：烧毛剪鬃。刻之烙lào之：刻蹄烙印。【校勘】"烙"旧作"雒"，字通。王念孙、郭庆藩、俞樾、王叔岷、方勇、陆永品校正。

[1081] 羁jī：络马首。馽zhí：绊马足。皁cáo：同"槽"。栈zhàn：棚。

[1082]
马之死者十二三矣：剪齐马之物德，马之死已十分之二三。此斥"治马"之"害马"。○魏撰《徐无鬼》"去其害马者"，所去者即"治马"、"害马"的"伯乐"，即"治民"、"害民"的"君主"（《徐无鬼》辨析四）。

[1083]
前有橛饰之患，而后有鞭策之威：橛jué，同"嚼"。二句隐斥《荀子·性恶》"前有衔辔之制，后有鞭策之威"，《韩非子·奸劫弑臣》"无捶策之威，衔橛之备，虽造父不能以服马"，可证本篇撰于秦汉。

[1084]
马之死者已过半矣：使马"役人之役，适人之适"（《大宗师》），马之死已过半。此斥"役马"之"害马"。

[1085]
埴zhí：黏土。陶者"我善治埴"、匠人"我善治木"：变文重言伯乐"我善治马"。增设二喻，贬斥治埴则害埴，治木则害木。

[1086] "夫埴木之性"二句：阐明埴木之天性不欲合于规矩钩绳。

[1087] "然且世世称之曰"三句：伪道终成俗见，以不合天性之伪善为真善。

[1088]
此亦治天下者之过也：揭破治马、治埴、治木，均喻治民。◎第一节：伯乐善于治马，害马致死；君主善于治民，害民致死。

[1089]
吾意善治天下者不然："不然"伪道之"然"，义本庄学真谛"不然然"（《齐物论》）。

[1090]
彼民有常性：上扣"马之真性"，揭破"马"即喻民。○"真性"、"常性"，即"真德"、"常德"。《老子》"常德不离"、"常德不忒"、"常德乃足"。

[1091] 同德：人同此德。

[1092]
一而不党，命曰天放：真道齐一物德之质，不分人类之阶级群党，顺应天道，放任不治。○伪道齐一物德之量，划分人类之阶级群党，违背天道，有为治民。

[1093]
其行蹎蹎diān：其行重迟。其视瞋瞋chēn：其视专一。○"蹎蹎"、"瞋瞋"，字皆从"真"，均状"其德甚真"（《应帝王》）。【校勘】"蹎蹎"旧讹为"填填"，"瞋瞋"旧讹为"颠颠"，均为形近而讹。王叔岷据《淮南子·览冥训》"其行蹎蹎"校正。

[1094]
山无蹊xī隧suì，泽无舟梁：蹊，径。隧，洞。二句义本《老子》"民至老死不相往来"。

[1095] 连属其乡：没有行政区划。

[1096]
"禽兽成群"四句：人与鸟兽尚不敌对，何况与人。◎第二节：至德之世，天然放任；民有常性，至治不治。

[1097]
同与禽兽居，族与万物并：义本《齐物论》"天地与我并生，万物与我为一"。

[1098]
恶wū乎知君子小人哉：贬斥庙堂伪道强分"君子/小人"。义同《骈拇》"又恶取君子小人于其间哉"，均本《大宗师》"天之小人，人之君子；天之君子，人之小人也"。

[1099]
同乎无知、同乎无欲：义本《老子》"常使民无知无欲"。其德不离、是谓素朴：葆全天赋初始真德，不予"黥劓"、"雕琢"。

[1100]
素朴而民性得矣：义本《应帝王》"雕琢复朴"、《大宗师》"息黥补劓"。

[1101]
蹩bié躠sǎ：已见刘安版新外篇《骈拇》，跛行。踶tī跂qǐ：踶，同"踢"。跂，同"企"。踮足，拔高。○贬斥"圣人"跛行伪道，拔高伪德。

[1102] 而天下始疑矣：义同《骈拇》"使天下惑也"。

[1103]
澶sǎn漫：澶，同"散"。散漫即不一，不一即分。摘zhāi擗pǐ：琐碎。○贬斥庙堂伪道规定礼、乐等级，天子、诸侯、大夫、士、庶人分而不一。【校勘】"擗"旧讹为"僻"，形近而讹。郭嵩焘据王逸《楚辞注》作"擗"校正。

[1104] 而天下始分矣：始分为"君子/小人"。上扣"恶乎知君子小人哉"。

[1105]
牺樽：古代酒器。作牺牛形，背上开孔以盛酒。珪guī璋zhāng：周代祭天六玉之二。○"樽"旧作"尊"，字通。

[1106]
道德不废，安取仁义？情性不离，安用礼乐：阐明道家价值序列"道↘德↘仁↘义↘礼↘乐"。【校勘】"情性"旧误倒为"性情"。王叔岷据陆释本作"情性"、成疏先释"情"后释"性"校正。○《缮性》之"性情"亦属误倒，王叔岷亦校正。

[1107] 残朴以为器：义本《老子》"朴散则为器"。

[1108]
毁道德以为仁义，圣人之过也：拔高"仁义"僭代"道德"（淆乱价值序列），是庙堂"圣人"之过。○贬斥"圣人"（用儒家义），同于刘安版新外篇《骈拇》，均承魏牟版或撰《胠箧》。◎第三节：至德之世，民性素朴；道德不废，安取仁义。

[1109]
"夫马"五句：踶tī，同"踢"。已，训止。摹状"马之真性"。○第二、第三节申论之后，本节回归首节之喻，再次褒扬"马之真性"，贬斥"伯乐治马"。【校勘】"居"前旧衍"陆"字，马无水居者，有"陆"字又与下二句不谐。○"磨"旧作"靡"，字通。

[1110] 衡轭è：辕前横木曰衡，马颈曲木曰轭。一马一轭，一车一衡。

[1111] 齐之以：贬斥伪道剪齐万物。月题：额上当颅，形状如月的额镜。

[1112]
介：同""（朱骏声），齿相切。ní：大车辕端以持衡者（《说文》），车辕前端（与车衡相接）。介：啃啮衡木。

[1113] 闉
yīn轭：曲颈甩轭。鸷zhì幔：嘶咬车篷。诡衔：偷吐衔口。窃辔pèi：窃藏辔头。【校勘】"轭"旧作"扼"，""旧作"倪"，"幔"旧作"曼"，均为借字。罗勉道、孙诒让、朱骏声、王叔岷校正。

[1114]
故马之知而能至盗者，伯乐之罪也：马之为盗，伯乐之罪。譬解人之为盗，圣人之罪。义承魏牟版或撰《胠箧》"圣人不死，大盗不止"。【校勘】"能"旧讹为"態"（态），形近而讹。马叙伦、方勇、陆永品据林希逸本、褚伯秀本、罗勉道本、世德堂本均作"能"校正。○下节"民能已此矣"，亦证此字作"能"。◎第四节：马之真性，喜怒自适；逼马为盗，伯乐之罪。

[1115]
赫胥氏：上古酋长。○司马彪注"上古帝王"，不合庄学。陆释："有赫然之德，使民胥附，故曰赫胥，盖炎帝也。"俞樾驳正："炎帝即神农也。《胠箧篇》既云赫胥氏，又云神农氏，其非一人明矣。"

[1116]
民居不知所为，行不知所之：语本《知北游》"行不知所往，处不知所持"。

[1117]
含哺bǔ而戏，鼓腹而游：演绎庄义"游戏"。【校勘】"戏"旧讹为"熙"。据《史记·老子韩非列传》所引庄言"游戏"校正。

[1118]
民能已此矣：义同上节"马知已此矣"。○本篇章法，总是先设譬，再点破。文虽短，义多复。

[1119]
屈折礼乐：屈膝折腰，合于庙堂礼乐之规定。悬跂qǐ仁义：悬，旧作"县"，字通。跂，同"企"，踮足，拔高。悬首踮足，合于庙堂仁义之规定。○二句参看《骈拇》"屈折礼乐，呴濡仁义，以慰天下之心"。

[1120]
而民乃始踶tī跂qǐ好知：民众踮足好知，"以奉不及之法"（刘安版新外篇《骈拇》）。○贬斥"好知"，乃斥喜好伪道假知，非斥喜好真道真知。

[1121]
争归于利，不可止也：民众"擢德搴性"（刘安版新外篇《骈拇》），并非真为仁义，而是"决性命之情而饕贵富"（刘安版新外篇《骈拇》）。

[1122]
此亦圣人之过也：篇终再斥"蹩躠为仁，踶跂为义"的庙堂"圣人"。◎第五节：仁义礼乐，庙堂伪道；民好伪道，圣人之过。

[1123]
离世异俗：身形"离世"，德心"异俗"。○至人身形"与世俗处"（魏撰《天下》），德心"异于俗"（魏撰《让王》）。

[1124] 亢：高。为亢：自高。

[1125]
赴渊者：逃避伪道而投水自尽者。○魏撰《外物》所引庄言贬斥的务光、申徒狄，魏撰《让王》贬斥的北人无择、卞随、务光，魏撰《盗跖》贬斥的申徒狄、尾生，均属"赴渊者"。违背《德充符》"不以好恶内伤其身"，《大宗师》"终其天年而不中道夭者，是知之盛也"。《让王》斥为"戾行"，《盗跖》斥为"罹名轻死，不念本养寿命"。【校勘】"非世之人"、"教诲之人"、"尊主强国之人"、"避世之人"、"养形之人"下，旧皆脱"也"字。刘文典、王叔岷据唐写本、《艺文类聚》三六引、《文选》谢灵运《述祖德诗》、沈约《学省愁卧》诗注引、范晔《逸民传论》注引均有"也"字校补。

[1126]
语仁义忠信，恭俭推让：形容儒家之士。为修：自我修剪真德。○庄学贬斥"修身"、"修心"，主张"至人不修"（"修"训"修剪"），参看《田子方》辨析二。

[1127]
平世之士：以平治天下为己任之士。○魏撰《外物》形容孔子"视若营四海"。

[1128] 教诲之人：隐指孔子"临人以德"、"诲人不倦"。

[1129] 游居学者：孔、孟、荀均周游列国，游说诸侯。

[1130] "语大功"八句：形容法家之士（在朝儒士亦然，儒法原本一家）。

[1131]
为无：有为于致无。义本魏撰《知北游》"及为无，有矣"。"为无"者自矜丧忘功名利禄，标榜恬淡无为，实未恬淡无为，仍执其"有"，未能"无何有"（《逍遥游》）。【校勘】"为无"旧误倒为"无为"。"无为"乃道家宗旨，必非撰者所斥。○奚侗据上下文均作"为亢"、"为修"、"为治"、"为寿"校正，甚是。唯释"为无"为"为逃"，不确。

[1132]
江海之士，避世之人：隐遁"出世"之士。○庄子反对"入世"、"出世"，主张"间世"。参看同一撰者《缮性》"古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也"。

[1133] 吐故纳新：吐故气，纳新气。古人导引之术。

[1134]
熊经鸟伸：仿拟熊攀树、鸟伸足的导引健身之术。○东汉华佗在《庄子·刻意》"熊经鸟伸"（二禽戏）的基础上创编了五禽戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。

[1135]
导引之士，养形之人：祈求长生（隐含"求仙"）之士。○庄子反对祈求长生成仙，主张"常因自然而不益生"（《德充符》）。

[1136]
"不刻意而高"五句：分斥上举五种士人。○刻意之士，隐逸之士，养形之士，常被误视为道家之士，撰者斥之，深明庄义。○"導"（导）旧作"道"，字通。

[1137]
无不忘也，无不有也：无不丧忘，无不拥有。演绎庄学至境"至高不高"、"至修不修"、"至治不治"、"至闲不闲"、"至寿不寿"。

[1138]
澹dàn然无极：义本《逍遥游》"无极之外，复无极也"。而众美从之：众多美德从之。

[1139]
此天地之道，圣人之德也：此乃撰者褒扬之圣人。◎第一节：五种俗士，均非圣人；圣人无极，超越俗士。

[1140]
夫恬淡寂漠虚无无为，此天地之本，而道德之质也：语本贾谊《鵩鸟赋》"真人恬漠兮，独与道息"。○贾谊《鵩鸟赋》语，又本《外篇·田子方》"遗物离人而立于独"，《外篇·天运》"道可载尔与之俱也"。【校勘】"本"旧讹为"平"，马叙伦、陈鼓应据《艺文类聚》二二引文作"本"校正。○字讹之因，当属或人据《天道》"夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平，而道德之至也"妄改。本篇之"本"、"质"互文，异于《天道》之"平"、"至"义异，详见彼篇。

[1141]
圣人休焉：圣人休止有为。恬tián淡：恬静淡泊。【校勘】"圣人休焉。休则平易矣"，旧讹为"圣人休休焉，则平易矣"。俞樾、郭庆藩、奚侗、刘文典、王孝鱼、王叔岷、陈鼓应、方勇、陆永品据郭注、成疏、陆释均不叠"休"字、《庄子阙误》引张君房本作"圣人休焉。休则平易矣"、《天道》作"故帝王圣人休焉。休则虚"校正。

[1142]
德全而神不亏："葆德"而"才全"。【校勘】"入"、"袭"下，旧皆脱"也"字。"亏"下，旧脱"矣"字。刘文典、王孝鱼、王叔岷据唐写本、《文选》嵇康《养生论》注引、《淮南子·精神训》校补。

[1143]
同波：义本《应帝王》"吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为递靡，因以为波流"，魏撰《外物》所引庄言"且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波？"魏撰《庚桑楚》"与物委蛇而同其波，是卫生之经矣"。○以上四句，又见刘安版新外篇《天道》。

[1144]
感而后应：义本《德充符》"和而不唱"。迫而后动，不得已而后起：义本《人间世》"乘物以游心，托不得已以养中"，《大宗师》"催乎其不得已也"。

[1145]
故：故德（魏牟版或撰《天地》所引庄言，《天地》辨析二），初始真德。去故：自"逍"己德。

[1146] 循天之理："遥"达彼道。

[1147]
其生若浮，其死若休：语本贾谊《鵩鸟赋》"其生兮若浮，其死兮若休"。○贾谊《鵩鸟赋》语，又本《内篇·大宗师》"夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也"。

[1148]
不思虑，不预谋：语本贾谊《鵩鸟赋》"天不可预虑兮，道不可预谋"。○贾谊《鵩鸟赋》语，又本《内篇·德充符》"圣人不谋"，《外篇·知北游》"无思无虑始知道"。

[1149]
光矣而不耀：语本《老子》"光而不耀"，即《齐物论》"葆光"二义。前义即"执故德"（自葆己德），后义即"去故（德）"（自逍己德）。

[1150]
信矣而不期：义本《大宗师》"道有信"、"约为胶"。○刘安版新外篇《骈拇》"约束不以索"。

[1151] 其寝不梦，其觉无忧：语本《大宗师》。

[1152]
【校勘】"德之邪"、"道之过"、"心之失"下，旧皆脱"也"字。"心"旧讹为"德"。刘文典、王叔岷、陈鼓应据唐写本、《淮南子·原道训》及《精神训》、《文子·九守》校补校正。

[1153]
静之至、虚之至、淡之至、粹之至：四"至"均言庄学至境。【校勘】"无所与忤"、"无所与逆"，二"与"旧皆误作"于"（下文"无所与杂"不误）。王引之、高亨、方勇、陆永品校正。○"殽"（淆）旧讹为"交"，形近而讹。刘文典、王叔岷据《淮南子·原道训》作"不与物殽"（"殽"旧讹为"散"，王引之校正）、《文子·道原》及《自然》作"不与物杂"校正。下文"纯粹而不杂"、"无所与杂"亦为旁证。

[1154]
【校勘】"失"旧讹为"天"，形近而讹，义遂不通。武延绪、钱穆校正。○参看《大宗师》"失时，非贤也"，"失"亦讹为"天"。

[1155]
养神：即"葆德"。◎第二节：道德之质，恬淡无为；圣人葆德，养神之道。

[1156]
柙xiá：同"匣"。放置器物的盒子。"夫有干越之剑者"四句：义本《养生主》"善刀而藏之"。承上演绎"葆德"。【校勘】"用"上，旧脱"轻"字。刘文典、王孝鱼、王叔岷、陈鼓应据《太平御览》三四四、《北堂书钞》一二二引、郭注、成疏均作"轻用"校补。

[1157]
蟠pán：同"盘"。盘旋环绕。"精神四达并流"五句：摹状"葆德"之效。义本《齐物论》"注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光"。

[1158] 同帝：至人达道，与"帝"（天道）同格。○"葆德"之后，方能"达道"。

[1159]
纯素之道，唯神是守：义承蔺撰《达生》"纯气之守"、《至乐》"臣有守"，魏撰《秋水》"谨守而勿失，是谓返其真"，魏牟版或撰《天运》"杜隙守神"。参看刘安版杂篇《渔父》"慎守其真"。

[1160] 守而勿失，与神为一：义承蔺撰《达生》"形全精复，与天为一"。

[1161] 一之精通：葆德。合于天伦：达道。

[1162] "众人重利"四句：或扣庄学四境。

[1163] "故素也者"四句：变文重言"葆德"。

[1164]
能体纯素，谓之真人：变文重言"达道"。○撰者称"葆德"者为"圣人"，称"达道"者为"真人"。◎第三节：圣人葆德，循德进道；真人达道，与道同在。

[1165]
缮shàn：修补整治。性：天性。俗：世俗。复其初：复归初始真德。滑gǔ：音骨，乱也（《广韵》）。欲：嗜欲。致其明：获致天然澄明。【校勘】"缮性于俗"、"滑欲于俗"下，旧多根据郭注"已治性于俗矣，而欲以俗学复性命之本"，妄增"俗"字，再误断为："缮性于俗，俗学以求复其初，滑欲于俗，俗思以求致其明。"未增"俗"字之本，亦多根据郭注而误断为："缮性于俗学，以求复其初，滑欲于俗思，以求致其明。"均不可通。篇首贬斥"缮性于俗"、"滑欲于俗"，篇末贬斥"失性于俗"，褒扬"不为穷约趋俗"，均断句于"俗"。《达生》"去国捐俗"、《秋水》"行殊乎俗"、《天下》"不累于俗"、《渔父》"不拘于俗"，亦均断句于"俗"。○罗勉道、焦竑、宣颖、苏舆、王先谦、刘文典、钱穆、王叔岷、陈鼓应据《庄子阙误》引张君房本不叠"俗"字，校删旧多妄增之二"俗"字，然而断句仍多误从旧之妄断，释义仍多误从郭象谬注。

[1166]
蔽蒙：后逆序作"蒙蔽"。蔽蒙之民：被黥劓、雕琢、蒙蔽之民。○郭象篡改反注《庄子》，"蔽蒙"后世之民至今。○第一节第一层：首先迎合黥劓，然后祈求息补，乃是蔽蒙之民。

[1167] 以恬tián养知：以先天恬静（循德），颐养后天心知（进道）。

[1168] 知生而无以知为也：仅知顺道全生，而不以心知悖道有为（而亏生）。

[1169]
以知养恬：以后天心知（顺道），颐养先天恬静（循德）。○义本《大宗师》"以其知之所知，以养其知之所不知"。

[1170]
知与恬交相养，而和理出其性：后天心知与先天恬静交相滋养，德之"和"，道之"理"，就能出自德性。○第一节第二层：以恬养知，以知养恬；知恬交养，不被蔽蒙。

[1171]
夫德，和也；道，理也：二句承上总提。展开"和理出其性"之"和"、"理"，强调循"德"进"道"。

[1172]
德无不容，仁也：以"德"摄"仁"。隐斥庙堂"亲亲之仁"不能包容万物，并非"至仁"。

[1173]
道无不理，义也：以"道"摄"义"。隐斥庙堂"君臣之义"不能治理万物，不合"道义"。

[1174]
义明而物亲，中也：以"道"之"义"（绝对之义），下摄物各自适之"义"（相对之义），方能"物亲"，方为中正之道。隐斥庙堂伪道使"义"不"明"，使"物"不"亲"，并非"中道"。【校勘】郭象篡改"中"为"忠"，证见郭注之"忠"。成疏作"中"，亦证郭象篡改。刘文典、王孝鱼据《庄子阙误》引江南古藏本、张君房本皆作"中"，下句又作"中纯实而返乎情"校正。

[1175]
中纯实而返乎情，乐也：以"道"之"中"，下摄"乐"。隐斥庙堂之"乐"不能使民返乎性情，并非"至乐"。○"乐"双关"音乐"、"快乐"。

[1176]
信行容体而顺乎文，礼也：以"道"之"信"，下摄"礼"。隐斥庙堂之"礼"无信难行，不容形体，不顺人文，并非"至礼"。○以上运用道家价值序列"道↘德↘仁↘义↘礼↘乐"，阐明"道"、"德"高于"仁"、"义"、"礼"、"乐"，后四项是从属于前二项的次要价值。

[1177]
礼乐遍行，则天下乱矣：次要价值"礼乐"（和"仁义"）不可"遍行"，否则就会天下大乱。至高价值"道德"方能"遍行"，不会天下大乱。【校勘】郭象篡改"徧"（遍）为"偏"，然后反注：仁义礼乐"偏行"，则"一方得而万方失"，天下始乱；仁义礼乐"遍行"，则"万方不失"，天下不乱。本书据陆释作"徧"音"遍"、王元泽本、覆宋本均作"遍"、成疏本作"徧"复原。○钱穆、关锋、陈鼓应不知郭象篡改"中"为"忠"、篡改"徧"为"偏"，遂谓本节不合庄学，删去"夫德，和也"至"则天下乱矣"五十四字。

[1178]
彼：彼人，"知与恬交相养"的"古之治道者"。正：自正己身。蒙己德：蒙覆、隐藏己德。义本"支离其德"（《人间世》）、"善刀而藏之"（《养生主》）、"才全而德不形，内葆之而外不荡"（《德充符》）。

[1179]
冒则物必失其性也：冒，与"蒙"反义对举。真德外荡外显外冒，必定"临人以德"（《人间世》），剪齐物德之量，使合庙堂伪道之"仁义礼乐"，则万物必失天性。○第一节第三层：道德至高，仁义次之；礼乐遍行，物失天性。◎第一节：蔽蒙之民，均被黥劓；达道之人，知恬交养。

[1180]
混茫：义同"浑沌"（《应帝王》）。与一世：终其一生。得澹dàn漠焉：上扣"恬"、"和"。○"茫"旧作"芒"，字通。

[1181]
人虽有知，无所用之：不把心知用于违背天道。至一：至高齐一，"人与天一"（蔺撰《山木》）、"与天为一"（蔺撰《达生》）。

[1182]
莫之为而常自然：语本《老子》"道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然"。○第二节第一层：古人素朴，浑沌未开；万物不伤，无为自然。

[1183]
逮dài：及，到。"逮德下衰，及燧人、伏羲"四句：先斥燧人、伏羲，从"至一"降至"顺而不一"。○魏牟版外篇不斥"伏羲、神农"以上，仅斥"黄帝"以下（魏撰《盗跖》、魏牟版或撰《天运》皆然）。刘安版新外篇更为激进。

[1184]
"德又下衰，及神农、黄帝"四句：再斥神农、黄帝，又从"顺而不一"降至"安而不顺"。

[1185] 德又下衰，及唐、虞：再斥唐尧、虞舜。

[1186]
离道以伪：背离真道而学伪。险德以行：险，险峻，高峻，拔高。拔高德性而奉行。参看刘安版新外篇《骈拇》"擢德搴性"、"以奉不及之法"，刘安版新外篇《马蹄》"蹩躠为仁，踶跂为义"。【校勘】郭象篡改"伪"为"善"，证见郭注之"善"。成疏之"伪"，亦证郭象篡改。○王念孙、郭庆藩、奚侗、刘文典据《淮南子·俶真训》"离道以伪，险德以行"（"离"旧讹为"杂"，"险"旧讹为"俭"，王念孙校正）、《文子·上礼》"离道以为伪，险德以为行"校正。

[1187]
然后去性而从于心：去除德性，而后盲从成心之知。反扣首节"以恬养知"。○德性为天道分施，故顺从德性即顺从天道。德心（真知）被伪道黥劓变为成心（假知），故盲从成心即盲从伪道。

[1188]
心与心识知，而不足以定天下：此人之成心，与彼人之成心，相互识知、印证，"因众以宁所闻"（刘安版新外篇《在宥》），自坚成心而误视伪道为真道，然而不足以定天下。○郭象以降多以"知"字属下，误断为："心与心识，知而不足以定天下。"俞樾驳正："'识知'二字连文，言必'不识不知'，而后可定天下。诸家从'识'字断句，非是。"宣颖、王先谦、王叔岷、陈鼓应从之。

[1189]
然后附之以文，益之以博：伪道难定天下，故不得不附加文饰（仁义），增益繁博（礼乐）。

[1190]
文灭质，博溺nì心：仁义之文饰，泯灭质朴之真德；礼乐之繁博，溺死混茫之德心。

[1191]
然后民始惑乱，无以返其情性而复其初：此扣开篇首句"学以求复其初"、"思以求致其明"。先被伪道俗见"黥劓"，然后再学再思祈求"息补"，往往越学越思，越是自坚成心，越是悖道背德，难以复返情性之初。【校勘】"情性"旧误倒为"性情"。王叔岷据成疏作"情性"、《庚桑楚》"汝欲返汝情性而无由入"校正。《盗跖》"强反其情性，其行乃甚可羞也"，亦为其证。○世传本之外杂篇，二见"情性"（《庚桑楚》、《盗跖》各一）；又二见"性情"（《马蹄》、《缮性》各一），均为"情性"之误倒，王叔岷均已校正。○第二节第二层：伪道文饰愈繁，民德下衰愈烈；民德既被黥劓，学思难复其初。

[1192]
世丧道矣，道丧世矣：世人遗弃天道，天道亦遗弃世人。○后句之"道"，略有人格化倾向，实为撰者悲观之论。天道遍在永在，永不遗弃世人。

[1193]
"世与道交相丧也"三句：此亦撰者悲观之论。【校勘】"道亦何由兴乎世"，旧讹为"道之人何由兴乎世"，义不可通。奚侗、武延绪、钱穆疑"亦"字误分为"之人"，据"世亦何由兴乎道"校正。

[1194]
虽圣人不在山林之中，其德隐矣：郭注宗旨"圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中"，语本此句，义与此反。撰者之旨，乃谓庙堂"名教"违背天道"自然"，而伪道猖獗，俗见盲从，故顺道真人虽不隐居于山林之中，仍然不得不"支离其德"，以免伪道惩罚。郭注之旨，则谓圣人不妨奉行"名教"，倚待庙堂，其心仍合"自然"，不悖天道，以证"名教即自然"。

[1195]
隐，故不自隐：顺道真人既已隐其真德，无须隐其身形。○同一撰者《刻意》亦斥"避世之人"隐其身形。○第二节第三层：世人丧道，道弃世人；伪道猖獗，圣人隐德。◎第二节：古时混茫，无为自然；今时离道，伪道猖獗。

[1196]
"古之所谓隐士者"二句：承上申论。圣人仅隐德心，不隐身形。○此合"间世"之义。

[1197]
非闭其言而不出也：圣人亦有假言。唯因"一与言为二"（《齐物论》），故"终身言，未尝言"（蔺撰《寓言》），"其口虽言，其心未尝言"（魏撰《则阳》）。

[1198]
非藏其知而不发也：圣人亦不藏知。唯因"知止其所不知"（《齐物论》），故"和而不唱"（《德充符》），"不考不鸣"（魏牟版或撰《天地》所引庄言）。

[1199]
时命大谬miù也：圣人隐其真德，乃因时命大谬。○义本蔺撰《山木》所引庄言"此所谓非遭时也"，用语小异。庄子仅言"时"，未言"命"。内七篇之"命"，均指"天命"。撰者之"时命"，实为"时运"。"时运"仅属"若命"（《人间世》、《德充符》）。

[1200]
"当时命"二句：天道大行，时命不谬，圣人仍然"支离其德"，返一无迹。○此为"支离其德"第一义：自逍己德，不拔德为道，乃因"道难尽知"。○"返"旧作"反"，字通。

[1201]
"不当时命"三句：天道大穷，时命大谬，圣人仍然"支离其德"，深根宁极，静待天道大行。○此为"支离其德"第二义：为免伪道惩罚，乃是"存身之道"。【辨析一】"深根宁极而待"，虽谓"待时"，仍属广义之"待物"，不合内七篇之"无待"（不待外物，独待天道）。撰者"有待"，故而悲观；庄子"无待"，故而达观。入世者乐观，出世者悲观，间世者达观。○第三节第一层：当于时命，返一无迹而隐；不当时命，深根宁极而待。

[1202]
古之存身者：展开上节"此存身之道也"。【校勘】"存"旧讹为"行"，形近而讹。褚伯秀、林云铭、王孝鱼、王叔岷、方勇、陆永品据世德堂本作"存"、上句"存身之道"校正。

[1203] 不以辩饰知：不以强辩自诩无所不知。

[1204]
不以知穷天：不以心知穷尽天道，因为"道难尽知"。【校勘】"天"下旧衍"下"字，与上下句不谐，义亦不通。钱穆、王叔岷校删。

[1205] 不以知穷德：不以心知拔高己德，因为"德低于道"。

[1206]
道固不小行，德固不小识：义本《齐物论》"道隐于小成，言隐于荣华"。○"返"旧作"反"，字通。

[1207] 正己而已矣：自正己身，而后知止。

[1208]
乐全：自乐于"全生"（《养生主》），自乐于葆全真德。得志：得适己志。"以德为循，自适其适"（《大宗师》）。○第三节第二层：小识伤德，小行伤道：正己而止，乐全得志。

[1209]
轩xuān冕miǎn：古代贵族所乘马车和冠冕服饰。"古之所谓得志者"二句：古之得志者，不欲获得庙堂富贵，以德为循，自适其适。

[1210]
无以益其乐：以德为循，自适其适，此乃"至乐"，故无以益之，无须另外找乐。

[1211]
"今之所谓得志者"二句：今之得志者，必欲获得庙堂富贵，故不得不"役人之役，适人之适"（《大宗师》），此乃"至苦"（《人间世》"能苦其生者"），故须另外找乐。

[1212]
傥tǎng来：意外得来，偶然得到。成疏："傥来，意外忽来。""轩冕在身"三句：轩冕非德性、天命原有，仅是暂寄于身之外物。【校勘】"之有"二字旧脱。刘文典、王孝鱼、王叔岷据《庄子阙误》引张君房本、湛然《辅行记》二六引均有"之有"二字校补。

[1213]
寄之者，其来不可御，其去不可止：参看刘安版杂篇《百里奚》"孙叔敖三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾以其来不可却也，其去不可止也"。【校勘】"者"字旧误移于上句"傥来寄"下。上下二句，旧作"物之傥来寄者也。寄之，其来不可御"，不合古文句法，义亦难通。○"御"旧作"圉"，字通，正如"列御寇"旧作"列圉寇"。

[1214]
不为穷约趋俗：此句亦证庄学反对"从其俗"。旧多盲从郭象反注，谬解庄子主张"从其俗"（《天下》辨析二八）。

[1215]
彼：轩冕。此：穷约。自适者无论轩冕、穷约，至乐皆同。适人者无论轩冕、穷约，至苦亦同。

[1216]
今寄去则不乐：今人对于暂寄之轩冕，一旦离去则不乐。○魏撰《让王》"今世之人，居高官尊爵者，皆重失之"，魏牟版或撰《天运》"操之则慄，舍之则悲"。

[1217]
"由是观之"三句：仅因轩冕未去而乐，必非自适之至乐，故须另外恶补，导致荒乱淫僻。【校勘】"是"旧讹为"之"。王孝鱼、王叔岷据覆宋本、世德堂本均作"是"校正。

[1218] 丧己于物，失性于俗：上扣篇首"缮性于俗"、"滑欲于俗"。

[1219]
倒置之民：上扣篇首"蔽蒙之民"。○第三节第三层：自适不求轩冕，至乐而后无忧；适人而求轩冕，至苦而后荒淫。◎第三节：达道之人，存己葆真；倒置之民，丧己失性。

[1220] 在宥yòu：自在，宽宥。义同"放任"。《说文》："宥，宽也。"

[1221]
淫其性、迁其德：略同刘安版新外篇《骈拇》"削其性"、"侵其德"。【校勘】"岂有"之"岂"旧脱。刘文典、王叔岷据《太平御览》六二四、《初学记》二〇引文均有"岂"字校补。◎第一章第一节：天道无为，在之宥之；不治天下，民德不迁。

[1222] 使天下欣欣焉人乐其性：此谓"淫性迁德"之偏于阳极。

[1223]
使天下瘁瘁cuì焉人苦其性：瘁，忧愁。此谓"淫性迁德"之偏于阴极。〇以上分斥尧、桀各臻极端，义本《大宗师》"与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道"。【辨析一】魏牟版二十九篇，仅有或撰《胠箧》一见"恬淡无为"。刘安版新外篇六，某甲所撰《骈拇》、《马蹄》主张激进"无君"论，故未劝诫君主"恬淡无为"，某乙所撰《刻意》、《缮性》，某丙所撰《在宥》、《天道》，均不主张"无君"论，故均大谈"恬淡无为"，义本《老子》"恬淡为上"。

[1224]
"夫不恬不愉"四句：结上，启下。◎第一章第二节：尧桀有为，不恬不愉；欲治天下，民德始迁。

[1225]
毗pí：田界，引申为"极"。两田相连、相邻，谓之"毗连"、"毗邻"。人大喜邪，毗于阳：上扣尧"使天下欣欣焉人乐其性"。贬斥尧使人毗邻阳极。大怒邪，毗于阴：上扣桀"使天下瘁瘁焉人苦其性"。贬斥桀使人毗邻阴极。

[1226]
"阴阳并毗"四句：尧、桀使天下各臻阴极阳极，悖于天道之四季循环、寒暑合和，故必反伤人形。○四句义承魏撰《外物》贬斥尧、桀"反无非伤也"。

[1227] 使人喜怒失位：句前承上省略"尧、桀"，以下各句均同。

[1228]
思虑不自得：贬斥尧、桀使人"思虑不自得"。○撰者贬斥"不自得"，违背《大宗师》褒扬"不自得"，合于郭义"自得"，故被郭象移至外篇前列。

[1229]
中道不成章：中zhòng，动词，合于。句谓偶合天道，但是不成章法。○以上四句，义承魏撰《外物》贬斥尧、桀"动无非邪也"。

[1230] 乔诘卓鸷zhì：乔装、诘责、自高、凶狠。均属"淫性迁德"。

[1231]
而后有盗跖、曾史之行：上有所好，下必甚焉，故盗跖"毗于阴"，曾（参）史（鰌）"毗于阳"。

[1232]
"自三代以下者"二句：汹汹，波涛汹涌，形容喧闹。尧舜以降君主，无不奖赏"毗于阳"的曾史之"善"，惩罚"毗于阴"的盗跖之"恶"。【校勘】"汹汹"旧作"匈匈"，字通。陆树芝、马叙伦校正。

[1233]
彼何暇xiá安其性命之情哉：上扣"淫性迁德"。盗跖、曾史不安性命之情，乃是伪道之治天下所致。◎第一章第三节：有为之治，必囿一偏；三代以降，性命不安。

[1234]
相：助长，"以人助天"（《大宗师》）。以上贬斥八"悦"，"明聪圣知"四项设譬，"仁义礼乐"四项正题。〇八"悦"字旧皆作"说"，字通。

[1235]
脔luán：割裂。卷：扭曲。獊cāng囊náng：义同"跄踉"（今多逆序作"踉跄"），脚步不稳，竞相趋赴。

[1236]
【校勘】"斋"旧作"齊"（齐），字通。"言之"、"进之"、"舞之"下，旧皆脱"邪"字。王念孙、王叔岷据陆释本均有"邪"、崔譔本均有"咫"校补。〇王念孙："今本无三'邪'字者，后人妄删之也。"（《经传释词》四引）"岂直过也而去之邪"五句：天下不以"仁义礼乐"为过而去之，反而斋戒以言，跪坐以进，鼓歌以舞，奉为真道。◎第一章第四节：仁义礼乐，乱德悖道；天下踉跄，竞相趋赴。

[1237]
"故君子不得已而临莅天下"四句：劝诫君主无为。"君子"为"君主"之婉词。

[1238]
"故贵以身于为天下"四句：语本《老子》。重言"于为"，异于今本《老子》"贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下"。○王念孙、苏舆、王先谦、刘文典、陈鼓应均删二"于"字。王叔岷异议："帛书甲、乙本《老子》，首句皆作'故贵为身于为天下'，后句皆作'爱以身为天下'，正可以探索《老子》之旧观矣。"

[1239]
无解其五藏：不把浑沌真德，解析为"仁义礼智信"五德。义本《应帝王》贬斥"浑沌凿窍"。○参看下文"愁其五藏以为仁义"，刘安版新外篇《骈拇》"多方乎仁义而用之者，列于五藏哉"。

[1240] 无擢其聪明：不"擢德搴性"（《骈拇》）。

[1241]
尸居而龙见，渊默而雷声：语本魏牟版或撰《天运》形容老聃之言。此转用于形容无为之君主。

[1242] 从容无为：预伏末章"无为而尊者，天道也......主者，天道也"。

[1243]
万物炊累：炊累，炊而熟之，果实累累。预伏末章"有为而累者......人道也；臣者，人道也"。

[1244]
吾又何暇治天下哉："吾"非撰者自指，而是虚拟"不得已而临莅天下"的君主口吻。本篇主旨，即主张君主"无为而尊"，反对君主"有为而累"。详见末章。◎第一章第五节：君临天下，莫若无为；从容无为，万物自在。●第一在宥天下章：淫性迁德，万物失性；宽宥天下，万物自在。

[1245]
崔瞿qú：虚构人物，隐喻君主（对应于上章尧、桀）。崔，大高也（《说文》）。瞿，隼之视也（《说文》），大视貌（《字林》）。其名寓意，自矜自大，自作聪明。老聃：老聃教诲崔瞿，即教诲君主"无为而治"，合于汉初崇尚黄老的时代语境。○魏牟版之老聃，或教诲阳子居、南荣趎、柏矩等道家后学，或教诲孔子、子贡等儒门师徒，未曾教诲隐喻君主之人。

[1246]
不治天下，安臧zāng人心：臧，善，此为使动用法。不治天下，如何驱使人心向善。○崔瞿所问，合于欲治天下的君主口吻。【校勘】"臧"旧讹为"藏"，义不可通。王先谦、王叔岷、方勇、陆永品据郭注、成疏均训"善"、焦竑本、陆西星本、方虚名本、胡文英本均作"臧"校正。

[1247]
撄yīng人心：撄扰、"黥劓"、"雕琢"人心。○鲁迅《摩罗诗力说》："《老子》书五千语，要在不撄人心。"乃据本篇。《老子》无此语。

[1248]
人心排下而进上："排下"即"非之而沮"，上扣"罚其恶"。"进上"即"誉之而劝"，上扣"赏其善"。

[1249] 上下囚杀："上"即"誉之而劝"，"下"即"非之而沮"，两者囚杀真德。

[1250]
绰约柔乎刚强：绰，旧作"淖"，字通。"绰约"指柔弱民心，"刚强"指庙堂伪道。"柔乎"为动词，谓柔弱人心屈服于庙堂伪道。句义异于《老子》"柔弱胜刚强"。○"刚强"下当断句，"廉刿雕琢"另起。旧多未断，义遂难通。

[1251]
廉刿guì雕琢：廉，锋利。刿，尖锐。"廉刿"义同"雕琢"，上承"刚强"，即"撄人心"的庙堂伪道。

[1252]
其热焦火，其寒凝冰：其，人心。二句分扣首章"毗于阳"、"毗于阴"。庙堂伪道撄扰、"黥劓"、"雕琢"人心，导致人心热如焦火，成为"毗于阳"的曾史；寒如凝冰，成为"毗于阴"的盗跖。○"凝冰"下当断句，"其疾也"另起。旧多未断，义遂难通。

[1253] 其疾也，俯仰之间而再抚四海之外：人心有此"乘物游心"之真德。

[1254]
其居也，渊而静：人心真德之阴静，并非如同盗跖被伪道激至"大怒"而为恶，而是如同深渊之宁静。

[1255]
其动也，悬而天：人心真德之阳动，亦非如同曾史被伪道激至"大喜"而为善，而是顺应高悬的天道。○"悬"旧作"县"，字通。

[1256]
偾fèn骄：偾，同"奋"。人心一旦被"撄"，易于亢奋骄矜。○二句小结不可"撄人心"。○老聃语第一层：人心柔弱，不可撄扰；撄扰人心，必致奋骄。

[1257]
昔者黄帝始以仁义撄人之心：追溯伪道之始。○此下结构、用语，大多仿拟、暗引魏牟版或撰《天运》老聃教诲子贡语。唯因教诲对象不同，义遂小异。

[1258]
股无胈bá，胫jìng无毛：股，大腿。胈：腿肚肉。胫：小腿前部。○语本魏撰《天下》形容夏禹"腓无胈，胫无毛"，撰者变文移用于尧舜。

[1259]
以养天下之形：黄帝、尧舜撄扰人心，意在养育民众之身形。虽然本末倒置，尚有爱民之心，而无害民之心。

[1260] 愁其五藏zàng以为仁义：上扣首章"解其五藏"。

[1261]
矜其血气以规法度：矜，自矜自得。义本《应帝王》"君人者以己出经式义"。

[1262] 然犹有不胜也：义本《大宗师》"物不胜天"。

[1263] 讙huān兜dōu：尧之乱臣，共工同党。崇山：在今湖南大庸。

[1264]
三苗：参看《齐物论》、《人间世》尧伐"三苗"。三峗wéi：在今甘肃敦煌。

[1265] 共gōng工：尧之水官。幽都：幽州。

[1266]
夫施及三王，而天下大骇矣：化用魏牟版或撰《天运》"是以天下大骇，儒墨皆起"。

[1267]
下有桀jié跖zhí，上有曾史，而儒墨毕起：此处"曾史"、"儒墨"并提（郭象漏改），可证《胠箧》、《骈拇》各有二处并提"曾史"、"杨墨"，均为郭象篡改。

[1268]
大德不同，而性命烂漫矣：大德（德之质）本同，小德（德之量）本异。伪道"撄人心"既久，人心之质亦有变异，大德遂亦不同，德性天命亦糜烂散漫。

[1269] 天下好知，而百姓求竭矣：上有所好，下必甚焉。

[1270]
斤锯、绳墨、椎zhuī凿záo：义同下文"桁杨"、"桎梏"、"刑戮"，均谓庙堂刑教。○三句上扣首章"举天下以罚其恶者，不给"。讽刺崔瞿之"撄人心"，本欲"臧人心"，使民众成为"毗于阳"的曾史之徒，结果民众常常成为"毗于阴"的盗跖之徒。

[1271]
天下淆淆xiáo大乱，罪在撄人心：二句结上。人心之所以趋恶，正是因为伪道逼人向善。○义本《老子》"天下皆知善之为善，斯不善矣"。【校勘】"肴肴"（淆淆）旧讹为"脊脊"，形近而讹。据陆释一本作"肴肴"校正。

[1272]
嵁kān岩：凸凹不平的山岩。○"故贤者"二句：警告"万乘之君"崔瞿。○"慄"旧作"栗"，字通。◎老聃语第二层：黄帝始作，黥劓人心；天下大乱，罪在黥劓。

[1273]
殊死：特殊死亡，指非正常死亡。桁háng杨：套于囚犯之脚或颈的枷具。

[1274]
离跂qǐ：跂，同"企"。脚跟离地，踮足，"擢德搴性"（刘安版新外篇《骈拇》）。桎zhì梏gù：在足曰桎，在手曰梏。古代刑具，类似现代的脚镣、手铐。

[1275]
椄jiē槢xí：连接桁杨的木条。凿záo枘ruì：拼合桎梏的榫卯。嚆hāo矢shǐ：响箭。隐喻先声。○"桁杨椄槢"、"桎梏凿枘"、"桀跖嚆矢"，中皆略"之"，义同"（圣知为）桁杨之椄槢"、"（仁义为）桎梏之凿枘"、"（曾史为）桀跖之嚆矢"。

[1276]
绝圣弃知，而天下大治：义同魏牟版或撰《胠箧》"绝圣弃知，大盗乃止"。均本《老子》"绝圣弃知，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有"。◎老聃语第三层：儒墨之道，残害天下；曾史之行，桀跖先声。●第二崔瞿问道老聃章：黥劓人心，天下大乱；绝圣弃知，天下大治。

[1277]
黄帝：对应于上章之崔瞿。上扣"黄帝始以仁义撄人之心"。○上章总斥黄帝、尧舜、三王、儒墨"以仁义撄人之心"，本章专斥始作俑者黄帝。

[1278]
广成子：虚构至人。对应于上章之老聃。反扣《齐物论》"道隐于小成"。

[1279] 以佐五谷：佐，助也。欲以人助天。参看《大宗师》"无以人助天"。

[1280]
以养民人、以遂群生：上扣"黄帝始以仁义撄人之心......以养天下之形"。【辨析二】魏撰《徐无鬼》"君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口"，激进否定君主制度，痛斥君主自养而苦民（内七篇、魏牟版外篇皆然）。刘安版新外篇《在宥》承认君主制度（因为激进否定不能救急），所以一再肯定君主"以养天下之形"、"以养民人"之意图非恶，仅谓撄人之心、以人助天之手段悖道，即谓有为之治不能实现意图，唯有无为而治方能实现意图。撰者立场不同，篇旨遂异。

[1281]
物之质：物之本质。物之残：物之残器。二句贬斥黄帝所问悖于所行，欲问"道德"而欲行"仁义"，故下斥"奚足以语至道"。○刘安版新外篇《马蹄》"夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也"。○二"尔"旧皆作"而"，字通。下二"尔"同。

[1282]
"自尔治天下"四句：贬斥黄帝之治天下，破坏自然节律，人为使之提前，违背天道。○义本魏牟版或撰《天运》"舜之治天下，使民心竞；民妇孕七月而生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁"。

[1283]
翦翦：翦，同"剪"。黄帝自剪剪人，即自撄撄人。○义本魏牟版或撰《天运》"黄帝之治天下，使民心一"。

[1284] "黄帝退"六句：黄帝受教，闭门反省。

[1285]
敢问治身：黄帝反省三月之后，不再问"治天下"，转问"治身"。○义本魏撰《让王》"道之真以持身，其绪余以为国家，其土苴以治天下"。

[1286]
善哉问乎：黄帝前问"治天下"，故斥之。黄帝此问"治身"，故善之。○以下兼采魏撰《知北游》、《田子方》老聃教孔章，易孔子为黄帝。

[1287]
无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生：诱以"长生"。○三"汝"旧皆作"女"，字通。下八"汝"同。

[1288] 汝神将守形，形乃长生：重言诱以"长生"。

[1289] 多知为败：多用心知，必将导致（祈求长生之）失败。

[1290]
至彼至阳之原、至彼至阴之原：语本魏撰《田子方》老聃教孔章"至阴肃肃，至阳赫赫"。○"窅"旧作"窈"，字通。

[1291]
天地有官，阴阳有藏：天地固有官守，无须人为设官；阴阳固有府藏，无须人为解析。此斥黄帝上言"吾又欲官阴阳"、首章"解其五藏"。义本《德充符》"官天地，府万物"。

[1292] 慎守汝身，物将自壮：自治己身，万物自壮。

[1293] 我守其一，以处其和：我守道之一，以处德之和。○广成子"现身说法"。

[1294] 故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰：坐实"长生"。

[1295] 广成子之谓天矣：黄帝敬称广成子为"天"。

[1296]
彼：彼道。○四句义本《逍遥游》"无极之外，复无极也"（旧被郭象所删），足证《逍遥游》郭注"物各有极"之谬。

[1297] 上为皇：上为皇帝。下为王：下为侯王。○此证本篇撰于秦汉之际。

[1298] 上见光：隐喻"人君"之死。下为土：隐喻"人臣"之死。

[1299]
百昌：万物。皆生于土，而返于土：万物皆有死，而得道者能长生。再次诱以"长生"。○"返"旧作"反"，字通。

[1300] 入无穷之门，以游无极之野：再扣《逍遥游》"无极之外，复无极也"。

[1301] 吾与日月参光，吾与天地为常：广成子强调自己得道而后成仙。

[1302] 当我：迎我而来的未来之物。缗mǐn：泯合。

[1303]
远我：远我而去的过去之物。昬hūn：古"昏"字，义指浑沌不分。○四句义本《齐物论》"万物与我为一"，然而用于形容"长生"，义有小异。【校勘】"昬"旧作"昏"，唐人避李世民讳而改"民"为"氏"。○刘安版杂篇《泰初》"若愚若昬"之"昬"，旧亦讳改为"昏"（王叔岷校正）。

[1304]
人其尽死，而我独存乎：广成子再次强调得道而后成仙。【辨析三】本章一再重言"长生"、"千二百岁"、"人其尽死，而我独存"，竭力宣扬"神仙"之说，违背《德充符》"常因自然而不益生"，魏牟版外篇亦无此义。旧因不明本篇为刘安增入之新外篇，遂有两种误解：其一，误视为庄撰，遂谓庄子主张"长生成仙"；其二，视其他外杂篇为庄撰，但视本篇非庄撰。○既明本篇乃是刘安为其特殊政治意图而补入，则其意易明：唯因君主别无不足，遂以"长生成仙"之说，诱其放弃"有为而治"（秦皇、汉武无不沉迷）。君主沉迷"长生成仙"，确有近于"虚君无为"之效。●第三黄帝问道广成章：得吾道者，顺道治身而仙；失吾道者，悖道治人而死。

[1305]
云将jiàng：云，处于中天。将，引申为杀伐之气。隐喻代大匠斫的君主。对应于上二章之崔瞿、黄帝。○云将东游，非无为之"游"，乃有为之"游"。

[1306]
扶摇之枝：隐喻随风扶摇，无为不治。取义于《逍遥游》"搏扶摇而上者九万里"。○参看刘安版杂篇《泰初》"上如标枝，民如野鹿"。

[1307]
鸿蒙：浑沌元气，万物总德。隐喻葆德真人。对应于上二章之老聃、广成子。

[1308]
拊fǔ：拍击。髀bì：大腿。雀跃：双足相并，跳跃如雀。○老叟鸿蒙，跳跃游戏一如童子，譬解达道至人永葆初始真德，童心常在。【校勘】"髀"旧讹为"脾"，形近而讹（下同）。奚侗、王叔岷据陆释一本、赵谏议本、道藏各本、覆宋本均作"髀"校正。

[1309]
倘cháng然止：倘，同"徜"。欲止不止貌。○云将乍见老叟而童戏，不能确信是否有道，犹豫于是否止步问道。

[1310] 贽zhì然：不动貌。○云将复思老叟而童戏，必为异人，于是止步问道。

[1311] 云将先不问道，先问老叟为何童戏。

[1312]
游：异于云将之"东游"，乃无为之"逍遥游"。此处义同今语"玩"。参看《史记·老子韩非列传》所引庄言"游戏"。

[1313]
朕zhèn：暗示云将隐喻皇帝。下文鸿蒙之言，均斥皇帝。均证本篇撰于秦始皇称帝之后（刘安之前）。○秦始皇之前，人人均可自称"朕"。秦始皇之后，"朕"为皇帝专用之自称。

[1314]
鸿蒙仰而视云将：云将（皇帝）居于世俗上位，鸿蒙（真人）居于世俗下位。取义于《大宗师》"天之小人，人之君子；天之君子，人之小人也"。

[1315]
今我愿合六气之精，以育群生。为之奈何：义同上章黄帝之首问"吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人；吾又欲官阴阳，以遂群生。为之奈何？"

[1316]
鸿蒙拊髀雀跃掉头：跳至某处，掉头回跳。略同今日童子之戏"跳房子"。

[1317] 吾弗知：义同上章广成子斥黄帝首问之言"奚足以语至道"。

[1318]
又三年东游：小异上章黄帝"闲居三月"。○《礼记·王制》"天子五年一巡守"。此处不言"五年"而言"三年"，隐讽云将"三年"技有小成，"道隐于小成"（《齐物论》）。

[1319] 有宋之野：庄子母邦。暗示"鸿蒙"为庄子化身。

[1320]
天忘朕邪：云将自称"朕"，敬称鸿蒙为"天"。○上章黄帝亦敬称广成子为"天"。

[1321]
猖狂：义同《大宗师》"恣睢"、"自适"。语本蔺撰《山木》"猖狂妄行"。参看魏撰《庚桑楚》"百姓猖狂不知所如往"。

[1322]
鞅掌：不修仪容，引申为污渎，语本魏撰《庚桑楚》。游者鞅掌：义同《史记·老子韩非列传》庄拒楚聘之言"游戏污渎"。

[1323]
以观无妄：义同《德充符》"审乎无假"。"观"、"审"同训。"妄"、"假"同训。"无妄"、"无假"均谓道。

[1324]
朕又何知：鸿蒙亦自称"朕"，义本《人间世》"天子之与己，皆天之所子"，反讽云将（皇帝）以"朕"为自称之专名。○云将未明鸿蒙之反讽，下文又六次自称"朕"。

[1325]
朕也自以为猖狂，而民随予所往：云将（皇帝）自辩，自己实为猖狂"自适"，然而民众却欲"适人"，自愿追随他。

[1326]
朕也不得已于民，今则民之仿也：云将（皇帝）自辩，无法制止民众自愿追随他，如今民众均欲仿效于他，自愿"适人"。○"仿"旧作"放"，字通（《庚桑楚》辨析三）。

[1327] 愿闻一言：云将（皇帝）愿闻，如何制止民众自愿追随他。

[1328]
"乱天之经"三句：鸿蒙驳斥云将（皇帝）之自辩。民众并非自愿"适人"，而是被伪道黥劓，被暴力劫持，才不得不"适人"。由于"少成若天性，习惯如自然"（贾谊《新书》所引孔言），遂以"适人"为天经地义。实属"乱天之经，逆物之情"，故"玄天弗成"。

[1329]
"解兽之群"四句：鸿蒙贬斥庙堂伪道淆乱天道、悖逆物德，灾祸不仅及于民众，而且及于草木昆虫。○魏牟版或撰《胠箧》"喘蝡之虫，肖翘之物，莫不失其性"。【校勘】"昆"旧或讹为"止"。王叔岷据陆释一本、赵谏议本、道藏各本、覆宋本、成疏均作"昆虫"校正。

[1330]
治人之过：鸿蒙贬斥云将之结语。民众自愿"适人"，实为"治人"伪道黥劓民众真德所致。

[1331] 然则吾奈何：云将（皇帝）受教，遂问应当如何？

[1332]
毒哉：承上，谓"治人"之毒。参看魏牟版或撰《天运》"其知憯于蛎虿之尾，鲜窥之兽"。

[1333]
仙仙乎归矣：针对云将有为治人的"东游"巡狩，故劝其"归"。"仙仙"隐扣"云"之属性，喻其当归天上遨游，不当下治民众。○又以"长生神仙"诱之，同于上章。

[1334]
吾遇天难，愿闻一言：云将不再问"治天下"，转问"治身"（成仙）。同于上章之黄帝。

[1335] 心养："养心"之倒装。义同《人间世》"心斋"。

[1336]
汝徒处无为，而物自化：义本《老子》"道恒无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化"，"我无为而民自化"。

[1337]
涬xìng溟míng：浑沌元气，义同"鸿蒙"。刘安版杂篇《泰初》逆序作"溟涬"。○"堕尔形体"四句，化用《大宗师》"坐忘"十六字"堕其肢体，黜其聪明；离形去知，同于大通"。【校勘】"黜"旧讹为"吐"，义不可通。刘文典、陈鼓应据《大宗师》校正。

[1338]
万物芸芸，各复其根：芸芸，旧作"云云"，字通。语本《老子》"夫物芸芸，各复归其根"。

[1339] 浑浑沌沌：语本《应帝王》"浑沌"。义同"涬溟"、"鸿蒙"。

[1340]
若彼知之，乃是离之：不知则合同为一，知则分离为二。○参看刘安版杂篇《泰初》"识其一，而不知其二"。

[1341]
无问其名：义本《老子》"名可名，非恒名"，魏撰《知北游》"道不当名"。

[1342] 无窥其情：义本魏撰《知北游》"道不可见，见而非也"。

[1343]
物固自生：非谓离道而自生，乃谓顺道而自生。○郭象以"独化自得"释"自生"，全反庄学。

[1344] 躬身求之，乃今也得：云将求道三年，始得闻道于鸿蒙。

[1345]
再拜稽qǐ首，起辞而行：云将不再"东游"巡狩，辞行西归。○秦都咸阳，汉都长安，均在中原之西。此亦可证本篇撰于秦汉。●第四云将问道鸿蒙章：君主"自适"，民众"适人"；乱天逆物，治人之过。【辨析四】王叔岷认为，本篇原文至此而终，以下三章不合庄学，为郭象裁剪别篇移入。其说无据。前四章同样不合庄学。全文七章结构相续，义理相连，实为一体。

[1346]
"世俗之人"六句：义本蔺撰《寓言》"同于己为是之，异于己为非之"。参看刘安版杂篇《渔父》"人同于己则可，不同于己，则虽善不善"。

[1347]
出乎众：居于"以隶相尊"的庙堂等级之高位。○"何"旧作"曷"，字通。夫以出乎众为心者，何尝出乎众哉：贬斥欲"出乎众"者，实为泯然众人。

[1348]
因众以宁所闻，不如众技众矣：前二"众"谓众人，第三"众"训多。因袭众人俗见，以便安宁于所闻伪道，不如有技众人甚多。○章首至此，劝诫已经居于"以隶相尊"的至尊之位的君主，奉行之道不当同于众人，而当异于众人。预伏末章之旨：君主独自奉行"无为而尊"的"天道"、"君道"，众人奉行"有为而累"的"人道"、"臣道"。

[1349] 而欲为人之国者：自居圣贤，唆使君主有为之人。

[1350]
此览乎三王之利，而不见其患者也：义本魏牟版或撰《胠箧》"圣人之利天下也少，而害天下也多"。○"览"旧作"揽"，字通。

[1351]
此以人之国侥jiǎo幸也：隐扣魏撰《盗跖》贬斥孔子"妄作孝悌而侥幸于封侯富贵"。

[1352]
有土者：君主。○以上诸句劝诫君主，谨防唆使其"有为治国"、妄想"侥幸"谋取富贵的悖道大知。

[1353]
有大物者，不可以物：后"物"动词，训驾驭。拥有大物者，不可亲自驾驭大物。此即"无为而尊"，反对君主事必躬亲地"有为而累"。

[1354]
物而不物，故能物物：拥有大物而不亲自驾驭大物，方能驾驭大物。二句取义于蔺撰《山木》所引庄言"物物而不物于物"，义有不同。庄言至人"因应外境"，此处转言君主"无为而治"。○郭象反注："不能用物而为物用，即是物耳，岂能物物哉！不能物物，则不足以有大物矣。"奚侗驳正："郭注反诠此文。"

[1355]
物物者之非物：语本魏撰《知北游》"物物者非物"。○二篇之"物物者"均谓"道"。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉：君主明于天道非物，又不亲自治物，岂能独自一人治理天下百姓呢。○二句劝诫君主仿效天道，亦不亲自治物。

[1356] 独有：独自拥有天道，方能"出乎众"。○此义违背庄学。

[1357]
独有之人，是谓至贵：君主独自拥有君道，方为至贵之人。○撰者为了劝诫君主"无为"，不惜违背庄学。天道不可能为君主独自拥有，拥有天道亦非为了居于"至贵"君位。●第五世俗之人章：众人有为，均行人道；君主无为，独有天道。

[1358]
达人：达道之人。形：物形。影：物形之影。声：原声。响：回响。○"达人之教"三句，义本《德充符》"和而不唱"、《应帝王》"至人之用心若镜"。【校勘】郭象篡改"达人"为"大人"，证见郭注"大人"。详见《秋水》辨析一。本书复原。○第二章之老聃，第三章之广成子，第四章之鸿蒙，均为教诲君主的"达人"，均非"大人"。

[1359]
无方：道术（《大宗师》）。参看《秋水》辨析四。○"有问而应之"五句，义本魏牟版或撰《天地》"不考不鸣"。

[1360] 挈qiè汝适：因循你所欲适。此谓庄学真谛"因循内德"。

[1361]
复之挠挠náo：挠挠，即"雕琢"。复之，即"复朴"。此谓庄学俗谛"因应外境"。○旧多连读"挈汝适复之挠挠"，义遂难明。

[1362]
以游无端：游心天道。"无端"即《大宗师》"返复终始，不知端倪"之道。此谓庄学宗旨"顺应天道"。

[1363]
出入无傍，与日无始：出入无所依傍（无待），像太阳一样无始无终（终生如此）。○二句乃谓终生遵循庄学三义。○"傍"旧作"旁"，字通。

[1364]
颂论：颂赞。章太炎释为"貌象"，义不可通。形躯：有形万物。○"颂论形躯"三句，乃谓遵循庄学三义之后，进而颂赞万物，合于大道，合于大道而后无己丧我。

[1365]
无己：无己丧我。恶乎得有有：前"有"动词，训坚执。后"有"名词，训有形之物（特指自我）。○无己丧我，方能致无其有，"无何有"（《逍遥游》）。

[1366]
睹有者：仅见有形之物者。昔之君子：隐扣孔子，参看魏撰《知北游》老聃贬斥孔子的"君子之道"。

[1367]
睹无者：窥见无形之道者。天地之友：即"达人"，上扣老聃、广成子、鸿蒙。●第六达人之教章：达道至人，无为配天；大同万物，无己达道。【辨析五】宣颖、刘凤苞、胡文英、马叙伦、冯友兰、李勉、陈鼓应认为，本篇原文至此而终，以下末章不合庄学，当属衍文，应该删去。其说无据。末章240字若为衍文，原属何篇？若属别篇，仍悖庄学。若属注文，必无如此之长。删去末章，前六章仍然不合庄学。全文七章结构相续，义理相连，实为一体。

[1368]
贱而不可不任者，物也：以物为贱，违背庄学。○魏撰《秋水》"以道观之，物无贵贱"。

[1369]
卑而不可不因者，民也：以民为卑，违背庄学。○魏撰《则阳》"其达也，使王公忘爵禄而化卑"，魏撰《让王》"不以人之卑自高"，魏撰《徐无鬼》"天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短"。

[1370]
匿nì而不可不为者，事也：阴谋权术，违背庄学。○魏撰《则阳》贬斥"匿为物而过不识"。

[1371]
粗而不可不陈者，法也：法家思想，违背庄学。○义同《慎子·威德》"法虽不善，犹愈于无法，所以一人心也"。参看魏撰《徐无鬼》贬斥"法律之士广治"，魏牟版或撰《胠箧》贬斥窃国大盗"并与其圣知之法而盗之"，主张"殚残天下之圣法，而民始可与论议"，刘安版新外篇《骈拇》贬斥"天下簧鼓以奉不及之法"。

[1372]
远而不可不居者，义也：以庙堂私义齐一天下"众宜"，违背庄学。○魏撰《外物》所引庄言"事果乎众宜"，魏牟版或撰《天地》所引庄言"大小长短修远，各得其宜"。参看"适↘义（宜）"之辨（《山木》辨析一、《至乐》辨析三）。

[1373]
亲而不可不广者，仁也：以亲为仁，违背庄学。欲推广之，略合庄学。○《大宗师》"有亲，非仁也"，魏牟版或撰《天运》所引庄言"至仁无亲"（魏牟版或撰《宇泰定》亦有此语，未谓庄言），魏撰《管仲》"无所甚亲，无所甚疏"。

[1374]
节而不可不积者，礼也：儒家思想，违背庄学。○刘安版新外篇《马蹄》贬斥"蹩躠为仁，踶跂为义，澶漫为乐，摘擗为礼"，刘安版新外篇《缮性》"礼乐遍行，则天下乱矣"。

[1375] 中zhōng而不可不高者，德也：以德为高，合于庄学。

[1376]
一而不可不易者，道也：以道为一，合于庄学。以道为不可不易（不可不变），违背庄学。又与同一撰者《天道》"此不易之道也"抵牾。○欲合庄学，当作"一而不可易者，道也"，即刘安版新外篇《刻意》"一而不变"。撰者主张"道不可不改易"，乃为下文析道为二预做铺垫。

[1377]
神而不可不为者，天也：章首至此，由低至高排列价值序列"物↗民↗事↗法↗义↗仁↗礼↗德↗道↗天"十项，以"天"为至高价值，降"道"为次高价值（参看同一撰者之刘安版新外篇《天道》"先明天而道德次之"），核心主张即"道不可不改易"。此义大悖老、庄。○至高价值不可改易，次高价值仅须不悖至高价值，即可改易。

[1378]
故圣人观于天而不助：此句义本《大宗师》"不以人助天"，合于庄学。【辨析六】"故圣人观于天而不助"以下十句，由高至低小结价值序列"天↘德↘道↘仁↘义↘礼↘事↘法↘民↘物"，但与上文之次序有异（改造庄学，无法圆融），"道"低于"德"，又降为第三价值，再为下文析道为二预做铺垫，可证本篇之"天"相当于"道"，本篇之"道"相当于"术"。"道"既为"术"，故可有二，亦可改易。

[1379]
物者莫足为也，而不可不为：前句佯承"无为"，后句强调"有为"。乃为下文"人道有为"预做铺垫。

[1380] 不明于天者，不纯于德："天"相当于"道"。二句所言，即"道↘德"关系。

[1381]
不通于道者，无自而可："道"相当于"术"。二句所言，即"无术不能治天下"的黄老、法家思想。

[1382]
何谓道？有天道，有人道：析道为二，违背庄学。承上"一而不可不易者，道也"，虽与"不可不易"相合，但与"一......道也"抵牾。

[1383] "无为而尊者"八句：本篇宗旨，违背庄学。

[1384]
天道之与人道也，相去远矣，不可不察也：字面义似合庄学，深层义违背庄学。庄学主张人人信仰无为天道，反对一切有为人道。本篇主张君主信奉无为天道，臣子信奉有为人道。○刘安深明本篇之"道"相当于"术"，故《淮南子》阐明"君道"异于"臣道"之篇，名为《主术训》，而非《主道训》。此亦可证慕庄后学某丙所撰《在宥》、《天道》，虽然符合刘安的特殊政治意图，但非刘安所撰。●第七天道人道章：君行天道，无为而尊；臣行人道，有为而累。

[1385]
篇首"天道运"、"帝道运"、"圣道运"三句：均从魏牟版或撰《天运》篇首之"天其运"脱胎而来。本篇袭用《天运》甚多，但是《天运》仅言"天道"，本篇析道为三（又甚于同一撰者《在宥》之析道为二）。内七篇"天"、"帝"均指"天道"，"圣"指至人。本篇"天"指"天道"，"帝"指"人帝"（可证撰于秦始皇称帝之后，与《在宥》同），"圣"指"人臣"，又谓"天下归，海内服"。均悖庄学。

[1386]
六通四辟：袭用魏撰《天下》。帝王：参看题解。○篇首分言"天道"、"帝道"、"圣道"，三句点明重心不在"天道"、"圣道"，而在"明于天（道）"、"通于圣（道）"的"帝道"。本篇的劝诫对象，正是"皇帝"，同于《在宥》。

[1387] 其自为也，昧然无不静者矣："帝道"之核心，是"无为而治"。

[1388]
"圣人之静也"三句：以静为善而静，则其心原本不静，并非圣人。○"圣人"以下，阐明"圣人"之"心静"，劝诫帝王仿效，否则就不能"通于圣"。

[1389]
万物无足以挠心者，故静也：义同《在宥》"复之挠挠"。圣人之心，原本即静。○二句劝诫帝王不可事必躬亲，以免被外物撄扰。

[1390]
平中准：中zhòng，动词，合于。水平合于标准。○旧或断读为"平、中zhōng、准"，不合句义。

[1391]
水静犹明，而况精神：本篇警语，影响深远。义本《德充符》"人莫鉴于流水而鉴于止水"。

[1392]
圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也：演绎《应帝王》"至人之用心若镜"。

[1393]
"夫虚静恬淡寂漠无为者"四句：阐明"天道"之"无为"，劝诫帝王仿效，否则就不能"明于天"。〇四句袭用刘安版新外篇《刻意》："夫恬淡寂漠虚无无为，此天地之本，而道德之质也。故曰：圣人休焉。"某乙所撰《刻意》仅言"圣人休焉"，某丙所撰《天道》改言"帝王圣人休焉"，可证《天道》袭用《刻意》，而非相反。郭象将《天道》列于《刻意》之前，导致后人以为《刻意》袭用《天道》。【校勘】"道德之至"下旧脱"也"字。宣颖、刘文典据《庄子阙误》引张君房本校补。

[1394]
休则虚：休则"虚己"（蔺撰《山木》）。虚则实："虚己"则"唯道集虚"（《人间世》）。实则备矣：道集于虚心，故大备。义本魏撰《天下》"古之人其备乎"。【校勘】郭象篡改"则備"（备）为"者倫"（伦），证见郭注"伦，理也"。王夫之、宣颖、刘凤苞、奚侗、刘文典、王叔岷、陈鼓应、方勇、陆永品据《庄子阙误》引江南古藏本、杨慎《庄子阙误》校正。

[1395]
虚则静："虚己"则"圣人之心静"。静则动：德心清静，方能动而合道。动则得矣：动而合道，方为得当。○旧多误释"虚则实"为"虚即实"，误释"静则动"为"静即动"，视为古人之"辩证法"，未明原义。

[1396]
静则无为：圣人"心静"，方能顺道"无为"。顺道而"动"，方能"无不为"。○此句综合上文二义，揭明本篇主旨（符合刘安特殊政治意图）：劝诫帝王"明于天，通于圣"，效法"圣道"之"心静"，"天道"之"无为"，成为"静而无为"的"帝王圣人"。

[1397]
无为也则任事者责矣：揭明"帝王圣人"之"静而无为"，意在责成"动而有为"的"任事者"（臣子）。合于同一撰者《在宥》所言"君主无为而尊，臣子有为而累"，不合内七篇和其他外杂篇。

[1398]
"无为则愉愉"四句：对帝王诱以"长生"。○合于同一撰者《在宥》，不合内七篇和其他外杂篇。○二"愉愉"旧均作"俞俞"，字通。◎第一章第一节：帝王之德，明天通圣；心静无为，年寿恒长。

[1399]
"夫虚静恬淡寂漠无为者"六句：此言"南向为君"，"北面为臣"，均当"无为"。○"向"旧作"乡"，字通。

[1400]
素王：没有君位的"王德之人"（魏牟版或撰《天地》所引庄言）。玄圣素王之道：语承魏撰《天下》"内圣外王之道"，寓意则异。○"帝王天子之德"，高于"玄圣素王之道"，可证本篇之"道"亦相当于"术"，同于《在宥》（《在宥》辨析六）。【辨析一】刘安版新外篇《天道》之"素王"，为汉语史首见。胡文英："'素王'二字，本之于此。"姚鼐："'素王'是后人语。"意为非先秦语，故《天道》并非庄撰。王叔岷："汉人亦有所本，出于战国晚期。《鹖冠子·王鈇篇》：'素皇内帝之法。'素皇犹素王也。"○前139年刘安进献汉武帝的《淮南子·主术训》之"素王"，语出本篇，为汉语史第二见。前134年董仲舒应汉武帝诏的《天人三策》之"素王"，为汉语史第三见。两者一道一儒，以寓意不同的"素王"，劝诫十字路口的汉武帝。汉武帝诬刘谋反而逼其自杀，采用董策"罢黜百家，独尊儒术"（详见绪论三）。

[1401]
功大名显：违背《逍遥游》"圣人无名，神人无功"。天下一：违背庄学。参看《齐物论》贬斥"劳神明为一，而不知其同"，魏牟版或撰《天运》贬斥"黄帝之治天下，使民心一"。

[1402]
静而圣，动而王：义本魏撰《天下》"圣有所生，王有所成"。寓意则异。

[1403]
无为也而尊：此义合于同一撰者《在宥》君主"无为而尊"，不合内七篇和其他外杂篇。

[1404]
朴素而天下莫能与之争美：义本《老子》"夫唯不争，故天下莫能与之争"。

[1405]
天乐：语本魏牟版或撰《天运》。人乐：据《天运》"天乐"推演而出。○《天运》"天乐"并非天之乐，而是至人之乐。本篇据《天运》"天乐"推演出"人乐"，乃与"天道"、"人道"相配。◎第一章第二节：清静无为，万物之本；为君为臣，均应无为。

[1406]
"庄子曰"以下六句：明引《大宗师》许由之言，而改"许由曰"为"庄子曰"，改"齑万物而不为义"为"齑万物而不为戾"，改"长于上古而不为老"为"长于上古而不为寿"。非庄所撰之硬证。

[1407]
"故曰"以下五句：袭用刘安版新外篇《刻意》"圣人之生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波"。○郭象将《天道》列于《刻意》之前，导致后人以为《刻意》袭用《天道》。

[1408]
一心定而王天下、一心定而万物服：上扣开篇"天下归"、"海内服"。违背庄学。○武延绪、严灵峰、陈鼓应认为"王天下"不合庄学，改为"天地正"而强合庄学，无据。下节、下章均褒扬"古之王天下者"。○首章三言"海内服"、"山林之士服"、"一心定而万物服"。南宋刘辰翁："是学庄子语者。读至'服'字，可笑！语无味！尚未得为似！岂庄子哉！"【校勘】"魄"旧讹为"鬼"。王懋竑、陈鼓应校正。

[1409]
圣人：此言首节之"帝王圣人"，非言不是"帝王"的"玄圣素王"。以畜天下：义同《在宥》肯定君主"以养天下之形"、"以养民人"（《在宥》辨析二）。○违背庄学，参看《养生主》"不祈畜乎樊中"、魏撰《徐无鬼》"君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口"。◎第一章第三节：改引内篇，论证篇旨；帝王无为，天下臣服。【辨析二】欧阳修、胡文英、王夫之、冯友兰、钱穆、关锋、李勉、陈鼓应认为，首章至此而终，以下"夫帝王之德"至"非上之所以畜下也"五节，不合庄学，当属衍文，应该删去。其说无据，亦不可通。以下五节746字若为衍文，原属何篇？若属别篇，仍悖庄学。若属注文，必无如此之长。删去后五节，前三节仍然不合庄学。首章八节结构相续，义理相连，实为一体。整容强解，殊非学术正道。参看《在宥》辨析四、辨析五及附论。

[1410]
夫帝王之德：以上三节，总论"帝道"如何仿效"天道"、"圣道"，如何"明于天，通于圣"。以下五节，专论"明于天，通于圣"之后的"帝道"之细节。

[1411] 以天地为宗："帝道"以天地为宗师。

[1412] 以道德为主："帝道"以无为"道德"为主，不以有为"仁义"为主。

[1413]
以无为为常："帝道"静而无为。○"无为"为"帝道"之核心，下文反复申论。

[1414]
无为也，则用天下而有余：此即"帝王之道"。有为也，则为天下用而不足：此即"人臣之道"。

[1415]
古之人：古之帝王，即下文"古之王天下者"。贵夫无为：帝王无为，方能"无为而尊"、"独有（天道）"、"至贵"（均见《在宥》）。

[1416]
下与上同德则不臣、上与下同道则不主：撰者反对。上必无为而用天下，下必有为为天下用：撰者主张。○析道为二，同于《在宥》。违背庄学。【辨析三】王夫之曰："此篇以'无为'为君道，'有为'为臣道，则剖道为二。且既以'有为'为臣道矣，又曰'以此南乡，尧之为君也，以此北面，舜之为臣也'，则自相刺谬。"○《天道》"此不易之道也"，又与《在宥》"一而不可不易者，道也"抵牾。《在宥》主张"道不可不易"，意在析道为二，变成"君道无为而尊，臣道有为而累"。《在宥》析道为二之后，《天道》遂谓"上必无为，下必有为"是"不易之道"。某丙改造庄学，义理无法圆融。

[1417]
"故古之王天下者"七句：展开上节"一心定而王天下"，强调"不自虑"、"不自说"、"不自为"。"络"、"周"、"穷"，互文同训。【校勘】"络"旧作"落"，字通。语本魏撰《盗跖》"知维天地"，"维"、"络"同训。宣颖、奚侗、刘师培、刘文典、王叔岷据《太平御览》四六四引文作"络"校正。○"雖周"旧讹为"虽雕"，"雖"旁之"隹"，误移"周"旁，遂讹为"雕"。章太炎、奚侗、王叔岷据《易传·系辞》"知周乎万物"、《治要》"虽辩周万物"校正。

[1418] 帝王无为而天下功：重言"帝王无为"。

[1419]
"莫神于天"三句：取义于《老子》篡改本"道大，天大，地大，王亦大"，故谓"莫大于帝王"。违背庄学，参看《人间世》"天子之与己，皆天之所子"。○《老子》原作"人亦大"，《老子》篡改本之"王亦大"，与下文"域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道"抵牾。

[1420]
此乘天地，驰万物，用人群之道也：化用庄义"乘物以游心"，义则悖之。参看《人间世》"人皆知有用之用，而莫知无用之用也"。◎第二章第四节：帝王无为，乃用天下；臣民有为，为天下用。

[1421]
本在于上，末在于下：设譬。要在于主，详在于臣：正题。【辨析四】本（树根）在下，末（树杪）在上。设譬二句本末倒置，难以论证正题二句。此为黄老法家之言。儒家虽亦尊君，仍然以下为本，以上为末，故谓"民为邦本"，尚未本末倒置。

[1422]
数度：语本魏撰《天下》，"本数"、"末度"之缩略。下文第七节"王道九阶"之价值序列，即据"本数"、"末度"排列。

[1423]
形名：形，通"刑"，庙堂刑教。名，庙堂名教。【校勘】"数度"旧误倒为"度数"。王叔岷据《治要》引文作"数度"、成疏先释"数"后释"度"校正。

[1424]
缞cuī绖dié：缞，粗麻布制成的丧服之衣。绖，粗麻布制成的丧服之带。【校勘】"降"旧讹为"隆"，形近而讹。刘文典、王叔岷据《治要》引文作"降"、《天运》"民有为其亲杀其服"（降、杀同训）校正。

[1425] 五末：此释"详在于臣"。

[1426]
须精神之运，心术之动：此释"要在于主"。○撰者自言"帝王之道"乃"术"。

[1427]
然后从之者也：君操"本"、"要"而主之，臣操"末"、"详"而从之。参看下节"君先而臣从"。

[1428]
末学者，古人有之，而非所以先也："末学"义同魏撰《天下》"末度"，不可先于"本数"。三句预伏第七节"王道九阶"之价值序列。◎第一章第五节：君道无为，在上为本；臣道有为，在下为末。

[1429] "君先而臣从"六句：标立庙堂"人道"。首句主旨，后五句附论。

[1430]
夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉：论证"人道"乃是圣人取象于"天道"。

[1431]
天尊地卑，神明之位也：违背《齐物论》"天地与我并生，万物与我为一"。○惠施尚言"天与地卑，山与泽平"（魏撰《惠施》）。

[1432] 春夏先，秋冬后，四时之序也：比拟庙堂等级"君先而臣从"之合理。

[1433] 萌区有状：萌兆区分，各有形状。比拟庙堂名教"各守其分"之合理。

[1434] 盛衰之杀：比拟庙堂礼教"降杀之服"之合理。

[1435]
夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎：论证"人道"合于"天道"。违背庄义"天道人道两行"，合于郭义"名教即自然"。○以上诸句，不可证明"尊卑先后之序"、"人道"合于"天道"。只可证明天道循环（四季循环、盛衰循环），参看《大宗师》"返复终始，不知端倪"，魏牟版或撰《天运》"四时迭起，万物循生"。

[1436]
宗庙尚亲：儒家宗旨。朝廷尚尊：法家宗旨。乡党尚齿：宗法伦理。行事尚贤：墨家宗旨。大道之序也：不谓"天道"，实为"王道"之术。【辨析五】马其昶："庄子论治道，乃精实如此。"马氏妄言，本篇并非庄撰，大悖庄学。本篇"道"，实为"王道"之术。○钱穆："此皆晚世儒生语耳，岂诚庄生之言哉！"王叔岷："此数语盖学庄之徒，濡染儒家之说耳。"钱、王辨析不确。本篇融合道法儒墨，属于战国晚期兴起、汉初庙堂遵行的黄老之学，异于醇儒之学。因汉武帝已有改变汉初政治路线之征象，刘安编入慕庄后学某丙所撰《在宥》、《天道》二篇，意在劝诫其不改祖制，仍从旧贯。

[1437]
"语道而非其序者"四句：引出下节"王道九阶"之价值序列。【校勘】"哉"字旧脱。奚侗、刘文典、王叔岷据《庄子阙误》引文如海本有"哉"校补。◎第一章第六节：天尊地卑，圣人取象；君尊臣卑，合于天道。

[1438] 大道：王道。实属"方术"，并非"道术"。

[1439]
先明天而道德次之："天"高于"道德"。违背老、庄。【辨析六】道家价值序列"道↘德↘仁↘义↘礼↘乐"，"道"为至高价值，"德"为次高价值。撰者改造道家价值序列，使合"王道"，故以"天"为至高价值，即以"天尊地卑，君尊臣卑"为至高价值。参看同一撰者《在宥》先列"天↘道↘德"，后列"天↘德↘道"（改造庄学，无法圆融）。撰者之"道"相当于"术"（《在宥》辨析六）。

[1440] 因任：因才任用。○异于庄学"因任"之义：因循内德，一任天道。

[1441]
原省：推原，省察。即"循名责实"，监察考核。○郭注："物各自任，则罪责除也。"俞樾驳正："郭注未得其义。下文云：'原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之。'然则此时尚未有'是非'、'赏罚'，又何'罪责'之有乎？'省'之言'省察'也，'原'与'省'同义。盖既因物而任之，又从而原省之，于是其'是非'可得，而'赏罚'可加也。"

[1442]
【辨析七】以上九句，阐明"王道九阶"（实为"主术九阶"）：天↘道德↘仁义↘分守↘形名↘因任↘原省↘是非↘赏罚。仿拟《大宗师》"道术九阶"，义则悖之。

[1443]
"赏罚已明"五句：阐明"王道九阶"之用。违背庄学。【校勘】"贤"上旧衍"仁"字。武延绪、钱穆、王叔岷据道藏成疏本无"仁"字校删。

[1444]
以此事上，以此畜下："事上"为臣道，"畜下"为君道。二句又悖上文反对"下与上同德，上与下同道"。改造庄学，无法圆融。

[1445]
以此治物：以此整治外物，黥劓民众。以此修身：以此自治己身，自我黥劓。○庄学反对"治物"，主张"不治"。反对"修身"，主张"不修"（《田子方》辨析二）。

[1446]
太平：剪齐民众物德之量，使之成为"编户齐民"。人人均被剪平，即为"太平"。○庄学主张齐一物德之质，听任物德之量不齐（《齐物论》题解）。

[1447]
治之至也：人人均服整治，无不"役人之役，适人之适"（《大宗师》），安于"以隶相尊"（《齐物论》）的"王道"乐土，即为"太平"至境。○违背庄义"吹万不同"（《齐物论》）、"有万不同"（魏牟版或撰《天地》所引庄言）、"至治不治"。◎第一章第七节：王道九阶，次序分明；以隶相尊，天下太平。

[1448]
形名者，古人有之，而非所以先也：黄老法家强调"刑名"，但不视为至高价值。

[1449] 五变而形名可举："形名"居于"王道九阶"之第五阶，属于"末度"。

[1450] 九变而赏罚可言也："赏罚"居于"王道九阶"之第九阶，属于"末度"。

[1451]
"骤而语形名"四句："天尊地卑"为"本数"，"形名赏罚"为"末度"。不明"本数"，"末度"必乱。

[1452]
"倒道而言"四句：迕wǔ，同"忤"，违逆。颠倒、违逆"王道九阶"的价值序列，只能成为被人所治之臣，安能成为治人之君？○大悖庄学。

[1453]
治之具、治之道："具"同"器"。"形而上者谓之道，形而下者谓之器"（《易传·系辞》）。

[1454]
可用于天下，不足以用天下：上扣"上必无为而用天下，下必有为为天下用"。

[1455]
辩士、一曲之人：语本魏撰《秋水》"曲士不可以语于道"、《则阳》"在物一曲"、《天下》"不赅不遍，一曲之士"。○臣子可为"曲士"，君主不可为"曲士"。

[1456]
非上之所以畜下也：上扣第三节末句"圣人之心，以畜天下也"，可证旧删第三节以下五节之非。◎第一章第八节：君执大道，方能治臣；臣执小器，方能被治。●第一王道九阶章：融合道法儒墨，论证王道九阶。

[1457]
天王：全书仅此一见。意为"独有"（《在宥》）天道、"替天行道"之"王"。○钟泰："不曰'帝王'而曰'天王'者，表'王道'本于'天道'。"

[1458] 诸句描述唐尧的有为人道之"仁"。○"傲"旧作"敖"，字通。

[1459]
美则美矣，而未大也：虞舜谓唐尧美而未大，仅达有为人道之"仁"，未达无为天道之"至仁"（魏牟版或撰《天运》所引庄言）。

[1460]
天德而土宁：如天之德（阳动），如土之宁（阴静）。上扣首章"圣人之心静乎"。【校勘】"土"旧讹为"出"，形近而讹。孙诒让、章太炎、王叔岷、陈鼓应据《老子》"天得一以清，地得一以宁"校正。

[1461]
日月照：义本《齐物论》虞舜教诲唐尧仿效"十日并出，万物皆照"的天道。

[1462] 胶胶扰扰乎：唐尧接受虞舜批评，自谓胶执于人道，撄扰了天道。

[1463] 子，天之合也；我，人之合也：你合于天道，我合于人道。

[1464]
夫天地者，古之所大也：不言"天道"，而言"天地"，即"天尊地卑"之"王道"。

[1465]
黄帝尧舜之所共美也：以黄帝尧舜为"王道"之楷模。异于内七篇、魏牟版外篇。

[1466]
故古之王天下者，奚为哉：第三次褒扬"古之王天下者"。○外杂篇四见"王天下"。魏牟版或撰《天地》一见，乃是引用庄言贬斥"王天下"。本篇三见，则是撰者褒扬"王天下"。

[1467]
天地而已矣：为明"天王"仿效天尊地卑，撰者乃作不通之语。●第二舜问尧章：天王用心，不行小仁；王天下者，无为而尊。

[1468] 孔子西藏书于周室：孔子欲藏其书于周室，使之成为后世法典。

[1469]
征藏史：老聃为"周守藏室之史"（《史记·老子韩非列传》），职在"守藏"原有之书，而无"征书"之职。本篇改"守藏"为"征藏"，可兼"征集"之职，以便孔子"西藏书于周室"。

[1470]
免而归居：退休去职，归居沛邑。参看蔺撰《寓言》、魏牟版或撰《天运》。

[1471] 夫子欲藏书，则试往因焉：欲藏己书于王室，须有因缘。

[1472] 老聃不许：老聃认为孔子之书，不可成为后世法典。

[1473]
十二经：六经六纬。○姚鼐："十二经，是后人语。"孔子删定"六经"（当时并无此名），"六纬"为汉儒所增。此证本篇为汉人所撰。严灵峰、陈鼓应改"十二经"为"六经"，无据。

[1474]
老聃中其说：中，中断。老聃中断孔子之言。○成疏反注："中其说者，许其有理也。"王先谦、奚侗驳正。

[1475]
太蔓！愿闻其要：孔子翻书详论，老聃嫌其太过枝蔓，愿闻简要之义。○司马谈《论六家之要指》："儒者博而寡要，劳而少功。道家采儒墨之善，撮名法之要；指约而易操，事少而功多。"所言"道家"即本篇撰者所属黄老"道家"（近于法家）。撰者年代，当早于司马谈。○"太"旧作"大"，"蔓"旧作"谩"，字通。

[1476]
要在仁义：孔子、儒家以"仁义"为至高价值。首章"王道九阶"列于第三。

[1477]
仁义，人之性邪：老聃问孔子，仁义是否人之天性。○"性"即"德"。道家价值序列"道↘德↘仁↘义"，异于儒家价值序列"仁义=道德"。

[1478]
仁义，真人之性也："真人"不连读，中略"乃"。撰者用语不谨，易与庄学名相"真人"相混。

[1479] 何谓仁义：老聃要求孔子定义"仁义"。

[1480]
物恺kǎi："恺物"之逆序。恺，乐也（《说文》）。○"物恺"即"乐物"（乐于通物）。参看《大宗师》"乐通物，非圣人也"。

[1481]
兼爱无私：孔学主张"亲亲之仁"，墨学贬斥孔学"亲亲之仁"有私，遂倡导"兼爱无私"。撰者混淆。

[1482]
几乎：近于（危殆）。后言：与"前言"相对。○孔之"前言"，即"要在仁义"，老聃不欲径驳。孔之"后言"，即"中心物恺，兼爱无私"，老聃遂予驳斥。

[1483]
夫兼爱，不亦迂乎：撰者混淆儒墨主张，再驳"兼爱"为"迂"，论证无力。

[1484]
无私焉，乃私也：义本《老子》"非以其无私邪？故能成其私"，义有小异。《老子》乃劝君主"无私"，以便"成其私"。撰者乃斥孔子主张"无私"（实为墨子主张），实为"成其私"。

[1485]
夫子若欲使天下无失其牧乎：袭用魏牟版或撰《天运》"吾子使天下无失其朴"，改"朴"为"牧"，义遂大异，违背庄学。参看《齐物论》"君乎牧乎，固哉！丘也与汝皆梦也"。○又改"吾子"为"夫子"。王叔岷："老子似不当称孔子为'夫子'。"王辨甚是（参看《田子方》辨析一、《泰初》辨析二），此亦可证本篇撰于秦汉。

[1486]
"夫子亦仿德而行"五句：袭用魏牟版或撰《天运》"吾子亦仿风而动，总德而立矣。又奚傑傑然揭仁义，若负建鼓而求亡子者邪？"○魏牟版或撰《天运》"仿风而动"，义同魏撰《庚桑楚》"仿道而行"（《庚桑楚》）。本篇袭用而改为"仿德而行"，义不可通。○"仿"旧作"放"，"竭竭"旧作"偈偈"，字通。

[1487]
夫子乱人之性也：上扣孔言"仁义，真人之性也"。贬斥孔子"以仁义易其性"（刘安版新外篇《骈拇》）。●第三老聃斥孔章：道德为本，仁义为末；孔子崇末，乱人之性。

[1488]
士成绮yǐ："士"喻俗士（儒）。"成"喻"道隐于小成"（《齐物论》）。"绮"通"倚"，喻倚待庙堂。

[1489]
重趼jiǎn：趼，足趼（今作"茧"）。重重足茧。鼠壤：鼠穴。余蔬：多余的菜蔬。弃昧：丢弃暗昧。【校勘】"尔弃昧之者"旧讹为"而弃妹"，"而"通"尔"，"妹"通"昧"（林希逸），脱"之者"。王叔岷据陆释一本"妹"下有"之者"（郭庆藩本"者"误为"老"）、覆宋本作"而弃妹之者"校正。○吕惠卿、林云铭等谓老聃"弃其妹于不养"，训"妹"本字，于史无征。

[1490]
尔积敛无涯：隐扣《老子》"持而盈之，不如其已"。"持盈"义同"积敛"，"无涯"义同"无已"。士成绮讥刺老子言行相悖。

[1491]
老子漠然不应：老子"举世非之而不加沮"（《逍遥游》），"以可不可为一贯"（《德充符》老聃语）。

[1492]
吾心正隙：义本《德充符》"（灵府）日夜无隙"而反用之。士成绮讥刺老子之后，内心不安而自疑。【校勘】"隙"旧作"郤"，异体字。"郤"或讹为"卻"（却），形近而讹。

[1493]
夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉：老子解脱了渴望他人视为"巧知神圣之人"的俗境，故士成绮的贬斥完全无效。

[1494]
"子呼我牛"二句："呼我牛"、"呼我马"，隐喻士成绮贬斥老子"非圣人"、"不仁"。你说我非圣不仁，我就默然接受，因我原本未曾自居圣人仁人。○旧多牵扯《应帝王》"一以己为马，一以己为牛"，妄释本篇牛马二句。《应帝王》乃是褒扬伏羲之时，人兽同居，万物齐一，义同刘安版新外篇《马蹄》"至德之世，同与禽兽居，族与万物并"，义与此异。

[1495]
"苟有其实"三句：如果我有非圣不仁之实，他人给我"非圣"、"不仁"之名我却不受，就会二受其殃（被斥一殃，争辩二殃）。○若无其实，亦不置辩，则二殃皆无。

[1496]
吾服也恒服，吾非以服有服：服，随顺。我随顺外物是恒常随顺，我并非因为外物随顺己意才随顺外物。○参看魏撰《外物》所引庄言"顺人而不失己"。

[1497]
雁行避影：如雁斜行，避开老子之影。○古人视踩踏崇敬之人的身影为不敬。

[1498] 履行遂进：古人脱鞋入室。士成绮羞愧慌乱，失常忘礼，著鞋入室。

[1499]
修身若何：士成绮已悟惑于俗见所谓"圣"、"仁"，遂问修身，欲达至圣至仁之境。

[1500]
颡sǎng：额头。頯kuí：同"傀"、"魁"，引申为高耸。○"尔颡頯然"，异于《大宗师》"古之真人，其颡頯"。彼谓真人昂首向天，向往天道。此斥士成绮昂头高傲，自矜自得。

[1501]
阚kàn：张口詈人之状。峨然：自高之状。【校勘】"峩"（峨）旧作"義"（义），字通。俞樾、郭庆藩、王叔岷据《大宗师》"其状義而不凭"之"義"通"峩"校正。○《马蹄》"虽有義台路寝"，"義"亦通"峩"。

[1502]
似系马而止也：士成绮如奔马欲驰，而强行系止。义本《齐物论》"其行尽如驰，而莫之能止"。

[1503] 动而持：欲动而强持。上扣"似系马而止也"。

[1504]
发也机：义本《齐物论》"其发若机栝"。士成绮出口伤人，如同发射弩机。

[1505] 察而审：自矜明察、精审。上扣士成绮明察、精审"鼠壤有余蔬"。

[1506] 知巧而睹于泰：士成绮自矜知巧，骄泰之状可睹。

[1507]
凡以为不信：上扣士成绮"闻夫子圣人......今吾观子，非圣人也......不仁也"。至仁至圣尚且不信，何况其他。○旧释老聃谓士成绮之一切行为皆不可信。脱离语境。

[1508]
边境有人焉，其名为窃：此斥俗士（士成绮）如同窃贼，窃取"仁圣"之名，自居"仁圣"。○第二章贬斥唐尧"有为"，第三章贬斥孔子以"仁义"为至高价值，第四章贬斥儒士窃取"仁圣"之名，三章自古及今，均扣首章后五节"王道九阶"，再证旧删首章后五节之非。●第四老子斥士章：儒士自矜自得，妄斥至仁至圣；儒士不仁不圣，窃取仁圣之名。

[1509]
夫子：庄子。本章之义全合内七篇，不合老学、孔学。非对话语境引用庄言，非庄所撰之硬证（《天地》辨析一）。○旧视本篇为庄所撰，成疏、王先谦、方勇、陆永品遂谓"夫子"乃庄子称老子。王叔岷盲从旧注，无据妄改"夫子"为"老子"，注释却全引内七篇，未引《老子》一字，自相抵牾。

[1510]
"夫道"四句：乃谓大物不能穷尽天道，小物不能遗弃天道。参看魏撰《知北游》"六合为巨，未离其内；秋毫为小，待之成体"。

[1511]
"广乎"二句：承上概括道之广大深厚，无所不包，不可测度，难以尽知。【校勘】"广乎"旧作"广广乎"，与下"渊乎"不谐。据褚伯秀本"广"、"渊"均不叠字、《大宗师》"广乎其似世也"十句均不叠字校正。○奚侗、刘文典、王叔岷、陈鼓应据《庄子阙误》引江南古藏本，而叠"渊"字。

[1512]
形德：形，通"刑"（首章"有形有名"、"五变而形名可举"皆然）。证见刘安版杂篇《说剑》"论以刑德"。○参看《韩非子·二柄》："明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。"仁义：与"形德"互文同训。"仁"即"德"（庆赏之谓德），"义"即"刑"（杀戮之谓刑）。○庄子连言"形德仁义"，乃是揭破"仁"乃以名治心之名教，"义"乃以刑治身之刑教。

[1513]
神之末也：上扣首章"末学者，古人有之，而非所以先也"。○撰者引用庄言，欲证"王道九阶"。实则"王道九阶"悖于庄义。

[1514] 非至人孰能定之：若非至人，谁能厘定"形德仁义"，而"代大匠斫"？

[1515]
夫至人有世，不亦大乎？而不足以为累：至人之德心，拥有世界而博大，但其德心不被世界牵累。【校勘】"累"前旧衍"之"字，不合古文句法。《秋水》"爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱"、《管仲》"为大不足以为达"、《天运》"不足以为变"、"不足以为广"，均无"之"字。

[1516]
天下奋柄，而不与之偕：柄，权柄。句义参看魏牟版或撰《天运》所引庄言"至贵，国爵摒焉"。【校勘】"柄"旧作"棅"，异体字。据陆释"棅音柄"校正。

[1517]
无假："道"之变文。道为绝对之"真"（不假），又无所假借（无假）。下句"极物之真"，"真"扣"无假"，足证旧训"假"为"瑕"之误。○二句全同《德充符》。【校勘】"物"旧讹为"利"，形近而讹。奚侗、王叔岷据《德充符》"审乎无假，而不与物迁"校正。

[1518]
极物之真，能守其本：极，动词。究极万物之本真（道），持守万物之根本（道）。○魏撰《则阳》"道，物之极"。

[1519]
故外天地，遗万物，而神未尝有所困也：参看《大宗师》"叁日而后能外天下，七日而后能外物"。

[1520]
通乎道，合乎德，退仁义，摈礼乐：阐明价值序列"道↘德↘仁↘义↘礼↘乐"。○撰者引用庄言，欲证"王道九阶"。然而庄言以"道"为至高价值，"王道九阶"以"天"为至高价值。二者不尽相合。○"摈"旧作"宾"，字通。◎庄言第一节：天道广大，遍在永在于物；标举道德，退摈仁义礼乐。

[1521] 贵道：贵重称道。

[1522]
语之所贵者，意也：言语（能指）之所贵，在于语意（所指）。○魏撰《外物》所引庄言"言者所以在意也，得意而忘言"。

[1523] 意有所随：语意（所指）又追随于实体（受指）。

[1524]
意之所随者，不可以言传也：实体（受指）不能用言语（能指）、语意（所指）传递。○《齐物论》"一与言为二"。

[1525]
为其贵非其贵也：义同"非所贵而贵之"。参看《齐物论》"非所明而明之"。○言语（能指）、语意（所指）均不可贵，均不可明，唯有实体（受指）可贵，可明。

[1526]
"故视而可见者"四句：物有形色名声，道无形色名声。○魏撰《知北游》"道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也"。

[1527]
"世人以形色名声为足以得彼之情"二句：彼，道。○蔺撰《达生》"世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生"，句法仿拟上文二句。这一句式仅此二见。本章所引庄言，当属蔺且下传。

[1528]
知者不言，言者不知：语本《老子》（魏撰《知北游》暗引）。参看魏撰《列御寇》所引庄言"知道易，勿言难。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也。古之至人，天而不人"。

[1529]
而世岂识之哉：大知小知不知人难尽知天道，自矜其知，独断妄言天道。至知至人彻悟人难尽知天道，致无其知，不独断妄言天道。○众人盲从伪道，以为独断妄言者均已"尽道"，视为"圣知"；以为不独断妄言者尚未"尽道"，视为"非圣非知"。◎庄言第二节：道可假言，不可闻见；道难尽言，言者不知。●第五引用庄言章：名相之道，并非实体之道；知道之人不言，言道之人不知。

[1530]
桓公：田齐桓公田午（前375---前358在位），晚于孔子，与轮扁同处战国中期。〇李颐注为"齐桓公"，意为早于孔子的春秋第一霸姜齐桓公，误。桓公读书于堂上：此扣上章所引庄言"书不过语"，又扣第三章"孔子西藏书于周室"。【校勘】刘文典据《北堂书钞》一〇〇及一四一、《太平御览》四五九及七六三引文均作"齐桓公"，误增"齐"字。〇李颐注"桓公，齐桓公"，足证原文必无"齐"字。椎chuí凿záo：槌子、凿子。轮匠工具。

[1531] 轮扁：轮匠，名扁。

[1532] 圣人：隐指第三章"孔子"。之言：隐指第三章孔子"十二经"。

[1533] 已死矣：义同《庄子》佚文"其人与骨皆已朽矣"。

[1534]
【校勘】"公"旧讹为"君"，下同。刘文典、王叔岷据上文作"公"、《北堂书钞》一〇〇、《太平御览》六一六、《事类赋》一六注引、《鹖冠子·天权篇》注引均作"公"校正。

[1535]
糟zāo粕pò：酒滓曰糟，渍糟曰粕。成疏："醇酎比乎'道德'，糟粕方之'仁义'。"〇此扣上章所引庄言"世虽贵之，我犹不足贵也"。参看魏牟版或撰《天运》"夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉？"〇"矣"旧作"已"，字通。

[1536]
徐：宽松。甘：爽滑。疾：窄紧。苦：滞涩。〇徐渭："《南华》妙于用替字。'徐'字替'宽'字，'甘'字替宽者之爽快，病在不固。'疾'字替'紧'字，'苦'字替紧者之涩却，病在不入。"

[1537]
得之于手，而应于心：成语"得心应手"本此，义则大异。本篇原文"得手应心"，乃谓实践出真知，反对盲从"圣人之言"，反对"理论先行"、"成心在胸"的强奸现实。成语"得心应手"，易于盲从"圣人之言"，成为"理论先行"、"成心在胸"的强奸现实。〇陈鼓应译为"得心应手"。方勇、陆永品驳正："以手应心，说明自己的心智尚且不能预知双手的实践活动，更何况想用语言把这一系列实践活动的奥妙之理传授给人家呢？"

[1538]
口不能言：此扣上章所引庄言"意之所随者，不可以言传也"及暗引老言"知者不言，言者不知"。

[1539]
有数存焉于其间："数"同"术"，即"技"。"技"尚难言，何况言"道"。今语"心里有数"略同。

[1540]
臣不能以喻臣之子：参看魏牟版或撰《天运》"使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可"。

[1541]
古之人与其不可传也，死矣：此谓不当坚执古人古书的名相之道，而应领悟遍在永在的实体之道。○《老子》"执今之道，以御今之有"（马王堆帛书甲、乙本均作"执今之道"，河上公本、王弼本均已篡改为"执古之道"）。

[1542]
然则公之所读者，古人之糟粕矣夫：矣，旧作"已"，字通。二句重言。○本篇第一卮言章大悖庄学，第二章至第六章论证首章，或悖庄学，或合庄学。后者独立之义虽合庄学，倘若用于论证首章，则既不合首章，又不合庄学。●第六轮扁议书章：技难传子，道更难言；圣人之言，道之糟粕。

[1543]
赵文王：赵惠文王赵何（前298---前266在位），赵王别无谥"文"者。《抱朴子外篇·钦士》："庄周未食，而赵惠竦立。"亦为《说剑》"赵文王"即"赵惠文王"赵何之硬证。赵何得谥"惠文"，必在前266年（庄殁20年）死后。此为本篇非庄所撰的史实硬证。○马叙伦："本书记庄子事，无加'昔'字者。"此亦可证本篇晚出。

[1544]
太子悝kuī：史无其人。赵何之太子名丹（赵孝成王）。前310年，赵武灵王娶吴娃。前309年，吴娃生赵何（同母弟平原君赵胜、平阳君赵豹）。前298年，赵何十二岁即位。前286年庄子卒，赵何二十四岁，必无业已成年、已能干政之太子。此为本篇纯属虚构的史实硬证。

[1545]
【校勘】"车"旧讹为"者"。刘文典、王叔岷据成疏、日本高山寺古钞本均作"从车"、陆释一本作"从军"（"军"为"车"之讹）校正。

[1546]
说shuì大王：劝说大王。当dàng太子：合于太子。周、臣：撰者文思粗陋，庄子自称不一，五次为"周"，七次为"臣"。后者违背《人间世》"天子之与己，皆天之所子"，魏撰《让王》"天子不得臣，诸侯不得友"。蔺撰《山木》著录"庄过魏王"，魏撰《田子方》虚构"庄见鲁哀"，庄子均不自称"臣"。

[1547]
周善为剑：自矜自夸，不合庄子口吻。○刘安版新外篇《骈拇》贬斥伯乐自称"吾善治马"。

[1548]
冠：铁冠，兜鍪。垂：下垂。缦màn胡之缨yīng：散漫胡乱的冠缨。○旧多误断："皆蓬头突鬓垂冠，缦胡之缨。"义不可通。【校勘】"冠垂"旧误倒为"垂冠"（下同）。冠不可垂，所垂乃缨。○"缦"旧作"曼"，字通。朱骏声、刘文典、王叔岷据《文选》左思《魏都赋》注、张协《杂诗》注、旧钞本《文选·离骚经》陆善经注、《后汉书·舆服志》注、《太平御览》三四四、《事类赋》注引、李白《侠客行》、李商隐《为濮阳公祭太常崔丞文》均作"缦"校正。○"悦"旧作"说"，字通。

[1549]
今夫子必儒服而见王：妄言庄子"儒服"，不合史实。○蔺撰《达生》贬斥孔子为"缝衣徒"，魏撰《盗跖》贬斥孔子"缝衣浅带"，魏撰《田子方》"举鲁国而儒服"、"鲁多儒士，少为先生（庄子）方者"，均证庄子不儒服。●第一太子聘庄章：赵王好剑，太子聘庄；庄子儒服，俯首称臣。

[1550]
十步一人，千里不留行：千里之内十步一人阻我，不能留我之行。○王叔岷："司马云：'十步与一人相击，辄杀之。'疑'十步'下原有'杀'字。李白诗《侠客行》：'十步杀一人，千里不留行。'即用此文，正有'杀'字。"司马彪误注。王叔岷误辨。原文若有"杀"字，司马无须再注，陆释亦会标明。李白为合五言诗，据司马误注而增"杀"字，不足为据。

[1551] 后之以发，先之以至：成语"后发先至"本此。

[1552]
"夫子休"三句：夫子休息，趋就馆舍待命。设定剑戏再请夫子。【校勘】"命"下旧衍"令"字。刘文典、王孝鱼、王叔岷据《庄子阙误》引张君房本、日本高山寺古钞本、《太平御览》三四四引文均无"令"字校删。○注家误以为"戏"乃庄子暂休之时，赵王另设别戏以娱庄子，故增"令"字，末句遂成"令设戏请夫子"。若然，则为客观陈述，当作"令设戏请庄子"。●第二赵王见庄章：庄子大言，形同策士；往说赵王，馆舍待命。

[1553]
【校勘】"使士校剑"之"校"旧作"教"，后讹为"敦"，形近而讹。奚侗据《太平御览》三四四引文作"试使士交剑"（"交"通"校"）校正。○敦，司马彪、成疏训"断"，宣颖、俞樾、王叔岷训"治"，胡怀琛训"斗"，钟泰训"对"。义均难通。

[1554]
所御仗：所持剑。【校勘】"仗"旧讹为"杖"，形近而讹。马叙伦、刘文典、王叔岷据日本高山寺古钞本、《玉篇》引文均作"仗"校正。

[1555]
锋：剑端。锷è：剑刃。脊：剑背。镡xín：剑环（剑柄、剑身连接处的突出部分）。铗jiá：旧作"夹"，字通。剑柄。【校勘】"卫"旧讹为"魏"，与下"韩魏"重复。刘文典、于省吾、王叔岷据陈景元本及其成疏、日本高山寺古钞本、《北堂书钞》一二二、《艺文类聚》六○、《太平御览》三四四、《事类赋》注引均作"卫"校正。

[1556]
包以、裹以：承上整体比喻（旧谓"环譬"）。隐指包裹剑身之剑鞘。四夷：隐指秦、楚。视秦为"夷"，不欲齿及，合于汉人语境。

[1557]
绕以、带以：承上整体比喻。隐指缠绕剑柄之剑穗。常山：恒山。○罗勉道、王叔岷、陈鼓应等以为汉人避汉文帝刘恒讳而改为"常"，回改为"恒"。本篇晚出，或即撰于文帝之时，原文或已作"常"。

[1558]
制以五行：此谓制剑之材料，不仅有金，且有木水火土。○马叙伦："本书不言五行。"全书"五行"仅此一见，亦证本篇晚出。

[1559]
刑德：以刑治身之刑教，以名治心之名教。○《韩非子·二柄》："何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。"论以刑德：此谓使剑之方法，不仅嗜杀，而且恩威兼施。○此义违背刘安版新外篇《天道》所引庄言"形（刑）德仁义，神之末也"。

[1560] 开以阴阳：此谓剑锋之开出，兼用阴阳二气。

[1561]
持以春夏，行以秋冬：战国"耕战"（商鞅始行于秦，列国仿效于后），春夏则耕，"持"剑不用，秋冬则战，"行"剑征伐。○古人认为人道之运行，当仿效天道之运行，故四季之政不同。参看《礼记·月令》、《吕览·十二纪》。

[1562]
匡诸侯，天下服：大悖庄学。○刘安版新外篇《天道》"海内服"、"山林之士服"、"一心定而万物服"。南宋刘辰翁："是学庄子语者。读至'服'字，可笑！语无味！尚未得为似！岂庄子哉！"

[1563]
"诸侯之剑"六句：仍属整体比喻，仅将形容天子剑之国名、地名，易为"知勇士"、"清廉士"、"贤良士"、"忠圣士"、"豪杰士"。

[1564]
"直之亦无前"四句：全同天子剑"直之无前"四句，仅增四"亦"字。○诸侯剑无异于天子剑，则上言天子剑"匡诸侯，天下服"难以成立。文思粗陋。

[1565] 无不宾服：此同天子剑之"天下服"，大悖庄学。

[1566]
瞋chēn目：睁大眼。颔hàn：下巴。【校勘】"颔"旧讹为"领"，形近而讹。"肺肝"旧误倒为"肝肺"。刘文典据《太平御览》三四四引作"颔"、《太平御览》四六四引皇甫谧《高士传》作"肺肝"校正。○"颈颔"、"肺肝"，均属人体，二句成韵。作"领"则义不谐，作"肝肺"则失韵。

[1567]
今大王有天子之位：赵惠文王殁后十年，秦始灭周。此前赵虽僭称"王"，仍属诸侯，并非"天子"。用语不谨。

[1568]
【校勘】"伏"旧作"服"，字通。刘文典、于省吾、王叔岷据吕惠卿本、日本高山寺古钞本、《太平御览》三四四、四六二、四六四引皇甫谧《高士传》均作"伏"校正。●第三庄子论剑章：庄论三剑，赵王罢剑；天下宾服，听从君命。

[1569] 缁zī帷wéi之林：缁，黑色。林密如帷，光影不透。

[1570] 杏xìng坛：泽畔高处，多有杏树。○后世以"杏坛"指"教坛"，本此。

[1571]
渔父：虚构至人。○成疏妄释为"越相范蠡"，无据。又妄言"屈原所逢者"，屈原后于孔子、范蠡二百余年。

[1572]
披发：披发无冠，隐喻未被"黥劓"、"雕琢"，不遵庙堂伪道（《达生》辨析五）。揄袂：挥袖。

[1573]
子路未应：孔子名闻天下，渔父竟然不知。子路不快，故不作答。伏下子路不悦孔子之礼敬渔父。文思缜密，小说高境。

[1574] 子贡对曰：子贡擅长外交，不怪渔父不知孔子。合于性格，小说高境。

[1575]
性服忠信，身行仁义，饬chì礼乐：隐扣《老子》"失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也"。【校勘】"饬"旧讹为"饰"，或为形近而讹，或为未明文义者妄改。据陆释一本作"饬"、下章"人伦不饬"校正。○孔子疾"礼崩乐坏"等级不明，故整饬之、剪齐之，非修饰之。下章"人伦不饬"，若作"饰"尤不可通。

[1576] 选人伦：选择人伦，"亲亲"辨异，未能齐一万物。

[1577] 化于齐民：教化民众，剪齐民德，使成"编户齐民"。

[1578]
苦心劳形：语本《大宗师》"劳形怵心"。参看《齐物论》"劳神明为一，而不知其同"。

[1579] 以危其真：此言"德"。参看《人间世》接舆斥孔"何尔德之衰"。

[1580]
其分于道：此言"道"。○子贡论孔，仅及"仁义礼乐"。渔父笑孔，则言"道德"。阐明道家价值序列"道↘德↘仁↘义↘礼↘乐"。●第一渔父笑孔章：苦心劳形，危及真德；距道尚远，与道相分。

[1581]
其圣人欤：孔子称渔父为"圣人"，反扣上文子路称孔子为"君子"。文思细密。

[1582]
挐rú：桡（司马彪、成疏），船桨。《方言》："楫谓之桡。"引其船：靠岸之小船，行前先以船桨抵岸稍离，方能以桨划水。【校勘】"方将杖挐而引其船"及下文"不闻挐音"、"今渔父杖挐逆立"之"挐"，旧讹为"拏"（"拿"之异体字），形近而讹。朱骏声、王叔岷、方勇、陆永品据世德堂本作"挐"校正。

[1583]
曩nǎng者：本义从前，此指刚才。绪言：未尽之余言。○俞樾："绪，余也。绪言，余言也。先生之言未毕而去，是有不尽之言，故曰'绪言'。"○"嚮"（向）旧作"鄉"，字通。

[1584]
【校勘】"侍"旧讹为"待"，尊孔后儒妄改。刘文典据陆释一本、《庄子阙误》引张君房本均作"侍"校正。○《田子方》孔子对老子"便而侍之"，尊孔后儒亦改"侍"为"待"（据陆释一本作"侍"校正）。

[1585] 咳ké唾tuò之音：言语。相xiàng丘：相，助也。助丘不逮（成疏）。

[1586]
六十九岁矣，无所得闻至教：隐讽孔言"七十而从心所欲不逾矩"（《论语·为政》）。○蔺撰《寓言》"孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之"，隐讽孔子自言"六十而耳顺"。魏牟版或撰《天运》"孔子行年五十有一而不闻道"，隐讽孔子自言"五十而知天命"。

[1587]
同类相从，同声相应：仿拟《易传·文言》"子曰：同声相应，同气相求"。○实际孔子与渔父不"同类"，真际孔子与渔父"同类"。

[1588]
【校勘】"人处其事"之"处"，旧讹为"忧"。刘文典、王叔岷、陈鼓应据日本高山寺古钞本作"处"校正。○"凌"旧作"陵"，字通。○"长幼无序"之"幼"，旧讹为"少"。刘文典、王叔岷据日本高山寺古钞本、成疏均作"幼"校正。古文罕见"长少"，多作"少长"。

[1589]
贡职不美：《周礼·夏官·大司马》"施贡分职"，郑注："职，谓赋税也。"

[1590]
春秋后伦：春秋大祭之时，诸侯朝觐天子，按照爵位排列先后，倘若有过，排位将被移后。

[1591] "今子"二句：上扣首章谓孔子既非"有土之君"，又非"侯王之佐"。

[1592]
擅shàn饬礼乐，选人伦，以化齐民：上扣首章子贡谓"孔氏饬礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民"，著一"擅"字，与"诸侯暴乱，擅相攘伐"并斥。【校勘】"擅饬礼乐，选人伦"之"饬"，旧讹为"饰"，据上章"饬礼乐，选人伦"校正。○"太"旧作"泰"，字通。◎渔父教孔第一层：孔囿人事，未能自正；擅饬礼乐，有为多事。

[1593]
非其事而事之，谓之总：总，兜揽，今谓"揽事"。非己事而视为己事（以治天下为己任），谓之揽事。上扣"不太多事乎"。【校勘】"總"（总）旧作"摠"，字通，本书校正。○成疏释"摠"为"滥"，不确，又与释"叨"为"滥"义复。

[1594]
莫之顾而进之：孔子周游列国游说诸侯，即然。○异于"和而不唱"（《德充符》）。谓之佞nìng：义本魏撰《则阳》斥孔"佞人"。

[1595]
希意导言：义同"先意承志"。揣摩上意，倡导先言。○《礼记·祭义》："曾子曰：'君子之所为孝者，先意承志。'"《抱朴子·臣节》："先意承指者，佞谄之徒也。"【校勘】"導"（导）旧作"道"，字通。据陆释"道音導"校正。谄chǎn：谄媚，曲意献媚之言。

[1596]
谀yú：阿谀，曲意奉承之言。谗chán：谗言，捕风捉影的诽谤他人之言。慝tè：奸邪。【校勘】"悳"（德）旧讹为"恶"，或为形近而讹，或为未明文义者妄改。据《庄子阙误》引张君房本作"德"校正。○旧读"以/败德/人"，视为不通。或讹、或改为"以/败恶/人"（成疏"好败伤人"），视为可通。当读"以败/德人"，文顺义通。"德人"又见刘安版杂篇《泰初》。

[1597]
两容颜适：两皆容纳，厚颜适人。揄拔其所欲：拔高满足一己所欲。【校勘】"颜"旧讹为"颊"，形近而讹。刘文典据陆释一本、宋本、《道藏》注疏本、王元泽本、林希逸本、褚伯秀本、罗勉道本、赵谏议本、日本高山寺古钞本、成疏、陆释均作"颜"校正。○"揄"旧讹为"偷"，形近而讹。马叙伦校正。

[1598] "此八疵cī者"五句：总斥上举"八疵"。

[1599]
叨：残（奚侗引《方言》），同"饕"（陆释、马叙伦）。○成疏释"叨"为"滥"。奚侗驳正："'叨'之本训为贪，既与下文'贪'并举，则当训残。"

[1600]
【校勘】"狠"旧作"很"，字通。据林希逸本、褚伯秀本、陈景元本、罗勉道本、元纂图互注本、世德堂本均作"狠"校正。○成疏："很戾之人。""很"即同"狠"。

[1601]
"人同于己则可"四句：参看蔺撰《寓言》"同于己为是之，异于己为非之"，刘安版新外篇《在宥》"世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也"。魏撰《外物》老莱子斥孔"去汝躬矜"、"终矜耳"。【校勘】"则"字旧脱，刘文典、王叔岷据日本高山寺古钞本"虽"上有"则"字校补。

[1602]
"尔始可教矣"之"尔"旧作"而"，字通。◎渔父教孔第二层：人有八疵，事有四患；尔若能去，始可教之。

[1603]
愀qiǎo然：忧也（《说文》）。忧愁貌。"再逐于鲁"四句：变文又见蔺撰《山木》，魏撰《让王》、《盗跖》，魏牟版或撰《天运》。详见《山木》注。【校勘】"罹此四谤"之"罹"旧作"离"，字通。○"离"下旧衍"身"字与上句不谐。刘文典、王叔岷据日本高山寺古钞本、《世说新语·言语》注、《文选》枚乘《上谏吴王书》注、《太平御览》三八八、四九九引文均无"身"字校正。

[1604]
【校勘】"子之难悟"之"悟"，旧或讹为"语"（陆释本、高山寺古钞本），尊孔后儒妄改。义不可通，本书校正。

[1605]
谨修尔身：尔，旧作"而"，字通。慎守其真，还以物与人：慎守一己真德，亦同样对待外物、外人。○既不自我黥劓，亦不黥劓民众。

[1606]
今不修之身：修，修复。上扣"谨修尔身"。○孔学主张"修身"、"修心"。庄学反对"修身"、"修心"，主张"至人不修"（"修"训修剪）。参看《田子方》辨析二。◎渔父教孔第三层：处阴休影，处静息迹；谨修尔身，慎守尔真。

[1607]
【校勘】"强悲者虽哭不哀"，"悲"、"哭"二字旧倒。王叔岷据《说文系传》三五引作"强悲者虽哭不哀"校正。○下三句"真悲"、"真怒"、"真亲"，扣此三句"强悲"、"强怒"、"强亲"，亦证当作"强悲"，不当作"强哭"。

[1608]
【校勘】"真怒不严而威"，"不严"旧讹为"未发"。刘文典、于省吾、王叔岷据日本高山寺古钞本作"不严"校正。○"无声"、"不严"、"未笑"，错综为文。作"未发"则与"未笑"语复。

[1609]
【校勘】"忠贞以功为主"下，旧脱"慈孝以适为主"六字。"处丧以哀为主"下，旧衍"事亲以适为主"六字，与下"事亲以适"语复。王叔岷据唐写本校正。

[1610]
【校勘】"不论其所以矣"，"其"字旧脱。刘文典、王叔岷据日本高山寺古钞本"论"下有"其"字、上下句当一律校补。

[1611]
法天贵真：效法天道，贵葆真德。○"天"即"道"，"真"即"德"。成疏训"真"为"道"，与上句"真者，所以受于天也"抵牾。

[1612]
不拘于俗：此句足证庄学反对"从其俗"。旧多盲从郭象反注，谬解庄子主张"从其俗"（《天下》辨析二八）。

[1613]
不知贵真，娽娽lù而受变于俗，故不足：娽娽，今作"碌碌"，训随从。此句足证庄学反对"从其俗"。旧多盲从郭象反注，谬解庄子主张"从其俗"（《天下》辨析二八）。【校勘】"娽娽"旧作"禄禄"。朱骏声、奚侗校正。○奚侗："禄借为娽。《说文》：'娽，随从也。''禄禄'即'受变于俗'。"

[1614]
湛dān：同"耽"，沉溺。子之早湛于人伪，晚闻大道：上扣"称誉诈伪"、"六十九岁"。○蔺撰《曹商》斥孔"使民离实学伪"，魏撰《盗跖》斥孔"巧伪人"、"矫言伪行"、"诈巧虚伪"，刘安版杂篇《子张》"儒者伪辞"。【校勘】"早"旧作"蚤"，字通。据陆释一本、成疏均作"早"、下句"晚"校正。◎渔父教孔第四层：受变于俗，习染人伪；法天贵真，以适为主。

[1615]
今者丘得过也：上扣孔言"丘不知所失"。"过"、"失"同训。"得过"即"知失"。【校勘】"過"（过）旧讹为"遇"，尊孔后儒妄改。刘文典据陆释本、元纂图互注本、日本高山寺古钞本均作"过"校正。○俞樾、王叔岷囿于尊孔成心，遂谓字当作"遇"，"得过"不通。

[1616]
"吾闻之"七句："可与往者"虚言，"不可与往者"实指。○孔子追来敬问，渔父姑言如上，欲请"受业"，则不许之，因为孔子、渔父并非"同类"。反扣上文"同类相从，同声相应"。

[1617]
刺船：以桨抵岸，使船离岸。◎渔父教孔第五层：孔子渔父，并非同类；道既不同，不相为谋。●第二渔父教孔章：渔父教孔，法天贵真；孔子受教，去伪存真。

[1618]
绥suī：驾驭马车的缰绳。而后敢乘：上文"乃下求之，至于泽畔"，未言孔子追赶渔父时乘车。撰者小误。

[1619] 威：通"畏"。敬畏。（宣颖、高享、钱穆、王叔岷）

[1620]
【校勘】"分庭抗礼"之"抗"，旧作"伉"，字通。刘文典、王叔岷据唐写本、《文选》颜延年《应诏宴曲水作诗》注引均作"抗"校正。

[1621]
曲腰磬qìng折：古人行礼，曲腰如磬。磬背曲折"一矩有半"（《周礼·考工记·磬氏》），即135度。○"腰"旧作"要"，字通。

[1622]
【校勘】"尔朴鄙之心"之"尔"，旧作"而"，字通。○"见贵不尊"之"贵"，旧讹为"贤"。刘文典据日本高山寺古钞本作"贵"、成疏"见可贵不尊"校正。○渔父"法天贵真"，著"贵"甚确，故孔子称其"至人"。注家以为渔父属于"小人"，并非"贵人"，遂改"贵"为"贤"。

[1623]
彼非至人，不能下人：彼，渔父。"下人"之"下"，使动用法，使人谦下；"人"为孔子自指。渔父若非至人，不能使孔子谦下。

[1624]
下人不精，不得其真，故长伤身："下人"之"下"，主动用法；"人"指渔父。孔子谦下于渔父若不精诚，不能得闻渔父之真道，所以将会长伤己身。

[1625]
道者，万物之所由也：本篇警语，影响深远。●第三孔子服教章：天道永在，万物所由；孔子闻道，欣然改宗。

[1626]
泰初有无：泰初，终极初始。有，动词。无，道之体，终极规律，即"道"。○"物物者非物"（魏撰《知北游》），故称"无"。郭象反注："无有，故无所名。"

[1627]
无有无名：二"无"均为动词。有，道之用，浑沌元气，万物始基，即"一"（见下）。名，名相。○姚鼐、宣颖、王先谦、吴汝纶、马其昶、刘文典误断为："泰初有无无，有无名。"未明其义。

[1628]
一之所起，有一而未形：一，即上句"无有"之"有"。○郭象反注："夫一之所起，起于至一，非起于无也。"妄立"至一"，不肯言"道"。

[1629]
物得以生，谓之德：二句乃言每物之物德，均得于万物始基（一，万物总德）。○郭象反注："夫无不能生物，而云物得以生，乃所以明物生之自得。"

[1630] 未形者：即上句"一"，万物之总德。有分：每物之物德。

[1631]
徂cú然无间：徂，往。物化"转徙之途"（《大宗师》）永无间隙。义同下句"流动而生物"。参看《齐物论》"周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化"，《大宗师》"万化而未始有极者也，弊而复新"。【校勘】"徂"旧讹为"且"，形近而讹。王叔岷校正："'且'读为'徂'，往也。《诗经·郑风·溱洧》：'士曰既且。'释文：'且，音徂，往也。'与此同例。'且然无间'，犹'往而无间'。"

[1632] 谓之命：物德之厚薄，天年之长短，均属天命。

[1633]
流动而生物：元气流动"转徙"、"弊而复新"，而生万物。○开篇至此，演绎《老子》"道生一，一生二，二生三，三生万物"。【校勘】"流动"之"流"，旧讹为"留"。朱骏声、奚侗据陆释一本、《文选》颜延年《应诏宴曲水作诗》注引均作"流"校正。

[1634]
物成生理，谓之形：上文"物得以生，谓之德"，"德"泛指"物德"。二句分"德"为二：先言"形"，即物得于道的物质属性（身形）。下言"神"，即物得于道的精神属性（德心）。

[1635]
形体保神，各有仪则：前句言保养身形旨在葆养心神，后句言"形"、"神"各有不同仪规、法则。

[1636]
谓之性："形"（身形）与"神"（德心），均属"性"（物德）。○分言之，谓之"形/神"、"身/心"。合言之，谓之"德"、"性"、"才"（一般理解，仍然偏重精神属性）。

[1637]
性修返德，德至同于初：修，修复。返，复归。参看刘安版新外篇《缮性》"返其情性而复其初"。○庄学贬斥"修身"、"修心"，主张"至人不修"（"修"训修剪），参看《田子方》辨析二。

[1638]
合喙huì鸣：喙，鸟嘴。鸣，鸟鸣。人言合于鸟鸣，即"人法地"（《老子》）。

[1639]
喙鸣合，与天地为合："喙鸣合"承上"合喙鸣"而变文，然后申论"与天地为合"，即由"人法地"进而"地法天，天法道"（《老子》）。○旧多连读"合喙鸣，喙鸣合"，义遂难通。

[1640]
其合缗缗mín，若愚若昬hūn：昬，同"昏"。"缗"、"昬"互文，刘安版新外篇《在宥》"当我缗乎，远我昬乎"亦然。二句进言"道法自然"（《老子》）。【校勘】"昬"旧作"昏"，唐人避李世民讳而改"民"为"氏"。王叔岷校正。○《在宥》"远我昬乎"之"昬"，旧亦讳改为"昏"。

[1641]
玄德：即"一"。大顺：即"无"。"同乎大顺"义同《大宗师》"同于大通"。○"物成生理"至章末，根据《老子》"人法地，地法天，天法道，道法自然"，演绎庄学义理。●第一泰初有无章：无先于有，有先于名；德生于道，返德于初。

[1642]
夫子：孔子。○撰者客观陈述称孔子为"夫子"，可证本篇晚出。参看刘安版新外篇《天道》之老聃称孔子为"夫子"（《田子方》辨析一）。

[1643]
治道：义近今语"治学"，通过治学而达道。相仿：相互模仿，此指反模仿。○"仿"旧作"放"，字通（《庚桑楚》辨析三）。

[1644]
可不可，然不然：有人治学不诉诸实体，仅诉诸名相，予以反模仿，他人可之，己必不可之，他人然之，己必不然之。○魏撰《秋水》误以为《齐物论》贬斥"然不然，是不是"（庄学真谛），又混淆于《齐物论》"可乎可，不可乎不可"（庄学俗谛），遂斥公孙龙"然不然，可不可"。本篇撰者被魏撰《秋水》误导，亦斥"可不可，然不然"。从而积非成是，导致后世混淆庄学二谛，不明庄学真谛。

[1645]
辩者：隐指公孙龙。离坚白：谓公孙龙对惠施之"盈坚白"予以反模仿。○撰者贬斥"可不可，然不然"，举公孙龙"离坚白"为例，足证其被魏撰《秋水》贬斥公孙龙"离坚白，然不然，可不可"误导。

[1646] 若悬宇：有如悬挂天上（那样明白）。○"悬"旧作"县"，字通。

[1647]
"是胥易技系"四句：化用《应帝王》"是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。且也虎豹之文来畋，猿狙之便来藉"。【校勘】"执狸之狗"，"狸"旧作"留"，吴汝纶、奚侗、章太炎、王叔岷、陈鼓应据陆释一本、赵谏议本、覆宋本、道藏各本均作"狸"校正。"累"旧讹为"思"，形近而讹，孙诒让、谭戒甫校正。○"猿狙之便"下旧衍"自山林"三字，"来"下旧脱"藉"字。吴汝纶、奚侗、王叔岷、陈鼓应据《应帝王》校正。

[1648]
丘：撰者客观陈述虽称孔子为"夫子"，老子仍称孔子为"丘"。异于刘安版新外篇《天道》老子称孔子为"夫子"。

[1649]
有首有趾：人类。无心无耳：知有聋盲（《逍遥游》）。○二句乃谓知有聋盲者甚多，知晓天道之存在者甚少。○二"尔"旧作"而"，字通。

[1650]
有形者：万物。与无形无状而皆存：与无形无状之道共存。○二句乃谓与天道共存之物根本没有。

[1651]
"其动"六句：此物之动，即彼物之止；此物之死，即彼物之生；此物之废，即彼物之起。上扣首章"流动而生物"，演绎《齐物论》"方生方死，方死方生。......其成也，毁也。"○旧多连读为："其动止也，其死生也，其废起也。"义不可通。

[1652]
此又非其所以也：所以，即本质、原因。此言万物之动、止，死、生，废、起，均属表象、结果，皆非本质、原因。参看魏牟版或撰《天运》"夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉？"

[1653]
有治在人：上扣"治道"（通过治学而达道）。治学而欲达道，在于人"性修返德，德至同于初"（上承首章而略）。

[1654]
忘乎物：丧忘此物、彼物之对待。贬斥"有人治道若相仿，可不可，然不然"，坚执此物、彼物之对待。

[1655]
忘乎天：（与道合一之后）丧忘天道。上扣首章"与天地为合"，下启"入于天"。

[1656]
忘己："坐忘"（《大宗师》）、"无己"（《逍遥游》），则"丧我丧偶"（《齐物论》）。

[1657]
忘己之人，是之谓入于天：坐忘无己，则"天地与我并生，万物与我为一"（《齐物论》）、"人与天一"（蔺撰《山木》）、"与天为一"（蔺撰《达生》）。●第二老聃教孔章：正扣首章"性修返德，德至同于初"。人固黮暗，道难尽知；无己丧我，以人合天。

[1658]
将闾葂：虚构的倚待庙堂之大知。"葂"同"勉"，谓其自我勉强，"擢德搴性以收名声"（刘安版新外篇《骈拇》）。季彻：虚构的拒绝庙堂之至人。"季"字不合四境排行隐喻。"彻"喻通达。

[1659]
未知中zhòng否，请尝荐之：荐，陈也。未知已告鲁君之言是否合道，今陈述之（请季彻评判）。

[1660]
阿ē：本意为曲，引申为曲意迎合。辑：疑通"揖"。"必服恭俭"四句：仿拟《应帝王》日中始之言："君人者以己出经式义，庶民孰敢不听而化诸？"

[1661] 局局然笑：俯身而笑。

[1662]
帝王之德："帝王"连读成词，承袭魏牟版或撰《天运》之误（刘安版新外篇《天道》亦然），不合《应帝王》之义（《应帝王》题解）。

[1663]
"犹螳螂之怒臂以当车辙"二句：仿拟《人间世》"螳螂怒其臂以当车辙，不知其不胜任也"。○内七篇虽有重言，但无重复之喻。此亦可证本篇非庄所撰。【校勘】"车辙"之"辙"，旧讹为"轶"，形近而讹。据陆释音"辙"、成疏作"辙"、《人间世》亦作"辙"校正。

[1664]
且若是，则其自为处，危其观台：帝王有为如此，则其自处，危及廊庙。

[1665]
多物将往，投迹者众：（帝王有为如此）众人将往，投合其有为之迹者甚众。参看《韩非子·二柄》"人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有缘以侵其主"。○帝王无为，则无此弊。法家不能无为，又欲防止此弊，故主张帝王"匿为物，而过不识"（魏撰《则阳》斥之）、"匿而不可不为者，事也"（刘安版新外篇《在宥》褒之）。【辨析一】以上四句，断句多异。郭象断句（刘文典同）："则其自为处危其观台，多物将往，投迹者众。"郭嵩焘、郭庆藩断句："则其自为处危，其观台多，物将往，投迹者众。"王先谦断句（张默生、陈鼓应、方勇、陆永品同）："则其自为处危，其观台多物，将往投迹者众。"义均难通。○王叔岷断句与本书大同，唯其"观台"之后为逗号，义仍难明。"其"谓"帝王"，"多物"谓"投迹者"，主语既换，当加句号。

[1666] NoNoxì然：No，会意字。惊恐貌。

[1667]
愿先生之言其风也：人难尽知天道，只能言其大略。参看《大宗师》"我为汝言其大略"，魏撰《知北游》"将为汝言其崖略"，魏撰《田子方》"尝为汝议乎其将"。○"茫"旧作"汒"，字通。

[1668]
摇荡民心：听任民心自摇自荡。使之成教易俗：使之自成教化自易风俗。○二句易被误解为撰者主张"黥劓"、"雕琢"、"撄扰"民心，强制教化，强制改易风俗。对观下文"岂足尧舜之教民"，虽可明白撰者真意，终属用语不谨。

[1669]
独志：独行自适之志。参看魏撰《让王》"独乐其志"、刘安版杂篇《子张》"独成尔意"。

[1670]
若性之自为，而民不知其所由然：义本《老子》"功成事遂，百姓皆谓我自然。"○"若性之自为"，即"少成若天性，习惯如自然"（贾谊《新书》所引孔言）。略合老义，近于孔义、郭义，不合庄义。

[1671]
岂足尧舜之教民：贬斥尧舜之"黥劓"、"雕琢"、"撄扰"民心。溟míng涬xìng：刘安版新外篇《在宥》逆序作"涬溟"（司马彪、成疏训"自然之气"）。○郭象谬注："溟涬，甚贵之谓也。"孙诒让斥之："郭注殆所谓郢书燕说矣。"溟涬然夷之哉：夷，平也。万物浑沌一气，其质皆平。【校勘】郭象篡改"足"为"兄"（王叔岷据陆释引元嘉本作"足"校正），篡改"夷"为"弟"（孙诒让、章太炎、奚侗、王叔岷校正），证见郭象反注："不肯多谢尧舜而推之为兄也。"

[1672]
欲同乎德，尔心居矣：若欲齐同民德，尔心先当宁定无为。○"尔"旧作"而"，字通。●第三将闾葂见季彻章：正扣首章"性修返德，德至同于初"。有为治民，螳臂当车；尧舜教民，不足效法。

[1673] 汉阴：汉水南岸。丈人：虚构至人。圃pǔ畦qí：果圃菜地。

[1674] 凿隧而入井：井渠。有竖井，有斜渠（下行可至水面取水）。

[1675] 搰搰hú然：用力貌（成疏、陆释）。

[1676]
【校勘】"仰而视之"，"仰"旧作"卬"，字通。王叔岷据陆释一本、道藏各本、赵谏议本、覆宋本均作"仰"校正。○《知北游》"泰清仰而叹曰"之"仰"，旧亦作"卬"（后讹为"中"）。

[1677]
槔gāo：即魏牟版或撰《天运》"桔槔"。一种运用杠杆原理的抽水工具。【校勘】"速"旧作"数"。王叔岷据陆释引李颐注"疾速"校正。○"溢"旧讹为"佚"。王叔岷据陆释一本作"溢"校正。○"槔"前或衍"桔"字。王叔岷据陆释本无"桔"字、司马彪、成疏、李颐均释"槔"为"桔槔"校正。

[1678]
吾师：或为虚拟，坐实则指庄子。○陆释："吾师，谓老子也。"误视本篇为庄撰。

[1679] "有机械者"二句：本篇警语，影响深远。机心，机巧之心。

[1680] 纯白：无为之心。参看《人间世》"虚室生白"。

[1681]
神性：精神，天性，德心。道之所不载也：参看魏牟版或撰《天运》"道可载尔与之俱也"。【校勘】二"性"旧作"生"。吴汝纶、奚侗、马其昶、王叔岷、方勇、陆永品校正。○《大宗师》"无事而性足"，"性"旧亦作"生"（王先谦、王叔岷据成疏校正）。

[1682] 瞒mén然：闭目貌。目睑低也（徐广）。即下句"俯而不对"。

[1683]
拟圣：（孔子）自比圣人。【校勘】"非夫博学以拟圣"前，旧衍"子"字，尊孔后儒妄增，以使斥孔诸句转斥子贡。参看下文各注、本篇辨析二。

[1684]
於wū于：拟声词，"临人以德"之教诲貌。盖众："临人以德"（《德充符》接舆斥孔）。

[1685]
独弦哀歌：魏撰《秋水》、《让王》，刘安版杂篇《渔父》均谓孔子"弦歌"。子贡从未"弦歌"。○刘辰翁："'独弦哀歌'，逼人甚矣。"已知乃斥孔子，仅是不欲明言。

[1686]
以卖名声于天下：义本《德充符》斥孔"祈以诡幻怪之名闻"。○以上诸句均合孔子，均不合子贡。乃是子贡自言"孔丘之徒"，丈人遂先斥子贡之师（隐与"吾师"对比）。

[1687]
汝方将忘汝神气：你的德心危殆。堕汝形骸：你的身形危殆。尔庶几乎：你的德心、身形都有危殆。○"尔"旧作"而"，字通。

[1688]
尔身之不能治，尔何暇治天下乎：义本魏撰《天下》"道之真以持身，其绪余以为国家，其土苴以治天下"。○二"尔"旧均作"而"，字通。

[1689]
子往矣，无乏吾事：略同魏牟版或撰《天地》"子盍行邪？无落吾事"。○"汝"字以下七句，"汝"、"子"各一见，"尔"三见，乃是直斥子贡。

[1690]
卑陬zōu：卑，同"鄙"，远离城邑之偏远乡野。陬，训隅，角落。子贡闻教，自惭鄙陋。

[1691]
顼顼xū然：同"惴惴然"。不自得：同"不自适"。○撰者贬斥"不自得"，用语不谨，语犯《大宗师》褒扬"不自得"。郭象利用本篇用语不谨，遂将刘安版杂篇《泰初》拼接于郭象版外篇《天地》之后，以证"独化自得"谬说。

[1692]
始吾以夫子为天下一人耳，不知复有夫人也：子贡原以孔子为天下一人，至此方知另有至人。○义承魏撰《田子方》隐指孔子仅为"儒者一人"（而非"天下一人"）。【校勘】"始吾以"下旧脱"夫子"二字，尊孔后儒妄删，导致句义转为子贡自以为"天下一人"。王叔岷据《古今事文类聚续集》九引作"吾以斯人"、《古今合璧事类备要》别集二一引作"吾以此人"、郭注"谓孔丘也"、成疏"宇内唯夫子一人"校补。○郭注、成疏，均证唐前尚存旧貌，又证郭象篡改原文尚有分寸，后儒篡改又甚于郭。《古今事文类聚续集》之"斯人"，《古今合璧事类备要》别集之"此人"，可明后儒篡改渐变之迹。【辨析二】旧庄学对《庄子》中的"夫子"充满篡改反注。蔺撰《山木》"夫子出于山"，"夫子"指庄子，"子"字被删。《山木》所引庄言"吾闻诸夫子曰"，"夫子"指庄子之师，旧多妄释"老子"或"孔子"。魏撰《秋水》"愿以境内累夫子"，"夫子"指庄子，旧被篡改为"矣"。魏撰《田子方》客观陈述"仲尼"，旧被篡改为"夫子"。本篇子贡之言"始吾以夫子为天下一人耳，不知复有夫人也"，旧被删去"夫子"二字，使子贡否定孔子为"天下一人"，变成子贡否定自己是"天下一人"。其实子贡是孔子死后推尊孔子为"天下一人"的最有力者，子贡自己从未自居"天下一人"，否定自己是"天下一人"根本无从说起。魏牟版或撰《天地》、刘安版新外篇《天道》"夫子曰"三章，均为弟子后学引用庄子之言，旧多视为老子或孔子之言（《天地》辨析一）。

[1693]
今徒不然：今日乃知孔子并非"天下一人"。此句贬斥上引"吾闻之夫子"五句。

[1694]
若夫人者，非其志不之，其心不为：上扣丈人之言"吾非不知，羞而不为也"。【校勘】"茫"旧作"汒"，字通。○"其心不为"前旧衍"非"字，义不可通，又与上文丈人之言抵牾。当属篡改上文者系统妄改。

[1695]
"虽以天下誉之"九句：演绎《逍遥游》"举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮"，《德充符》"以可不可为一贯"。○"执道者德全"至"是谓全德之人哉"，均为子贡赞扬丈人之言。○"傲"旧作"謷"，字通。

[1696]
我之谓风波之民：义本《人间世》"夫言者，风波也；行者，实丧也。风波易以动，实丧易以危"。○子贡既闻丈人教诲，始悟师事孔子乃被"黥劓"，遂自斥"风波之民"。◎第四章第一节：子贡妄言，丈人斥孔；子贡闻教，欣然改宗。

[1697] 返于鲁，以告孔子：引出孔子。○"返"旧作"反"，字通。

[1698]
彼假修浑沌氏之术者也：假，假借。浑沌，义同第三章"溟涬"。孔子赞扬丈人假借至人之言"有机械者必有机事，有机事者必有机心"，而修浑沌氏之术。参看魏撰《田子方》"假至言以修心"。○郭象反注："以其背今向古，羞为世事，故知其非真浑沌也。"李勉驳正："假，藉。此原藉孔子、子贡之言以赞扬丈人，而讥子贡与孔子。郭象之注，误'假'为'真假'之'假'，遂以为孔子嗤丈人之词。"

[1699]
识其一，而不知其二："一"即"道"，"二"即"物"（义详首章），义本《老子》"一生二"。孔子赞扬丈人仅欲识"道"，不欲知"物"（桔槔之类）。参看《大宗师》"乐通物，非圣人也"。○郭象反注："徒识修古抱灌之朴，而不知因时任物之易也。"今之俗语"知其一，不知其二"，源于本篇郭象反注，已从褒语转为贬语。

[1700]
治其内，而不治其外：孔子赞扬丈人仅治己身，不欲治人、治物。义同丈人之言"尔身之不能治，尔何暇治天下乎"。○郭象反注："夫真浑沌，都不治也，岂以其外内为异而偏有所治哉！"

[1701]
"夫明白入素"五句：亦为孔子赞扬丈人，故曰"汝将固惊"。○郭注："此真浑沌也。"自圆上文反注。意为孔子贬斥丈人之假浑沌以后，又正面论述真浑沌。【校勘】郭象篡改"汝将固惊也"之"也"为"邪"（证见上下郭象反注），使陈述句转为反问句，义遂反转，亦不可通。本书复原。○郭象又篡改《宇泰定》"非一邪"之"邪"为"也"，使反问句转为陈述句，义亦反转。《庄子》全书"也"、"邪"极乱，极易导致义理反转，当与郭象篡改有关。

[1702]
浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉：二句为孔子赞扬丈人之结语，与郭象反注孔子贬斥丈人抵牾。【辨析三】以上所有孔言，均为孔子赞扬丈人，郭象无不反注为孔子贬斥丈人，而与原文抵牾。后儒遂篡改原文，为郭象反注弥缝。○本章情节，仿拟《大宗师》三子寓言。两篇同为子贡闻至人之教而受惊，归问孔子，孔子遂赞扬至人，自贬自己及子贡。○《淮南子·精神训》："所谓真人者，性合于道也。故有而若无，实而若虚，处其一不知其二，治其内不治其外，明白太素，无为复朴，体本抱神，以游于天地之樊，芒然仿佯于尘垢之外，而消摇于无事之业，浩浩荡荡乎，机械之巧弗载于心。"暗引此处所有孔言，可证刘安深知孔言均为赞扬丈人。亦证本篇为刘安版新增之杂篇。◎第四章第二节：子贡返鲁，以告孔子；孔子叹服，欣然改宗。●第四子贡游楚章：正扣首章"性修返德，德至同于初"。子贡游楚，闻教改宗；返告孔子，孔亦改宗。

[1703]
谆zhūn芒：虚构寓言人物。谆，同"淳"，训淳厚。芒，同"茫"，训浑沌。大壑：大海。

[1704] 苑yuàn风：虚构寓言人物。上扣"风波之民"。

[1705]
"夫大壑hè之为物也"三句：语本《齐物论》"注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来；此之谓葆光"，义有小异。彼篇以大海譬解至人之德，但不点破为大海。本篇暗引《齐物论》而点破"大壑"，转喻道。

[1706] 吾将游焉：吾将游心于道。

[1707]
横目之民：横其目而四面瞻顾，以望圣治（刘凤苞）。○二句乃问，夫子"游心于道"，"进其独志"（第三章），那么民众怎么办？如何达于"圣治"？参看刘安版新外篇《在宥》"不治天下，安臧人心？"

[1708] 官施而不失其宜：此言设官。

[1709] 拔举而不失其能：此言举贤。

[1710] 毕见其情事，而行其所为：此言不得不为。

[1711] 行言自为，而天下化：此言"百姓皆谓我自然"（《老子》）。

[1712] 手挠náo顾指，四方之民莫不俱至：此言"王天下"。

[1713]
此之谓圣治：此言有为"圣治"。○以上谆芒所言，不合庄学，略合老学。属于黄老之言，与刘安版新外篇《在宥》、《天道》相近。

[1714]
德人：葆德之人。内七篇无。○已见刘安版杂篇《渔父》"以败德人"，二篇撰者或同。

[1715]
怊chāo：与下句之"傥"（通"怅"）互文。婴儿：隐喻"德人"。○"若失其母"、"若失其道"，"母"、"道"互文同训，并非真失道，而是不自矜尽知天道。

[1716]
"财用有余"四句：义本《德充符》"受食于天"、魏撰《外物》所引庄言"植者过半，而不知其所以然也"。均谓财用、饮食乃天道所赐，然而道不可知。○《逍遥游》"藐姑射之山，其神凝，使物不疵疠而年谷熟"，魏撰《庚桑楚》"庚桑楚居三年，畏垒大穰......日计之而不足，岁计之而有余"，均谓顺道无为，天道即赐财用、饮食。【校勘】"所从"下旧脱"出"字，义不可通。武延绪、钱穆、王叔岷校补。

[1717] 神人：语本《逍遥游》。○"德人"、"神人"分为二境，不合庄学四境。

[1718] 与形灭亡：没有形迹。昭旷：昭明空旷。

[1719]
致命：致，达至。命，天命。参看《人间世》"莫若为致命"。此谓庄学宗旨"顺应天道"。尽情：穷尽物德之实情。参看《应帝王》"尽其所受乎天"。此谓庄学真谛"因循内德"。

[1720] 天地乐：与天地同乐。万事销亡：万千有为政事，无不消亡。

[1721]
万物复情：万物复归性命之情。参看《应帝王》"雕琢复朴"，刘安版新外篇《缮性》"返其情性而复其初"。

[1722]
混冥：义同第三章"溟涬"，第四章"浑沌"。自扣"谆芒"之名。●第五谆芒教苑风章：演绎首章"性修返德，德至同于初"。东海如道，不满不竭；致命尽情，万物复朴。

[1723] 武王之师：武王伐纣之师。

[1724]
"不及有虞氏乎"二句：赤张满稽认为武王不及虞舜，但亦未褒虞舜（详下）。○郭象反注："言二圣俱以乱故治之，则揖让之与用师，直是时异耳，未有胜负于其间也。"

[1725]
"天下均治而有虞氏治之邪"二句：门无鬼误以为赤张满稽贬武王、褒虞舜，故问。

[1726]
"天下均治之为愿"二句：赤张满稽说明，自己仅谓武王不及虞舜，并无褒扬虞舜之意。

[1727]
疡yáng：头疮。髢dí：古同"鬄"tì，假发。髲bì（司马彪），《说文》段注："髲，益发也。"○赤张满稽补证，天下之病、秃，本为有虞氏所致。

[1728]
以修慈父：以进慈父。林希逸："'修'与'羞'通，进也。"孙诒让："'修'与'羞'古通。《尔雅·释诂》：'羞，进也。'"○"憔"旧作"燋"，字通。"孝子操药以修慈父"三句：虞舜有"孝子"之名，故设喻斥之。

[1729]
至德之世，不尚贤，不使能：此合老义，但与上章褒扬"官施而不失其宜，拔举而不失其能"之"圣治"抵牾，故属黄老之学。○黄老之学改造老学，未有圆融者。

[1730]
上如标枝，民如野鹿：义本《老子》"太上，不知有之"（《应帝王》辨析四）。

[1731]
"端正而不知以为义"四句：分斥"仁义忠信"。义本《老子》"失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也"。

[1732]
蠢动：虫动也（《说文》）。因循真德的"天机之所动"（魏撰《秋水》）。参看魏牟版或撰《宇泰定》"唯虫能虫"。○句谓因循真德而相互驱使。

[1733]
不以为赐：不以为有人（君主）恩赐。义本《老子》"功成事遂，百姓皆谓'我自然'"。参看魏撰《则阳》"人不赐，故德备"。

[1734]
是故行而无迹，事而无传：义本《老子》"善行者无辙迹"。○至德之世，鱼处于水，天下无病而不必治，故其行无迹，其事不传（不视为善）。尧舜"立君臣"（魏撰《盗跖》）以后，使鱼处陆，使民致病，然后治之，其行有迹，其事皆传（皆视为善）。●第六门无鬼斥武王章：反扣首章"性修返德，德至同于初"。武王征伐，不及尧舜禅让；尧舜治民，使民先病再治。

[1735]
"孝子不谀其亲"三句：此乃黄老之学，故视立"孝子、忠臣"为正道。参看魏撰《外物》、《盗跖》贬斥"忠孝"。

[1736]
"亲之所言而然"六句：君、亲所言均视为然，君、亲所行均视为善，撰者斥为"不肖子"、"不肖臣"。【校勘】"谓之不肖子"、"谓之不肖臣"上，旧均衍"世俗"二字，义不可通。○章首九句，均为撰者立论，均非世俗之论。若为世俗之论，与下贬斥众人媚俗抵牾。

[1737]
而未知此其必然邪：此问引出下文。世俗之人，理论上不反对上文九句，实际上其行大多与之相反。

[1738]
世俗：略同上文"君"、"亲"，因为"世俗"即以"君"、"亲"为然，即以"君"、"亲"所行为善。世俗之人理论上抨击"谄谀"君、实际上盲从世俗，"因众以宁所闻"（刘安版新外篇《在宥》），绕个圈子"谄谀"君、【校勘】"谄"旧讹为"道"、"导"（下文"谓己谄人"、"终身谄人"、自谓谄谀"之"谄"同），义不可通。○"諂"（谄）与"謟"形近，"謟与"道"、"导"音近，遂误。上文"谀其亲"、"谄其君"，均证此处"谀"、"连文。

[1739] 然则俗固严于亲而尊于君邪：难道"世俗"之尊严，甚于"君"、"亲"吗？

[1740]
终始本末不相坐：此句结上，参看蔺撰《寓言》"无经纬本末以期来者，是非先也"。贬斥世俗之人一方面佯斥谄谀"君"、"亲"，被人斥为谄谀"君"、"亲"则勃然大怒，另一方面终身谄谀"世俗"，实为终始本末自相抵牾。○由于世俗之人无不谄谀"君"、"亲"，故佯斥谄谀"君"、"亲"之人，实亦终身谄谀"君"、"亲"。

[1741]
以媚一世，而不自谓谄谀：以下申论。贬斥世俗之人"媚俗"一世，而不自认为"媚俗"。

[1742]
"与夫人之为徒"四句：语本《人间世》、《大宗师》"与人为徒"，义本《逍遥游》"众人匹之，不亦悲乎"。贬斥世俗之人与媚俗谄谀之辈，做朋友，通是非，实为至愚之众人，而自以为并非至愚之众人。

[1743]
"知其愚者"四句：至人自知其愚其惑，故"不自得"（庄义），故非大愚大惑。

[1744]
"大惑者"四句：众人不自知其愚其惑，故"自得"（郭义），故大愚大惑终身不解。

[1745]
"三人行"三句：同行三人之一人惑于伪道俗见，仍可自适其适，惑者少也。

[1746]
"二人惑"三句：同行三人之二人惑于伪道俗见，则必适人之适，惑者多也。

[1747]
"而今也以天下惑"三句：而今天下皆惑于伪道俗见，予虽欲劝告天下人自适其适，不可得也。○本节痛斥媚俗，演绎庄学反对"从其俗"。旧多盲从郭象反注，谬解庄子主张"从其俗"（《天下》辨析二八）。◎第七章第一节：众人佯斥谄谀，终身谄谀；天下皆惑伪道，忠孝至愚。

[1748] 大声：义同"阳春白雪"，譬解下文"高言"、"至言"。里耳：俗耳。

[1749]
《折杨》、《皇华》：义同"下里巴人"，譬解下文"俗言"，参看魏撰《则阳》"丘里之言"。嗑kè然而笑：嗑，多言（《说文》），引申为津津乐道。【校勘】"華"（华）旧讹为"荂"，形近而讹。王叔岷据陆释一本、司马彪本、陆释引李颐注、道藏各本、覆宋本、《记纂渊海》六〇、《埤雅》一三引均作"华"校正。○李颐："折杨、皇华，皆古歌曲也。"

[1750] 高言不止于众人之心：义本《齐物论》"言隐于荣华"。

[1751]
至言不出，俗言胜也：本篇警语，影响深远。承上贬斥"媚俗"，进斥"俗言"。〇褒扬"至言"，足证旧庄学褒"大言"、贬"小言"之谬。二句移用于旧庄学，一如度身定做。

[1752]
以二垂踵，惑而所适不得矣："二"为上节"三人行而二人惑"之缩略。垂踵，脚跟不离地，"垂脚不行"（成疏），譬解不行真道。义同"以二人惑而三人垂踵（不行真道），惑者胜而所适不得矣"。【校勘】"垂踵"旧讹为"缶锺"，形近而讹。唐前已讹，陆释已据司马彪本作"垂踵"校正，成疏亦作"垂踵"。〇后世各本仍然多作"缶锺"。林希逸、刘文典、王叔岷又据司马彪本、道藏成疏本、白文本、褚伯秀本、覆宋本、陆释、成疏均作"垂踵"校正。

[1753] "而今也以天下惑"三句：变文重言上节之末三句。

[1754]
"知其不可得也而强之"三句：明知不可使天下惑者皆自适，强使之自适亦一惑，故莫若释之（任其"适人之适"），而不强推众人"自适其适"（独自"自适其适"）。〇上扣第三章"进其独志"。

[1755]
不推，谁其比忧：不强推众人"自适其适"，则不再忧虑他人是否"适人之适"。

[1756]
厉之人：丑人。隐喻盲从伪道者，得闻真道之后自知其丑。参看《德充符》鲁哀公闻道之后，自知"寡人丑乎"。魏撰《秋水》"今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑"。上扣"知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也"。

[1757] 夜半：隐喻伪道猖獗、俗见盲从之世。

[1758]
遽jù：急忙。汲汲jí然：急切貌。唯恐其似己也："厉之人"唯恐儿子"肖"于从前之己。隐喻已悟前非之人，不欲儿子再盲从伪道、谄媚世俗、"适人之适"，而是"自适其适"、"进其独志"。◎第七章第二节：至言不出，俗言胜也；惑者悟道，欲子不肖。

[1759]
百年之木，破为牺樽：义本《老子》"朴散则为器"。○"樽"旧作"尊"，字通。下同。

[1760] 青黄而文之：此扣《人间世》贬斥"文木"。

[1761]
其一断在沟中：一，双关语，既谓"文木"之一小半（树木之根）弃于沟中，兼训众人将道一（万物之根）弃于沟中。【校勘】"一"字旧脱。刘文典、王叔岷据《太平御览》七六一引文、《淮南子·俶真训》引文、成疏均有"一"字校补。

[1762]
"比牺樽于沟中之断"三句：设譬。牺樽、沟中之断，二者原本"同质"合一。牺樽（即下"曾史"）被伪道"雕琢"、"黥劓"，沟中之断（即下"桀跖"）未被伪道"雕琢"、"黥劓"，伪道俗见均视前者为"美"，均视后者为"恶"。

[1763]
"桀跖与曾史"三句：正论。参看刘安版新外篇《骈拇》"小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也"。【校勘】"跖"上旧脱"桀"字。刘师培、刘文典、王叔岷据成疏"桀跖"、《在宥》"下有桀跖，上有曾史"、"焉知曾史之不为桀跖嚆矢也"校补。

[1764]
五臭xiù：五味。惾zōng：壅塞。颡sǎng：额部。久闻臭味，鼻腔壅塞直达额头。义同"入乎鲍鱼之肆，久而不闻其臭"。

[1765]
趣舍滑gǔ心：滑，音骨，乱也（《广韵》）。人之取舍爱恶，均会撄扰德心。而儒墨乃始离跂qǐ自以为得，非吾所谓得也：二句贬斥儒墨之"自得"。【校勘】郭象篡改"儒墨"为"杨墨"，证见《骈拇》郭注"杨墨"（《胠箧》辨析三）。本书复原。

[1766] 夫得者困，可以为得乎：得道者困于庙堂之樊笼，可以视为得道乎？

[1767]
则鸠jiū鸮xiāo之在于笼也，亦可以为得矣：义本《养生主》"泽雉十步一啄，百步一饮，不祈畜乎樊中。（畜乎樊中）形虽王，不善也"。参看《德充符》斥孔"画地而趋"。

[1768] 且夫趣舍声色，以柴其内：声色柴塞内在德心。

[1769]
皮弁biàn、鹬yù冠、搢jìn笏、绅修，以约其外：外物（庙堂富贵）约束外在身形。

[1770] 睆睆huàn然：张大其目。mò缴zhuó：，绳索。缴，系在箭上的丝绳。

[1771]
交臂：双臂交叉反缚于背，俗谓"五花大绑"。枥lì指：柙指（《说文》），拶指（《说文》段注）。囊náng槛jiàn：布袋、木笼。【校勘】"枥"旧作"历"。洪颐煊、奚侗据《胠箧》"攦工倕之指"、"攦"通"枥"校正。◎第七章第三节：儒墨在笼，自以为得；画地而趋，失性非善。●第七儒墨自得章：总结全篇。众人媚俗，盲从伪道；畜乎樊中，自以为得。

[1772]
百里奚：原为虞国大夫，晋灭虞而至晋。晋献公嫁女为秦穆公夫人，遂媵于秦。又逃亡至楚饭牛。秦穆公闻其贤，以五羊皮易之，号"五羖大夫"。

[1773]
秦穆公：前659---前621在位。以百里奚为相，遂成"春秋五霸"之一。参看《史记·秦本纪》，及《游侠列传》"百里饭牛"，《孟子荀卿列传》"百里奚饭牛车下而缪公用霸"。

[1774]
有虞氏死生不入于心，故足以动人：二句褒扬虞舜，或为郭象不愿割舍而拼接于《田子方》之原因。○首章标举"爵禄不入于心"、"死生不入于心"二义，总领全篇。其后寓言五章，无不演绎二义。●第一卮言章：百里饭牛，丧忘爵禄；虞舜动人，丧忘死生。

[1775]
宋元君：即宋王偃。已见魏撰《徐无鬼》庄过惠墓章所引庄言，本章据此演绎。

[1776]
众史皆至，受揖而立：众史受君之揖而立。○司马彪释众史揖君而立，误从者众。方勇、陆永品据《仪礼·燕礼》"公揖卿大夫"、《公羊传·僖二年》"献公揖而进之"驳正。古之君尊臣卑，不如后世悬殊，参看第三章文王对臧丈人"北面而问"。司马彪据后释古，遂反原义。

[1777] 有一史后至者：不趋奉。

[1778] 儃儃chán然：儃，同"散"。不趋：庙堂礼仪，面君当趋（碎步急走）。

[1779] 受揖yī不立：反扣众史"受揖而立"。因之舍：反扣众史"在外者半"。

[1780]
解衣褩bān礴bó：褩礴，即解衣。○画史与众史之同，即站立作画。画史与众史之异，即"解衣褩礴"。【校勘】"褩"旧讹为"般"，据陆释一本作"褩"校正。司马彪误释"般礴"为"箕坐"。箕坐于地，不能作画。○"褩礴"下旧衍"裸"字，义复。当属"褩礴"之义难明，注家旁注"裸"字，后遂羼入正文。

[1781]
真画者：贬斥众史为假画者。譬解真人、假人。●第二宋元君将画图章：演绎首章"爵禄不入"。画史忘礼，凝神作画；解衣褩礴，丧忘爵禄。

[1782]
文王：周文王。微服：隐藏身份而改穿常服。臧：近渭水地名（成疏）。【校勘】"微服而"三字旧脱，"丈人"旧讹为"丈夫"。王叔岷据陆释引司马彪本、《天中记》二三引均作"文王微服而观于臧"，陆释一本、褚伯秀本、下文均作"臧丈人"校正。

[1783]
丈人：隐指姜太公吕尚。因后文仿拟《德充符》哀骀它，异于姜太公，故不言其名。

[1784]
其钓莫钓：义同庄学至境"至钓不钓"。○志在钓人，不在钓鱼。异于"哀骀它"。

[1785]
上钓：钓钩高于河面之上。○王念孙："《广雅》：'钓，钩也。'六'钓'字，惟'其钓'与'持其钓'两'钓'字，指钩而言。余四'钓'字，皆读为'钓鱼'之'钓'。"【校勘】"上"旧作"尚"，后讹为"常"。奚侗、王叔岷校正。

[1786]
天：敬称臧丈人。○魏撰《知北游》神农对老龙吉，刘安版新外篇《在宥》黄帝对广成子、云将对鸿蒙，均称为"天"。

[1787]
夕者寡人梦见良人：文王诡称梦见某人（隐指其父季历）。○文王用"术"，诡称做梦，又假装不知梦见之人是其父，故下文颜回疑之。刘凤苞："必托诸梦，以信诸大夫，似犹用术，未为天下至诚。"

[1788] 黑色而髯rán：季历之特征。

[1789]
驳马：杂色马（隐指季历之马）。偏朱蹄：马之一蹄，色朱（季历之马特征）。

[1790] 庶几乎民有瘳乎：仿拟《人间世》"庶几其国有瘳乎？"

[1791]
【校勘】"先君"下旧脱"命"字。俞樾、刘文典、王叔岷据下文"先君之命，王其无它"校补。○成疏："乃是先君教令于王。""教令"释"命"，可为旁证。

[1792] 然则卜之：文王故意询问，以坚诸大夫之志，仍属用"术"。

[1793]
先君之命，王其无它，又何卜焉：文王欲说服诸大夫，反成诸大夫欲说服文王，此乃"术"之"妙用"。

[1794]
典法无更，偏令无出：法家"无为而治"之理想。○姜太公为法家远祖，周公为儒家远祖。

[1795]
三年：技有"小成"之年（《养生主》辨析六），距"技进于道"（《养生主》）尚远。○"列士"三句总提，下文展开。

[1796]
坏植散群：解散朋党（章太炎、王叔岷）。则尚同也：义本《墨子·尚同》。○下无党争，皆同于上。违背"吹万不同"（《齐物论》）、"有万不同"（魏牟版或撰《天地》所引庄言）。

[1797]
不成德：不自矜其德之成。《大宗师》"不雄成"、"不自得"之缩略。则同务也：官不自得，同务于治。

[1798]
斔yǔ斛hú：斔，一说六斛四斗（李颐），一说六斗四升（成疏），一说十六斗（《左传·昭公二十六年》杜预注）。十斗曰斛（《仪礼》）。○先秦列国度量衡皆异，至秦始皇统一。

[1799]
则诸侯无二心也：异国量器不入国境，内则民生不乱，外则诸侯不谋。意为不通商贸，"邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来"（《老子》）。

[1800]
北面而问：文王以臧丈人为师，遂易南北之位。○后世君位日尊，臣位日卑，遂无此礼。

[1801] 政可以及天下乎："诸侯无二心"（不谋周国），文王反谋"天下"。

[1802]
"臧丈人昧然而不应"四句：仿拟《德充符》"国无宰，寡人传国焉。（哀骀它）闷然而后应，泛然而若辞，无几何也，去寡人而行"。○文王用"术"，己身不正，反欲政教天下，臧丈人由此夜遁（姜太公并未如此）。姜太公假借钓鱼，以钓文王，即已用"术"。撰者杂合姜太公、哀骀它，义遂难通。【校勘】"若"字旧脱。据《德充符》"泛然而若辞"校补。◎第三章第一节：文王用术，控御臣下；己身不正，欲正天下。

[1803] "文王其犹未邪"二句：文王诡称做梦而用"术"，颜回疑其未达至境。

[1804]
夫文王尽之也：仿拟《大宗师》"仲尼曰：夫孟孙氏尽之矣"，义有小异。彼篇真际孔子褒扬庄学至人，此篇实际孔子褒扬庙堂假君。

[1805]
彼直以循斯须也：循，因循。斯须，须臾。文王用术，仅是因应外境于一时。○本章所褒者为"爵禄不入，君忘其贱"的臧丈人（哀骀它），非周文王，孔赞周文王，亦被隐斥。◎第三章第二节：孔颜师徒，评议文王；真际颜回疑之，实际孔子赞之。●第三文王观臧章：演绎首章"爵禄不入，君忘其贱"。丈人钓君，丧忘爵禄；文王用术，未达至境。

[1806]
列御寇为伯昏无人射：此承魏撰《列御寇》之列子师事伯昏瞀人，亦属寓言。

[1807]
如矩发之：引弦之臂，肘弯如矩（成为直角）乃发。【校勘】"如矩"二字旧脱。据陆释本、《太平御览》七四五引文均有"如矩"，郭注、成疏均有"左手如拒石"校补。○郭象改"矩"为"拒"，复增"石"字妄释（成疏承之），义遂难通，后人遂删。

[1808]
镝dí、矢：分指前箭、后箭。复沓：前箭、后箭皆中靶心，箭头重叠。放矢复寓：前箭甫放，后箭复寓（搭箭于弓）。【校勘】"镝"旧讹为"適"（适），形近而讹。奚侗、王叔岷据《列子·黄帝》、《太平御览》七四五引文均作"镝"校正。○"放"旧讹为"方"，形近而讹。刘文典据郭注、《太平御览》七四五引文均作"放"校正。

[1809] 象人：木偶土梗人也（成疏）。形如槁木（《齐物论》）。

[1810] 射之射：有为之射。不射之射：无为之射，参看第三章"其钓莫钓"。

[1811]
【校勘】"无人"上旧脱"伯昏"二字。刘文典据上下文均作"伯昏无人"、《列子·黄帝》此处亦有"伯昏"二字校补。

[1812]
"夫至人者"五句：义本《大宗师》"古之真人，登高不慄，入水不濡，入火不热"。参看蔺撰《达生》"行乎万物之上而不慄"。

[1813]
"今汝怵然"二句：恂xún，同"眩"。列子困于外境，心系死生，再难射中。●第四列子习射章：演绎首章"死生不入"。有为之射，未忘死生；无为之射，丧忘死生。

[1814] 肩吾：已见内七篇。孙叔敖：楚庄王之令尹。已见魏撰《管仲》。

[1815]
"子三为令尹而不荣华"二句：此谓孙叔敖"爵禄不入"。○《论语·公冶长》"令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色"，本章据此演为寓言。

[1816]
吾始也疑子：《逍遥游》肩吾疑"藐姑射神人"，本章肩吾亦疑至人孙叔敖。

[1817]
栩栩xǔ然：语本《齐物论》"栩栩然蝴蝶也"。谓其神态自若，并无矫饰。

[1818] 子之用心独奈何：语本《德充符》"其用心也独若之何"。

[1819] 吾何以过人哉：孙叔敖"不雄成"、"不自得"（《大宗师》）。

[1820]
"吾以其来不可却也"五句：参看刘安版新外篇《缮性》"轩冕在身，非性命之有也，物之傥来寄也。寄之者，其来不可御，其去不可止"。

[1821] "且不知其在彼乎"六句：彼，令尹之职位。我，自身之真德。

[1822]
方将踌chóu躇chú，方将四顾：语本《养生主》"为之四顾，为之踌躇满志"（"满志"或为衍文）。

[1823]
何暇至乎人贵人贱哉：义本魏牟版或撰《天运》所引庄言"至贵，国爵摒焉"。参看魏撰《秋水》"以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己"。◎第五章第一节：楚之贤相，达于至境；爵禄不入，丧忘贵贱。

[1824]
仲尼闻之曰：孙叔敖（约前630---约前593）、孔子（前551---前479）不同时，本章孔子为真际孔子、庄学代言人。

[1825]
伏羲、黄帝不得友：义本《人间世》"天子之与己，皆天之所子"，语本《让王》"天子不得臣，诸侯不得友"。○"悦"旧作"说"，字通。

[1826]
死生亦大矣，而无变乎己：语本《德充符》"死生亦大矣，而不得与之变"、《齐物论》"死生无变于己"。此谓孙叔敖"死生不入"。

[1827]
其神经乎太山而无介：介，介入，引申为阻碍。略同《大宗师》"登高不慄"。此扣上章之义。

[1828]
入乎渊泉而不濡：义本《大宗师》"入水不濡"。【校勘】"入乎渊泉而不濡"下，旧衍"处卑细而不惫"六字，当属注文羼入。阮毓崧、钱穆校正。

[1829]
充满天地而不窕：窕tiǎo，间也（《尔雅·释言》），裂隙。义本《德充符》"（灵府）日夜无隙"。【校勘】"充满天地"下，旧脱"而不窕"三字。王叔岷据《淮南子·俶真训》作"横扃天地之间而不窕"、《泛论训》作"舒之天下而不窕"、《兵略训》作"处大而不窕"、《人间训》、《要略》均作"布之天下而不窕"、《荀子·赋篇》作"充盈大宇而不窕"校补。○《荀子·赋篇》先于本篇，当属引自《大戴礼记》"布诸天下而不窕"。

[1830]
既以与人，己愈有：语本《老子》"既以为人，己愈有；既以与人，己愈多"。◎第五章第二节：孔子闻之，评议楚相；礼赞至人，死生不入。●第五孙叔敖章：兼演首章"爵禄不入"、"死生不入"。真人忘物，爵禄不入；至人丧我，死生不入。

[1831] 楚王：楚文王（成疏）。凡：国名。凡君：凡僖侯（成疏）。

[1832]
楚王左右曰凡亡者三：楚王左右言凡亡者三人（俞樾）。○郭注："言有三亡征也。"成疏弥缝："三者，谓不敬鬼、尊贤、养民也。"俞樾驳正："郭注非是。"

[1833]
凡之亡也，不足以丧吾存：楚王胁迫凡君附楚（不从即征伐）。凡君不屈，视凡国为身外之物，遂谓凡国之亡，无害凡君之存。参看蔺撰《山木》"鲁国独非君之皮邪"，魏撰《徐无鬼》"夫魏真为我累耳"、《让王》"不以所用养，害所养"。○上章演绎《齐物论》"丧我"，本章演绎《养生主》"存吾"。

[1834] 则楚之存不足以存存："则楚之存不足以存王之存"之婉语。

[1835]
凡未始亡，而楚未始存也："凡亡吾未始亡，而楚存王未始存"之婉语。○凡君出以婉语，意在避免直言激怒楚王。旧多未明婉语，释为"以亡为存，以存为亡"，乃至视为古人之"辩证法"。●第六楚王凡君章：演绎首章"爵禄不入"、"死生不入"。国为君累，丧忘爵禄；至人存吾，丧忘死生。

[1836]
子张（前503---前450）：孔子弟子。姓颛孙，名师，字子张。陈人。小孔子四十八岁。○独见本篇，别篇皆无。满苟得：虚构至人。其名寓义，意为顺道无为，满足于一己所得，无须悖道有为，贪求超出需要的富贵。参看下章"平为福，有余为害"。【辨析一】成疏反注："子张，行圣迹之人也。满苟得，苟且贪得以满其心，求利之人也。"旧多盲从。子张主张有为之义，实为贪求名利，为撰者贬斥。满苟得反对有为之义，主张鄙弃名利，为撰者褒扬。成疏反注，违背全书遵循的"寓言问答范式"（《逍遥游》辨析六）。子张为先言者，并非庄学代言人。满苟得为后言者，方为庄学代言人。○旧虽不知郭象拼接《子张》于《盗跖》，然而"子张"以上贬斥子张之师孔子，"子张"以下怎么可能褒扬孔子弟子子张？

[1837]
盍hé为行：盍，何不。何不有为而行（维护庙堂之义）。【校勘】"盍"下旧衍"不"字。王叔岷据成疏、陆释校删："成疏、陆释并云'盍，何不也'，是正文本作'盍为行'。若'盍'下本有'不'字，则不得训'盍'为'何不'矣。"

[1838]
"故观之名"三句：义，庙堂之义。真是，已见魏撰《知北游》。以名利计，亦当有为而行。此为子张之言第一层。

[1839]
"若弃名利"四句：不以名利计，反观德心，亦不可一日不有为。此为子张之言第二层。○下文满苟得贬斥子张，重在第一层：儒生躬行有为，实为志在名利。次在第二层：儒生自我拔高，又谓不为名利亦当有为。○"返"旧作"反"，字通。下同。

[1840] 无耻者富，多信者显："无耻"、"多信"互文。"多信"即无信。

[1841]
夫名利之大者，几在无耻而信：得到大名大利者，几乎全是无耻而骗取信任的奸邪之徒。○子张之言第一层，重心是"无行则不信"之"信"，有"信"则得"任"，得"任"则得"利"。满苟得遂斥"无耻"、"无信"者，方能得"任"而"显"，得"利"而"富"。

[1842]
"故观之名"三句：戏仿子张之言，仅易子张之"义"为"信"。反讽子张：你之有为而行，实为贪图名利。你之所信实非有为之义，而是名利。

[1843]
"若弃名利"四句：前三句全同子张之言，仅易子张末句"不可一日不为乎"为"抱其天乎"。反驳子张：不以名利计，反观德心，则不当有为而行，而当抱持无为天道。◎第一回合：子张主张，力行有为人道；满苟得主张，顺应无为天道。

[1844]
臧：臧获，仆役。聚：通"驺"、"趣"，养马者。○孙诒让："'聚'当读为'驺'。《说文》：'驺，厩御也。'《周礼》'趣马'郑注：'趣，养马者也。''趣'、'聚'同从'取'得声，古字通用。臧、聚皆仆隶贱役，故并举之。"【校勘】旧作"则有怍色，有不服之心者"，前"有"衍文，"作"讹为"怍"。刘文典、王叔岷据《庄子阙误》引张君房本、日本高山寺古钞本均作"则作色有不服之心者"校正。○"有怍色"必服，与"有不服之心"抵牾。

[1845]
宰相：全书仅见。○旧皆不知郭象裁剪《子张》拼接于《盗跖》，注家多举"宰相"作为《盗跖》晚出、非庄所撰之证。如焦竑曰："封侯、宰相等语，秦以前无之。"马叙伦驳之："'宰相'之名，又见《韩非子·显学》、《吕览·制乐》。"

[1846]
以上子张论证：仲尼、墨翟力行庙堂之义而为人所贵，桀纣违背庙堂之义而为人所贱。○子张贬斥"桀纣"，褒扬"仲尼、墨翟"，主张"贵贱之分"，均与庄义不合，均证撰者贬斥子张，褒扬满苟得。

[1847]
"小盗者拘"四句：语本魏牟版或撰《胠箧》"彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉"。【校勘】"仁义"旧讹为"义士"。刘师培、王叔岷据《胠箧》"诸侯之门而仁义存焉"、《史记·游侠列传》"侯之门，仁义存"校正。

[1848]
孔子受币：史无其事。○王叔岷："《论语·宪问》：'陈成子杀简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：陈恒弑其君，请讨之。'何致受其币邪？真诬妄也！"王辨甚是。撰者捏造史实，文格甚低。庄子、蔺且、魏牟虽斥孔子，从不捏造史实。

[1849] "论则贱之"五句：贬斥有为者之言行不一，拂逆真德。

[1850]
成者为首，不成者为尾：义同后世常言"成者为王，败者为寇"。○满苟得认为历史由胜利者书写。胜利者必定自居正义，失败者必被视为不义，故伪道俗见之贵贱、褒贬，不足为训。◎第二回合：子张论证，行义则贵，悖义则贱。满苟得反驳，成则溢美，败则溢恶。

[1851]
五纪六位：五伦六纪（俞樾）。五伦：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。六纪：诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友。○"子不为行"六句，子张被驳而反问。所言均悖庄义。

[1852]
尧杀长子：撰者再次捏造史实。尧废长子丹朱（禅位于舜），撰者易"废"为"杀"。

[1853]
舜流母弟：撰者再次捏造史实。舜流异母弟象于有庳（秦之象郡，今属广西），撰者易"庶弟"（异母弟）为"母弟"（同母弟）。古文"母弟"仅指同母弟，不指异母弟。

[1854]
王季为嫡dí：周太王不立长子太伯、次子仲雍，而立庶子王季（季历，文王之父）。○"嫡"旧作"適"（适），字通。

[1855]
周公杀兄：周公诛杀其兄管叔蔡叔。○以上诸句，与魏撰《盗跖》"尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣"相近，郭象据此裁剪《子张》拼接于《盗跖》，意在使《子张》之多处捏造史实，降低《盗跖》之文格。

[1856]
儒者伪辞，墨者兼爱，五纪六位将有别乎：贬斥子张所颂"仲尼、墨翟"。

[1857]
子正为名，我正为利：二"正"均为动词，指"正名"。参看下文"正其言"。子张替有为者"正"名，谓其乃是"为名"，并非"为利"。满苟得亦替有为者"正"名，谓其貌似"为名"，实属"为利"。○成疏反注："子张心之所为，正在于名。苟得心之所为，正在于利。"与满苟得上言"弃名利，抱其天"，下言"名利之实，不顺于理，不鉴于道"、"小人殉财，君子殉名"，无不抵牾。

[1858]
【校勘】"鑒"（鉴）旧作"監"（监）。据陆释引一本作"鉴"、成疏"监，照也"校正。○下章"不监于体"、"不监于心"、"反监之度"之"监"，皆然。

[1859]
无约：虚构至人。义本《德充符》"约为胶"、刘安版新外篇《骈拇》"待索胶漆而固者，是侵其德者也"。○以下均属满苟得昔日与子张争讼之言。宣颖、陶鸿庆、王先谦、王叔岷、方勇、陆永品视为"无约"之言。【校勘】"昔"旧讹为"日"。刘文典据《庄子阙误》引张君房本作"昔"校正。

[1860]
"小人殉财"八句：语本刘安版新外篇《骈拇》"小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也"。○《骈拇》诸句与全篇义理密合，本篇八句则是引语，当属本篇袭用《骈拇》。

[1861]
"无为小人"四句：贬斥"君子/小人"之分，义本《大宗师》"天之小人，人之君子；天之君子，人之小人也"。参看刘安版新外篇《骈拇》"又恶取君子小人于其间哉"，刘安版新外篇《马蹄》"恶乎知君子小人哉"。○"返"旧作"反"，"尔"及下九"尔"字旧皆作"而"，字通。

[1862] 若枉若直：此谓庄学俗谛"因应外境"。

[1863] 相尔天极：此谓庄学宗旨"顺应天道"。○"天极"即道极。

[1864] 面观四方，与时消息：仍言庄学俗谛"因应外境"。

[1865] 若是若非，执尔圆机：超越人道相对是非，执守自身物德天机。

[1866] 独成尔意：此谓庄学真谛"因循内德"。

[1867]
与道徘徊：仍言庄学宗旨"顺应天道"。义同《大宗师》、《应帝王》"与造物者为人"。

[1868]
无专尔行：义同蔺撰《山木》"无肯专为"，魏撰《秋水》"无一尔行"。【校勘】"专"旧讹为"转"。王念孙、郭庆藩、王叔岷、方勇、陆永品据《山木》"无肯专为"、《秋水》"无一尔行"校正。

[1869] 将失尔所为：那将违背你所当为（顺道无为）。

[1870]
无殉尔成：义本《齐物论》"道隐于小成"、《大宗师》"不雄成"。不要殉于你的自矜有成之心。

[1871]
比干剖心，子胥抉眼：已见魏撰《外物》、《盗跖》，魏牟版或撰《胠箧》。

[1872]
直躬证父：事见《论语·子路》："叶公语孔子曰：'吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。'孔子曰：'吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。'"○撰者贬斥直躬证父，隐含赞成孔子主张"子为父隐"，与上文贬斥孔子抵牾。

[1873]
鲍子：即鲍焦。申子：即申徒狄。○尾生、鲍焦、申徒狄三事，均见魏撰《盗跖》。篇内如此重复，全书别无其例，此亦可证郭象拼接《子张》于《盗跖》。【校勘】"干"旧作"乾"，异体字。○"申子自埋"旧作"申子不自理"，"不"字衍文，"埋"讹为"理"。王先谦、王叔岷据陆释本无"不"字、陆释引一本作"申子自埋"校正。

[1874]
孔子不见母：撰者再次捏造史实。【辨析二】孔子首次离鲁，为三十五岁（前517）赴齐，其母已死。钱穆《孔子传》："孔子母死，不知其年。或云'孔子二十四岁母卒'，不可信。《史记·孔子世家》记孔子母卒在孔子十七岁前，当是。"《论语·里仁》孔言"父母在，不远游"，亦为旁证。○成疏："孔子历国应聘，其母临终，孔子不见。"无据。孔子五十五岁（前497）周游列国，其母已死数十年。

[1875]
匡子不见父：齐人匡章谏父，为父所逐，终身不见父。参看《孟子·离娄》："公都子曰：'匡章，通国皆称不孝焉。......'孟子曰：'......为得罪于父，不得近；出妻屏子，终身不养焉。"

[1876]
此上世之所传，下世之所语：撰者捏造多项史实，又妄言"上世所传，下世所语"，文格甚低。

[1877]
正其言：上扣"子正为名，我正为利"。必其行：上扣子张主张"行义"，满苟得主张"抱其天"。

[1878]
故服其殃，罹其患也：撰者广举史证（部分捏造），认为这些史实误导士人"行义"，导致士人服殃罹患。○"罹"旧作"离"，字通。◎第三回合：子张反问，无为如何维持人道纲常。满苟得反驳，人道纲常原本淆乱。●第一满苟得斥子张章：士人有为，实属为利；人道纲常，原本淆乱。

[1879]
无足：无有餍足。撰者斥之，同于上章"子张"。知和：至知合和。撰者褒之，同于上章"满苟得"。成疏正确阐释本章撰者之褒贬（合于"寓言问答范式"），亦证上章成疏反注撰者之褒贬。○本章演绎《老子》"知足者富"、"知足不辱，知止不殆，可以长久"、"祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣"。

[1880]
见下贵者：被下人所尊贵。居于"以隶相尊"（《齐物论》）的庙堂等级之上位。

[1881] 意知而力不能行邪：意，同"抑"。抑或虽知而不能力行呢？

[1882]
故推正不忘邪：故，犹"特"。推，犹"求"。特推求正道不忘邪（王叔岷）。

[1883]
"今夫此人"三句：特殊句法。并非"此人以为"，而是有人（隐指无足）"以为此人"（富贵者）"与己同时而生同乡而处"却如此富贵，那么此人必属"绝俗过世之士"。

[1884]
主正：语本魏撰《则阳》"自外入者，有主而不执；由中出者，有正而不拒"，魏牟版或撰《天运》"中无主而不止，外无正而不行"。然而两篇之"正"皆通"征"，撰者未明通假，读"正"为本字，亦证本篇之晚出。

[1885]
与俗化世：反扣上句"绝俗过世"。义同《泰初》"世俗之所谓然而然之，所谓善而善之......以媚一世"。亦证庄学反对"从其俗"（《天下》辨析二八）。○旧因盲从郭象反注，以为庄学主张"从其俗"，遂多误断为"与俗化，世去至重，弃至尊"。

[1886] 至重：德。至尊：道。

[1887] 以为其所为也：以为求取富贵，属于人所当为。

[1888]
"惨怛dá之疾"六句：于疾于安，不能鉴于己身。于恐于喜，不能鉴于己心。乃谓身心无不盲从伪道俗见。

[1889]
知为为，而不知所以为："为/所以为"之辨，义本魏牟版或撰《天运》"迹/所以迹"之辨。

[1890]
"是以贵为天子"三句：俯视"天子"，道家独有。义本《人间世》"天子之与己，皆天之所子"。◎第一回合：无足主张，兴名就利，就能长生安体。知和反驳，与俗化世，仍然不免于患。

[1891]
"夫富之于人"五句：此乃古今不变之俗见。道家独反此见。【校勘】"势"（古作"埶"）旧讹为"执"（古作"執"），形近而讹。奚侗、王叔岷、陈鼓应、方勇、陆永品据陆释"埶音势，本亦作势"、成疏"尽人间威势"校正。

[1892]
【校勘】"挟"旧讹为"侠"，形近而讹。宣颖、方勇、陆永品校正。陆释"侠音协"，即读为"挟"。《说文》："挟，俾持也。"《百里奚》"盗人不得劫"，"劫"、"挟"义同。

[1893]
【校勘】"俨"旧讹为"严"。据文义及魏撰《秋水》"俨俨乎若国之有君"校正。○成疏："威严有同君父。"误读"严"为本字。

[1894] 心不待学而乐之，体不待象而安之：象，动词，与"学"义同。

[1895]
天下虽非我，孰能辞之：非，非议。天下人即使非议我的观点（"声色、滋味、权势，心皆乐之，体皆安之"），谁又能拒绝富贵？○真道家均能拒绝不义之富贵。

[1896]
知者之为，固动以百姓，不违其度：知者（理想君主）之所为，理应所动皆为百姓，不违百姓之度（心意）。○成疏："百姓顺之，亦不违其法度也。"王先谦："百姓亦不违背其法度。"均反原义。

[1897]
【校勘】"推"旧讹为"雍"，形近而讹。孙诒让、章太炎、马叙伦、陈鼓应、方勇、陆永品校正。○孙诒让："成疏：'雍，和也。'望文生训，不足据。"◎第二回合：无足主张，富利权势，人性所欲。知和反驳，富利权势，危害人性。

[1898]
【校勘】"犹"字旧脱。刘文典、王叔岷、陈鼓应据《庄子阙误》引江南古藏本"亦"下有"犹"字校补。○"厄"旧作"阨"，字通。魏撰《让王》"陈蔡之阨，于丘其幸乎"，"阨"亦通"厄"。异于蔺撰《曹商》"穷闾阨巷"之"阨"同"隘"。

[1899] "平为福"四句：兼释本章"知和"、上章"满苟得"之名。

[1900]
营：谋求。嗛qiè：同"惬"。快意。刍chú豢huàn醪láo醴lǐ：蔬食、荤食、米酒、甜酒。【校勘】"耳营"下旧脱"于"字，与下句"口嗛于"不谐。武延绪、王叔岷、陈鼓应、方勇、陆永品据上下句当一律校补。

[1901]
侅gāi溺nì：侅，非常（《说文》、《方言》）。极度沉溺。凭气：盛气。【校勘】"憑"（凭）旧作"馮"，下文"体泽则馮"、"馮而不舍"承此，三"馮"均通"憑"。○"上"下旧脱"坂"字。马叙伦、刘文典、王叔岷、陈鼓应、方勇、陆永品据成疏"犹如负重上坂而行"、《庄子阙误》引张君房本"上"下有"坂"字校补。

[1902]
【校勘】"蔚"旧作"慰"。王引之、郭庆藩、王叔岷校正。○王引之："'慰'读为'蔚'，病也。"郭庆藩："'慰'当与'蔚'通。《淮南·俶真篇》'五藏无蔚气'、《缪称篇》'侏儒瞽师，人之困慰者也'注皆曰：'慰，病也。'"王叔岷："王引之是也。《庄子阙误》引张君房本'慰'作'辱'，疑浅人所改。下文'可谓辱矣'、'可谓畏矣'，乃专就'辱'与'畏'而言。"

[1903]
满若堵耳：堵，动词。自满如同塞耳（不听规劝）。○成疏误释"堵"为"墙"，则"耳"字不可解。王叔岷盲从成疏，释"耳"为"矣"，弥缝难通。

[1904] 财积而无用：义承蔺撰《至乐》"多积财而不得尽用"。

[1905]
戚憔：忧戚，憔悴。【校勘】"憔"旧讹为"醮"，形近而讹，义不可通。据李颐注"憔悴"校正。

[1906] 楼疏：重楼疏轩（李颐）。

[1907]
"及其患至"三句：特殊句法。"单"扣下句"一日"，故与"求"分属二句，实当连训"单求"。句同"及其患至，尽性竭财，单求返一日之无故而不可得也"。

[1908]
缭意：意中缭绕。绝体：自绝身体。【校勘】"绝"字旧脱。林希逸、刘凤苞、王叔岷、李勉、陈鼓应、方勇、陆永品据续古逸本、世德堂本"体"上均有"绝"字、成疏"情缠绕于名利，心决绝于争求"校补。◎第三回合：无足主张，苦体绝甘，犹如久病不死。知和反驳，追求富贵，一日不得安宁。●第二知和斥无足章：追求名利，不免于患；求益不止，人生大惑。

[1909]
庄子之楚：本章虽为寓言，然而撰者固知庄子是宋人，非楚人，故作此言。

[1910] 髑dú髅lóu：死人骨架。髐xiāo然有形：枯空而具全身之形。

[1911]
撽qiào：旁击（陆释引《说文》）。马捶chuí：马鞭。【辨析一】《马捶》篇名，或取于此。然而不在首句，且与主旨无关，不合外杂篇命名通例。参看题解。○前307年赵武灵王实行胡服骑射，列国效之，然而仅限兵卒，士人仍多乘车，不自骑马，"执鞭之士"均为仆役。此言庄子自执"马捶"，不合史实。庄子家贫，不当有马。撰者虚构庄事，史识甚陋。

[1912] 因而问之曰：庄问髑髅，仿拟魏撰《则阳》柏矩问辜人（尸体）。

[1913] 夫子贪生失理而为此乎：第一问。是否自己之罪而被诛。

[1914] 将子有亡国之事、斧钺yuè之诛而为此乎：第二问。是否亡国而殃及。

[1915]
将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎：第三问。是否作恶自愧而自杀。

[1916] 将子有冻馁něi之患而为此乎：第四问。是否冻饿而死。

[1917]
将子之春秋固及此乎：第五问。是否终其天年。〇致死五因，非正常死亡占其四，正常死亡占其一（且居最后），可明撰者命意：抨击伪道使人难以"终其天年"。

[1918] 夜半，髑髅见梦：仿拟《人间世》"匠石归，栎社见梦"。

[1919]
向子之谈者，似辩士：庄子痛诋辩士惠施、公孙龙。撰者虚构庄事，知庄甚浅。

[1920]
夫死，无君于上，无臣于下：反扣上文"亡国之事、斧钺之诛"。〇此为无君论，义承《齐物论》"君乎牧乎，固哉"、魏撰《让王》"天子不得臣，诸侯不得友"。【校勘】"子欲闻死之悦乎"之"悦"，旧作"说"，字通。〇"死"前旧脱"夫"字，王叔岷据《艺文类聚》一七、《古今事文类聚后集》二〇、《古文苑》卷五张衡《髑髅赋》注引"死"前均有"夫"字校补。

[1921] 四时之事：四季各有事务。即下"生人之劳"。

[1922]
【校勘】"泛"旧讹为"從"（从），形近而讹。奚侗、刘文典、王叔岷据《庄子阙误》引张君房本、《太平御览》三七四引文均作"泛"校正。

[1923]
虽南面王乐，不能过也：庄子反对俗见之悦生恶死，并不悦死恶生，证见《大宗师》"古之真人，不知悦生，不知恶死"。撰者主张悦死恶生，违背庄义。〇郭象或因本章事涉庄子，旨涉生死，遂裁剪本章拼接于多言生死的蔺撰《至乐》，导致后世误以为庄子主张"悦死恶生"。

[1924]
庄子不信：此或可证撰者亦知庄子并不主张"悦死恶生"。○撰者之旨亦非主张"悦死恶生"，而是主张"无君于上，无臣于下"的无君论，唯因伪道猖獗之世难以"全生"、"终其天年"，遂撰寓言反讽之。得其命意，可忘其言。不得命意，死于句下。

[1925]
吾使司命复生子形：撰者戏谑假言。○死而"复生"，不合庄学。《大宗师》"万化未始有极，弊而复新"，乃谓物化为别物，非谓复生为原形。

[1926] 闾里：乡邻之人。知识：所知所识之人。

[1927]
髑髅深颦pín蹙cù额：空髑髅仅为枯骨，不能"颦蹙"。所拟细节不合情景，文思不密。

[1928]
吾安能弃南面王乐，而复为生人之劳乎：撰者愤激之言。乃谓"终身役役，不死奚益"（《齐物论》）。演绎魏撰《田子方》"哀莫大于心死，而人死亦次之"，参看《吕览·贵生》所引子华子之言："全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。"【校勘】"生人"旧讹为"人间"。刘文典据成疏、《庄子阙误》引张君房本均作"生人"校正。○《山木》"其畏人也，而袭诸人舍"，"人舍"旧亦讹为"人间"（据郭注"畏人而入于人舍"、成疏"入人舍宅，寄作窠巢"校正）。两例均为误解《人间世》篇名者妄改。庄子之前汉语无"人间"一词，《庄子》全书均无"人间"。●庄见髑髅章：伪道害民，难以全生；迫生为下，死亦次之。

[1929]
阏è弈yì之棣dì、殷翼之孙、遏è氏之子：寓言人名。"棣"借为弟。"之棣"（之弟）、"之孙"、"之子"连类而举。《路史》："高辛氏阏伯之后，有阏氏、遏氏。"○夏、周均为阏伯之后。三士隐喻夏商周后裔。"阏弈之棣"即夏之弟，"殷翼之孙"即商之孙，"遏氏之子"即周之子。

[1930] 三士相与：三人相与为友。语本《大宗师》"相与为友"。

[1931]
造物："造物者"之略语，道之人格化。○《庄子复原本》七见"造物者"，内七篇五见（《大宗师》四，《应帝王》一）、外杂篇二见（魏撰《列御寇》一，魏撰《天下》一）。玄天：北方曰玄天（《吕氏春秋·有始览》、《淮南子·天文训》），此指北方玄宫，参看《大宗师》"颛顼得之，以处玄宫"。○《文选》注、《天中记》并引司马彪注："玄天，山名也。"大误。未明撰者命意。谋致人于造物，共之玄天之上：三士图谋拜访造物（者），共同来到北方玄天之上。○演绎魏撰《天下》所言庄周"上与造物者游"。

[1932]
玄天者，其高：华夏天文学以北极帝星为天心（四方列星绕其旋转），北方玄天最高。四见列星：四望可见列星。东见苍龙七宿，南见朱雀七宿，西见白虎七宿，北见玄武七宿。玄天者，其高四见列星：玄天之上的玄宫极高，四望可以遍见列星。○三士欲见造物者，然而造物者不可见，仅得四见列星，而悟天行有常，以此演绎"道可得而不可见"。参看《大宗师》"夫道，有情有信，无为无形。可传而不可受，可得而不可见"。寓言之旨乃言，三代后裔无不向往天道，均欲仿效庄周"上与造物者游"。【校勘】"玄天"之"玄"，旧作"元"，清代避康熙玄烨讳而改。本书校正。●《阏弈》佚文，《文选》颜延年《车驾幸京口侍游蒜山作》李善注、《白孔六帖》二、《天中记》七、《困学纪闻》卷一引。○王叔岷："此当是《阏弈篇》之文。"

[1933]
游凫fú：凫，野鸭。人格化为寓言人名。○王叔岷："《玉烛宝典》一引作'游鸟'，《太平御览》五三○、《路史后纪》五及《余论》三引并作'游岛'，皆'游凫'之误。《困学纪闻》十引作'游凫'。"雄黄：中药名，又名"鸡冠石"。人格化为寓言人名。

[1934]
逐疫出魅：傩祭。击鼓呼噪：傩舞。○民众之俗见，以"击鼓呼噪"为因，以"逐疫出魅"为果。下文雄黄斥之。

[1935]
黔qián首：本条佚文三见。○秦始皇自上尊号"皇帝"，兼定民众之贱名"黔首"。此证本篇撰于秦汉。黔首多疾：民众多有疾疫，皆归因于鬼魅，遂有傩祭傩舞，希望通过"逐疫出魅"祛病。

[1936]
趍qū步：趍，同"趋"。趋步，即傩舞之"禹步"。"黄帝氏立巫咸"以下：破除"有鬼"迷信，以道家导引术释之。即以傩舞之"沐浴斋戒"、"鸣鼓振铎"、"劳形趍步"、"饮酒茹葱"为因，以"通九窍"、"动其心"、"发阴阳之气"、"通五藏"为果（达到祛病效果）。意为人不能通过迷信手段干预天道、左右鬼神而祛病延年，但是可以通过顺应天道、常葆真德而祛病延年。演绎《大宗师》"人之有所不得与"（人不能干预天道鬼神）。

[1937]
夫击鼓呼噪，非以逐疫出魅，黔首不知，以为魅祟也："击鼓呼噪"为因，"通九窍"、"通五藏"、"发阴阳之气"为果，"逐疫出魅"非果。黔首尽管仅知假果，不知真果，然而真果照样发挥实际作用，演绎《齐物论》"不知其然谓之道"。○此条破除俗见之"有鬼"论，见识极高，远胜《荀子》所言"君子以为文，百姓以为神"。并非郭跋所谓"辞气鄙背，竟无深奥"（详见绪论三）。●《游凫》佚文之一，《玉烛宝典》一、《太平御览》五三○、《路史后纪》五及《余论》三、《困学纪闻》十、《荆楚岁时记》注、《艺文类聚》八二、《白孔六帖》一、《太平御览》二九、《记纂渊海》二引。○王叔岷："此当是《游凫篇》之文。"

[1938]
牧马小童谓黄帝：发挥魏撰《徐无鬼》"黄帝见天师"寓言，演绎为新寓言。

[1939]
雄黄：已见《游凫》佚文一，亦当属于《游凫》佚文。○佚文一，乃言黄帝发明导引术，而假借于傩祭之"击鼓呼噪"，助民祛病延年。佚文二，进言黄帝之医术，闻之于"天师"牧马小童（伏羲氏"泰隗"）。●《游凫》佚文之二，《玉烛宝典》八引。○王叔岷辑出此条佚文，未言当属何篇。

[1940]
马叙伦曰："疑此为《音义》（按即陆德明《庄子音义》）所谓《子胥篇》文。"《庄子》其他各篇，未见"夫差"，马氏所言甚是。○蔺撰《至乐》、魏撰《外物》及《盗跖》、或撰《胠箧》、杂篇《子张》仅言忠臣害己，杂篇《子胥》进言忠臣害君。●《子胥》佚文，见于《文选·广绝交论》李善注引。

[1941]
庚市子：寓言人名。见于刘安版杂篇十四某篇。刘安版附录《解说三》之《庄子后解》解释如下。

[1942]
毁玉于其间，而斗者止：演绎魏牟版或撰《胠箧》"擿玉毁珠，小盗不起"之义，参看《老子》"不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱"。●《庄子后解》佚文，《文选》张协《七命》李善注引《淮南子·庄子后解》，《太平御览》五○九引嵇康《高士传》略同。○《庄子后解》既附于刘安版《庄子》大全本，又收入《淮南子》外篇（今佚）。

[1943]
江海之士，山谷之人：参看刘安版新外篇《刻意》"此江海之士，避世之人也"、"此山谷之士，非世之人也"。○刘安版新外篇《刻意》贬斥"江海之士，山谷之人"，本篇褒扬"江海之士，山谷之人"，证明外杂篇的众多作者互相抵牾。

[1944]
轻天下，细万物，而独往者也：参看刘安版新外篇《在宥》"出入六合，游乎九州岛，独往独来，是谓独有"。○司马彪曰："独往，任自然，不复顾世也。"●《庄子略要》佚文，《文选》江淹《杂体诗》、谢灵运《入华子岗是麻源第三谷》、陶渊明《归去来辞》、任昉《齐竟陵文宣王行状》李善注引《淮南王·庄子略要》。○《淮南王》即《淮南王书》、《淮南子》，《庄子略要》既附于刘安版《庄子》大全本，又收入《淮南子》外篇（今佚）。

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附录·索引

【说明】

1.后于魏牟的先秦吕不韦、荀况、韩非，钞引外篇十六，标*。

2.先于刘安的汉初贾谊、韩婴，钞引外篇十四。增钞六篇，不标*。

3.魏牟版外篇多有庄后、蔺后史实，无一魏后史实。

【说明】

1.比魏牟版多二十三篇、五万余言：新外篇六，杂篇十四，解说三。

2.魏后刘前五子，未引刘增二十三篇之一字。

3.刘增之篇多有庄后、蔺后、魏后史实，无一刘后史实。

【说明】

二者全同刘安版。忠于刘安版之分类构成、原文原貌，从属于刘安版。

【说明】

1.崔譔全注刘安版内篇七，均有陆引崔注。

2.崔譔选注刘安版外篇二十八之二十篇，十八篇可知（有陆引崔注），二篇不详，或在括号十篇（无陆引崔注）之中，或为崔譔将刘安版杂篇《泰初》、杂篇《子张》（均有陆引崔注）归入外篇而注。

3.崔譔不注刘安版杂篇十四，所以郭象版保留的杂篇十四之二（《说剑》、《渔父》）均无陆引崔注。

4.郭象版外篇《至乐》、杂篇《列御寇》、杂篇《天下》之陆引崔注，所注语句均在刘安版外篇《至乐》、外篇《列御寇》、外篇《天下》之内，不在郭象拼接的刘安版杂篇《马捶》残篇、外篇《曹商》残篇、外篇《惠施》残篇。

5.崔譔基本忠于刘安版外篇、杂篇之篇目分类，从属于刘安版。

【说明】

1.向秀全注刘安版内篇七，均有陆引崔注。

2.向秀选注刘安版外篇二十八之十九，十三篇可知（有陆引向注），六篇不详，或在括号十五篇（无陆引向注）之中，其中一篇可能是向秀将刘安版杂篇《泰初》（有陆引向注）视为外篇而注。

3.向秀不注刘安版杂篇十四，所以郭象版保留的杂篇十四之二（《说剑》、《渔父》）均无陆引向注。

4.郭象版杂篇《庚桑楚》之陆引向注，所注语句在刘安版外篇《庚桑楚》之内，不在郭象拼接的刘安版外篇《宇泰定》。郭象版杂篇《徐无鬼》之陆引向注，所注语句在郭象拼接的刘安版外篇《管仲》之内，不在刘安版外篇《徐无鬼》。向秀仅注刘安版的外篇《庚桑楚》、外篇《管仲》，未注刘安版的外篇《宇泰定》、外篇《徐无鬼》。

5.向秀基本忠于刘安版外篇、杂篇之篇目分类，从属于刘安版。

【说明】

1.刘安版新外篇六，郭象版移至外篇靠前位置。标←。

2.魏牟版、刘安版旧外篇九，郭象版移至杂篇。标→。

3.裁剪刘安版旧十六篇，拼接成郭象版新八篇。标◆。

4.比刘安版少十九篇、四五万言：外篇四，杂篇十二，解说三。

5.不忠于刘安版之分类构成、原文原貌，故属版本三。

【说明】《吕览》钞引五篇八条，《荀子》钞引二篇五条，《韩非子》钞引四篇四条，贾谊二赋钞引三篇六条，《韩诗外传》钞引二篇二条。五子钞引内七篇总计五篇二十三条。未钞引《德充符》、《应帝王》（《淮南子》均钞引）。

【说明】《吕览》之二十一篇，至少钞引魏牟版外篇之十三篇二十七条、佚文五条。

【说明】《荀子》之六篇，至少钞引魏牟版外篇之六篇七条。

【说明】《韩非子》之十三篇，至少钞引魏牟版外篇之七篇十四条、佚文三条。

【说明】贾谊二赋，至少钞引魏牟版外篇之九篇九条。

【说明】《韩诗外传》之五卷，至少钞引魏牟版外篇之八篇十三条。

老聃（前570---前480）：道家始祖，春秋末期陈国人。约长孔子（前551---前479）二十岁。其书今存，但非原貌。（见于《养生主》、《德充符》、《应帝王》、《寓言》、《田子方》、《知北游》、《庚桑楚》、《则阳》、《天下》、《天运》、《在宥》、《天道》、《泰初》。）

关尹：道家二祖，老聃弟子。春秋末期人，母邦不详。约与孔子年辈相当。《汉书·艺文志》著录《关尹子》九篇，久佚，今本为伪书。（见于《达生》、《天下》。）

列御寇（前450---前375）：道家三祖，关尹弟子或再传弟子，战国初期郑国人。《汉书·艺文志》著录《列子》八篇，久佚，今本为东晋张湛伪托编纂（杂取先秦旧籍）。（见于《逍遥游》、《应帝王》、《至乐》、《达生》、《让王》、《列御寇》、《百里奚》。）

杨朱（前395---前335）：道家四祖，老聃数传弟子。战国中期魏国人。其书久佚。（见于《应帝王》、《寓言》、《山木》。）

子华子（前380---前320）：道家五祖，当属杨朱弟子。战国中期魏国人。其书久佚，《吕览》钞引六条。与庄同时略先，与庄关系不详。（见于《让王》、《则阳》。）

【说明】参看各篇注及《天下》附论。

前369年
庄子生于宋国蒙邑（宋君偃生年与之相当），时为宋辟公（桓侯）十二年。《庄子》佚文有"宋桓侯"。

前353年 庄子十七岁，齐威王僭称"王"。

前340年
庄子三十岁，戴剔成弑君（宋桓侯）篡位，宋人惠施出任魏相。庄子弟子蔺且约于此年前后，生于宋国。

前337年
庄子三十三岁，宋君偃逐兄（宋君剔成）篡位。庄子辞漆园吏，约在此后。

前335年
庄子三十五岁，魏惠王僭称"王"。庄子赴魏见魏惠王、惠施（《秋水》、佚文），必在此后。

前328年 庄子四十二岁，宋君偃僭称"王"。

前325年
庄子四十五岁，秦惠王、韩宣惠王僭称"王"。庄子贬斥"宋王"、"秦王"（《曹商》），必在此后。

前323年
庄子四十七岁，"合纵"创始人公孙衍主持魏惠王、赵武灵王、韩宣惠王、燕易王、中山王"五国相王"，相互承认僭称"王"。《史记·鲁周公世家》："景公二十九年（前323），是时六国皆称王。"

前322年
庄子四十八岁，"连横"创始人秦相张仪游说魏惠王联秦攻齐。惠施罢相返宋，首次与庄子盘桓。"惠子从车百乘，以过孟诸，庄子见之，弃其余鱼"（《庄子》佚文、《淮南子》），发生于惠施返宋之时。《逍遥游》："惠子谓庄子曰：'魏王贻我大瓠之种。'"撰于庄惠首次盘桓之后。

前320年 庄子五十岁，庄子再传弟子魏牟约于此年前后，生于中山。

前319年
庄子五十一岁，魏惠王卒，魏襄王立。张仪罢相返秦。惠施离宋返魏，图谋复相失败。

前316年 庄子五十四岁，燕王哙禅位燕相子之，燕国大乱。

前313年
庄子五十七岁，孟轲（前372---前289）鼓动齐宣王伐燕，燕王哙、燕相子之皆死。"之、哙让而绝"（《秋水》）。

前311年 庄子五十九岁，燕昭王立，筑黄金台招贤，苏秦、乐毅、邹衍往燕。

前305年
庄子六十五岁，惠施在魏都大梁公布"历物"学说，天下辩者齐集大梁，韩人桓团、赵人公孙龙击败惠施（《惠施》）。"惠子（谓庄子）曰：'今夫儒墨杨秉，且方与我以辩。'"（《徐无鬼》）。中山公子魏牟崇信公孙（《列子·仲尼》）。惠施辩论失败返宋，再次与庄子盘桓。

前300年
庄子七十岁，惠施卒于宋，葬于宋（《徐无鬼》）。《齐物论》："惠子之知几乎？故载之末年。"撰于此后。

前296年
庄子七十四岁，赵武灵王伐灭中山。中山公子魏牟流落江湖，"身在江海之上，心居乎巍阙之下"，问道于楚人詹何（《让王》）。后成庄子再传弟子，其师或即蔺且。

前288年
庄子八十二岁，秦昭王僭称"西帝"，齐湣王僭称"东帝"，月余迫于国际压力撤销。"鸡廱也，豕零也，是时为帝者也，何可胜言？"（《管仲》）

前286年
庄子八十四岁，卒于宋国蒙邑，临终反对弟子对其厚葬（《曹商》、佚文）。遗著内篇七，一万三千余言。燕使苏秦唆使齐湣王伐灭宋，宋王偃卒于魏国温邑。

前284年
庄殁二年，燕将乐毅率五国联军伐齐，齐湣王车裂燕使苏秦，自己逃至莒邑，被楚使淖齿所杀。

前266年
庄殁二十年，赵王何卒，谥惠文。《说剑》虚构庄子讽谏赵文王，必在此后。

前264年
庄殁二十二年，田齐第十二世齐王建即位。《胠箧》贬斥"田成子十二世有齐国"，必在此后。

前260年
庄殁二十六年，弟子蔺且卒。遗著《寓言》、《山木》、《达生》、《至乐》、《曹商》等，阐释内篇义理，多述庄子生平。

前257年
庄殁二十九年，秦围邯郸失败。魏牟在秦，讽谏秦相范雎（《战国策》）。

前256年
庄殁三十年，魏牟离秦至赵，赵相赵胜迎之（《战国策》），面斥公孙龙（《秋水》）。秦昭王灭周，《盗跖》言及"汤武立为天子，而后世绝灭"，必在此后。

前245年
庄殁四十一年，赵悼襄王即位。魏牟过赵，讽谏赵悼襄王（《战国策》），必在此后。

前240年
庄殁四十六年，再传弟子魏牟卒。遗编《庄子》初始本，包括无一庄后史实的内篇七，多有庄后、蔺后史实的外篇二十二，总计二十九篇，五万余言。

前239年
魏殁一年，《吕览》成书，至少钞引魏牟版《庄子》初始本内篇五、外篇十三之四十条。

前238年
魏殁二年，荀况卒于楚国兰陵，《荀子》至少钞引魏牟版《庄子》初始本内篇二、外篇六之十二条。

前233年
魏殁七年，韩非卒于秦国大狱，《韩非子》至少钞引魏牟版《庄子》初始本内篇四、外篇七之二十一条。

前227年
魏殁十三年，荆轲刺杀秦王嬴政失败。刘安版《庄子》大全本新增之篇言及"荆轲"（《庄子》佚文），必在此后（当在秦灭之后的汉初）。

前221年 魏殁十九年，秦灭齐，秦王嬴政僭称"始皇帝"。

前219年
魏殁二十一年，秦始皇封禅。刘安版《庄子》大全本新增之篇言及"封于泰山，禅于梁父"（《庄子》佚文），必在此后（当在秦灭之后的汉初）。

前212年
魏殁二十八年，秦始皇坑儒。刘安版《庄子》大全本新增之篇言及被坑儒生"卢敖"（《庄子》佚文），必在此后（当在秦灭之后的汉初）。

前179年 魏殁六十一年，汉高祖刘邦幼子淮南王刘长之长子刘安出生。

前168年
魏殁七十二年，贾谊卒。所撰《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》至少钞引魏牟版《庄子》初始本内篇三、外篇九之十五条，未引刘安版《庄子》大全本新增二十三篇一字。刘安十二岁。

前167年
魏殁七十三年，湖北江陵张家山136号汉墓下葬，随葬魏牟版外篇《盗跖》（1988年出土）。刘安十三岁。

前165年
魏殁七十五年，汝阴侯夏侯灶卒，下葬于安徽阜阳双古堆1号汉墓，随葬魏牟版外篇《则阳》、《外物》、《让王》（1977年出土）。刘安十五岁。

前145年 魏殁九十五年，司马迁出生。刘安三十五岁。

前139年
魏殁一百零一年，刘安四十一岁，所著《淮南子》进呈汉武帝，《主术训》言及"素王"，承自刘安版《庄子》大全本"新外篇"《天道》。刘安编纂《庄子》大全本，当在此前。

前134年
魏殁一百零六年，董仲舒《天人三策》进呈汉武帝，言及"素王"。汉武帝采其献策，"罢黜百家，独尊儒术"。

前130年
魏殁一百十年，韩婴卒。所著《韩诗外传》至少钞引魏牟版《庄子》初始本内篇二、外篇八之十五条，未引刘安版《庄子》大全本新增二十三篇一字。韩著时间当早于刘安编纂《庄子》大全本。

前122年
魏殁一百十八年，刘安五十八岁，因汉武帝诬其谋反而被迫自杀。遗编《庄子》大全本，增补"新外篇六"，创设"杂篇十四"，附录"解说三"（又收入《淮南子》外篇），总计"五十二篇"（《汉书》）、"十余万言"（《史记》）。

前90年
刘殁三十二年，司马迁卒。所著《史记·老子韩非列传》谓"庄子著书十余万言"（五十二篇之数），误以五十二篇均为庄撰。

前6年
刘殁一百十六年，刘向卒。所著《别录》谓"《庄子》五十二篇，宋之蒙人"，误以五十二篇均为庄撰。

23年
刘殁一百四十五年，刘歆卒。所著《七略》谓"《公子牟》四篇，魏之公子也，先庄子，庄子称之"，误以庄子再传弟子魏牟先于庄子。

92年
刘殁二百十四年，班固卒。所著《汉书·古今人表》列"严周"（避东汉明帝刘庄讳）于"魏牟"之前，不误。《汉书·艺文志》钞引刘向《别录》"《庄子》五十二篇，宋之蒙人"，误以五十二篇均为庄撰；又钞引刘歆《七略》"《公子牟》四篇，魏之公子也，先庄子，庄子称之"，误以庄子再传弟子魏牟先于庄子。

212年
刘殁三百三十四年，高诱卒。所著《吕览注》钞引刘向《别录》、班固《艺文志》"《庄子》五十二篇，宋之蒙人"，误以五十二篇均为庄撰。

272年
刘殁三百九十四年，向秀卒。崔譔、向秀各著《庄子注》，均选注刘安版大全本，"崔譔注内篇七，外篇二十，无杂篇；向秀注内篇七，外篇十九，亦无杂篇"（陆德明《庄子音义叙录》）。

306年
刘殁四百二十八年，司马彪卒。所著《庄子注》全注刘安版大全本五十二篇，分类篇目全同刘安版，孟氏《庄子注》亦然。均为"内篇七，外篇二十八，杂篇十四，解说三"（陆德明《庄子音义叙录》）。

刘安版与郭象版并存六七百年，前者影响日微，后者影响日广。唐宋类书偶尔钞引刘安版被郭象所删的十九篇，成为后人辑佚之依据。唐宋以后三教合一，郭象版最终取代刘安版。刘安版彻底亡佚。

312年
刘殁四百三十四年，郭象卒。遗著郭象版《庄子》，对刘安版"以意去取"（陆序）、"裁取其长"（郭跋），删除"十分有三"（郭跋），仅有"内篇七，外篇十五，杂篇十一"，而郭象版"杂篇十一"之九篇实为刘安版外篇，实为刘安版"内篇七，外篇二十四，杂篇二"，比刘安版少十九篇：外篇四、杂篇十二、解说三。总计三十三篇，六万六千言。郭象版"杂篇十一"，仅有《说剑》、《渔父》原属刘安版杂篇，另外九篇原属魏牟版、刘安版外篇。郭象版外杂篇"新八篇"，由刘安版外杂篇"旧十六篇"拼接而成。篡改、妄断、反注，遍布全书。

郭象以后一千七百年的《庄子》注家，均以郭象版《庄子》为底本，大多盲信郭象版伪原文，盲从反庄学的郭象伪庄学，并且根据郭象反注，变本加厉地篡改、删除不合郭注的郭象版伪原文，乃至篡改郭象注文，为庄义、郭义之全面对立弥缝。详见附录六《本书参考文献》之《旧庄学要目》。

1.《老子》，2.《论语》，3.《周易》，4.《诗经》，5.《左传》，6.《墨子》，7.《管子》，8.《尸子》，9.《商君书》，10.《孟子》，11.《慎子》，12.《晏子春秋》，13.《战国纵横家书》，14.《公孙龙子》，15.《荀子》，16.《吕览》，17.《韩非子》，18.《文子》，19.《鹖冠子》，20.《山海经》，21.《楚辞》，22.《陆贾新语》，23.《贾谊新书》，24.《韩诗外传》，25.《淮南子》，26.《春秋繁露》，27.《史记》，28.《战国策》，29.《新序》，30.《说苑》，31.《法言》，32.《汉书》，33.《后汉书》，34.《三国志》，35.《阮籍集》，36.《嵇康集》，37.《王弼集》，38.伪《列子》，39.《抱朴子》，40.《谢灵运集》，41.《陶渊明集》，42.《世说新语》，43.《文心雕龙》，44.《颜氏家训》，45.《文选》，46.《太平御览》，47.《艺文类聚》，48.《群书治要》，49.《初学记》，50.《白孔六帖》。

1.魏晋司马彪（？---306）《庄子（全）注》，已佚。唐陆德明《庄子音义》、李善《文选注》等引

2.魏晋孟氏《庄子（全）注》，已佚。唐陆德明《庄子音义》著录

3.魏晋崔譔《庄子（选）注》，已佚。唐陆德明《庄子音义》引

4.魏晋向秀（227---272）《庄子（选）注》，已佚。东晋张湛《列子注》、唐陆德明《庄子音义》等引

5.西晋郭象（252---312）《庄子注》（篡改重编，并非选注，本书简称"郭注"），今日唯一传本

6.西晋李颐《庄子集解》，已佚。唐陆德明《庄子音义》引。李颐以降的历代注家，均以郭象版《庄子》删改本为底本

7.东晋王坦之（330---375）《废庄论》

8.南朝宋《庄子》元嘉本，已佚。唐陆德明《庄子音义》引

9.唐陆德明（约550---630）《经典释文》之《庄子音义》（本书简称"陆释"），总体忠于郭象反注，局部多引司马彪本、崔譔本、向秀本、李颐本、元嘉本与郭象本的异文，多引司马、崔、向、李注。版本价值第一

10.唐成玄英（约601---约690，道士）《南华真经注疏》（本书简称"成疏"），总体忠于郭象反注，局部略有修正

11.唐文如海（唐玄宗时道士）《庄子正义》，已佚。北宋陈景元《庄子阙误》引

12.敦煌唐写本（郭象版写本）

13.唐李磎（大中十三年进士，859）《广废庄论》

14.北宋王安石（1021---1086）《庄周论》

15.北宋陈景元（1025---109，道士，号碧虚子）《南华真经章句音义》附《庄子阙误》，校勘异文甚多，统计郭象版《庄子》原文总计65923字，比清末郭庆藩《庄子集释》多742字，比清末王先谦《庄子集解》多774字

16.北宋吕惠卿（1032---1111）《庄子义》，已佚。南宋褚伯秀《南华真经义海纂微》引

17.北宋苏轼（1037---1101）《庄子祠堂记》

18.北宋陈详道《庄子注》，已佚。南宋褚伯秀《南华真经义海纂微》引

19.北宋林自（字疑独）《庄子注》，已佚。南宋褚伯秀《南华真经义海纂微》引

20.北宋王雱（1044---1076，字符泽，王安石之子）《南华真经新传》

21.南宋赵以夫（1189---1256）《庄子内篇注》，已佚。南宋褚伯秀《南华真经义海纂微》引

22.南宋林希逸（1193---？）《庄子口义》

23.南宋李士表《庄子九论》，已佚。南宋褚伯秀《南华真经义海纂微》引

24.南宋褚伯秀《南华真经义海纂微》。《四库提要》："其书纂郭象、吕惠卿、林疑独、陈祥道、陈景元、王雱、刘概、吴俦、赵以夫、林希逸、李士表、王旦、范元应十三家之说，而断以己意，谓之'管见'。"

25.南宋罗勉道《南华真经循本》

26.南宋王应麟（1223---1296）《困学纪闻》卷十《庄子逸篇》，从《世说新语》、《文选》、《后汉书》注及《艺文类聚》、《太平御览》辑出三十九条《庄子》佚文，开《庄子》辑佚先河

27.南宋刘辰翁（1231---1297）《庄子南华真经点校》

28.元吴澄（1249---1333）《庄子内篇订正》

29.元苗善时《南华经公案》（《玄教大公案》之四十三至五十五则）

30.日本高山寺古钞本（郭象版钞本，元代），末有郭跋（元后中国版均删）

31.明宋濂（1310---1381）《庄子辨》

32.明杨慎（1488---1559）《庄子解》、《庄子阙误》、《庄子难字》

33.明陆西星（1520---约1601，字长庚）《南华真经副墨》，嘉靖三十九年（1560）成书

34.明朱得之（1485---？，王阳明弟子）《庄子通义》，万历六年（1578）成书

35.明释性《南华发覆》，嘉靖四十五年（1566）成书

36.明陈深（嘉靖二十八年举人，1549）《庄子品节》

37.明归有光（1506---1571）《庄子释意》、《南华真经评注》

38.明唐顺之（1507---1560）《南华经释略》

39.明王世贞（1526---1590）《读庄子》、《南华经评点》

40.明李贽（1527---1602）《庄子解》

41.明张四维《庄子口义补注》

42.明沈一贯（1531---1615，字肩吾）《庄子通》，万历十六年（1588）成书

43.明焦竑（1540---1620）《庄子翼》，万历十六年（1588）成书

44.明李光缙（1549---1623）《南华肤解》

45.明陈继儒（1558---1639）《庄子类语》、《庄子粹》、《庄子隽》

46.明钟惺（1574---1624）《庄子嫏嬛》、《庄子文归》

47.明释德清（1546---1623，号憨山）《庄子内篇注》

48.明杨起元（1547---1599）《南华经品节》

49.明郭良翰（万历太仆寺丞）《南华经荟解》

50.明潘其庆《南华经集注》

51.明胡应麟（1551---1602，字符瑞）《九流绪论》

52.明袁宏道（1568---1610，字中郎）《广庄》

53.明袁中道（1570---1623，字小修）《导庄》

54.明陶望龄（1562---1609）《解庄》

55.明李腾芳（1573---1633，万历二十年进士）《说庄》，方以智《药地炮庄》引

56.明谭元春（1586---1637）《庄子南华真经评》

57.明陈治安（天启二年举人）《南华真经本义》

58.明周拱辰《南华真经影史》，崇祯十年（1637）成书

59.明程以宁《南华真经注疏》，崇祯十年（1637）自序

60.明方虚名《南华真经旁注》

61.明陈荣选《南华经句解》

62.明遗民觉浪道盛（1592---1659，方以智之师）《庄子提正》

63.明遗民傅山（1607---168，字青主）《批点庄子》

64.明遗民方以智（1611---1671）《药地炮庄》，入清后著

65.明遗民钱澄之（1612---1693）《庄子诂》，方以智《药地炮庄》引

66.明遗民俍亭净挺（1615---1684）《漆园指通》

67.明遗民王夫之（1619---1692）《庄子解》、《庄子通》

68.清初金圣叹（1608---1661）《第一才子书》

69.清初胡文蔚《南华经合注吹影》

70.清初方人杰《庄子读本》

71.清初林云铭（1628---1697）《庄子因》，康熙二十七年（1688）自序

72.清初王敔（1656---1730，王夫之之子）《庄子增注》

73.清初高秋月、曹同春《庄子释意》

74.清藏云山房主人《南华经大意解悬参注》

75.清吴世尚《庄子解》

76.清林仲懿（康熙辛卯举人，1711）《南华本义》

77.清王懋竑（1668---1741，康熙进士）《庄子存校》

78.清浦起龙（1679---1762）《庄子钞》

79.清刘大櫆（1698---1779）《庄子评点》

80.清孙嘉淦（1683---1753，康熙五十二年进士）《南华通》

81.清方正瑗（方以智之孙，康熙五十九年举人，1720）《方斋补庄》，乾隆二年（1737）自序

82.清宣颖《南华经解》（康熙六十年张芳序）

83.清徐廷槐（雍正庚戌进士，1730）《南华简钞》

84.清卢文弨（1717---1796，乾隆十七年进士）《庄子音义考证》

85.清姚鼐（1732---1815，乾隆二十八年进士）《庄子章义》

86.清胡文英（乾隆三十年贡生，1765）《庄子独见》，乾隆十七年（1752）自叙

87.清陆树芝（乾隆四十五年举人，1780）《庄子雪》，嘉庆元年（1796）自序

88.清王念孙（1744---1832）《读书杂志·庄子》

89.清翁元圻（1751---1825）《庄子逸篇注》

90.清王引之（1766---183，王念孙之子）《读书杂志·庄子》、《经传释词》

91.清洪颐煊（1765---1837）《庄子丛录》

92.清江有诰（1773---1851）《庄子韵读》

93.清万希槐《庄子逸篇集证》

94.清孙冯翼（孙星衍之侄）《司马彪庄子注》

95.清茆泮林（？---1845）《庄子司马彪注考逸》

96.清朱骏声（1788---1858）《说文通训定声》，多及《庄子》音义

97.清方潜（1805---1868）《南华经解》

98.清郭嵩焘（1818---1891）《庄子注》。郭庆藩叔父（《庄子集释》称为"家世父"）

99.清俞樾（1821---1907，晚号曲园居士）《庄子平议》、《庄子人名考》

100.清刘凤苞（1826---1905，同治四年进士）《南华雪心编》，光绪十八年（1892）刻本

101.清刘鸿典（同治七年进士）《庄子约解》

102.清末王闿运（1832---1916）《庄子内杂篇注》

103.清末陈寿昌《南华真经正义》

104.清末杨文会（1837---1911）《南华经发隐》

105.清末吴汝纶（1840---1903）《庄子点勘》

106.清末郭庆藩（1844---1896，郭嵩焘之侄）《庄子集释》，全收郭注、成疏、陆释，杂引各家，并附"家世父曰"（郭嵩焘）、"庆藩案"

107.清末王先谦（1842---1917，翰林院庶吉士）《庄子集解》

108.清末孙诒让（1848---1908）《庄子札迻》

109.清末林纾（1852---1924）《庄子浅说》

110.清末严复（1853---1921）《庄子评点》

111.清末于鬯（1854---1910）《庄子校书》

112.清末马其昶（1855---1930）《庄子故》

113.清末武延绪（1857---1916，光绪壬辰进士）《庄子札记》

114.清末章炳麟（1869---1936，号太炎）《庄子解故》、《齐物论释》

115.清末胡远浚（1869---1933）《庄子诠诂》

116.清末阮毓崧（1870---1951）《庄子集注》

117.清末梁启超（1873---1929）《庄子天下篇释义》（《清华周刊》1926年18期）

118.清末奚侗（1878---1939）《庄子补注》

119.清末胡朴安（1878---1947）《庄子章义》

120.清末刘师培（1884---1919）《庄子斠补》（《中国学报》1912年1期，江苏古籍1997《刘申叔遗书》）

121.顾实（1878---1956）《庄子天下篇讲疏》（台湾商务印书馆1980）

122.曹受坤（1879---1959）《庄子内篇解说》（台湾艺文印书馆1972）

123.刘武（1883---1975）《庄子集解内篇补正》（中华书局1987）

124.吴承仕（1884---1939）《庄子音义辨证》（中华书局1984）

125.马叙伦（1885---1970）《庄子义证》（商务印书馆1930）

126.杨树达（1885---1956）《庄子拾遗》（上海古籍2007《积微居读书记》）

127.胡怀琛（1886---1938）《庄子集解补正》（台湾艺文印书馆1972）

128.钱基博（1887---1957）《读庄子天下篇疏记》（商务印书馆1930）

129.方光《庄子天下篇释》（严灵峰《无求备斋老庄列三子集成补编》第五五册）

130.谭戒甫（1887---1974）《庄子天下篇校释》（台湾商务印书馆1985）

131.钟泰（1888---1979）《庄子发微》（上海古籍1988）

132.刘文典（1889---1958）《庄子补正》（安徽大学、云南大学1999）。征引王念孙、王引之、卢文弨、奚侗、俞樾、郭庆藩、章太炎、刘师培、马叙伦诸家

133.陈柱（1890---1944）《老子与庄子》、《庄子内篇学》、《阐庄》

134.陈启天（1893---1984）《庄子浅说》（台湾中华书局1971）

135.钱穆（1895---1990）《庄子纂笺》（台湾东大图书1985）

136.张默生（1895---1979）《庄子新释》（新世界出版社2007）

137.于省吾（1896---1984）《庄子新证》（上海书店1999）

138.朱桂曜（1898---1929）《庄子内篇证补》（商务印书馆1935）

139.丁展成《庄子音义绎》（台北艺文印书馆1974）

140.支伟成（1899---1929）《庄子校释》（中国书店1988）

141.闻一多（1899---1946）《庄子内篇校释》、《庄子章句》、《庄子校补》、《庄子义疏》、《周易与庄子研究》（湖北人民1994）

142.王孝鱼（1900---1981）《庄子内篇新解·王夫之〈庄子通〉疏证》（岳麓书社1983）

143.严灵峰（1904---1999）《庄子章句新编》（台湾商务印书馆1968）

144.周绍贤（1908---1993）《庄子要义》（台湾中华书局1983）

145.单晏一《庄子天下篇荟释》（西安黎明日报社1948）

146.陶鸿庆《读庄子札记》（《国学丛刊》1924年第3期，台湾艺文印书馆1971《读诸子札记》）

147.曹慕樊（1911---1993）《庄子新义》（重庆出版社2005）

148.王叔岷（1914---2008）《庄子校释》（1947）、《庄子校诠》（台北1988，附录《庄子佚文》）、《庄子校诠》（中华书局2007，未附《庄子佚文》，转收于中华书局2007《庄学管窥》）。征引之广，有史以来居冠

149.李勉《庄子总论及分篇评注》（台湾商务印书馆1973）

150.罗龙治《哲学的天籁------庄子》（台湾时报文化出版社1981）

151.陈鼓应（1935---）《庄子今注今译》（中华书局1983）

152.曹础基（1937---）《庄子浅注》（中华书局1982）

153.方勇（1956---）、陆永品（1936---）《庄子诠评》（巴蜀书社2007增订）

1.王国维（1877---1927）《古本竹书纪年辑校》（辽宁教育1997）

2.顾颉刚（1893---1980）主编《古史辨》（上海古籍1982）

3.钱穆（1895---1990）《先秦诸子系年》（湖北教育2002）

4.陈梦家（1911---1966）《六国纪年》（上海人民1956）

5.杨伯峻（1909---1992）《列子集释》（中华书局1979）

6.吕思勉（1884---1957）《先秦学术概论》（中国大百科全书1985）

7.胡适（1891---1962）《中国哲学史大纲》（商务印书馆1987）

8.郭沫若（1892---1978）《十批判书》、《庄子与鲁迅》、《〈兰亭序〉与老庄思想》

9.冯友兰（1895---1990）《中国哲学史》

10.蒋锡昌（1897---？）《庄子哲学》

11.高亨（1900---1986）《庄子新笺》（开封岐文斋1935，山东人民1961《诸子新笺》）

12.叶国庆（1901---2001）《庄子研究》（《国学小丛书》1936）

13.张恒寿（1902---1991）《庄子新探》（湖北人民1983）

14.郎擎霄（1903---？）《庄子学案》（上海书店1992）

15.崔大华（1938---2013）《庄学研究》（人民1992）

16.涂光社（1942---）《庄子范畴心解》（中国社科2003）

17.刘笑敢（1947---）《庄子哲学及其演变》（中国社科1988）

18.陈少明（1958---）《齐物论及其影响》（北京大学2004）

19.王博（1967---）《庄子哲学》（北京大学2004）

20.［美]爱莲心《向往心灵转化的庄子》（江苏人民2004）

21.潘雨廷（1925---1991）《易与老庄》（上海古籍2005）

22.裘锡圭（1935---）《中国出土古文献十讲》（复旦大学2004）

23.叶舒宪（1954---）《庄子的文化解析》（陕西人民2005）

24.徐克谦（1956---）《庄子哲学新探》（中华书局2006）

25.王叔岷《庄学管窥》（台北1999，中华书局2007）

26.王叔岷《诸子斠证》（台北196，中华书局2007）

27.王叔岷《先秦道法思想讲稿》（台北1992，中华书局2007）

28.王叔岷《陶渊明诗笺证稿》（台北1975，中华书局2007）

29.［印]奥修《庄子心解》（陕西师大2007）

30.汤一介、胡仲平编《魏晋玄学研究》（湖北教育2008）

31.方勇《庄子学史》（人民2008）

32.江世荣《有关〈庄子〉的一些历史资料》（《文史》1962年第1辑）

33.江世荣《〈庄子〉佚文举例》（《文史》1982年第1辑）

34.江世荣《刘安〈庄子解说〉辑要》（《文史》1986年第2辑）

A

艾封人：逍遥游

B

伯昏无人：德充符。百里奚，列御寇（伯昏瞀人）

伯夷：秋水，让王，盗跖，骈拇

伯成子高：天地

伯乐：马蹄

卜梁倚（惠施化身）：大宗师

比干：人间世。山木，外物，盗跖，胠箧，子张

柏矩（老子弟子）：则阳

北宫奢：山木

北海若：秋水

北人无择：让王

北门成：天运

被衣：知北游，天地

卞随：让王

鲍焦：盗跖

百里奚：宇泰定，百里奚

C

尺鴳：逍遥游。达生（鴳）

长梧子：齐物论

长梧封人：则阳

常季：德充符

苌弘：外物，胠箧

承蜩丈人：达生

曹商：曹商

捶钩者：知北游

崔瞿：在宥

赤张满稽：泰初

D

东郭子綦：寓言

东郭顺子：田子方

东郭子：知北游

东野稷：达生

董梧：管仲

戴晋人（庄子化身）：则阳

盗跖：盗跖，胠箧，骈拇，在宥，泰初（跖）

E

妸荷甘：知北游

F

逢蒙：山木

冯夷：大宗师

傅说：大宗师

鲋鱼：外物

G

关尹：达生，天下

关龙逢：人间世。外物（龙逢），胠箧（龙逢）

管仲：达生，管仲，子张

公孙龙：秋水，徐无鬼（秉），惠施

公阅休：则阳

公孙衍（犀首）：则阳

光曜：知北游

庚桑楚（老聃弟子）：庚桑楚

广成子：在宥

滑介叔：至乐

滑稽：徐无鬼

故人（庄子之友）：山木

H

惠子（惠施）：逍遥游，齐物论，德充符。寓言，至乐，秋水，徐无鬼，则阳，外物，惠施

壶子（关尹化身）：应帝王

忽：应帝王

浑沌：应帝王。泰初（浑沌氏）

皇子告敖：达生

河伯：秋水，外物

桓团：惠施

黄缭：惠施

华封人：天地

鸿蒙：在宥

汉阴丈人：泰初

J

接舆：逍遥游，人间世，应帝王

肩吾：逍遥游，大宗师，应帝王。百里奚

狙公：齐物论

匠石：人间世。徐无鬼

据梁：大宗师

箕子：外物

季咸：应帝王

季真：则阳

季彻：泰初

接子：则阳

纪渻子：达生

纪他：外物

九方歅：管仲

介子推：盗跖

将闾葂：泰初

K

孔子（仲尼）：齐物论，人间世，德充符，大宗师。寓言，山木，达生，至乐，曹商，秋水，田子方，知北游，管仲，则阳，外物，让王，盗跖，天运，天道，渔父，泰初，百里奚，子张

堪坏：大宗师

坎井之蛙：秋水

狂屈：知北游

L

列子（子列子）：逍遥游，应帝王。达生，至乐，让王，列御寇，百里奚

连叔：逍遥游

丽之姬：齐物论

老聃（老子）：养生主，德充符，应帝王。寓言，田子方，知北游，庚桑楚，则阳，天下，天运，在宥，天道，泰初

老聃弟子：养生主。庚桑楚（庚桑楚），则阳（柏矩）

老莱子：外物

老龙吉：知北游

栎社树：人间世

蔺且（庄子弟子）：山木

鲁遽：徐无鬼

柳下季：盗跖

离朱：胠箧，天地，骈拇

轮扁：天道

吕梁丈夫：达生

M

藐姑射神人：逍遥游

毛嫱：齐物论

闵子骞（孔子弟子）：德充符（闵子）

孟子反：大宗师

孟孙才：大宗师

牧马童子：徐无鬼

墨翟（墨子）：列御寇，天下，子张

墨翟弟子：天下（禽滑釐，相里勤，五侯，苦获，已齿，邓陵子）

门无鬼：泰初

满苟得：子张

N

南郭子綦：齐物论

南伯子綦：人间世。管仲

南伯子葵：大宗师

南荣趎：庚桑楚

女偊（神偊）：齐物论，大宗师

女商：徐无鬼

啮缺：齐物论，应帝王。知北游，管仲，天地

P

彭祖：逍遥游，齐物论，大宗师。刻意

彭蒙：天下

庖丁：养生主

蒲衣子（被衣）：应帝王。知北游，天地，佚文（蒲衣）

Q

鸜鹊子：齐物论

秦佚：养生主

公文轩：养生主

蘧伯玉：人间世。则阳

禽滑釐：天下

裘氏（孔子化身）：列御寇

R

儒墨：齐物论。知北游，徐无鬼，管仲，列御寇，胠箧，天运，骈拇，在宥，泰初

儒服丈夫（孔子化身）：田子方

任公子（庄子化身）：外物

冉求（孔子弟子）：知北游

日中始：应帝王

S

叶公：人间世

宋荣子：逍遥游。天下（宋钘）

宋元君：徐无鬼，外物，百里奚

师旷：齐物论。胠箧，骈拇

叔山无趾：德充符

叔齐：让王，盗跖

倏：应帝王

申徒嘉：德充符

申徒狄：外物，盗跖

市南宜僚：山木，管仲，则阳

单豹：达生

孙休（孔子化身）：达生

孙叔敖：管仲，百里奚

寿陵余子：秋水

神农：山木，至乐，知北游，让王，盗跖，胠箧，天运，缮性

史鰌：则阳

狶韦氏：大宗师。知北游，则阳（狶韦），外物

少知：则阳

善卷：让王，子张

石户之农：让王

司马子綦：让王

慎到：天下

师金：天运

士成绮：天道

T

蜩：逍遥游。宇泰定

太公任（庄子化身）：山木

太公调（庄子化身）：则阳

太王亶父：让王

太宰荡：天运

泰清：知北游

泰隗：徐无鬼

田开之：达生

田子方（孔子再传弟子）：田子方

田和：管仲

田骈：天下

田成子：胠箧，子张

屠羊说：让王

W

魏王：逍遥游。山木

魏牟：秋水，让王

魍魉：齐物论。寓言

王倪：齐物论，应帝王。天地

王骀：德充符

王果：则阳

王子庆忌：山木

王子搜：让王

文惠君：养生主。佚文

文种：管仲

兀者：养生主（右师），德充符（王骀，申徒嘉，叔山无趾）。宇泰定

瓮㼜大瘿：德充符

卫君：人间世。盗跖

卫灵公：德充符。山木，则阳

卫灵公太子：人间世。达生（庄公）

无庄：大宗师

无根：应帝王

无名人（庄子化身）：应帝王

无为谓：知北游

无穷：知北游

无为：知北游

无始：知北游

无有：知北游

无足：子张

温伯雪子：田子方

伍子胥：至乐，外物（伍员），盗跖，胠箧，子张，子胥

恶来：外物

务光：外物，让王

务成昭：天运

尾生：盗跖，子张

罔象：达生，天地

X

鷽鸠：逍遥游。宇泰定

许由：逍遥游，大宗师。管仲，外物，让王，天地，子张

西施：齐物论。天运

西王母：大宗师

谿工：田子方

徐无鬼：徐无鬼

孝己：外物

Y

颜成子游：齐物论。寓言

颜成子：管仲

颜回（孔子弟子）：人间世，大宗师。山木，达生，至乐，田子方，知北游，让王，盗跖，天运，渔父，百里奚

颜阖：人间世。达生，曹商，让王

颜不疑：管仲闉跂支离无唇：德充符

禺强：大宗师

鷾鸸子：大宗师。山木（鷾鸸）

阳子居（杨朱）：应帝王。寓言，山木，徐无鬼（杨）

弇堈：知北游

伊尹：则阳，让王，宇泰定

夷节：则阳

余且：外物

原宪（孔子弟子）：让王

尹文：天下

羿：德充符。山木，徐无鬼，宇泰定

云将：在宥

苑风：泰初

Z

庄子：逍遥游，齐物论（庄周），德充符。寓言，山木（庄周），至乐，曹商，秋水，田子方，知北游，徐无鬼，则阳，外物（庄周），列御寇，天下（庄周），天地（夫子），天运，天道，说剑，马捶

庄子弟子：蔺且（山木），魏牟（秋水，让王）

支离疏：人间世

支离叔：至乐

支离益：列御寇

子产：德充符

子祀：大宗师

子舆：大宗师

子犁：大宗师

子来：大宗师

子桑户：大宗师（子桑）。山木（子桑雽）

子琴张：大宗师

子扁庆子：达生

子华子：则阳（华子），让王

子州支父：让王

子州支伯：让王

子贡（孔子弟子）：大宗师。至乐，让王，盗跖，天运，渔父，泰初

子路（孔子弟子）：秋水，田子方，则阳，让王，盗跖，天道，渔父

子牢（孔子弟子）：则阳

子张（孔子弟子）：子张

祝肾：达生

张毅：达生

祝宗人：达生

梓庆：达生

正考父（孔子七世祖）：曹商

知：知北游，天地

知和：子张

则阳：则阳

郑子阳：让王

郑人缓：列御寇

詹子（詹何）：让王

周公：让王（叔旦），天运，子张

朱泙漫：列御寇

曾参（孔子弟子）：寓言（曾子），外物

曾史（曾参、史鰌）：胠箧，骈拇，在宥，泰初

谆芒：泰初

臧丈人：百里奚

狶韦氏：大宗师。知北游，则阳（狶韦），外物

冉相氏：则阳

容成氏：则阳，胠箧

大庭氏：胠箧

伯皇氏：胠箧

中央氏：胠箧

栗陆氏：胠箧

骊畜氏：胠箧

轩辕氏：胠箧

赫胥氏：胠箧，马蹄

尊卢氏：胠箧

祝融氏：胠箧

燧人：至乐，缮性

伏羲氏：人间世（伏羲），大宗师，应帝王（泰氏）。缮性（伏羲），百里奚（伏羲），胠箧（伏牺氏）

神农氏（炎帝）：山木（神农，炎氏），至乐（神农），知北游（神农），让王（神农），盗跖（神农），胠箧，天运（有炎氏），缮性（神农）

几蘧：人间世

黄帝：齐物论，大宗师。山木，至乐，知北游，徐无鬼，管仲，盗跖，天地，天运，缮性，在宥，天道，百里奚，游凫

颛顼：大宗师

尧：逍遥游，齐物论，人间世，德充符，大宗师。山木，至乐，秋水，知北游，庚桑楚，徐无鬼，管仲，则阳，外物，让王，盗跖，胠箧，天地，天运，在宥，天道，泰初，子张

舜（有虞氏）：逍遥游，齐物论，人间世，德充符，应帝王。山木，至乐，秋水，知北游，庚桑楚，管仲，则阳，让王，盗跖，胠箧，天地，天运，骈拇，在宥，天道，泰初，百里奚，子张

禹：人间世。山木，秋水，盗跖，天下，天地，天运

桀：人间世，大宗师。秋水，知北游，外物，让王，在宥，泰初，子张

汤：逍遥游。秋水，知北游，则阳，外物，让王，盗跖，宇泰定，天运，子张

武丁：大宗师

纣：人间世。秋水，外物，盗跖，天运，子张

文王：让王，天运，说剑，百里奚

武王：让王，盗跖，天运，泰初，子张

周王：达生

周威公：达生

五伯（五霸）：大宗师

齐桓公：德充符。达生，管仲，让王，天道

晋文公：让王

晋王：齐物论

秦穆公：百里奚

楚王：人间世。管仲，则阳，百里奚

楚昭王：让王

凡君：百里奚

吴王：逍遥游。管仲

越王句践：管仲，让王

卫君：人间世。盗跖

卫灵公：德充符。山木，则阳

卫灵公太子：人间世。达生（庄公）

鲁哀公：德充符。曹商，田子方，佚文

鲁侯：山木，达生，至乐，让王（鲁君）

田成子：胠箧，子张

田和：管仲

田侯午：则阳

齐康公：管仲

魏文侯：田子方

魏武侯：徐无鬼

魏王（魏惠王）：逍遥游。山木，则阳（魏罃）

韩昭僖侯：让王

秦王：曹商

宋王：曹商

赵文王：说剑

狙公：齐物论

文惠君：养生主

日中始：应帝王

神巫季咸：应帝王

监河侯：外物（引用庄言）

【说明】内七篇47章。孔子10章，老子7章。

【说明】外杂篇寓言137章。庄事21（标*），3事虚构（《田子方》、《说剑》、《马捶》）。

【说明】内七篇动物61种。人格化22种，说话5种（标*）。

【说明】外杂篇动物104种。人格化21种（其6引庄）。说话8种（标*，其2引庄），均在魏撰之篇（《秋水》6，《外物》2）。

【说明】内七篇植物37种。人格化9种，说话6种（标*）。

【说明】外杂篇植物61种。人格化3种，说话3种（标*），均在魏撰之篇（《管仲》1，《则阳》2）。

【说明】（）内为衍文、讹文、误倒之文，［]内为所补之文、正字。

一，复原本内七篇13800字。补脱文105字，删衍文82字，订讹文85字，厘正误倒16处，移正三处错简99字。

《逍遥游》

补脱文31字：

1.抢榆枋［而止]。

2.奚以之九万里而［图]南为。

3.八千岁为秋［此大年也]。

4.汤之问棘也是矣。［汤问棘曰：上下四方有极乎？棘曰：无极之外，复无极也。]

5.孰肯［纷纷然]以物为事。

删衍文5字：

1.翼若垂天之云，搏扶摇（羊角）而上者九万里。

2.举世（而）誉之而不加劝，举世（而）非之而不加沮。

3.汾水之阳窅然丧其天（下）焉。

订讹文8字：

1.水击三千里，（抟）［搏]扶摇而上者九万里。

2.（穷发）［终北]之北有溟海者。

3.翼若垂天之云，（抟）［搏]扶摇而上者九万里。

4.（斥）［尺]鴳笑之曰。

5.德合一君、（而）［能]征一国者。

6.吾将为（宾）［实]乎？

7.（淖）［绰]约若处子。

《齐物论》

补脱文27字：

1.恶乎不然？不然于不然。［恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。]

2.名实未亏而喜怒为用，亦因是［因非]也。

3.若是而可谓成乎？虽我［无成]，亦［可谓]成也。

4.五者无［弃]而几向方矣。

5.疾雷破山［而不能伤，飘]风振海而不能惊。

删衍文8字：

1.其溺之所为（之）。

2.万世之后而一遇（大圣）知其解者，是旦暮遇之也。

3.俄然觉，则蘧蘧然周也（自喻适志欤）。

订讹文27字：

1.山林之嵔（佳）［崔]。

2.激者，（謞）［滈]者。

3.（宎）［笑]者，咬者。

4.夫吹万不同，而使其自（己）［已]也。

5.小知（间间）［闲闲]。

6.喜怒哀乐，虑叹（变）［恋]慹，（姚佚）［摇曳]启态。

7.奚必知（代）［化]？而心自取者有之。

8.虽有神（禹）［偊]，且不能知。

9.自彼则不见，自（知）［是]则知之。

10.昭文之鼓琴也，师旷之（枝）［杖]策也，惠子之据梧也。

11.是故滑疑之耀，圣人之所（圖）［鄙]也。

12.有左，有右；有（伦）［论]，有（义）［议]。

13.夫（大）［至]道不称，（大）［至]辩不言，（大）［至]仁不亲，（大）［至]廉不谦，（大）［至]勇不忮。

14.仁常而不（成）［周]。

15.五者（园）［无弃]而几向方矣。

16.鸱（鸦）［鸮]嗜鼠。

17.毛嫱（丽姬）［西施]，人之所美也。

18.是若果是也，则是之异乎不是也，（亦）［其]无辩；然若果然也，则然之异乎不然也，亦无辩。

厘正误倒2处：

1.尔（问之）［之问]也。

2.今我则已有谓矣，而未知吾（所谓之）［之所谓]，其果有谓乎？其果无谓乎？

移正错简一处38字：

然则我与若与人，俱不能相知也，而待彼也邪？

［化声之相待，若其不相待；和之以天倪，因之以蔓衍，所以穷年也。忘年忘义，振于无境，故寓诸无境。]

何谓和之以天倪？

（化声之相待，若其不相待；和之以天倪，因之以蔓衍，所以穷年也。忘年忘义，振于无境，故寓诸无境。）

曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也，其无辩；然若果然也，则然之异乎不然也，亦无辩。

《养生主》

补脱文1字：

1.始臣之解牛之时，所见无非［全]牛者。

订讹文4字：

1.技（盖）［盍]至此乎

2.（技）［枝]经肯綮之未尝，而况大骨乎？

3.（神）［形]虽王，不善也。

4.始也吾以为（其）［至]人也，而今非也。

《人间世》

补脱文4字：

1.愿以所闻，思其［所行]。

2.有［心]而为之，其易邪？

3.故其杀［之]者，逆也。

删衍文6字：

1.是皆修其身以伛拊（下）人之民。

2.外合而内（不）訾，其庸讵可乎。

3.言祈乎（而）人善之、祈乎（而）人不善之。

4.外曲者，与人（之）为徒也。

5.故未终其天年，而中道（之）夭于斧斤。

订讹文7字：

1.尔强以仁义绳墨之言，（術）［衒]暴人之前者。

2.回之未始得使，实（自）［有]回也；得使之也，未始有回也。

3.虚室生白，吉祥止（止）［也]。

4.大枝折，小枝（泄）［抴]。

5.凤兮凤兮，何（如）［尔]德之衰也？

6.（吾行）［却曲]却曲，无伤吾足。

厘正误倒5处：

1.是以人恶（有其）［其有]美也，命之曰灾人。

2.（若一）［一若]志！

3.（听止于耳）［耳止于听]，心止于符。

4.于是并生（心厉）［厉心]。

5.（隐将）［将隐]庇其所藾。

《德充符》

补脱文17字：

1.命物之化而守其宗［者]也。

2.受命于地，唯松柏独也［正]，在冬夏青青；受命于天，唯［尧]舜独也正，［在万物之首]。

3.一知之所［不]知，而心未尝死者乎。

4.不知先生之洗我以善邪？［吾之自悟邪]。

5.犹有尊足者存［焉]。

6.犹务学以复补［其]前行之恶。

7.闷然而后应，泛［然]而若辞。

删衍文8字：

1.子（而）悦子之执政，而后人者也。

2.游于羿之彀中（中央者，中地也），然而不中者，命也。

3.倚树而吟，据（槁）梧而瞑。

订讹文4字：

1.自其异者视之，肝胆（楚）［胡]越也。

2.物何为（最）［冣=聚]之哉？

3.吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾（兀）［介]者也。

4.丘也尝（使）［游]于楚矣。

厘正误倒2处：

1.未尝闻（有其）［其有]唱者也。

2.不（爪剪）［剪爪]，不穿耳。

《大宗师》

补脱文23字：

1.与乎［其]止我德也......闷乎［其]忘其言也。

2.［与其]相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

3.夫藏舟于壑，藏山于泽，［人]谓之固矣。

4.［故]杀生者不死，生生者不生。

5.孰［能]知死生存亡之一体者，吾与之友矣。

6.特范人之形而犹喜之，若人之形者，万化而未始有极者也，［弊而复新]，其为乐可胜计邪？

7.成然寐，蘧然觉。［发然汗出]。

8.是恶［乎]知礼意［邪]。

9.又恶知死生先后之所在［邪]。

10.庸讵知吾所谓吾之［非吾]乎。

11.堕［其]肢体，黜［其]聪明。

12.子舆与子桑［为]友。

删衍文51字：

1.亡身不真，非役人也（若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄），是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。

2.（夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。）夫藏舟于壑。

3.今（之）大冶铸金。

订讹文26字：

1.不以心（捐）［损]道，不以人助天。

2.其心（志）［忘]，其容寂。

3.（天）［失]时，非贤也。

4.（行）［徇=殉]名失己，非士也。

5.古之真人，其状（义）［峩]而不（朋）［凭]。

6.（与）［举]乎其廓而不坚也。

7.（邴）［怲]乎其似喜（乎）［也]，催乎其不得已（乎）［也]，（厉）［广]乎其似世（乎）［也]。

8.善（少）［夭]善老，善始善终。

9.在太极之（先）［上]而不为高，在六极之下而不为深。

10.浸假而化予之左臂以为（鸡）［卵]。

11.二（人）［子]相视而笑曰。

12.相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而（生定）［性足]。

13.不知（就）［孰]先，不知（就）［孰]后。

14.有（旦）［怛]宅而无（情死）［耗精]。

15.梦为鸟而（厉）［唳]乎天，梦为鱼而没于渊。

16.孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以（乃且）［宜]也。

厘正误倒5处：

1.吾犹（守而告之）［告而守之]。

2.天之小人，人之君子；（人）［天]之君子，（天）［人]之小人也。

3.有骇形而无损心，有怛宅而无（情死）［耗精]。

4.（安排而去化）［去排而安化]，乃入于寥天一。

5.回忘（仁义）［礼乐]矣。回忘（礼乐）［仁义]矣。

删去错简重出一处31字，移正错简一处30字：

（夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也）夫藏舟于壑，藏山于泽，人谓之固矣，然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下，而不得所遁，是恒物之大情也。（特范人之形而犹喜之，若人之形者，万化而未始有极者也，其为乐可胜计邪？）故圣人将游于物之所不得遁而皆存。

......

今大冶铸金，金踊跃曰：'我且必为镆铘！'大冶必以为不祥之金。今一范人之形，而曰：'人耳！人耳！'夫造化者必以为不祥之人。［特范人之形而犹喜之，若人之形者，万化而未始有极者也，弊而复新，其为乐可胜计邪？]

《应帝王》

补脱文2字：

1.不［可]以旬数矣。

2.纷［然]而封哉，一以是终。

删衍文4字：

1.虎豹之文来畋，猿狙之便（执斄之狗）来藉。

订讹文9字：

1.有虞氏，其犹（藏）［臧]仁以要人。

2.君人者以己出经式义，（度）［庶]民孰敢不听而化诸？

3.（天）［无]根游于殷阳。

4.汝又何（帠）［暇]以治天下感予之心为。

5.萌乎不震不（正）［止]。

6.子之先生不（齐）［斋]，吾无得而相焉。试（齐）［斋]，且复相之。

7.向吾示之以太冲莫（勝）［朕]。

8.浑沌待之甚（善）［厚]。

厘正误倒2处：

1.（众雌而无雄）［众雄而无雌]，尔又奚卵焉。

2.（吾向）［向吾]示之以太冲莫朕。

二、复原本修订版之外杂篇51716字（初版51710字，少6字），含魏牟版旧外篇二十二37341字（初版37335字，少6字），含刘安版新外篇六7540字（初版同），含刘安版杂篇十四之六篇白文6835字（初版同）。补脱文558字（初版560字），删衍文248字（初版258字），订讹文416字（初版422字），厘正误倒41处（初版42处），移正一处错简51字（初版17字）。

魏牟版外篇二十二

《寓言》

补脱文9字：

1.故曰［言]无言。

2.三千钟而不洎［亲]。

3.夫无所悬者，可以有哀［乐]乎。

4.自吾闻子之言［也]，一年而野。

5.五年而［人]来。

6.劝公以其［私]。

7.向也括［撮]而今也披发。

8.而况乎以有待［无]者乎。

9.尔睢睢，［尔]盱盱，尔谁与居。

删衍文3字：

1.终身言，未尝（不）言。

2.而无经纬本末以期来者（者），是非先也。

3.其往也，舍（者）迎将。

订讹文5字：

1.重言十七，所以（已）［己]言也。

2.无经纬本末以期（年耆）［来者]，是非先也。

3.使人乃以心服而不敢（蘁）［畺=彊]立。

4.如（ā）［鹳]雀蚊虻相过乎前也。

《山木》

补脱文26字：

1.［不材之散木]，无所可用。

2.夫［子]出于山，［及邑]，舍于故人之家。故人喜，［具酒肉]。

3.主人［公]曰：杀不能鸣者。

4.虽有惼心之人，［终]不怒［也]。［忽]有一人在其上，则［一]呼张［之，一呼]歙之。

5.从其强梁，随其曲附，因其自穷［也]。

6.孰能去名与功，而还与众人［同]。

7.庄子衣大布［之衣]而补之。

8.执臣［而]犹若是。

9.螳螂执翳，且［将]搏之。

10.逆旅［之]人有妾二人。

删衍文6字：

1.（今）主人之雁。

2.无须臾（离）居。

3.孔子曰：善（哉）！

4.执臣（之道）而犹若是。

5.今吾游于雕陵而忘（吾）身。

订讹文27字：

1.命竖子杀雁而（烹）［享]之。

2.犹（旦）［且]胥疏于江湖之上而求食焉。

3.刳形去皮，（洒）［洗]心去欲。

4.（与）［予]而不求其报。

5.傥乎其（怠疑）［佁痴]；（萃）［芴]乎芒乎。

6.从其强梁，随其曲（传）［傅=附]。

7.功成者（堕）［隳]，名成者亏。

8.子独不闻（假）［殷]人之亡欤。

9.绝学捐书，弟子无（挹）［揖]于前。

10.舜之将死，（真泠）［乃命]禹曰。

11.歌（猋）［焱=炎]氏之风。

12.天地之行也，运（物）［化]之泄也。

13.吾命（其）［有]在外者也。

14.袭诸人（间）［舍]，社稷存焉尔。

15.（蹇）［褰]裳躩步，执弹而留之。

16.螳螂执翳，（而）［且]将搏之。

17.虞人逐而（谇）［讯]之。

18.庄周返入，三（月）［日]不（庭）［逞]。

19.夫子何为顷间甚不（庭）［逞]乎？

20.栗林虞人以吾为辱，吾是以不（庭）［逞]也。

21.入其（俗）［国]，从其（令）［俗]。

22.行贤而去自贤之（行）［心]，安往而不爱哉？

厘正误倒3处：

1.一（上）［下]一（下）［上]，以和为量。

2.尊则（议）［亏]，有为则（亏）［议]。

3.孰能去（功与名）［名与功]，而还与众人同？

《达生》

补脱文75字：

1.物有余而形不［得]养者有之矣。

2.夫奚足以至乎先？是［形]色而已。

3.圣人藏于天，故［物]莫之能伤也。

4.吾处身也，若橛株［之]枸；吾执臂也，若槁木之枝。

5.其佝偻丈人之谓乎。［丈人曰：汝逢衣徒也，亦何知问是乎？修汝所以，而后载言其上。]

6.颜回问［于]仲尼曰。

7.［能游者，可教也]。善游者，数［习而后]能［也]。

8.仲尼曰：［能游者之可教也，轻水故也]。善游者［之]数能［也]，忘水［故]也。

9.覆却万［物]，方陈乎前。

10.有张毅者［见]高门悬薄无不趋也。

11.而不知为之戒者，［知之]过也。

12.［其]所异彘者，何也。

13.仲父何见？对曰：臣无所见［也]。

14.中身当心，则为病［耳]。

15.［见人]则捧其首而立。见之者，［其]殆乎霸。

16.十日而问：鸡［可斗]已乎。

17.异鸡无敢应，［见]者返走矣。

18.以为有苦而欲死［者]也。

19.器之所以凝神者，其［由]是欤。

20.庄公以为［造]父弗过也。

21.食之［以鳅鲦]，委蛇［而处]，则［安]平陆而已矣。

删衍文4字：

1.（物）焉得而正焉。

2.不幸遇饿虎，（饿虎）杀而食之。

3.子独不闻夫至人之（自）行。

订讹文19字：

1.达命之情者，不务（知）［命]之所无奈何。

2.夫欲免为形者，莫如弃（世）［事]。弃（世）［事]则无累。

3.夫得是而穷之者，焉得而（止）［正]焉？

4.不开人之（天）［人]，而开天之天。

5.仲尼适楚，出（于）［游]林中。

6.吾处身也，若（厥）［橛]株之（拘）［枸]。

7.（吾）［回]尝济乎觞深之渊。

8.鲁有单豹者，岩居而（水）［谷]饮。

9.有张毅者，见高门悬薄无不（走）［趋]也。

10.人之所（取）［冣=最]畏者，衽席之上，饮食之间。

11.（十）［七]日戒，三日斋。

12.公返，（诶诒）［騃佁]为病，数日不出

13.其巧专，而外（骨）［滑]消。

14.庄公以为造（文）［父]弗过也。

15.工倕旋而（盖）［盍=合]规矩。（简体本作"盖"则误。）

16.茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无（事）［为]之业。

厘正误倒2处：

1.累（丸二）［二丸]而不坠，则失者锱铢。

2.为彘谋，曰不如食以（糠糟）［糟糠]。

《至乐》

补脱文26字：

1.久忧不死，何［之]苦也。

2.故两无为相合，万物皆化［生]。

3.唯予与汝，知尔未尝死，［予]未尝生也。

4.陵舄［则]为郁栖，［郁栖]则为乌足。

5.鸲掇千日［化而]为鸟。

6.食酰生乎颐辂，［颐辂生乎黄軦]，黄軦生乎九猷，［九猷生乎瞀芮]，瞀芮生乎腐蠸，［腐蠸生乎羊奚]。

订讹文6字：

1.我（噭噭）［嗷嗷]然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。

2.游之（壇）［澶]陆，浮之江湖。

3.名止于实，义设于适，是之谓条达而（福）［辐]持。

4.列子（行）［适卫]，食于道（從）［徒=途]，见百岁髑髅。

厘正误倒1处：

1.（颐辂）［食酰]生乎（食酰）［颐辂]，颐辂生乎黄軦。

《曹商》

补脱文14字：

1.知慧外通，勇动多怨，仁义多责，［六者所以相刑也]。

2.子［不]见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍菽，［养之牢筴之中]。

删衍文1字：

1.（以）日月为连璧。

订讹文12字：

1.一（悟）［晤]万乘之主。

2.子岂（治）［舐]其痔邪？何得车之多也？

3.仲尼方且饰羽而画，（從）［徒]事华辞。

4.有长若不肖，有（顺）［慎]达而（懷）［懁]，有坚而慢，有缓而悍。

5.醉之以酒而观其（侧）［则]。

6.贼莫大乎德有心而心有（睫）［眼]，及其有（睫）［眼]也而内视，内视而败矣。

7.穷有八极，达有三必，（形）［刑]有六府。

8.（子）［汝]能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，（子）［汝]尚奚（微）［徼=侥]之有哉？

厘正误倒2处：

1.慎［达]（懁）而（达）［懁]。

2.（不若人三者）［三者不若人]。

《秋水》

补脱文29字：

1.故异便［耳]。

2.［不贵清廉]，不贱贪污。

3.知尧桀之自然，而［不可以]相非。

4.［俨]俨乎若国之有君。

5.［河伯]曰：何谓天何谓人。

6.孔子曰：［由]，来！吾语汝。

7.当尧舜［之时]而天下无穷人，非知得也；当桀纣［之时]而天下无通人，非知失也。

8.还［视]虷蟹与蝌蚪。

9.［专]擅一壑之水，而跨跱坎井之乐。

10.今子不去，将忘子之故［步]，失子之业。

11.公孙龙口呿而不［能]合，舌举而不［能]下。

12.庄子钓于濮水［之上]。

13.愿以境内累（矣）［夫子]。（计1字。）

14.王［以]巾笥而藏之［于]庙堂之上。

15.于是鸱［鸢]得腐鼠。

16.惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐［邪]？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐［邪]？

删衍文4字：

1.言之所不能谕，意之所不能（察）致者。

2.泛泛乎（其）若四方之无穷。

3.出跳（梁）乎井干之上，入休乎缺甃之崖。

4.宁其死（为）留骨而贵乎。

订讹文31字：

1.井（蛙）［鱼]不可以语于海者，拘于墟也。

2.人（卒）［萃]九州岛，谷食之所生。

3.五帝之所（連）［禅]，三王之所争。

4.终始无（故）［固]、知终始之不可（故）［固]也。

5.（大）［至]知观于远近。

6.可以言（论）［谕]者。○言之所不能（论）［谕]。

7.（大）［达]人之行。○（大）［达]人无己。

8.（道）［至]人不闻，至德不得。

9.则功分（定）［睹]矣。

10.则趣（操）［捨=舍]睹矣。

11.（帝王）［五帝]殊禅，三代殊继。（计1字。）

12.一虚一（满）［盈]，不位乎其形。

13.知（天）［夫]人之行，本乎天，位乎（得）［德]，蹢躅而屈伸，返要而（语）［悟]极。

14.无以（得）［德]殉名。

15.白刃交于前，视死（若生）［如归]者，烈士之勇也。

16.无几何，（将）［持]甲者进。

17.（合）［别]同异，离坚白。

18.夫海，（千）［万]里之远不足以举其大，千仞之高不足以极其深。

19.自（适）［得]一时之利。

20.且子独不闻夫寿陵余子之学（行）［步]于邯郸欤？未得国能，又失其故（行）［步]矣，直匍匐而归耳。

21.愿以境内累（矣）［夫子]。（计1字。）

22.非梧桐不（止）［栖]，非（練）［楝]实不食。

23.（儵）［鯈]鱼出游从容，是鱼之乐也。

厘正误倒4处：

1.予动吾脊胁而行，则（有似）［似有]也。

2.孔子游于（匡）［宋]，（宋）［匡]人围之数匝。

3.告之（海）曰：夫［海]，万里之远不足以举其大。

4.无（东）［西]无（西）［东]，始于玄冥，返于大通。

《田子方》

补脱文13字：

1.仲尼见之而不言，［及出]。

2.［今也]见之而不言。

3.夫子步亦步也［者]，夫子言，［回]亦言也。夫子趋亦趋也［者]，夫子辩，［回]亦辩也。夫子驰亦驰也［者]，夫子言道，回亦言道也。及［夫子]奔逸绝尘，而回瞠若乎后［也]者，夫子不言而信，不比而周，无器而民蹈乎前，而［回]不知所以然而已矣。

订讹文8字：

1.吾固告子矣。中国之（民）［君子]，明乎礼义而陋乎知人心。

2.子路曰：（吾）［夫]子欲见温伯雪子久矣。

3.（夫子）［仲尼]曰："回，何谓邪？"

4.孔子便而（待）［侍]之。

5.消息（满）［盈]虚，一晦一明。

6.履（句）［方]屦者，知地形；（缓）［绶]佩玦者，事至而断。

《知北游》

补脱文22字：

1.是其所美者为神奇，［非]其所恶者为臭腐。

2.邀于此者，［五藏宁]，四肢强。

3.渊渊乎其若海，巍巍乎其［若山]。

4.不形之形，形之不形，是［至]人之所同知也。5.孰知不知之知、［知之不知乎]？

6.［孰]知形形之不形乎？

7.［无有弗应也。]光曜不得问。

8.山林欤皋壤欤，［与我无亲]。

删衍文7字：

1.神农（隐几）拥杖而起。

2.（于是）泰清问乎无穷曰。

3.未有子（孙）而有（子）孙。

4.（知）能能而不能所不能。

订讹文20字：

1.知北游于玄水之（上）［北]。

2.其唯（大）［达]人乎？

3.（今）［合]彼神明至精，与彼百化；物（已）［己]死生方圆，莫知其根也。

4.（扁）［遍]然而万物，自古以固存。

5.汝（瞳）［惷=蠢]焉如新生之犊，而无求其故。

6.（媒媒）［昧昧]晦晦，无心而不可与谋，彼何人哉！

7.运量万物而不（匮）［遗]。

8.生者，喑（醷）［噫]物也。

9.寥矣吾志，（无）［旡=既]往焉，而不知其所至。

10.谓盈虚（衰）［长]杀。○彼为（衰）［长]杀，非（衰）［长]杀。

11.嚗然放杖而（咲=笑）［叹]曰。

12.于是泰清（中）［卬=仰]而叹曰。

13.仲尼曰：已矣，（未）［末]应矣！

14.物（出）［固]不得先物也。

15.唯无所伤者，为能与（人）［之]相将迎。

厘正误倒2处：

1.（孙子）［子孙]非汝有，是天地之委蜕也。

2.至道若是，（大言）［言大]亦然。

移正错简一处51字：

汤武之室；（君子之人若儒墨者师，故以是非相齑也，而况今之人乎？圣人处物，不伤物；不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与之相将迎。）山林欤！皋壤欤！与我无亲，使我欣欣然而乐欤！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，能能而不能所不能。无知无能者，固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉？至言去言，至为去为。齐知之所知，则浅矣。［君子之人若儒墨者师，故以是非相齑也，而况今之人乎？圣人处物，不伤物；不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与之相将迎]。

《庚桑楚》

补脱文7字：

1.吞舟之鱼荡而失水，则［蝼]蚁能苦之。

2.奔蜂不能化藿蠋，［而能化螟蛉]。

3.儿子终日嗥而［不]嗌不嗄。

删衍文8字：

1.寻常之沟，步仞之丘（陵）。

2.盲者不能（自）见、聋者不能（自）闻、狂者不能（自）得。

3.辞尽矣。（曰）奔蜂不能化藿蠋。

4.（然其病）病者犹未病也。

订讹文8字：

1.其妾之（挈）［絜=洁]然仁者，远之。

2.夫春气发而百草生，正得秋而万（寶）［實]成。

3.趎（勉）［晚]闻道，达耳矣。

4.十日（自）［息]愁，复见老子。

5.夫外韄者，不可繁而（捉）［促]，将内（揵）［楗]；内韄者，不可缪而（捉）［促]，将外（揵）［楗]。

《徐无鬼》

补脱文4字：

1.去国旬月，见所尝见于国中者［而]喜。

2.无盛鹤列于丽谯之间，无［行]徒骥于锱坛之宫。

3.未始异于声，而音之君已［形也]。

订讹文4字：

1.唯君（所）［不]病之，何也？

2.此皆顺比于岁，（不）［而]物于（易）［物]者也。

3.（慢）［墁]其鼻端若蝇翼。

厘正误倒1处：

1.君（若勿）［勿若]已矣，修胸中之诚。

《管仲》

补脱文10字：

1.管仲有病，桓公［往]问之。

2.上忘而下［不]叛。

3.尔［以]捆祥邪？

4.择［处]疏鬣［长毛]。

5.鸱目有所适，［昼出则闇]。

删衍文1字：

1.夫大备（矣）莫若天地，然奚求焉？而大备矣。

订讹文19字：

1.仲父之（病）［疾]病矣，不可（谓）［讳]云。

2.其于不己若者，不比之（又）［人]。一闻人之过，终身不忘。

3.上且（钩）［拘]乎君，下且逆乎民。

4.狙（执）［既]死，王顾谓其友颜不疑曰。

5.颜不疑归而师董梧，以（助）［锄]其色。

6.当是时也，田（禾）［和]一睹我。

7.此之谓（大）［达]人。○而况为（大）［达]乎？○夫为大不足以为（大）［达]。○（大）［达]人之诚。

8.适（當）［掌]（渠）［康]公之（街）［閨]。

9.有濡（需）［呴]者。○濡（需）［呴]者，豕虱是也。○此其所谓濡（需）［呴]者也。

10.古之真人，以天待（之）［人]，不以人入天。

11.句践也，以甲盾（三）［五]千栖于会稽。

厘正误倒1处：

1.仲父之疾病矣，（可不）［不可]讳云。

《则阳》

补脱文4字：

1.遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为［伪]。

2.文武［殊能]，人不赐，故德备。

3.又不能以意［度]其所为。

删衍文6字：

1.犀首（公孙衍）闻而耻之曰。

2.五官殊职，君不私，故国治；文武殊能，（大）人不赐，故德备。

3.虽有至知，不能以言读其所（自）化，又不能以意其所（将）为。

订讹文25字：

1.夫夷节之为人也无（德）［得]，而有知不自许。

2.非相助以（德）［得]，相助消也。

3.汤得其司御（门）［伊]尹登恒，为之傅之。

4.魏罃与田侯（牟）［午]约，田侯（牟）［午]背之。

5.筑十仞之城，城者既（十）［七]仞矣。

6.客，（大）［达]人也。

7.孔子之楚，舍于蚁丘之（浆）［蒋]。

8.至齐，见辜人焉，推而（彊）［僵]之。

9.故一（形）［物]有失其形者，退而自责。

10.匿为物而（遇、愚）［過]不识。

11.夫灵公有妻三人，同（濫）［鑒]而浴。

12.不（馮）［憑=凭]其子。灵公夺而（里）［埋]之。

13.江（河）［海]合（水）［小]而为大，（大）［达]人合（并）［私]而为公。

14.道不私，故无（名）［功]。无（名）［功]故无为，无为而无不为。

15.缓急相磨，聚散（以）［相]成。

16.二家之议，孰正于其情？孰（徧）［偏]于其理？

17.虽有（大）［至]知，不能以言读其所化。

18.未生不可忌，已死不可（徂）［阻]。

19.道不可有，（有）［又]不可无。

《外物》

补脱文33字：

1.任公子［好钓巨鱼]，为大钩巨纶。

2.［大儒曰]：《诗》固有之曰。

3.老莱子之弟子出［取]薪。

4.中民之行，［易]进焉耳。

5.君曰：［若]渔何得？

6.乃刳龟［以卜]，七十二钻而无遗策。

7.仲尼［闻之]曰，神能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻无遗策，［而]不能避刳肠之患。

8.知有所［不]周，神有所不及。

9.天之穿之［也]，日夜无降。

10.大樊丘山之善于人也，亦神者不胜［也]。

11.植者过半，而不知其所以然［也]。

12.揃搣可以休老，［安]宁可以止遽。

13.贤人［之]所以骇世、君子［之]所以骇国、小人［之]所以合时。

14.务光怒之，［负石自沉于庐水]。

15.筌者所以在鱼［也]，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔［也]，得兔而忘蹄。言者所以在意［也]，得意而忘言。

删衍文6字：

1.（自）浙河以东，苍梧以北，莫不餍若鱼者。

2.（予）为清江使河伯之所。

3.神（龟）能见梦于元君。

4.虽相（与）为君臣。

5.故（曰）至人不留行焉。

6.（非）佚者之所未尝过而问焉。

订讹文18字：

1.有甚忧两陷而无所逃，螴蜳不得（成）［和]。

2.（月）［肉]固不胜火，于是乎有颓然而道尽。

3.任公子好钓巨鱼，为大钩巨（缁）［綸]。

4.牵巨钩（錎）［陷]没而下，（惊）［骛]扬而奋鳍。

5.（辁）［铨]才讽说之徒。

6.揭其鬓，（壓）［擪]其顪，（儒）［而=尔]以金椎控其颐。

7.与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其（所）［非]誉。

8.知有所不（困）［周]，神有所不及。

9.去小知而大知明，去（而）［自]善而善矣。婴儿生无（石、硕）［所]师而能言，与能言者处也。

10.（天）［夫]地非不广且大也？

11.侧足而（垫）［堑]之至黄泉，人尚有用乎？

12.覆坠而不返，（火）［北]驰而不顾。

13.大（林）［棥=樊]丘山之善于人也，亦神者不胜也。

14.静（然）［默]可以补病，（眦）［揃]搣可以休老。

厘正误倒3处：

1.君岂有（斗升）［升斗]之水而活我哉？

2.吾得（斗升）［升斗]之水然活耳。

3.去［自]善而（自）善矣。

《让王》

补脱文64字：

1.许由不受，［退而耕于颍水之阳，终身不见]。

2.故天下大器也，而不以易［其]生。

3.［余]葆力之士也。

4.携子以入于海，终身不返［也]。

5.君固愁身伤生，以忧戚［之]不得也。

6.故若颜阖者，非恶富贵也，［由重生，恶之也]。

7.夫生者，岂特随珠之重［也]哉。

8.子列子［出]见使者，再拜而辞。

9.岂非命也［哉]。

10.上漏下湿，匡坐而弦［歌]。

11.学［道]而不能行谓之病。

12.所学［于]夫子者足以自乐也。

13.不能自胜则从之，［从之]神无恶乎。

14.颜色甚惫而弦歌于室［不辍]。

15.颜回择菜［于外]。

16.今丘［也]，抱仁义之道。

17.［昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽。]陈蔡之厄，于丘其幸乎。

18.道得于此，则穷通［一也]。

19.乃自投［于]泂水而死。

20.至于岐阳，［则文王已殁矣]。

21.今周见殷之乱，而遽为政［与治]。

22.［与]其并乎周以涂吾身也，不如避之以洁吾行。

删衍文12字：

1.君（能）攫之乎。

2.僖侯曰：善（哉）！教寡人者众矣。

3.恐听（者）谬而遗使者罪。

4.今（且）有人于此。

5.其妻望（之）而拊心。

6.所学于夫子（之道）者足以自乐也。

7.而无道之人再来墁我（以其辱行）。

8.尚谋而（下）行货。

订讹文27字：

1.逍遥于天地之间而心意自（得）［适]。

2.两臂重于天下也，身（亦）［又]重于两臂。

3.（苴）［粗]布之衣。

4.（真）［非]恶富贵也。

5.道之真以（治）［持]身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。

6.夫生者，岂特随（侯）［珠]之重也哉？

7.君（過）［遇]而遗先生食，先生不受，岂（不）［非]命也哉？

8.子（綦）［其]为我延之以三（旌）［珪]之位。○夫三（旌）［珪]之位。

9.原宪桦冠（縰）［屣]履，杖藜而应门。

10.（曾）［原]子居卫。

11.三日不举火，（十）［七]年不制衣。

12.曳（縰）［屣]而歌《商颂》。

13.孔子（愀）［欣]然变容曰：（善）［美]哉，回之意！

14.审自（得）［适]者，失之而不惧。

15.内省而不（穷）［疚]于道，临难而不失其德。（天）［大]寒既至，霜雪既降。

16.孔子（削）［列=烈]然返琴而弦歌，子路仡然执干而舞。

17.道（德）［得]于此，则穷通一也。

18.又欲以其辱行（漫）［墁]我。

19.强力忍（垢）［诟]，吾不知其他也。

20.而无道之人再来（漫）［墁]我。

21.乃自投于（洞、桐、椆、稠）［泂]水而死。

22.今天下暗，（殷）［周]德衰。

厘正误倒1处：

1.重生则（利轻）［轻利]。

《盗跖》

补脱文4字：

1.丘闻之，凡天下［人]有三德。

2.古者禽兽多而人［民]少。

3.世之所谓贤士，［莫若]伯夷、叔齐。

删衍文5字：

1.武王伐纣，（文王拘羑里）。

订讹文5字：

1.穴室（枢）［抠]户。

2.子之罪大（極）［殛]重，疾走归！

3.今将军兼此三者，身长（八）［九]尺二寸。

4.尧舜作，立（群）［君]臣。

5.除病（瘦）［瘐]、死丧、忧患。

《列御寇》

补脱文1字：

1.古之［至]人，天而不人。

删衍文1字：

1.盍（胡）尝视其埌？

订讹文4字：

1.彼将任我以事，而（效）［校]我以功。

2.盍尝视其（良）［埌]？

3.（单）［殚]千金之家，三年技成。

4.甘（冥）［瞑]乎无何有之乡。

厘正误倒1处：

1.（十年而）缓自杀。［十年而]其父梦之。

《天下》

补脱文5字：

1.［以]蕃息畜藏为意。

2.［不]察古人之全。

3.墨子真天下之好［者]也。

4.纵脱无行，而非天下之大圣［也]。

5.若［落]羽之旋。

删衍文80字：

1.邹鲁之士、搢绅先生多能明之。（《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。）

2.不与先王同，毁古之礼乐。（黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王、周公作《武》。）

3.桐棺三寸而无椁，以为法式。（天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。）

4.常宽（容）于物。

5.时恣纵而（不）傥。

订讹文16字：

1.天下（多）［各]得一察焉以自好。

2.为之太过，已之太（顺）［循]。

3.名（山）［川]三百，支川三千。

4.禹亲自操橐耜，而（九）［鸠]杂天下之川。

5.沐（甚）［湛]雨，栉疾风。

6.俱诵《墨经》，而背（谲）［適]不同，相谓别墨。以坚白、同异之辩相訾，以奇偶、不（仵）［侔]之辞相应。

7.不（苟）［苛]于人，不忮于众。

8.接万物以别（宥）［囿]为始。

9.（曰）［日]请欲固置五升之饭足矣。

10.（圖）［鄙]傲乎救世之士哉！

11.公而不（當）［黨]，易而无私。

12.知不知，将薄知，而（後）［復=复]邻伤之者也。

13.时恣纵而（党）［傥]。

14.其书虽环玮，而连（犿）［抃]无伤也。

15.可谓（稠）［调]适而上遂矣。

厘正误倒1处：

1.以蕃息畜藏［为意]，老弱孤寡（为意）皆有以养。

《惠施》

删衍文2字：

1.我知天（下）之中央。

2.惠施日以其知与（人）之辩。

订讹文2字：

1.孤（驹）［犊]未尝有母。

2.南方有（倚）［畸]人焉。

《宇泰定》

补脱文41字：

1.人见其人，［物见其物]。

2.兵莫憯于志，［而]镆铘为下；寇莫大于阴阳，［而桴鼓为小。无适而非阴阳]，无所逃于天地之间。

3.道通［为一]，其分也，［成也]。

4.所［以]恶乎分者，其分也以备；所以恶乎备者，其有［也]以备。

5.有所出而无窍者有实，［有所入而无本者有长]。

6.悖志［者]也、谬心［者]也、累德［者]也、塞道［者]也。

7.此四六者不荡胸中则正，正则静，静则［清，清则]明，明则虚，虚则无为而无不为也。

8.全人恶［有]天？恶［有]人之天？

9.以天下为之笼，则雀无所逃［矣]。

删衍文2字：

1.至礼（有）不人。

2.而况（吾）天乎人乎？

订讹文14字：

1.不足以滑（成）［和]，不可纳于灵台。

2.为不善乎幽（閑）［闇]之中者，鬼得而诛之。

3.与物（且）［龃]者，其身之不能容，焉能容人？

4.出而得，是谓（得）［德]死。

5.有实而无乎处，有长而无乎本（剽、摽）［標]。○有长而无本（剽、摽）［標]者，宙也。

6.孰知有无死生之一（守）［宗]者，吾与之为友。

7.（甲）［屈]氏也，著封也。非一（也）［邪]？

8.腊者之有膍（胲）［胘]，可散而不可散也。

9.一雀（適）［過]羿，羿必得之，（威）［或=惑]也。

10.（介）［兀]者拸画，外非誉也。

11.夫复习不（馈）［愧]，而忘人。

厘正误倒1处：

1.（入出）［出入]而无见其形，是谓天门。

《胠箧》

订讹文12字：

1.唇（竭）［揭]则齿寒，鲁酒薄而邯郸围。

2.彼圣（人）［知]者，天下之利器也，非所以明天下也。

3.塞（瞽）［师]旷之耳，而天下始人含其聪矣。

4.攦工倕之指，而天下始人（有）［含]其巧矣。

5.削曾史之行，钳（杨）［儒]墨之口。

6.彼人含其明，则天下不（铄）［烁]矣。

7.彼曾史、（杨）［儒]墨、师旷、工倕、离朱，皆外立其德而以爚乱天下者也。

8.夫弓弩、毕弋、机（變）［羉]之知多，则鸟乱于上矣。

9.解（垢）［诟]同异之变多，则俗惑于辩矣。

10.上悖日月之明，下（烁）［铄]山川之精。

11.（惴）［喘]（耎）［蝡]之虫，肖翘之物。

《天地》

补脱文13字：

1.故通于天［者，道也；顺于]地者，德也。

2.夫道，覆载［天地，化生]万物者也。

3.大小长短修远，［各得其宜]。

删衍文4字：

1.不以王天下为已处显（显则明）。

2.禹趋就下风（立）而问焉。

订讹文5字：

1.以道观言，而天下之（君）［名]正。

2.故通于天者，道也；顺于地者，德也；行于万物者，（道）［义]也。

3.方且尊知而（火）［北]驰。

4.夫圣人，鹑（居）［裾]而鷇食，鸟行而无（彰）［影]。

厘正误倒4处：

1.（故执德）［执故德]之谓纪。

2.乃使（象罔）［罔象]，（象罔）［罔象]得之。黄帝曰：异哉！（象罔）［罔象]乃可以得之乎？

《天运》

补脱文85字：

1.是以［至]道不渝。

2.［心困乎所欲知]，目穷乎所欲见，力屈乎所欲逐。

3.人之所引，非引人［者]也。

4.其犹柤梨橘柚、［果蓏之属]邪？［虽]其味相反，而皆可于口。

5.吾求之于阴阳，十有二年而未得［也]。

6.名［者]，公器也，不可多取。仁义［者]，先王之蘧庐也。

7.又奚杰［杰]然［揭仁义]，若负建鼓而求亡子者邪。

8.［与其]相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。

9.［吾与汝处于鲁之时，人用意如飞鸿者，吾为弓弩而射之；用意如游鹿者，吾为走狗而逐之；用意如井鱼者，吾为钩缴以投之。至于龙，吾不知也。]吾乃今于是乎见龙。

10.予口张而不能嗋，［舌举而不能讱]。

11.民妇孕七月［而]生子。

12.类自为雌雄，故［曰]风化。

删衍文57字：

1.意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能（自）止邪。

2.建之以太清。（夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物。）

3.一清一浊，（阴阳调和）。

4.西施病心而颦（其里），其里之丑人见（之）而美之，归亦捧心而颦（其里），其里之富人见之，坚闭门而不出。

5.子贡曰：夫三王（五帝）之治天下不同，其系声名一也。

6.（尧授舜，舜授禹。）禹用力而汤用兵。

7.余语汝：三王（五帝）之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三王（五帝）之知，上悖日月之明。

订讹文15字：

1.（有）［在]上彷徨，孰嘘吸是？

2.（巫咸祒）［务成昭]曰：来！吾语汝。（计1字。）

3.太宰曰：（荡）［盈]闻之。

4.至（願）［顯]，名誉摒焉。

5.吾奏之以人，（徽）［徵=征]之以天。

6.（子）［予]欲虑之而不能知也。

7.故若混逐丛生，（林）［体]乐而无形。

8.彼未知夫无方之（传）［转]，应物而不穷者也。

9.夫仁义憯然，乃（愤）［愦]吾心，乱莫大焉。

10.民有为其亲杀其（杀）［服]。

11.民妇孕（十）［七]月而生子。

12.而今乎（妇）［归]，汝何言哉？

13.子贡曰：夫三（皇）［王]之治天下不同，其系声名一也。

14.三（皇）［王]之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三（皇）［王]之知，上悖日月之明，下睽山川之精。

厘正误倒3处：

1.孰居无事（推而）［而推]行是？

2.人固有尸居而龙见，（雷声而渊默）［渊默而雷声]，发动如天地者乎？

3.民（孕妇）［妇孕]七月而生子。

刘安版新外篇六

《骈拇》

补脱文20字：

1.累丸结绳，窜句［棰辞]。

2.自［有]虞氏招仁义以挠天下也。

3.［属其性乎辩者，虽通如儒墨，非吾所谓臧也]；属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也。

删衍文5字：

1.且夫属其性乎仁（义）者，虽通如曾史。吾所谓臧者，非仁（义）之谓也，臧于其德而已矣。吾所谓臧者，非（所谓仁）义之谓也，任其性命之情而已矣。

订讹文12字：

1.擢德（塞）［搴]性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？

2.累（瓦）［丸]结绳，窜句棰辞。游心于坚白同异之间，而（敝跬）［蹩躠]誉无用之言非乎？而（杨）［儒]墨是矣。

3.彼（正）［至]正者，不失其性命之情。

4.骈于拇者，决之则泣；枝于（手）［指]者，龁之则啼。

5.故（意）［曰]：仁义其非人情乎？

6.待（绳约）［索]胶漆而固者，是侵其德者也。

7.屈折礼乐，呴（俞）［濡]仁义。

8.属其性乎辩者，虽通如（杨）［儒]墨，非我所谓臧也。

厘正误倒1处：

1.合者不为骈，（枝）［跂]者不为（跂）［枝]。

《马蹄》

删衍文1字：

1.夫马，（陆）居则食草饮水，喜则交颈相磨。

订讹文10字：

1.翘（足）［尾]而（陸）［踛]，此马之真性也。

2.虽有（義）［峩]台路寝，无所用之。

3.故至德之世，其行（填填）［蹎蹎]，其视（颠颠）［瞋瞋]。

4.澶漫为乐，摘（僻）［擗]为礼。

5.故马之知而（態）［能]至盗者，伯乐之罪也。

7.含哺而（熙）［戏]，鼓腹而游。

厘正误倒1处：

1.（性情）［情性]不离，安用礼乐？

《刻意》

补脱文12字：

1.非世之人［也]、教诲之人［也]、尊主强国之人［也]、避世之人［也]、养形之人［也]。

2.忧患不能入［也]，邪气不能袭［也]，故其德全而神不亏［矣]。

3.德之邪［也]、道之过［也]、心之失［也]。

4.柙而藏之，不敢［轻]用也。

订讹文6字：

1.此天地之（平）［本]，而道德之质也。

2.好恶者，（德）［心]之失也。

3.无所（于）［与]忤，虚之至也；不与物（交）［殽]，淡之至也；无所（于）［与]逆，粹之至也。

4.郁闭而不流，亦不能清，（天）［失]德之象也。

厘正误倒2处：

1.就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，（无为）［为无]而已矣。

2.圣人休（休）焉，［休]则平易矣，平易则恬淡矣。

《缮性》

补脱文2字：

1.轩冕在身，非性命［之有]也。

删衍文3字：

1.缮性于俗，（俗）学以求复其初；滑欲于俗，（俗）思以求致其明。

2.古之存身者，不以辩饰知，不以知穷天（下），不以知穷德。

订讹文7字：

1.义明而物亲，（忠）［中]也；中纯实而返乎情，乐也。

2.礼乐（偏）［徧]行，则天下乱矣。

3.浇淳散朴，离道以（善）［伪]。

4.世与道交相丧也，道（之人）［亦]何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉？

5.古之（行）［存]身者，不以辩饰知。

6.由（之）［是]观之，虽乐，未尝不荒也。

厘正误倒2处：

1.然后民始惑乱，无以返其（性情）［情性]而复其初。

2.物之傥来寄（者）也。寄之［者]，其来不可御，其去不可止。

《在宥》

补脱文4字：

1.［岂]有治天下者哉。

2.乃斋戒以言之［邪]？跪坐以进之［邪]？鼓歌以舞之［邪]？

订讹文11字：

1.不治天下，安（藏）［臧]人心？

2.天下（脊脊）［肴肴=淆淆]，罪在撄人心。

3.闻广成子在于空同之（上）［山]。

4.当我，缗乎！远我，（昏）［昬]乎！

5.鸿蒙方将拊（脾）［髀]雀跃而游。○鸿蒙拊（脾）［髀]雀跃不辍。○鸿蒙拊（脾）［髀]雀跃掉头曰。

6.灾及草木，祸及（止）［昆]虫。

7.堕尔形体，（吐）［黜]尔聪明。

8.（大）［达]人之教，若形之于影，声之于响。

《天道》

补脱文4字：

1.天地之平而道德之至［也]。

2.安取道［哉]。

3.尔弃昧［之者]。

删衍文3字：

1.（仁）贤不肖袭情。

2.而不足以为（之）累。

3.广（广）乎其无所不容也。

订讹文9字：

1.休则虚，虚则实，实（者）［则]（倫）［備=备]矣。

2.其（鬼）［魄]不祟，其魂不疲。

3.辩虽（雕）［周]万物，不自说也。

4.（隆）［降]杀之服，哀之末也。

5.舜曰：天德而（出）［土]宁。

7.尔状（義）［峩]然。

8.审乎无假，而不与（利）［物]迁。

9.然则（君）［公]之所读者，古人之糟粕矣夫？（共2）

厘正误倒1处：

1.礼法（度数）［数度]，形名比详，治之末也。

刘安版杂篇十四之六

《说剑》

删衍文1字：

1.夫子休，就舍待命。（令）设戏请夫子。

订讹文5字：

1.谨奉千金，以币从（者）［车]。

2.今日试使士（敦）［教=校]剑。

3.夫子所御（杖）［仗]，长短何如？

4.晋、（魏）［卫]为脊。

5.上斩颈（领）［颔]，下决肺肝。

厘正误倒3处：

1.蓬头突鬓，（垂冠）［冠垂]缦胡之缨。（共2）

2.上斩颈颔，下决（肝肺）［肺肝]。

《渔父》

补脱文8字：

1.不同于己，［则]虽善不善。

2.［慈孝以适为主]，饮酒以乐为主。

3.事亲以适，不论［其]所以矣。

删衍文7字：

1.举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离（身）。

2.处丧以哀为主，（事亲以适为主）。

订讹文15字：

1.（饰）［饬]礼乐，选人伦。（共2）

2.方将杖（拏）［挐]而引其船。（共3）

3.丘不肖，未知所谓，窃（待）［侍]于下风。

4.人（忧）［处]其事，乃无所凌。

5.长（少）［幼]无序，庶人之忧也。

6.称誉诈伪，以败（恶）［悳=德]人。

7.两容（颊）［颜]适，（偷）［揄]拔其所欲。

8.真怒（未发）［不严]而威。

9.今者丘得（遇）［過]也。

10.见（贤）［贵]不尊，不仁也。

厘正误倒1处：

1.强（哭）［悲]者虽（悲）［哭]不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。

《泰初》

补脱文6字：

1.执狸之狗成累，猿狙之便来［藉]。

2.始吾以［夫子]为天下一人耳。

3.饮食取足，而不知其所从［出]。

4.青黄而文之，其［一]断在沟中。

5.［桀]跖与曾史，行义有间矣。

删衍文10字：

1.执狸之狗成累，猿狙之便（自山林）来。

2.其名为（桔）槔。

3.（子）非夫博学以拟圣。

4.非其志不之，（非）其心不为。

5.亲之所言而然，所行而善，则（世俗）谓之不肖子。君之所言而然，所行而善，则（世俗）谓之不肖臣。

订讹文20字：

1.（且）［徂]然无间，谓之命；（留）［流]动而生物，物成生理，谓之形。

2.其合缗缗，若愚若（昏）［昬]。

3.执（留）［狸]之狗成（思）［累]，猿狙之便来藉。

4.犹螳螂之怒臂以当车（轶）［辙]。

5.岂（兄）［足]尧舜之教民？溟涬然（弟）［夷]之哉！

6.速如（佚）［溢]汤，其名为槔。

7.纯白不备，则神（生）［性]不定；神（生）［性]不定者，道之所不载也。

8.汝将固惊（也）［邪]。

9.则不谓之（謟、道）［谄]谀之人也。（共4）

10.大声不入于里耳，《折杨》、《皇（荂）［華]》则嗑然而笑。

11.以二（缶锺）［垂踵]，惑而所适不得矣。

12.（杨）［儒]墨乃始离跂自以为得，非吾所谓得也。

《百里奚》

补脱文12字：

1.文王［微服而]观于臧。

2.先君［命]王也。

3.臧丈人昧然而不应，泛然而［若]辞。

4.措杯水其肘上，［如矩]发之。

5.于是［伯昏]无人遂登高山。

6.充满天地［而不窕]。

删衍文7字：

1.解衣褩礡（裸）。

2.入乎渊泉而不濡，（处卑细而不惫）。

订讹文4字：

1.公使人视之，则解衣（般）［褩]礡。

2.见一丈（夫）［人]钓。

3.非持其钓有钓者也，（常）［尚]钓也。

4.（適）［镝]矢复沓，（方）［放]矢复寓。

《子张》

补脱文4字：

1.则亦［犹]久病长厄而不死者也。

2.耳营［于]钟鼓管籥之声，口嗛于刍豢醪醴之味。

3.若负重行而上［坂]也。

4.缭意［绝]体而争。

删衍文3字：

1.盍（不）为行。

2.则（有）作色有不服之心者。

3.申子（不）自埋。

订讹文12字：

1.则（怍）［作]色有不服之心者。

2.诸侯之门，（义士）［仁义]存焉。

3.吾（日）［昔]与子讼于无约曰。

4.无（转）［专]尔行。

5.申子自（理）［埋]。

6.穷美究（执）［埶=势]。

7.（侠）［挟]人之勇力。

8.非享国，而（严）［俨]若君父。

9.尧舜为帝而（雍）［推]。

10.贪财而取（慰）［蔚]。

11.满心戚（醮）［憔]。

《马捶》

补脱文1字：

1.髑髅曰：［夫]死，无君于上，无臣于下。

订讹文3字：

1.（從）［泛]然以天地为春秋。

2.吾安能弃南面王乐，而复为（人间）［生人]之劳乎？

说明：初版、修订版相同者不标，相异者标于下格。

宇宙发生论：《齐物论》辨析三十

宇宙本体论：《齐物论》辨析四五，《大宗师》辨析十、十一

道枢、环中、天均、天倪：《齐物论》辨析二六、四六

道↘一、无↘有：《知北游》辨析一

道↘帝：《大宗师》辨析十七

帝↘王：《应帝王》题解，《让王》辨析二

造化↘物化：《齐物论》附论，《大宗师》辨析十九、二一、二二，《至乐》辨析五

无为↘无不为：《大宗师》辨析十二

天道↘人道"两行"：《齐物论》辨析二七，《大宗师》辨析一，《天下》三十

"价值颠倒"范式：《逍遥游》辨析七

道↘德↘仁↘义：《齐物论》辨析三六，《大宗师》辨析八、三十，《天下》辨析三，《天道》辨析六

本↘末：《天下》辨析四，《天道》辨析四

道体↘道术：《大宗师》辨析十二、十三

道术↘方术：《天下》辨析一

物德之量/物德之质：《齐物论》题解，《庚桑楚》辨析二，《管仲》辨析一

庄学三义：《逍遥游》附论，《达生》辨析一

内圣/外王：《天下》辨析六、九、二五

道/言：《齐物论》辨析三三、三四

言/意：《外物》辨析四

小大之辨：《逍遥游》辨析四，《齐物论》辨析三二

庄学四境：《逍遥游》辨析二、附论，《应帝王》辨析五，《达生》辨析四，《山木》辨析七，《秋水》辨析六，《徐无鬼》辨析一，《天下》辨析三

四境动植范型：《逍遥游》辨析二、附论

四境排行隐喻：《德充符》辨析八

庄学至境之标准式：《逍遥游》"至境"三句，《至乐》题解

"鲲化为鹏"范式：《逍遥游》辨析三，《大宗师》辨析十四、三二，《应帝王》辨析六

两个"孔子"及"孔子改宗"范式：《齐物论》辨析四十、四一，《人间世》辨析二十，《德充符》辨析十六，《寓言》辨析四

"息黥补劓"范式：《大宗师》辨析二九

"寓言问答"范式：《逍遥游》辨析六

庄文三言：《寓言》辨析一

一与言为二：《齐物论》辨析三三、三四、三五

吊诡：《齐物论》辨析四三

道↘理：《养生主》辨析七，《惠施》辨析一

道↘术↘方↘技：《养生主》辨析五

成道九阶：《大宗师》辨析十五

闻道九阶：《大宗师》辨析十六（《寓言》辨析九"学道九阶"，《天道》辨析七"王道九阶"）

至知无知：《齐物论》辨析三七

同是：《齐物论》辨析二七，《徐无鬼》辨析五（公是），《宇泰定》辨析三（移是）

因是：《齐物论》辨析十六

因是已：《齐物论》辨析二三

彼亦一是非，此亦一是非：《齐物论》辨析十七、十八

庄学俗谛之评价原则"然于然，不然于不然"，庄学真谛之评价原则"然不然，不然然"：《齐物论》辨析四七，《养生主》辨析一、二

自"逍"己德/"遥"达彼道：《逍遥游》题解，《则阳》辨析一

天籁↘地籁↘人籁：《齐物论》辨析五

齐物：《齐物论》题解、辨析三三

无己、丧我、心斋、坐忘：《逍遥游》"至境"三句，《齐物论》辨析二，《人间世》，《大宗师》

对待：《齐物论》辨析四

真君真宰↘假君假宰：《齐物论》辨析十二

葆光：《齐物论》辨析三八

倚待：《齐物论》辨析五一

养生四义：《养生主》辨析四

天人四刑：《养生主》辨析九

间世：《人间世》题解、辨析十三

乘物以游心："乘↗游"句式（五见），《人间世》辨析十二

天命↘人义：《人间世》辨析十、十一

散木↘文木：《人间世》辨析十七

过/非过：《德充符》辨析五

才全/德不形：《德充符》辨析十四

处水↘处陆：《大宗师》辨析八、九

自适其适↘适人之适：《大宗师》辨析八

故德（真德）↘欺德（伪德）：《天地》辨析二，《山木》辨析四

尽其所受乎天：《应帝王》辨析七

庄后十五史实：本书余论，附录二《外杂篇无一庄撰六类内证表》

非对话语境引用庄言：《天地》辨析一

物物/不物于物：《山木》所引庄言，《则阳》辨析十

适↘义（宜）：《山木》辨析一，《至乐》辨析三

保身/葆德：《山木》辨析三，《达生》辨析二

有故/无故：《山木》辨析四

内七篇、外杂篇"改宗"范式小异：《山木》辨析五

外化/内不化：《达生》辨析六，《外物》辨析三

孔子问道于老聃：《田子方》辨析一

气一元论/理气二元论：《知北游》辨析二

下齐/上不齐：《天下》辨析十八，《骈拇》辨析一、二

篡改"自得"为"自适"、篡改"自适"为"自得"：《达生》辨析七，《让王》辨析一

篡改"至知"为"大知"：《秋水》辨析一

篡改"达人"为"大人"：《秋水》辨析一

篡改"儒墨"为"杨墨"：《胠箧》辨析三

篡改"夫子"：《泰初》辨析二

庄义"道"存/郭义"道"不存：《齐物论》辨析三、五、四五、五一，《大宗师》辨析十、二十，《则阳》辨析九，《外物》辨析一

庄义"天道自古以固存"/郭义"万物自古以固存"：《知北游》第二章

庄义"天道、人道两行"/郭义"名教即自然"：《齐物论》辨析二七

庄义"四境"/郭义"二境"：《逍遥游》辨析二、附论，《齐物论》辨析七、八

庄义"褒至知贬大知"/郭义"褒大知贬小知"：《逍遥游》辨析二，《齐物论》辨析七、十三

庄褒"造化"/郭褒"独化"：《大宗师》辨析二十

庄褒"不自得"/郭褒"自得"：《大宗师》辨析三，《让王》辨析一，《骈拇》题解、辨析三

庄褒"与天为徒"/郭褒"与人为徒"：《人间世》辨析四

庄褒"去害民之君"/郭褒"去害群之马"：《徐无鬼》辨析四

庄褒"不祈畜乎樊中"/郭褒"畜乎樊中"：《养生主》辨析十二

庄褒"道德"/郭褒"仁义"：《齐物论》辨析三六，《大宗师》辨析八

庄褒"无待"/郭褒"有待"：《齐物论》辨析四九、五十、五一

庄褒"殊乎俗"/郭褒"从其俗"：《天下》辨析二八

庄褒"不修"/郭褒"修心"：《田子方》辨析二

庄义"重chóng言"/郭义"重zhòng言"：《寓言》辨析一

庄义斥孔/郭义褒孔：《田子方》辨析三，《徐无鬼》辨析三、四，《则阳》辨析三、四，《泰初》辨析三，《子张》辨析一

庄斥尧舜/郭褒尧舜：《德充符》辨析一、二，《大宗师》辨析九

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初版跋语直面《庄子》，突破遮蔽

1982年，我初读郭象版《庄子》。2009年，我完成《庄子复原本》。

《逍遥游》曰："适莽苍者，三餐而返，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。"我舂粮、聚粮二十八年，是否穿越了百里千里的空间迷途，是否突破了百年千年的时间迷雾，尚待读者评判，历史检验，天道作证。

《应帝王》曰："尽其所受乎天，而无见得。"虽然穷尽了我的有限天赋，由于物德太薄，天池太小，天机太浅，《庄子复原本》仍有两大遗憾。

遗憾之一，外杂篇的撰者大多是推测性的，推测可能有误。然而推测即使有误，其误小于视为庄撰。

遗憾之二，在魏牟版、刘安版完整出土之前（不敢奢望有此一日），复原魏牟版、刘安版，如同把残存古陶片拼成古陶罐，无法恢复其全貌，只能恢复其概貌。

郭象砸碎古陶罐，丢弃不合郭义的古陶片，选取合于郭义的古陶片进行加工，最后拼成符合郭义的新陶罐。本书先把郭象的新陶罐还原为旧陶片，再寻找被郭象丢弃的古陶片，然后对每一陶片做出鉴定，去伪存真，最后复原为符合庄义、蔺义、魏义、刘义的古陶罐。

由于郭象丢弃的古陶片只能找到极少部分，所以复原的古陶罐远非完美无缺，而是颇有缺损。然而郭存古陶片和后人找到的郭弃古陶片，只要复归原初位置，残存古陶片就能呈现古陶罐的真实轮廓。缺损古陶片的缺损之形，因被复归原初位置的残存古陶片限定，也能呈现古陶罐的真实轮廓。正如老聃所言："当其无，有器之用。故有之以为利，无之以为用。"

《庄子复原本》虽不完美，但已足以证明：郭象通过删除篇目、裁剪拼接、移外入杂、增删改字、妄断反注，把"天子不得臣，诸侯不得友"的庄子，改造成了"役人之役，适人之适"的"天之戮民"；把"息黥补劓"、"撄而后成"的《庄子》，改造成了黥劓民众、撄扰天下的伪《庄子》；把真《庄子》的宗旨"天道人道两行"，改造成了伪《庄子》的宗旨"名教即自然"。概而言之，郭象把古典中国的头号自由宗师，改造成了头号专制帮闲。

历代有识之士，多有明白郭义全反庄义者。北宋禅师宗杲说："曾见郭象注《庄子》，识者云：却是《庄子》注郭象。"南宋大儒朱熹说："汉儒解经，依经演绎。晋人则不然，舍经而自作文，如王弼、郭象辈是也。"

历代有识之士，偶有明白郭象篡改原文者。南宋畸人刘辰翁说："'杨墨'字，只当'儒'者。"已知郭象篡改"儒墨"为"杨墨"。当代学者王叔岷说："所谓三十三篇，非五十二篇中删去十九篇之数，盖有篇第，有删略，亦有两篇合为一篇，一篇分为两篇。"

当代大儒钱穆所论尤为精辟："郭象以儒学来纠正《庄子》之过偏过激，如《庄子·逍遥游》，明明分别鲲鹏、鷽鸠大小境界不同，但郭象偏要说鹏、鸠大小虽异，自得则一。庄子明明轻尧舜而誉许由，但郭象偏要说尧舜是而许由非。可见郭象注《庄》，明非庄子本义。庄、老精义，本在对政治社会文化流弊有深刻之讥评，而能自己超然世外。郭象既不能学儒家对政治社会积极负责，又不能如庄、老对政治社会超然远避。这是两面俱不到家。郭象是无性情的放荡，抱着消极态度，而又不肯超然远俗，十足的玩世不恭，而转把儒家的理论来掩饰遁藏。郭象实不足为《庄子》之功臣，却不免为两晋之罪人。"

钱穆既不认可郭象以儒学反注《庄子》，又不认可郭象以儒学篡改《庄子》，也不认可郭象是"新道家"，而是斥为道家、儒家的双重罪人，体现了令人钦敬的真儒风范。追随郭象的假道家、假儒家，必然"两面俱不到家"，只能像郭象一样"无性情的放荡，抱着消极态度，而又不肯超然远俗，十足的玩世不恭，而转把儒家的理论来掩饰遁藏"。

一切真道家，无不肯定"道"为至高价值和终极存在。郭象否定"道"的至高价值和终极存在，以儒书《孟子》"自得之，则居之安"之义，谬解庄子主张"独化自得"，充其量是"失道而后德"（《老子》）的"德家"。郭义之"德"，并非得自江湖真道的真德，而是得自庙堂伪道的伪德。新儒家为孟轲之"自得"辩护，旧庄学为郭象之"自得"辩护，均称之为"内在超越"，实为不通之语。真正的"超越"必须"无己"（《逍遥游》）、"丧我"（《齐物论》），必须以高于人类、不以人类意志为转移的至高价值，首先超越个体小我，进而超越群体大我。否定"道"之存在的"内在超越"，缺乏高于人类、不以人类意志为转移的至高价值，即使标榜以群体大我（阶级、民族、国家）超越个体小我，由于个体小我的利益寓于群体大我之中，必定不能"无己"、"丧我"，其所标举的一切价值，必定不是遍在永在的普适价值。

《庄子》是古典中国的文化圣经，空前绝后的汉语极品，所以虽经郭象删残篡改和反注矮化，仍有无数国人酷爱郭象版伪《庄子》。郭象版伪《庄子》和奉郭象为至高权威的旧庄学，实为中华专制话语的重要组成部分，对中华心灵造成了极大毒害和深度腐蚀，导致无数士人身在庙堂之时，就是为专制帮忙的假儒家，身在江湖之时，又是为专制帮闲的假道家。没有郭象炮制的假道家，"儒道互补"的文化虚构就无法成立，"三教合一"的庙堂话语就难以建构，"以隶相尊"的意识形态就不够完整，僭用"帝"号的中华帝国就不能长存。唯愿《庄子复原本》有助于终结旧庄学，有助于消解中华专制话语。

2010年1月31日