[明]张三丰
简介
《太极丹经》是一部关于内丹养生修炼的经典著作，该书基于张三丰的内丹及道学思想体系，撷取了《三丰全书》中的核心篇目进行注解，内容涵盖玄关法窍、火候细微等修炼精髓。孔德先生以实证实修之效验，使功理功法有章可循、通俗易懂，并结合现代养生观点进行解读，为修炼者提供了宝贵的指导。该书在学术界和养生界均具有重要价值，是研究中国丹道文化的重要资料。
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编辑说明
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大道论
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大道论·上篇
大道者，统生天、生地、生人、生物而名，含阴阳动静之机，具造化玄微之理，统无极。生太极。无极为无名，无名者，天地之始；太极为有名，有名者，万物之母。因无名而有名，则天生、地生、人生、物生矣。
今专以人生言之。父母未生以前，一片太虚，托诸于穆，此无极时也。无极为阴静。阴静阳亦静也。父母施生之始，一片灵气，投入胎中，此太极时也。太极为阳动，阳动阴亦动也。自是而阴阳相推，刚柔相摩，八卦相荡，则乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣后而父精藏于肾，母血藏于心，心肾脉连，随母呼吸，十月形全，脱离母腹。斯时也，性浑于无识，又以无极伏其神，命资于有生，复以太极育其气。气脉静而内蕴元神，则曰真性；神思静而中长元气，则曰真命。浑浑沦沦，孩子之体，正所谓天性天命也。人能率此天性，以复其天命，此即可谓之道，又何修道之不可成道哉！
奈何灵明日著，知觉日深，血气滋养，岁渐长岁。则七情六欲。万绪千端，昼夜无休息矣。心久动而神渐疲，精多耗而代益惫，生老迫而病死之患成，并且无所滋补，则疾病频生。而欲长有其身，难矣。
观此生死之道，人以为常，诚为可惜，然其疾病临身，亦有求医调治，望起沉疴，图延岁月者，此时即有求生之心，又何益乎?予观恶死之常情，即觅长生之妙术，辛苦数年。得闻仙道。
仙道者，长生之道也，而世人多以异端日之。夫黄老所传。亦正心修身、治国平天下之理也，而何诧为异端哉！人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。圣经曰：安而后能虑，富哉言乎！吾尝论之矣。有如子房公之安居下邳，而后能用汉报韩；诸葛君之安卧南阳，而后能辅蜀伐魏；李邺侯之安养衡山，而后能兴唐灭虏；他若葛稚川之令勾漏、赵清源之刺嘉州、许真君之治旌阳，是皆道成住世，出仕安民者，彼其心不皆有君父仁义之心哉！
孔子鄙隐、怪，孟子拒杨、墨。隐也者，乃谶纬说。封禅书之类，怪也者。乃微生高、陈仲子之类，仙家不然也。长春朝对，皆仁民爱物之古，希夷归山，怀耿介清高之致，何隐、怪之有哉！杨子为我。墨子薄亲，仙家不尔也。三千功行，济人利世为先资，二十四孝，吴猛、丁兰皆仙客，又何杨、墨之可同哉！
孔曰求志，孟曰尚志，问为何志。日仁义而已矣。仁属木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁；义属金，金中生水，大抵是裁制流通之用，乃日义。仙家汞铅，即仁义之种子也。金木交并，水火交养，故尝隐居求志，高尚其志，而后汞铅生，丹道凝。志包仁义汞铅，而兼金木水火之四象，求之尚之者，诚意为之，意土合而五行全。大道之事备矣。故孔、孟当日，只癖隐、怪、杨、墨，而未闻攘斥老庄。
唐、宋以来，乃有韩、朱二贤，力辟二氏，诸大儒和之，群小儒拾起唾余，以求附尾，究竟癖着何处?反令世尊含笑，太上长叹。小儒辈不过徒吹滥竽，未必有韩、朱之识见也。何以言之?韩、朱之辟二氏者，癖其非佛非老之流，非癖真学佛、老者也。不然《昌黎诗集》往来赠答，又何以极多二氏之人！如送张道士有诗，送大颠有诗。送惠师、灵师皆有诗。或以为借人发议，故于惠师云"吾疾游惰者，怜子愚且淳"，于灵师亦云方将敛之道，且欲冠其颠，似讥之矣，然何以于张道士尽无贬词，于大颠师全无消语?盖此二师者，乃真仙真佛之徒。张仙以尚书不用而归真，颠佛以聪明般若而通禅，虽昌黎亦不能下手排之，肆口毁之也。且其家又生韩湘仙伯，雪拥蓝关，盖已知远来者之非凡人也。朱子少年亦尝出入二氏，盖因不得其门而入，为二氏之匪徒所迷，故疑其虚无荒诞，空寂渺茫，回头牴牾耳。迨其晚年学博，则又爱读《参同契》，并云，《参同》之书，本不为明《易》，盖借此以寓其进退行持之候耳。更与人书云，近者道间不挟他书，始得熟玩《参同》"，是更津津然以仙道为有味也。然则韩、朱二贤，特癖其非佛非老之流，非辟真学佛．老考也。否则前后一身，自相矛盾。则二贤亦可笑也。
予也不才，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同此一道也。儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙，而仙家特称为道门，是更以道自任也，复何言哉！
平允论之日：儒也者，行通济时者也；佛也者，悟道觉世者也；仙也者，藏道度人考也。各讲各的妙处，合讲合的好处，何必口舌是非哉！夫道者，无非穷理尽性以至于命而已矣。孔子隐诸罕言，仙家畅言之，喻言之。字样多而道义微，故人不知耳。
人由天地而育，亦由父母而生。含阴阳动静之机，具造物玄微之理，人能体生身之道，顺而用之。则鼻祖耳孙，嗣续而成，逆而用之，则真仙上圣。亦接踵而出，同其理也。
《悟真篇》云，修身之事，不拘男女。此金丹大药。虽愚昧野人，得之立登仙位。不拘贵贱贤愚、老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚。全于人道，仙道白然不远也。又须洞晓阴阳，深参造化，察其真伪，得阴阳之正气，觅铅汞之真宗。方能换骨长生，居不夜之天，玩长春之景，与天地阿久，日月同明。此正大丈夫分内事也。
至于旁门邪径，御女采阴，服炼三黄，烧饵八石，是旁门无功也。又有以按摩导引，吐纳阿嘘，修服药草，为养生之方者，虽能暂去其疾，难逃老衰命尽，而被达人耻笑也。
伯端翁云，闭息一法，若能忘机绝念，亦可入定出神。奈何精气神属阴。宅舍难固，不兔有迁徙之苦。更有进气补血。名为抽添接命之术者，亦能避疾延年，保身健体，若欲服食养就胎仙，必不能也。其他旁门邪径，乃实为苦道之异端也，何足道哉！
或者谓人之生死，皆有数定，岂有违天数而逃死者，独不思福自我求，命自我造，阴骘可以延年。学长生者，只要以阴功力体，金丹为用，则天数亦可逃也。伏维我太上道祖，列圣两真，施好生之心，广度人之愿，宏开玄教，秘授仙方，名日金丹。原始要终，因此尽露天机，大泄元奥，其中行持妙用，三候三关，九琴九剑，药材法器，火候符章。悉已敷衍全备，各宜详究诸经，以还其性命之本。
予论虽俗，义理最美，所谓真实不虚也。倘得者无所猜疑，庶可以行特下手，虽不遇明师好友，得遇此书。即如师友在前，自能顿悟无上也。较诸行世丹经，悉合一理，罔不洞彻。实属苦海之慈航，指迷之智烛，虽曰行之惟艰，然勿畏难而苟安也。
再有进箴者，身抱金丹之后，即宜高隐洞天，深藏福地，勿以黄白卖弄朝廷，为方士之先导，隐显度世，以待天符，白日飞升。不露圭角，此方为无上上品真人。历万劫而不坏者也。后来同志。玩之鉴之。
长篇巨观，首探大道之源，而讲生人之理，与人生老病之故，引彼回头向道，修正治平，如古来英雄神仙，身名两树，忠孝两全，非同杨、墨、隐、怪。使人知此道亦儒道也，养汞培铅，无异乎居仁由义。韩、朱辟二氏，只辟二氏之假徒，更为通论。外扫旁门邪径，一归于穷理尽性以至于命之道，振聋发聩之洪响，经天纬地之大文。
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大道论·中篇
天地之间，至灵至贵者，人也；最忙最速者，时也；可大可久者，金丹也。惜人多溺于功名富贵场中，爱欲恩情之内，狼贪不已，蛾扑何休，一朝大限临身，斯时悔之何及！惟其甘分待终，就死而已。谁知有长生不老之方，谁悟有金丹灵药之妙，减可借哉！
此金丹灵药，非世间之所无有，非天上之不可得者，只在于同类中求之，乃生身固有之物也。简而且易，至近非遥。余尝有《金丹赋》记之，极朗，迄今追忆其中段云，夫造金丹者，始则借乾坤为玄牝，学造化于阴阳。识二八之相当，知坎离之互藏。候金气之满足，听潮水之汪洋。继则看铅花于癸后，玩月夕于庚方。制刀圭于片晌，罢龙虎之战场。唤金公而归舍，配玉女而入房。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。先儒曰：圣人不言易，以滋人之惑；亦未尝言难，以阻人之进。若人用意追求，殷勤修炼，自必入圣超凡，长登寿域，永享无穷之乐也，岂小补哉！且人为功名富贵，亦有备极穷苫而后可成者。若以劳苦之心。易而为修炼之心，将见九还到手，万劫存神，以比功名富贵，孰短孰长耶？
仲尼曰：不义而富且贵，于我如浮云。义日，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。不仁不义，莫甚于狂贪妄想。胡氏曰：志于通则外物不足以累其身。《悟真》日，若会杀机明反复，始知害里却生恩。是知欲求还丹，必先绝欲。勤于杀机者，刻刻有灵剑在手，外欲乍生。勿容纵意，久久纯熟，对境无心，即可行反本归根之道。《易·翼》曰：终日乾乾，反复道也。反复之道得，长生之果证也，故不勉而行之。
万物如草木之汇。犹能归根反本。以历岁时；人为万物之灵。动至死地，是反不如草木也，能不愧乎?夫此反本归根之道，又非邪径旁门之说也。世人以德行为先，阴功力本，察阴阳选化之机，求玄牝乾坤之妙，辨二八坎离之物。定金花水月之时，施降龙伏虎之威。明立命生身之处，其间致虚守静，他主我宾
日月交光，戊己为用，则丹成反雨雩矣。
《易》日：男女媾精。万物化生。人有此身，亦因父母而得，倘无父母，身何有乎?故作金丹之道。与生身事同，但顺则生人，逆则成仙，顺逆之间，天地悬隔，只要逆用阴阳，自然成就，并非邪径旁门也。
兹余所论，大泄真机，皆列圣口传心授之旨，人能照此下手行持，自能夺天地玄妙之功，穷鬼神不测之奥，诚金丹之口决也。除此之外，再无别传。先贤云：圣人未生，道在天地；圣人已往。道著六经。予之末论，虽不敢与圣经相比，亦可为问道之正途，如拨云雾而见青天。似剪荆棘而寻大路，坦然无碍，豁然有门。学者若能专心研究，自然默契仙缘，幸勿轻易视之也。万金难换，百宝难求，勿示非人，尚其重之。
《悟真篇》云：学仙须是学天仙，惟有金丹最的端。此篇专讲金丹外药，而金液内药亦次其中矣。反反复复，总劝人及时省悟，炼己求铅。觉世婆心，传神简上。旧赋一段，句句口诀，有志者再求口诀中之口诀，则还丹不难矣。
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大道论·下篇
一阴一阳之谓道，修道者修此阴阳之道也。一阴一阳，一性一命而已矣。《中庸》云，修道之谓教。三教圣人，皆本此道以立教也。此道原于性、本于命。命犹令也，天以命而赐人以令也；性即理也，人以性而由天之理也。夫欲由其理，则外尽伦常者其理。内尽慎独者其理。忠孝友恭，衷于内也，然著其光辉，则在外也；喜怒哀乐，见于外也：然守其未发，则在内也。
明朗朗天，活泼泼地，尽其性而内丹成矣。大欲全其令，则殷勤顾之者此令，依法用之者此令。存心养性，此顾命之勤劳也；集义生气，此用令之法度也。炼气化神，炼神还天。复其性兼复其命，而外丹就矣。吾愿后之人修此正道，故直言之。
修道以修身为大，然修身必先正心诚意，意诚心正，则物欲皆除，然后讲立基之本，气为使焉，神为主焉。学者下手之初，必须知一阳初动之候。真铅始生之时，其气迅速如电，而不能久居于先天，霎时而生癸水，顷刻而变经流，迨至生形化质，已属后天而不可用矣。昆仑之上有玄门，其窍甚小，阴阳会合时，不许动摇，待其情性相感，自然彼我相通。凡有形质者，不能升入窍内，夫惟真气橐籥，乃能进于窍内也，故圣人直指先天一杰，冲开此窍，又曰修行之径路，可以续命延年，修真而全真，无来无去，不生不灭。
今之愚人，闻说有用生阳之道者，却行御女巧诈之术，正如披麻救火、飞蛾扑灯，贪其美色，胡肆纵横，日则逞力多劳，夜则恣情恣欲，致使神昏气败。髓竭精枯，犹不醒悟，甘分待终。古之贤人不然，忠孝两全，仁义博施，暗行方便，默积阴功，但以死生为念，不以名利关心，日则少虑无思，夜则清心寡欲，以此神全杰壮，髓满精盈。每叹凡躯，如石中之火。似水上之沤。未闻道者急求师。已闻道者急求药，又能广参博采，信受奉行，求先天之大药，寻出世之丹方，忙忙下手速修，惟恐时不待人。
夫道者，岂是旁门小技，乃至人口传心授，金液还丹之妙道也。非定息二乘之法，乃最上一乘之道，以有为入无为，以外药修内药。以已而求彼，以阴而配阳，以铅而投汞，以气而合神。无为者，非防危守城之方．温养冰浴之事，乃得丹之后，脱胎神化之功也；有为者，非采战提吸之术、九一动摇之法，乃安静虚无之道，守雌不雄，寂然不动，感而遂通，此即末得丹之前，炼己筑基之事也。有为无为，体用之始终已见于此；内药外药，出处之法相又详于彼。外药者，在造化窟中而生；内药者，在自己身中而产。内药是精。外药是气，内药养性，外药立命，性命双修，方合神仙之道。
大修行人欲求先天外药，必炼己以待阳生，用神杰炼成慧剑，采金水匀配柔刚。古人采药进火，全凭此物。除七情之欲，去五贼之害。若无炼己以去贼之患害，则不能常应常静，魂魄焉能受制?情欲岂不相干?若要入室施功，临炉下手。则外火虽勤。而内符不应。只因刚柔末配，以此慧剑无锋，群魔为害，心神不宁，欲念杂起：故乃逐境飘流，致使汞火飞扬，圣胎不结。如使炼己纯熟。则心无杂念，体若太虚，一尘不染，万虑皆空，心死则神活，体虚则气运，方许求一阳之道、二候之功。
还丹容易。炼己最难！凭慧剑剖破鸿濛，舒匠手凿开混沌。却用阴阳颠倒之法，水火既济之道，乃行地天交泰，使阳居下，火必照上，令阴在上，水能润下，只要苦行忍辱。身心不动，己之性若住，彼之气自回。人能如此，使得守雌不雄。寂然不动，感而遂通之效也。太极将判之间，静以极而末至于动。阳初夏而未离乎阴，候此真先天气降，以法追摄，送入黄庭之中。日运己汞，包固周密，汞气渐多。铅气渐散，合丹于鼎。又须调停真息，周流六虚，至声寂而意合，乃气匀而脉住，丹始凝结。待圣胎气足，十月功圆，脱胎神化，降生婴儿，调之纯熟。出入纵横，往来无碍，不被群魔引诱，只待九转功成，面壁之时，炼精则化气，炼神则化虚，形神俱妙，与道合真，此大丈夫功成名遂之时也。
是道古人不传于世，盖缘愚人信之不笃，行之不勤，而且反生诽谤，是以秘而不传。予自得遇至大以来，述此修身秘要，以警觉后学。同志者各自己黾勉，共陟仙都。
此篇穷性命之真，发圣贤仙佛之理，本本原原，如疏如注。有为无为之序，内药外药之分，养胎脱胎之妙，尽著简编，概此已蔑以加矣。
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无根树
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序
余自童子时，常闻道者诵三丰真人《无根树》词，虽不知取义，而心窃爱之。及长慕道，常读此词，细研深究，无门可入。后遇先师龛谷老人，指示端倪，方知其中藏造化之机，泄性命之源，言简理明，包括丹道始终之序，吐露火候前后之秘。
久欲解释阐扬所蕴，苦无刻本，数十年来，所见者皆录本而已。因其字句错伪甚多，彼此不同，且失词调，不敢下笔贻笑于大方。世传贵州高真观有所藏刻文，其录本自彼处传出者，惜余未亲见也。
近因好学者，欲刊刻普传，正合余多年宿志，爰是细心校阅，稍正错讹，聊解大义，一以彰真人度世之婆心，一以助学者入门之炬灯，至于词调有无，无甚关系，亦余事耳。若有知词调君子，添补全璧，此尤余之所望也。
大清嘉庆七年岁次壬戌桂月悟元子自序
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永乐皇帝访张三丰书
皇帝敬奉书真仙三丰张先生足下，朕久仰真仙，渴思亲承仪范。尝遣使奉香致书，遍谒名山虔请。真仙道德崇高，超乎万有，体合自然，神妙莫测。朕才质疏庸，德行菲薄，而至诚愿见之心，夙夜不忘。敬再遣使，谨致香奉书虔请，拱候龙车凤驾惠然而来，以副朕拳拳仰慕之怀。敬奉书。
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三丰托孙碧云转奏书词
圣师亲口诀，名方万古遗。
传与世间人，能有几人知！
衣破用布补，树衰以土培。
人损将何补，阴阳造化机。
取将坎中实，金花露一枝。
庆云开天际，祥光塞死基。
归已昏昏默，如醉亦如痴。
大丹如黍米，脱壳证无为。
优游天地廓，万象掌中珠。
人能服此药，寿与天地齐。
如若不延寿，吾言皆是非。
（又）
金丹重一斤，闭目静存神。
只在家中取，何劳向外寻。
炼成离女汞，吞尽坎男精。
金丹并火候，口口是元音。
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无根树·正文
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（其一）无根树，花正幽
无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休？
浮生事，苦海舟，荡去飘来不自由。
无边无岸难泊系，常在鱼龙险处游。
肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。
【刘悟元注】
花者，树之精神发焕。人之身如树也，人之真灵如树之花也。凡树有根，故能生发而开花。惟人身无根，生死不常，全凭一点真灵之气运动，真灵旺则身存而生，真灵败则身亡而死。人之存亡生死，听其真灵之旺败耳，是真灵者，虽为人树之花，而实为人树之根。
玉阳以此真灵谓黄芽，伯阳以此真灵谓金花，纯阳以此真灵谓灵根，紫阳以此真灵谓真精，尧夫以此真灵谓天根，仙翁以此真灵谓金精，诸家丹经又以此真灵谓先天真一气，其名多端，总形容此一物也。
此物生于先天，藏于后天，位天地，统阴阳，运五行，育万物，其大无外，其小无内，放之则弥六合，卷之则退藏于密。以体而论，在儒则谓太极，在道则谓金丹，在释则谓圆觉；以用而论，在儒则谓明德、谓天地之心，在道则谓灵宝、谓黍米玄珠，在释则谓正法眼藏、涅槃妙心。
人之真灵，本来圆陀陀，光灼灼，净裸裸，赤洒洒，不灭，不色，不空，处圣不增，处凡不减，因交后天，庶民去之，君子存之，便有圣凡之分。庶民去之者，去此真灵而逐于假灵也，君子存之者，存此真灵而不逐于假灵也。
因其庶民逐于假灵，于是真灵幽暗不明，因其真灵幽暗不明，顺其所欲，贪恋荣华，争名夺利，不肯休歇，认假为真，百忧感其心，万事劳其形，如苦海之舟，飘来荡去，常在鱼龙凶险之处乱游。若能猛省回头，顿超彼岸，莫待风波坏舟，丧却性命。一失人身，万劫难出矣。
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（其二）无根树，花正微
无根树，花正微，树老将新接嫩枝。
梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。
自古神仙栽接法，人老原来有药医。
访明师，问方儿，下手速修犹太迟。
【刘悟元注】
人多疑其年老力衰，精神有限，如树花败危，无有生发，还不得元，复不得本，而遂自暴自弃，待死而已。试观世间老树，接以嫩枝，重新发荣，如梅树寄柳树，桑树接梨树，此皆无情之物，尚能复生，何况人为万物之灵，得天地之正气，老而无有药医乎？药医之道是何道？即老而接栽之道。欲知此道，急访明师，求问真方。果得真方，下手速修犹太迟也。
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（其三）无根树，花正青
无根树，花正青，花酒神仙到古今。
烟花寨，酒肉林，不断腥荤不犯淫。
犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。
打开门，说与君，无酒无花道不成。
【刘注】
金丹之道，以至清毫无滓质为归着。然欲其至清，须要在至浊中度出。能于至浊中绝无点染，方是真清。故日"无根树，花正清，花酒神仙古到今"也。何以见其花酒能成神仙哉?烟花寨、酒肉林，皆易足迷人之处能于烟花寨中见色不色，不为烟花所惑;于酒肉林中随缘度日，不为酒肉所累，则是不犯淫欲，不断腥荤，而食色。之性俱化。道心常存，人心常灭真灵无伤无损，大道可冀。其曰"不断荤腥"者，非贪荤腥，乃酒肉穿肠而心无酒肉矣。心无烟花，自有长生仙花;心无酒肉，自有延命仙酒。有仙花，有仙酒，即到清真之仙乡。彼世之避烟花而忌酒肉者，岂知凡花凡酒中能出神仙，岂知无酒无花道不能成乎?《爻歌》云:"酒是良朋花是伴，花街柳巷觅真人，真人只在花街玩。"可谓"花正清"之妙用矣。
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（其四）无根树，花正孤
无根树，花正孤，借问阴阳得类无？
雌鸡卵，难抱雏，背了阴阳造化炉。
女子无夫为怨女，男儿无妻是旷夫。
叹迷徒，太糊涂，静坐孤修气转枯。
【刘悟元注】
修真之道，须要阴阳得类，方能成全一个真灵之宝。若有阴无阳，有阳无阴，是谓花孤无类，真灵不成，亦如雌鸡之卵，焉难抱雏者，盖以背了阴阳交成感造化之炉也。又如女子无夫，男儿无妻，怎能生育？彼世之盲汉，不穷阴阳之理，不推造化之源，糊涂干事，或观空，或定息，或思神，或守窍，或搬运，皆是静坐孤修，阴而不阳，不特无益于性命，而且有伤于性命，气愈修愈枯也。
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（其五）无根树，花正偏
无根树，花正偏，离了阴阳道不全。
金隔木，汞隔铅，孤阴寡阳各一边。
世上阴阳男配女，生子生孙代代传。
顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。
【刘悟元注】
《易》曰：『一阴一阳之谓道。』《悟真》云：『阴阳得类归交感，二八相当自古亲。』若阴阳各偏，或阳感而阴不应，或阴求而阳不招，或阳过而阴不及，或阴盛而阳不足，皆是真灵之花有偏，不中不正，道不全成也。人之真情如金，真知如铅，二物属刚；灵性如木，灵知如汞，二物属柔。真情真知，刚而易沉；灵性灵知，柔而易浮。若以性求情，情来归性，以真制灵，灵归于真，刚柔相应，阴阳和合，化为一气，生机长存而不息矣。如情不归性，灵不归真，是谓『金隔木，汞隔铅，阳寡阴孤各一边』，焉能返本还元，结成真灵之丹哉！
试观世上男女相配，生子生孙，代代相传而相续，可知修真之道，阴阳相合，生仙生圣，亦能代代相传而不息，但不过有顺逆之分，仙凡之别。顺则为凡，逆则为仙，所争者在中间颠倒耳。这个中字，其理最深，其事最密，非中外之中，非一身上下之中，乃阴阳交感之中，无形无象，号为天地根、阴阳窍、生杀舍、元牝门，人生在此，人死在此，为圣为贤在此，作人作兽亦在此。修道者能于此处立定脚跟，逆而运之，颠倒之间，灾变为福，刑化为德，所谓『一时辰内管丹成』也。噫！中间人不易知，颠倒人亦难晓，采战家以男女交合之处为中间，以男采女血为颠倒，搬运家又以黄庭穴为中间，以气血后升前降为颠倒：凡此皆所以作俑而已，岂知神仙中间颠倒之义乎？好学者早为细辨可也。
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（其六）无根树，花正新
无根树，花正新，产在坤方坤是人。
摘花戴，采花心，花蕊层层艳丽春。
时人不达花中理，一诀天机值万金。
借花名，说花身，句句敲爻说得真。
【刘注】
"新"者，本来之物埋没已久，忽而又有之。谓花至于新，光辉复生,如月现于西南坤方，纯阴之下一点微阳吐露。比人之虚室生白，真灵发现复见本来面目矣。这个本来面目，即我本来不死之真人。有此人则为人，无此人则非人，乃我之秉受于天而得以为人者也。但此真人不轻易显露，非可常见，当虚极静笃万缘俱寂之时，恍惚有象，虚极静笃，即纯阴之象，故曰"产在坤方坤是人"。这个人早已为尘垢掩埋，绝无踪迹。一旦现象，便是新花。时不可错，急需下手摘之采之以为我有。"摘花戴"者，摘此真人之花也。"采花心"者，采此真人之心也。渐摘渐采，由少而多，积厚流光，真灵不昧，则花蕊层层，万里昭彰。随心走去，头头是道。其艳丽如春日，阳气遍地，处处花开矣。但此花人人具有。人人具有，人人不达，每多当面错过。若有达之者，超凡人圣刹那间耳。故曰"一诀天机值万金"。
仙翁慈悲，借花之名作花之身，即有形无，句句敲交分说先天之旨。盖欲人人成道，个个作仙。奈何时人不达此花中之理，而犹有以御女闺丹妄猜妄作者，虽仙翁亦无如之何也。可不叹诸!
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（其七）无根树，花正繁
无根树，花正繁，美貌娇容赛粉团。
防猿马，劣更顽，挂起娘生铁面颜。
提出青龙真宝剑，摘尽墙头朵朵鲜。
趁风帆，满载还，怎肯空行过宝山。
【刘注】
先天真灵发焕，一本万殊，随时现象，无物不在，花甚正繁也。当其正繁，英华毕露，精神外用，易于争奇好胜，卖弄风流，故日"美貌娇容赛粉团"。于斯时也，须要防危虑险，牢拴猿马，挂起娘生铁面，提着青龙宝剑，对景忘情，摘尽墙头方露之花，不使些子逐于色相，耗散真气也。"娘生面颜"者，即无识无知之铁面;"青龙宝剑"者，即不染不著之真性"娘生铁面"即是"青龙宝剑"，两者同出而异名。以体言为"娘生铁面"以用言为"青龙宝剑"。"铁面"者，定体也;"宝剑"者，慧器也。定以用慧，慧以成定，定慧相须，体用不离。先天真灵即色即空，常应常静，无渗无漏，是谓"摘尽墙头朵朵鲜"也。"墙头朵鲜"是方出墙而未离墙头，真气未散之时。于此而摘取之，绝无滓质，纯是天真。渐生渐采，渐摘渐收，必摘之于无可摘而后已。
噫！大药难遇，大法难逢。幸而遇逢，时不可错。乘此风帆，急需摘取鲜花满载而还，芑肯空过宝山自贻后悔也。
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（其八）无根树，花正黄
无根树，花正黄，产在中央戊己乡。
东家女，西舍郎，配作夫妻入洞房。
黄婆劝饮醍醐酒，每日醺蒸醉一场。
这仙方，返魂浆，起死回生是药王。
【刘悟元注】
黄者，中央戊己之正色。戊为阳土主动，己为阴土主静，戊己居中相合为真信，又谓真意。花色正黄，则真灵入于中央正位矣。然真灵中正，非性情如一不能。东家女，木性也；西舍郎，金情也。一性一情，配作夫妻，入于洞房宥密之处，更得黄婆于中劝饮醍醐，调停火候，则不和者而必和，既和者而长和。醍醐酒非世间之糟汁，亦非身内精津血液有形之物，乃阴阳交感，氤氲冲和之气，含而为真一之精，通而为真一之水，滋味香甜，古人谓玉液，谓琼浆，谓甘露，又谓醍醐，总以形容此一点冲和之气耳。
劝饮者，不冲和而必调至于冲和。修道至于阴阳冲和，常应常静，远观其物，物无其物，近观其身，身无其身，内观其心，心无其心，不识不知，顺帝之则，日日饮醍醐而入于醉乡矣。这个醉中趣味，是神仙之方，是返魂之浆，能以起死，能以回生，乃大药王也。
中央、戊己、黄婆，皆真信之异名。以阴阳和合言，则谓中央；以运行阴阳言，则谓戊己；以调和阴阳言，则谓黄婆；以动作言，则谓真信；以静定言，则谓真意；故一物而有数名，总而言之，一真信而已。识得此信，即于此信上下实落工夫。始而以性求情，继而以情归性，又继而性情和合，又继而性情浑化，结成一个真灵至宝。始之终之，无非此一信成功，信之为用大矣哉！归到实处，真灵中正，即是性情相合，性情相合，便有个真信在内，真信现时，性情自不相离，性情不离，真灵自然中正，三者相须而仍相因也。
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（其九）无根树，花正浓
无根树，花正秾，认取真铅正祖宗。
精气神，一鼎烹，女转成男老变童。
欲向西园牵白虎，先从东家伏青龙。
类相同，好用功，内药通时外药通。
【刘悟元注】
秾者，秾盛广多也。花正秾盛，期间即有美恶偏正相架，须得真正仙花，方可采取而用。真正仙花为何？即真铅也。真铅即真知之真情，乃真灵之发现，以其真知外阴内阳，外黑内白，故谓真铅，又谓水中金，又谓水乡铅，又名月中华，其名多端，皆象此真知之一物也。
惟此真知，内含先天真一之始气，乃阴阳之本，五行之根，仙佛之种，圣贤之脉，为修道者之正祖宗。认得祖宗，取归我家，敬之奉之，须臾不离，则精气神三者，自然聚于一鼎，无庸勉强。盖以其父归之，其子焉往？更加符火烹炼之功，虽女可以转男，虽老可以变童。
女转男者，非形体转男，盖女子纯阴，修炼成道，化阴成阳，亦同男子。老变童者，非面容变童，盖老者气枯，修炼成道，返元还本，亦如童子。
但女转成男、老变为童之道，虽是认取真铅真知，还要先能炼己。若炼己不熟，真知不来，虽来而亦不留，故曰：『欲向西园牵白虎，先从东家伏青龙』。白虎属西方金，喻真情也；青龙属东方木，喻真性也。真情真性，本来一家，何待牵伏？因其交于后天，真中杂假，真情变为假情，恩中带杀，如虎出穴，奔西伤人，不为我有，而依居他家矣。真情既变为假情，于是真性有昧，亦化而为假性，假者用事，真者退位，性情不和，如龙东虎西，两不见面矣。若欲复真，必先去假；若欲牵情，必先调性。调性之功，乃炼己之功。炼己者，炼其气质之性也。
气质之性化，则真性自现，真性现则不动不摇，而真情亦露，真情露则假情不起，可以牵回白虎，与青龙配合，情性相恋矣。白虎即真铅祖宗，同出异名，以其真知刚强不屈，故谓白虎，以其真知柔中藏刚，故谓真铅。牵白虎即是取真铅，牵之云者，非有强制，乃不牵之牵，性定自然情归，特以同类者相从，阴阳内外有感应之道也。
性主处内属阴，内药也；情主营外属阳，外药也。阴阳原本一气，性情固是同根，内药能通，外药未有不通，性求情而情恋性，性情和合，真灵凝结，还丹有象矣。纯阳翁云：『性住气自回，气回丹自结。』紫阳翁云：『若要修成九转，先须炼己持心。』此皆言还丹先要炼己也。噫！真铅易取，炼己甚难，炼己之功大矣哉！
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（其十）无根树，花正多
无根树，花正多，遍地开时隔爱河。
难攀折，怎奈何，步步行行龙虎窝。
采得黄花归洞去，紫府题名永不磨。
笑呵呵，白云阿，准备天梯上大罗。
【刘悟元注】
宇宙之间，俱是道气充塞，凡真灵光照之处，即是有花之处，其花甚多，遍地开矣。无如遍地花开，而人当面不识，如河之阻碍，虽欲攀折，最难攀折，亦莫奈何也。其难攀折者，以其举世之人，皆为名利所牵，为恩爱所绊，弃真认假，以苦为乐，步步走的龙虎凶险之地，与性命之道相违，故难扳攀折耳。
若是勇猛丈夫、决烈男子，直下脱卸世缘，求师口诀，借假修真，于众花中拣采至中至正之黄花，归于洞中，温养成丹，则紫府题名，永不磨灭矣。黄花即前词色正中央戊己乡之黄花，花至中正，纯是生机，并无杂气，生机归洞，四时长春，如居于白云窝中，逍遥自在，别有天地非人间，岂不呵呵大笑，自知快乐乎？到此地位，还丹已得，再安炉，重立鼎，做向上之事，准备天梯，而作大罗天仙矣。
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（其十一）无根树，花正飞
无根树，花正飞，卸了重开有定期。
铅花现，癸尽时，依旧西园花满枝。
对月才经收拾了，又向朝阳补衲衣。
这玄机，世罕知，须共神仙仔细推。
【刘悟元注】
人之精神衰败，真灵耗散，如花之飞扬谢落矣。然花谢落犹有重开之期，人衰败亦有返还之道。返还之道为何道？即阴中复阳，已谢重开之道。铅花者，道心真知之光辉。癸水者，人心客气之私欲。铅花发现，道心不昧，癸水消尽，人心常静。道心不昧，人心常静，依旧真灵无亏无损，本来圆成之物复见于此。是花已谢而重开满枝矣。
因其癸水要尽，故『对月残经收拾了』，因其铅花要现，故『旋趁朝阳补衲衣』。人心之私欲如外来之客气，如月之残经；道心之真知，乃本来之正气，如日之阳光。对月而收拾残经，扫去人心之私欲，所以退阴也；朝阳而旋补衲衣，渐添道心之真知。所以进阳也。退阴退至于阴气绝无，方是残经收拾了；进阳进至于阳气纯全，方是衲衣补完，成阴尽阳绝，还元返本，本来面目全现，谢了重开岂虚语哉！这个谢了重开之天机，世人罕知。若欲知之，须共神仙推究原始要终，方能知也。
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（其十二）无根树，花正亨
无根树，花正亨，说起无根却有根。
三才窍，二五精，天地交时万物生。
日月交时寒暑顺，男女交时孕始成。
甚分明，说与君，犹恐相逢认不真。
【刘悟元注】
先天真灵之宝，具众理，应万事，寂然不动，感而遂通，天下之故，无处有碍，无往不利，是花之亨也。花既亨，是树虽无根花却有根。其根为何根？乃生天、生地、生人三才之窍，阴阳五行妙合二五之精。因其是三才之窍、二五之精，先天而生乎阴阳，后天而藏于阴阳，一气分而为阴阳，阴阳合而成一气，故天地阴阳上下相交，合为一气而万物生，日月阴阳来往相交，合为一气而寒暑顺，男女阴阳彼此相交，而孕始成。
观于天地、日月、男女，一阴一阳相交，方有造化，可知性命之道，非阴阳相交合一，不能完成，是一气者，即性命之根、生死之窍。有此一窍，则阴阳相交而生，无此一气，则阴阳相背而死。人之生死，只在此一气存亡之间耳。但人不知此一气是何物事，存于何处。或疑此气为呼吸之气，或搬运上升下降于黄庭，或聚气于丹田，或聚气于眉间，或聚气于天谷，或聚气于脑后，种种不经，千奇百怪，终落空亡。殊不知先天真一之气，视之不见，听之不闻，抟之不得，圣人以实而形虚，以有而形无。
实而有者，真阴真阳；虚而无者，二八两弦之气。两者相形，一气居中，凝结成丹，此乃虚空中事业，何得以有形有象之物猜之？又何得以有方有所之窍作之哉？仙翁以其人皆不识此一气，故以三才窍、二五精示之，又以天地、日月、男女相交示之，分明将一气与人指出，但恐人遇此一气，当面认不真耳。
悟元斗胆，不避罪谴，今再为仙翁传神写意，分明说与大众。要知先天真一之气，不是别物，即是一点真灵之气，因其此气刚健中正，故谓真一；因其此气易知简能，故谓真灵。一真灵真，绝无滓质，故谓先天之物。真一也，真灵也，同出异名，非有两物，不知有人认得真否？
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（其十三）言金精开旺
无根树，花正佳，对景忘情玩月华。
金精旺，耀眼花，莫在园中错拣瓜。
五金八石皆是假，万草千方总是差。
金虾蟆，玉老鸦，认得真的是作家。
【刘悟元注】
先天灵宝，刚健中正，纯粹精也，其花最佳。当最佳之时，如月华开放，金精旺盛，而人宜玩之，不可当面错过也。月月开者，应时而开，非时不开，按月定期，动静有常，丝毫不爽也。金精者，金之精明，在月则谓月华，在人则谓真精。真精者，真灵之精，无时有昧，故以月华、金精喻之。真灵人不易知，观于月之华金之精而即见；凡物之精华，久而有坏，惟月华月月开放，金精万年不减，月华、金精如是，人之真精亦如是，但真精有时不精者，因后天阴气蔽之，而其本体未尝泯灭也。
金精旺即是真精旺，真精正旺，明照世界，气充宇宙，白雪飞空，黄芽满地，金光耀眼，左之右·之，无不是花矣。但此真精，无形无象，非色非空，不可以有心求，不可以无心守，只可神会，不可口言，虽是明明朗朗，现前就有，人人常见，人人不识，最难认真，修道者须要极深研几，真知灼见，方可下手，不得认假为真，似是而非，却在园中错拣瓜也。彼世间盲修瞎炼之辈，或疑金精为有形有象之物，而遂炼五金八石，服万草千方，与我非类，焉能结丹接命，岂不大差乎？虾蟆为水中之物属阴，虾蟆而云金，为阴中之阳，黑中之白，我之真知是也；老鸦为上飞之物属阳，老鸦而云玉；为阳中之阴，雄中之雌，我之灵知是也。
真知、灵知，方是我同类之物，方是我性命之宝。取此二物，合而成丹，真而至灵，灵而至真，真灵不散，浑然天理，不色不空，不生不灭，所谓月华者即此，所谓金精者即此，月华开，金精旺，岂有不长生者哉！但人多认不得真知、灵知是何物件，若有认得真者，便是修道老作家，未有不成道者。噫！金丹之道，差之毫厘，失之千里，认得真者，有几人哉！
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（其十四）无根树，花正娇
无根树，花正娇，天应星兮地应潮。
屠龙剑，缚虎绦，运转天罡斡斗勺。
煅炼一炉真日月，扫尽三千六百条。
步云霄，任逍遥，罪垢凡尘一笔消。
【刘悟元注】
真灵藏于后天，为积习客气掩蔽，花最难发，间或有时而发，一点光辉，从虚无中透出，如珠如露，嫩弱秀丽，其象最娇，似开未开，混沌元气，在天应星之明而不大，在地应土之潮而未湿，星明地湿，皆阳气初动之象。阳气初动，即真灵花嫩时也。当其正娇，易于识神借灵生妄，性乱情移，急须猛烹速炼，杜渐防微，扶阳抑阴，以护命宝。屠龙剑，所以防气性；缚虎绦，所以制妄情。气性不发，则真性现；妄情不萌，则真情生。真性现，真情生，是运转魁罡，斡旋斗杓，转杀为生，变刑成德，可以煅炼一炉真日月矣。
日者，阳中有阴之象，喻真性所含之灵知，灵知为雄内之雌，真阴也；月者，阴中有阳之象，喻真情所含之真知，真知为黑中之白，真阳也。煅炼真阴真阳，两位火药，归于一气，凝结成丹，吞而服之，延命却期。此乃最上一层之妙道，非三千六百旁门着空执相事业也。
盖以大道成就，步云霄，任逍遥，万般罪垢凡尘，皆一笔勾销。彼三千六百旁门，皆在臭皮囊上做作，适以惹罪垢凡尘，焉能消罪垢凡尘哉！
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（其十五）无根树，花正双
无根树，花正双，龙虎登坛战一场。
铅投汞，阴配阳，法象玄珠无价偿。
此是家园真种子，返老还童寿命长。
上天堂，极乐方，免得轮回见阎王。
【刘悟元注】
金丹乃阴阳二气相激而成象，是花须成双而后有用也。阴阳者，一龙一虎也，一铅一汞也。龙为真性，汞为灵知，又为元神，俱属阴；虎为真情，铅为真知，又为元精，俱属阳。龙虎战者，性情抟聚也。铅投汞者，精神凝结也。性情抟聚，精神凝结，阴阳相配，一气混合，真灵圆明，法身有象，圆陀陀，火灼灼，如一粒玄珠，为无价之宝矣。此宝非外来之物，乃我家园之真种子，本来原有，因交后天，迷失无踪，今得阴阳调和，无而复有，去而复来。种于家园，本立道生，生生不息，返老还童，延寿无穷，上于天堂极乐之方，可免轮回之苦矣。
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（其十六）无根树，花正开
无根树，花正开，偃月炉中摘下来。
延年寿，减病灾，好结良朋备法财。
从此可成天上宝，一任群迷笑我呆。
劝贤才，莫卖乖，不遇明师莫强猜。
【刘悟元注】
先天真灵之宝，无形无象，无方无所，从何而采，以结还丹？然虽无形无象，无方无所，亦有花开之时。当开之时，恍惚中有象，杳冥内有精，其精甚真，其中有信，法象如偃月。俗工家不知古人取象之意，或指为两肾中间，或指为眉间明堂，或指为肉团顽心，更有作俑魔头指为妇人产门，大错大错！夫所谓偃月者，偃仰之月也。天上之月，每月初三，西南坤地黑体之下，现出峨眉之光，其光偃仰，故名偃月，在卦为纯阴之下微阳渐生，为复，在人为静极又动，虚室生白，天地之心萌动。
此心内含一点先天祖气，从至暗之处微露端倪，有象偃月之光。因其这一点祖气，为天地之根，为五行之本，能以造仙佛，能以作圣贤，能以固性命，又号为偃月炉。这个天地之心，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，难逢难遇。幸而偶遇，时不可错，急需下手摘来，谨封牢藏，勿令渗漏，可以延年寿，可以减病灾，但此延年寿、减病灾之事，非有大功大行者不能行，非有大志大力者不能作，必须外结良缘以修德，内备法财以用诚，乃能感动皇极而得天宝。法财者，非凡间之财，乃法中之财，即专心致志，真履实践，一念不回之善财。
上阳真人云：『天或有违，当以法财精诚求之。盖欲求天宝，须尽人事，人事不尽，是无法财，无法财而妄想天宝，难矣。』欲求天宝者，可不先备法财乎？天宝非别物，即真灵炼成之金丹，亦即天地之心复全之还丹，曰真灵，曰天地之心者，以未修炼言也；曰天宝，曰金丹者，以修炼成熟言也。天宝既得，万有皆空，根尘俱化，入于不识不知、无人无我之境，一任群迷笑我呆矣。这个呆事，须要明师口传心授，非可强猜而知。仙翁云：『劝贤才，莫卖乖，不遇明师莫强猜』，其提醒后人者多矣。
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（其十七）无根树，花正高
无根树，花正高，海浪滔天月弄潮。
银河路，透九霄，槎影横空泊斗梢。
摸着织女支机石，踏遍牛郎驾鹊桥。
入仙曹，胆气豪，盗得瑶池王母桃。
【刘悟元注】
先天大道，包罗天地，运行日月，超乎万有，花开最高，其高如月在天上，光射海底。海浪滔天，水不能溺月之光，而月反能弄水之潮，亦犹人在苦难境遇之中，境遇不能伤其真，而反借境遇以炼真。又如银河路远，直透九霄，人不易渡，然有仙槎横空，斡旋斗梢，即能渡之，昔张骞乘仙槎渡银河，而见牛女二星相会，此可征也。
以理而论，世间亦有仙槎，亦能渡银河。世间仙槎为何物？即金丹大道也。金丹大道，在虚空中作事业，能以转乾坤，逆阴阳，夺造化，超凡入圣，是亦仙槎也。然仙槎之妙，在乎斗梢之运用。斗梢者，北斗第七星瑶光是也，又名天罡。天罡所指处吉，所坐处凶，盖以指处有生气存焉。扭回斗梢刹那之间，阴阳相合，生机萌芽，绝不费力，故曰『模着织女支机石，踏遍牛郎驾鹊桥』。织女属阴，牛郎属阳，鹊桥为牛女相会之处，摸着机石，踏遍鹊桥，以阴招阳，阳来会阴，阴阳相会，金丹有象。此种道理，尽在波浪里做出，虚空中施为，所以能入仙曹，胆气豪，窃得瑶池王母桃也。
瑶池在西，王母为老阴，即坤母也。桃者，丹也，即震之一阳也。王母桃即坤中孕震之象，丹在西而窃取归东，则为我家所有而丹还矣。但此还丹之妙，其妙在乎阴阳相会，阴阳相会之妙，尤在乎大海波中，逆运气机，不动不摇耳。能于大海波中，不动不摇，真是有胆气丈夫，九霄有何不可上？银河有何不可渡？王母蟠桃有何不能窃乎？彼世之习静忘形，仅在寂灭中作事者，焉知有此！
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（其十八）无根树，花正香
无根树，花正香，铅鼎温温现宝光。
金桥上，望曲江，月里分明见太阳。
吞服乌肝并兔髓，换尽尘埃旧肚肠。
名利场，恩爱乡，再不回头空自忙。
【刘悟元注】
先天真灵，众美毕集，万善同归，其气最香，当其正香之时，即铅鼎温温现宝光之时。铅鼎者，真知也。以其真知，能以去旧取新，能以修仙成真，故谓鼎。宝者，即真灵之宝，真灵非真知不现，盖真知具有道心，道心内含先天真一之气，是谓真灵。铅鼎温温，是刚柔相当，不偏不倚，而鼎立矣。
鼎立则道心发现，道心发现则真灵之光渐生，是谓现宝光。金桥者，金也；曲江者，水也。上金桥而望曲江，水中有金之象。水中有金，阴中生阳，即是月里见太阳，亦是铅鼎温温现宝光也。铅鼎光现，阴阳合德，神气相御，乘时收入造化窟中，令其住而不令其去，是谓吞服乌肝并兔髓。乌肝色青，日精也，像灵知之灵性；兔髓色白，月华也，象真知之真情。
吞服乌肝并兔髓，则性不离情，情不离性，真而至灵，灵而至真，性情如一，真灵不昧，圆陀陀，光灼灼，净裸裸，赤洒洒，一切后天积聚散去，道心常存，人心永灭，换尽尘埃旧肚肠矣。肚肠换过，万有皆空，名利恩爱，何恋之乎！
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（其十九）无根树，花正奇
无根树，花正奇，月星栽培片晌时。
挐云手，步云梯，采取先天第一枝。
饮花戴花神气爽，笑煞仙翁醉似泥。
托心知，谨护持，惟恐炉中火候飞。
【刘悟元注】
先天真灵，无而能有，缺而能圆，花甚奇也。然正所以奇者，先天为后天掩蔽，杳然无踪，若欲栽培，片晌之间即能回春。回春之妙，要采取先天第一枝之花。第一枝是生物之祖气，乃生天、生地、生人之灵根，不落于形象，不落于空亡，含而为真空，发而为妙有，有心求之，则着于相，无心守之，则著于空，是在乎性定情忘，回光返照，虚极静笃，不采而采，不取而成，自然先天真一之气，自虚无中来，凝而为黍米之珠，内外光明，如戴仙花，神气爽畅，如饮仙酒。戴花饮酒，乐在其中，不识不知，顺帝之则，如入于醉乡矣。当斯时也，还丹已结，复见娘生面目，无用外炉加减，急须内炉温养，神明默运，谨守护持，一意不散，时防火候差池也。心知者，非外心知之人，乃内自知之心。火候缓急，心自知之，心知而不昧心，自然火候不差，金丹成熟也。
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（其二十）无根树，花正圆
无根树，花正圆，结果收园滋味全。
如朱桔，似弹丸，护守提防莫放闲。
学些草木收头法，复命归根返本原。
选灵地，结道庵，会合先天了大还。
【刘悟元注】
真灵之宝，去者复来，旧者仍新，无伤无损，依然本来原物，是花之圆也。圆之云者，言其结果收园，滋味全也。夫金丹成就，五行攒簇，四象和合，仁、义、礼、智、信混成一理，精、神、魂、魄、意归于一气，更解符火烹煎成熟，化为纯阳之物，活活泼泼，其赤如朱桔，其圆如弹丸。当斯时也，守护堤防，十二时中，不得放闲，韬光养晦，学些草木收头之法，复命归根，返于本源，以待静极又动，会合先天，以了大还丹之事。
此言还丹成就，再追大丹之功也。盖还丹只完的当年本有原物，乃超凡之事，吕祖所谓『三铅只解一口就，金果仙芽未现形』者是也。
大丹是从还丹又做向上事业，乃入圣之事，吕祖所谓『再安炉，重立鼎，驾虎乘龙渐凡景』者是也。若只修还丹，不再造大丹，只了得初乘之道，不过是一个完全人耳，焉能入于圣人之域哉！
所谓选灵地、结道庵者，非外之灵地、道庵，乃内之灵地、道庵修道至于归根复命，还丹事毕，温之养之，神气充足，则丹灵矣，是谓灵地。从此灵地，再安炉，重立鼎，是谓结道庵，选灵地者，等候一阳生也。一阳生乃先天中静极而动之阳，非若还丹乃后天中所生先天之阳也。虽皆先天，然有先后之别耳。欲了大还丹，非会合先天中之阳不能成功，故曰『会合先天了大还』。大丹成就，方入圣基，若大丹未成，只是半涂运业，非修道之全功。释典云：『百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头更进步，十方世界是全身。』即此了大还之谓乎？
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（其二十一）无根树，花正明
无根树，花正明，月魄天心逼日魂。
金乌髓，玉兔精，二物擒来一处烹。
阳火阴符分子午，沐浴加临卯酉门。
守黄庭，养谷神，男子怀胎笑煞人！
【刘悟元注】
先天真灵，本体光辉，通天彻地，照破一切，花正明也。其所以明者，乃阴阳二气和合而成之。人之一己纯阴，如月之黑暗无光，必借他家不死之方，而后阳生，如月借日光，而后得明。月魄逼日魂，阴阳相交，能以在天心朗耀，即真知灵知相合，真灵不昧之象。
金乌髓者，日魂也，在人为雄中之雌，即灵知之真阴。玉兔精者，月魄也，在人为黑中之白，真知之真阳。
前云乌肝、兔髓，此云乌髓、兔精，大有分别，不可同看。盖乌肝、兔髓乃还丹药物，是真知灵知，阴阳未会而方会，故云乌之肝、兔之髓；乌髓、兔精乃大丹药物，是真知能灵，灵知能真，阴阳已会而相合，故云乌之髓、兔之精。未会而方会，勉强之功，假中复真也；已会而相合，自然之用，真中更真也。取此二味真药，抟于一处，烹出阳中之阳，即行子午卯酉火候，完全金液大丹。
所谓"子午卯酉"者，非天边之子午卯酉，乃身中之子午卯酉。真知现即是子，法当用刚进火，而鼓真知出玄。灵知来即是午，法当用柔退符，而取灵知入牝。真知进于中正即是卯，法当沐浴此中正而不过进；灵知退于中正即是酉，法当沐浴此中正而不过退，此符火沐浴之道，万古不易之法。
若以天边子午卯酉按时用功，则失之远矣。符火不差，沐浴合时，阴阳相应，不偏不倚，玄牝立而谷神即生于其中矣。
黄庭者，中央正位也，即阴阳相合之中一窍，又号为元牝之门。元阳牝阴，阴阳合，有此窍，阴阳偏，无此窍。有此窍即有谷，有谷即有神，无此窍即无谷，无谷即无神。谷即黄庭。黄者，中色；庭者，虚也。因其中虚，故以黄庭名。虚则灵，灵则神，是谓谷神。试观山中，两山壁立，中间一谷，人呼之则谷中应声，此应之声即谷神也，俗名崖娃娃。人之阴阳相合，其中有神，亦犹是也。然不到阴阳相合地位，无此中，无此谷，安有神居？若果到阴阳相合时，便有个中，便有个谷，而神自生，所谓先天之气自虚无中来者即此，所谓真空而含妙有者即此，所谓要得谷神长不死，须凭玄牝立根基者即此。果阴阳合而为一气，则谷神镇居黄庭，是谓男子怀胎。
『守黄庭』者，守中也。曰『养谷神』者，抱一也。守中抱一，十月功毕，身外有身，即与天地并长久。此等真实法相，系虚空中事业，不从色象中做作，彼一切在臭皮囊上弄搬运功夫，妄想成圣胎者，岂知谷神之所以为谷神乎？
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（其二十二）无根树，花正鲜
无根树，花正鲜，符火相煎汞与铅。
临炉际，汞现前，采取全凭渡法船，
匠手高强牢把舵，一任洪波海底翻。
过三关，透泥丸，早把周身九窍穿。
【刘悟元注】
真灵之宝，尘垢退尽，至清至净，花岂不鲜乎？然其所以鲜者，全赖符火相煎，铅汞之功，真灵者，真知、灵知之体；真知、灵知，乃真灵之用。真灵分而为真知、灵知，真知、灵知合而为真灵。烹煎者，以真知而制灵知，以灵知而顺真知，真知顺和凝结，复成真灵之宝，其花之鲜，言语难形容矣。但真灵易结，火候最难。紫阳翁云：『纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲。大都全藉借修持力，毫发差殊不作丹。』
特以金丹之道，采药有时，炼药有法，若不知时，不知法，大药在望，不为我有，故临炉下功之际，恍惚中有象，杳冥内有精，一点真灵之光虚无中透出，似有似无，非色非空，景象现前，此大药发生之时也。此时即有三尸六贼、五蕴七情诸般之幻景，亦现于前，必须稳驾法船，牢把舵楫，如是用功，渐采渐炼，扶阳抑阴，愈久愈力，功夫到日，自然精化为气，气化为神，神化为虚，过此三关，泥丸风生，法相现露，而周身九窍之阴气，亦皆悉化矣。
三关非工家尾闾、夹脊、玉枕三关之说，乃炼精、炼气、炼神之三关。炼精化气为下关，炼气化神为中关，炼神化虚为上关，过此三关，神合太虚，出入无碍，是谓透泥丸，盖泥丸宫为藏神之所也。
周身九窍方著幻身。上说过三关、透泥丸，法身成就，而幻身百脉九窍，阴气化为阳气，亦皆窍窍光明，即八万四千毫毛，亦化为护法神矣。学者不可以辞害意也。
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（其二十三）无根树，花正无
无根树，花正无，无形无形难画图。
无名姓，却听呼，擒入中间造化炉。
运起周天三昧火，煅炼真空返太无。
谒仙都，受天符，才是男儿大丈夫。
【刘悟元注】
先天真灵之宝，体本虚空，一气混成，有何花乎？既无其花，无形无象，难画难图矣。难画难图，画且不可，图且不可，尚有何名何姓？然虽无名无姓，却又至虚至灵，寂然不动，感而遂通，如呼谷传声，真空中传妙有也。有此真空之妙，即于此通处下手擒入，于三田造化炉中，用三昧真火锻炼成真，自真空而可返于太虚。道返太虚，则空无所空，一真而已，别无他物也。
三田非工家气海、绛宫、泥丸之说，乃精气神三宝聚会之丹田，谓元牝之门，又名元关窍，又名中黄庭，又名造化炉，又名太乙坛，又名戊己门，总而言之曰虚无窍。先天真灵之宝，统精气神之三物，真灵既复，三物皆复，自造自化，氲氲冲和，结为一块，始而自无以造有，既而自有以化无，锻炼真空，即是化无之妙，自有化无，形神俱妙，与太虚同体，功行圆满，谒仙都而受天符，为十极大罗真人，大丈夫之能事毕矣。
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（其二十四）无根树，花正红
无根树，花正红，摘尽红花一树空。
空即色，色即空，识破真空在色中。
了了真空色相灭，法相长存不落空。
号圆通，称大雄，九祖超升上九重。
【刘注】
金丹大道以无声无臭超出万象为归着，何尝"花有红色"乎!若稍有色，后天气质犹未化尽，大道不成。古仙云:"一毫阴气不尽不仙。"盖有一毫阴气不尽，即有一毫阳气不全，真灵犹有损坏之时，算不得七返九还金液大丹之道。修道者须要"摘尽红花"。消灭无始劫以来客气尘根，归于万有皆空，还于父母未生以前无声无臭面目而后已。然"空"之云者，非同土木无心，寂灭之谓，有借假全真、以真化假之道。故日"空即色，色即空，识破真空在色中"。盖一味无心，则著于空;若稍有心，则著于色。日"空即色"者，是不空也;曰"色即空"者，是不色也。不空不色，即空即色，是真空存于色中矣。曰"了了真空无色相，法相长存不落空"者，真空一了百当，原无色相。既无色相，即有法相。即有法相，必不落空。因其是真空，所以有法相。因其有法相，所以无色相。无色相，有法相，所以空之真而真于空也。修道至于真空而有法相，法相而存真空。一灵妙有，法界圆通，成金刚不坏之躯。水火不能侵，刀兵不能加，虎兕不能伤，称为大英雄。不但身列仙班，即九祖亦皆超升天堂同为神矣。昔释迦牟尼佛修丈六金身法相，居于大雄宝殿者，即此道也。
【赞曰】
吐老庄之秘密，续钟吕之心传。
揭示先天妙理，劈开曲径虚玄。
鼎炉邪正分判，药物真假显然。
空色混为一气，刚柔匹配两弦。
噫！
丹法始终皆泄尽，火符进退俱写全。
二十四词长生诀，知者便成不死仙。
【赞曰】
洒漫天之花雨，布满地之黄金。
手敲渔鼓简板，口歌上洞仙音。
四洲齐度，万古道情。
呵呵!
悟元处处语真灵，先记吾家主意存。
山人照本宣真诀，度世宏开不二门。
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玄机直讲
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炼丹火候说两篇
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（其一）
夫功夫下手，不可执于有为，有为都是后天，今之道门。多流此弊，故世间罕全真；亦不可著于无为，无为便落顽空，今之释门，多中此弊，故天下少佛子。此道之不行，由于道之不明也。
初功在寂灭情缘，扫除杂念，除杂念是第一着筑基炼己之功也。人心既除，则天心来复；人欲既净，则天理常存。
每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯，一灵独存，谓之正念。
斯时也，于此念中，活活泼泼；于彼气中，悠悠扬扬。呼之至上，上不冲心；吸之至下，下不冲肾。一阖一辟，一来一往。行之一七、二七，自然渐渐两肾火蒸，丹田气暖。息不用调而自调，气不用炼而自炼。气息既和，自然于上中下不出不入，无来无去。是谓胎息，是谓神息，是谓真橐龠、真鼎炉，是谓归根复命，是谓玄牝之门、天地之根。
气到此时，如花方蕊，如胎方胞。自然真气熏蒸营卫，由尾闾，穿夹脊，升上泥丸，下鹊桥，过重楼，至绛宫，而落于中丹田，是为河车初动。但气至而神未全，非真动也，不可理他。我只微微凝照，守于中宫，自然无尽生机，所谓『养鄞鄂』者此也。
行之一月二月，我神自静，静久则气益生，此为神生气、气生神之功也。或百日，或百余日，精神益长，真气渐充，温温火候，血水有余。自然坎离交媾，乾坤会合，神融气畅。一霎时间，自有一阵回风上冲百脉，是谓河车真动。
中间若有一点灵光觉在丹田，是为水底玄珠、土内黄芽。尔时一阳来复，恍如红日初升，照于沧海之内，如雾如烟，若隐若见，则铅火生焉。方其乾坤坎离未交，虚无寂灭，神凝于中，功无间断，打成一团，是为五行配合。
至若水火相交，二候采取，河车逆转，四候得药，神居于内，丹光不离，谓之大周天，谓之行九转大还也。此时一点至阳之精，凝结于中，隐藏于欲净情寂之时，而有象有形。到此地位，内外温养，顷刻无差，又谓之十月功夫也。
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（其二）
夫静功在一刻之中，亦有炼精化气，炼气化神，炼神还虚之功夫在内，不独十月然也。即一时一日、一月一年皆然。
坐下闭目存神，使心静息调，即是炼精化气之功也。回光返照，凝神丹穴，使真息往来，内中静极而动，动极而静，无限天机，即是炼气化神之功也。
如此真气朝元，阴阳反复，交媾一番，自然风恬浪静，我于此时将正念止于丹田，即是封固火候。
年月日时，久久行此三部功夫，不但入圆十月也。故曰运之一刻有一刻之功夫，运一时一日、一年一月即有一时一日、一年一月之周天也。然一刻中，上半刻为温，为进火，为望，为上弦，为朝屯，为春夏；下半刻为凉，为退符，为晦，为下弦，为暮蒙，为秋冬。一时则有上四刻、下四刻之分，即一日一月一年皆同。此之谓攒簇阴阳五行，一刻功夫夺一年之气候也。
到此乃是真空真静，或一二年，至十年百年，打破虚空，与太虚同体，此为炼神还虚之功也。
前功十月既满，须时时照顾婴儿，十步百步，千里万里，以渐而出。倘或放纵不禁，必致迷而不返。仙经曰：『神入气成胎，气归神结丹。』所谓『一点落黄庭』是也。
但人杂念少者得丹早，杂念多者得丹迟。此法简易，奈人不肯勇猛耳。若能恒久行持，必然透金贯石，入水蹈火，通天达地；再行积累功，服炼神丹大药，必然形神俱妙，白昼飞升，全家拔宅，此又在功德之深浅何如耳。
设或不服神丹，只顾阳神冲举，回视旧骸，一堆尘土，夫亦白日羽翰，万劫长存，可与宇宙同泰者矣。
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返还证验说
七返九还之法，下手兴功，先将上窍阳里真阴，入内金鼎气海之中，与下窍阴里真阳配合。上窍阳里真阴，即是自己元神，属三魂；下窍阴里真阳，即是身中元气，属七魄。其先后二气一会，则坎离自交，魂魄混合，神气凝结，胎息自定，每日如外夫妇交情，美快无比，切不可着它。水火自然既济，发运四肢，如外火之生焰焰相似，只要水火均平，此是小周天火候。
喉息倒回元海，则外阳自然入内，真火自然上冲，浑身苏软，美快无穷，腹内如活龙动转升降，一日有数十样变化。婴儿姹女，自然成合，此是采阴补阳一节。
修炼玉液还丹，即筑基炼己，积内法财，终日逍遥，昼夜常明，乃长生久视之初阶也。
世人全赖五谷养命，若数日不食，则气脱而死也。若人老，下元亏损，骨髓俱空，不能胜五谷之气，是五谷能养人亦能杀人。若会内外交接，水火既济，气血逆流，则五脏气和，脾胃开畅，食入腹中，亦能化气，生精养神。
人果能得下手天机，直候骨髓盈满，脐腹如孕妇人一般，却不是有胎形象，不过是气满精盈神全而已。如果三全，则真火锻炼，调神炼虚，大丈夫功成名遂之时也。
奉劝学人，参访宗师，若求至人，抉破一身内外天机，明白下手速修，炼己待时，候一阳至，择地入室，炼此龙虎大丹。必要僻静鸡犬不闻之处，外边又要知音道友，不许一个闲杂人来到，恐防惊散元神。
先言和光同尘，今言僻静何处也？炼己于尘俗，养气于山林。是入室兴功，下手之时也。
要超凡入圣，岂是小可的事？必须要一尘不染，万虑俱忘，丝毫无挂，一刀两断，永作他乡之客，终无退悔之心。
持空炼神，守虚炼性。浑身五脏筋骨气血，都化成青气。专心致志，炼神纯熟，成形受使，星回斗转，随心所变。直养得浑身无有皱纹，如蜘蛛相似，上七窍生光，昼夜常明，身如太虚，才是正时候，方可求仙道。这应验气满神全，法财广大，才可炼大丹，才叫做一个丹客。
工夫既得，时候自至，七窍光明，三阳开泰，神剑成形。趁水顺风发火，雷轰电闪，方夺外天机，下手擒拿，采吾身外真铅。以龙嫁虎，驱虎就龙。若会攒簇，不失时节，湛然摄起海内之金，既开夹脊，上泥丸，落入水晶宫之内，与木汞配合，不过半刻，攒簇已定。真火冲入四肢，浑身骨肉，火烧刀割相似，最难禁受。就是十分好汉，到此无一分主张。防危虑险，沐浴身心，水火既济，顷刻间浑身如炒豆子一般相似，一齐爆开。浑身气血，都会成形说话，就在身上闹成一团。舌根下又有两穴，左为丹井，右为石泉，倒如外水泉一般，咽纳不完，滋味甚异，比糖蜜更不相同。
又其至妙者，临炉下手之初，地将产其金莲，天亦垂乎宝露。忽然一点真汞下降，透心如冰凉。即运一点神火，随之攒簇于交感宫内，浑然湛然，如千千战鼓之鸣，万万雷声之吼。又即是自己一身百脉气血变化，休要惊怕。只要踏罡步斗，执剑掌印，这里正是凶恶处。三回九转，降师召将，如此防顾。于虚空中或见龙虎相交，天地交泰，日月交宫，见群仙众佛。工夫到此，诸境发现，切不可认他，恐是外邪。既认元神，铅汞相投，三日才生大药。三日里最难过，遍世界都是邪境，四面神号鬼哭，八方杀气狼烟，此正是大开关功夫。到此十个九个都吓杀了，心不可有恐怖，盖己虽化成神，却是阴神，阴神最灵，能千变万化，诸境为害，他岂肯善善降伏。前人说得好：『你会六神通，方才脱生死；你若不会六神通，休想成道。』
混沌又至三十时辰两日半，气气相通，气满至极，忽然活泼泼地。迸出太阳流珠，脱壳入口，百万龙神，尽皆失惊。此是元阳真丹药，入口始知我命不由天也。仙云：『这回大死今方活。』又云：『一战而天下平。』即是此等地位。这才是天地交泰，日月交宫。
真阳之药到口，顷刻周天火发，骨胎化作一堆肉泥，阳神脱体，撒手无碍。专心致志，持空养虚，以空养神，以虚养心，随心变神。夫万物皆天地生发，吾万神朝拜而宾服。厌居尘世，逍遥蓬岛，自有三千玉女奉侍，终日蟠桃会上，饮仙酒，戴仙花。
四大醺醺，浑身彻底玲珑，海底龟蛇出现，万神受使，才是真铅汞颠倒。浑身紫雾毫光，瑞气千条，是五龙大蛰法也。
炼之百日，玄关自开，婴儿显现，龟蛇出现，自然蟠绕。学者到此地位，口中才乾得外汞。炼之六个月，体似银膏，血化白浆，浑身香气袭人，口中出气成云。此是灵丹成熟，一块乾汞，人服之永不死矣，亦能治死人返活。炼之十个月，阳神脱体，一身能化千万身。只候十二月，夺尽天地全数，阳神已就。浑身出入，八万四千阳神。步日月无影，入金石无碍。入水不溺，入火不焚。刀兵不能伤，鬼神不能测。变化无穷，已成真人也。浑身气候，无不是真药。鸡餐成凤，犬食成龙，此理鬼神也难明。若不见这样言语，必不信。
大药金丹也，也造化工夫，三回九转，七返八还，火候细微，攒簇口诀，只三五日间，把天地都颠倒过，都是自然。人身造化阴阳，亦是自然。却要体天地造化，方可成就。事从做过见过，从试应验到自然处，虽是一年，火候细微只在百日之内，动静凶恶只在几日，一时里得内外攒簇，顷刻湛然，圣胎成就，产黍米之珠，吞入腹内，周天火候，脱胎换骨，只是要持空养虚，余皆自然。
今人果得明师指示，先炼己于尘俗，积铅于俚市，攒年簇月，攒日簇时，大定之中，只在一霎那间，不出半个时辰，把天地都颠倒过，运火十月之功，体天地自然之法。若不能死中求活，焉能逃出三灾八难哉！
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服食大丹说
三清俸禄，玉皇廪给，非先圣贤哲，焉能受得？如许旌阳、葛仙翁、殷真君等八百余家，俱是成道之后，方炼服食，以度群逯。古仙云：『内丹成，外丹就。』此言人得正传，先积精累气，收积内外法财，养得气满神全，金光出现，昼夜常明，如是则吾身内丹就，而吾身外丹亦发相矣。
凡看书不可按图索骏，学者于昼夜常明之时，药苗已生，方可采吾身外之药，配吾身中之雌雄，以得金丹入口
，周天火候发现，顷刻湛然。撒手无碍，才是金蝉脱壳。默朝上帝，中遇仙举，受其天禄，万神朝礼。能拆天补地，摘星握月，驱雷转斗，呼风唤雨，举意万神，使觑天地如手掌相似。这福德胜三辈天子，智慧胜七辈状元。到这般时候，方可炼服食金丹。
此丹如黍米一粒，落于地则金光烛天，方名神丹。若不通神，敢说是外丹服食？此机奥妙，天机深远。金种金，银种银，外边无有别灵神。此黄白术，不是凡间金银，为母遏气，果得正传，能产先天大药。认得黄芽白雪，此为黄白，方可为母遏气，以炼神丹。但是金银水药，都属后天，且又不知真阴真阳同类，万万无成。
慨世学者，真假不辩，不遇正人，都是盲修瞎炼。实修性命之士，若未遇真师，且潜心看书。夫古圣丹书，不空说一字，妄言一句，只是后人不识邪正，又不知古圣贤书中，都是隐语譬喻，遭遇庸师，执认旁门，毒药入心，又无通变，似是而非，自高自是，声音颜色，拒人千里之外，则高人望望然去之，况仙圣乎！
学者未遇正人时，当小心低意，积功累行，遇魔莫退，遭谤勿嗔，重道轻财；一遇正人，笃志苦求，抉破一身内外两个真消息，忽然醒悟诸书，才不为人迷惑。
若是至人君子，实心为命，扫尽旁门，重正心猿，重立志气，低心下意，经魔历难，苦求明师，穷取生身受气初。初者，是元始祖气，此气含着一点真阳真阴。夫真阳真阴，产于天地之先，混元之始。这颗灵明黍米宝珠，悬在虚空，明明丽丽。但未有明师指破的人，如在醉梦相似。离此一着，都是旁门。此灵明宝珠，于虚空之中，包含万象，潜藏万有，发生万物，都是这个。
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一粒黍米说
此物在道门中，喻真铅真汞。一得永得，不可着于乾坤、日月、男女上，只于己身内外，安炉立鼎，炼己持心，明理见性之时，攒簇发火，不出半个时辰，立得黍米玄珠，现于曲江之上。刀圭入口，顷刻一窍开百脉齐开，浑身筋骨，五脏血肉，都化成气，与外水银相似。到此时候，用百日火功，方有灵妙，一得永得，住世留形，炼神还虚，与道为一矣。
此物在佛门中，说是真空真妙觉性。下手端的，炼魔见性，片晌功夫，发起三味真火，返本还元，一体同观，大地成宝，霞光万道，五眼六通，炼金刚不坏之身，了鬼神不测之妙也。
此物在儒门中，说是无极而太极。依外天地而论，无极是天地周围，日月未判之前，四维上下，混混沌沌，如阴雾水气，直至时到，气满相激，才是太极。
是时也，日月既生，清浊自分，在上为天，在下为地，天之清气为纯阳，地之浊气为纯阴。雨露从天降，是阳能生阴；万物从地生，是阴能生阳。天地是个虚无，包藏无穷尽、无边际。天之星宿神祗，动静转轮，各有方位，地下万物，按四时八节，自然发生，总论只是虚空。
夫日月是天地之精，上照三十三天，下照九极万泰，东西运转，上下升降，寒暑往来。日是纯阳之体，内含一点真阴之精，属青龙、姹女、甲木、水银、金乌、三魂，即是外；月是纯阴之体，内含着一点真阳之气，属白虎、婴儿、庚金、朱砂、玉兔、七魄，即是内。人身造化同天地，故人身亦有真日月，道在迩，人何求之远也！
三魂属性，性在天边；七魄属命，命在海底。内外通来『性命』两个字，了却万卷丹书。性属神是阴，命属气是阳，故曰『一阴一阳之谓道』。千经万卷，皆是异名。然真性命及幻法象，若不得真传，则又不可知唉。仙云：『四大一身皆属阴，未知何物是阳精。』又云：『涕唾精津气血液，七般灵物总属阴。』乃后天渣质之浊阴，非真阴也。真阳与真阴相对，真阴既不知，焉能知真阳乎？今之学者，不惟不知真阳，亦且不知真阴，若知真阴，亦必知真阳矣。不遇明师，焉能猜度！
学者穷取一身中天地人三才之妙，穷一身内外真炉鼎之端的，及一身内外阴阳之真消息。如不得旨，一见诸书异名，心无定见，执诸旁门，无有辩理。既不知穷理，则心不明；心既不明，则不能见性；既不见性，焉能至命！古人云："只为金丹无口诀，教君何处结灵胎！"
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登天指迷说
道也者，生天地，育万物，放之则包罗虚空，敛之则退藏于密，两仪、日月、五行，都是道中之造化耳。物物各具一太极，即道也；人人心上有先天，亦道也。五行顺而生人生物，五行逆而成仙成佛，故云：『五行顺则法界火坑，五行逆则大地七宝。』这五行之精，秘于四大形山，不内不外之密处，只是百姓日用而不知耳。民可使由之，顺行也；不可使知之，逆行也。夫鱼在水中，不知其为水也；人居气内，不知其为气也。此譬喻当潜心究竟，回光返照，明心见性，果证仙佛，复何难哉！
今人学道，个个自卖聪明，自夸伶俐，自称会家，终无了悟。又有一等小根盲人，见先圣所言外阴阳、外炉鼎、外药物，执迷女子为鼎器，则又可哀已也！某见酷好炉火者，百无一成，又以轩辕铸九鼎而成道，以为必用鼎器九人，谬之甚矣！尝见有进过五七鼎，亦无成就者。且人念头一动，先天淳朴即散，先天既丧，后天虽存，究何益身心？不过聊存四大而已。这样下愚，岂知天不言而四时行、百物生之妙哉！
夫人身造化同乎天地，但不知天何得一以清、地何得一以宁？又不知主张造化的是谁？若能以清静为体，镇定为基，天心为主，元神为用，巧使盗机，返还天真，归根复命，岂患不至天地圣位。至用女鼎一节，万无此理！
假使有缘之士，得遇真师，先行玉液还丹，炼己和光，操持涵养，回光返照，此即见性明心之事也。既见其性，更求向上之事，乃金液还丹，情来归性，直到真空地位，大用现前，龙女献一宝珠，金光发现，至此方为一得永得。亥子之交，剥复之间，于太阳初动兴功时，手探月窟，足蹑天根，回风混合，从此有百日功灵之妙，此金液还丹，乃阴阳五行之大道也。除此玉液金液、性命双修、清静自然之道，余皆旁门小法。
某于一身内外，安炉立鼎，攒簇口诀，药物火候，细微已得，不知虚空法度，便去入室，行外药入腹大事，发火行功，到秘密处，有虚空万神朝礼，仙音戏顶，此事鬼神难明。怎奈因自己不能炼己于尘俗，未得积铅于市廛，气脉又未甚大定，基址也未得三全，理虽融而性未见，故万物发现凶险，心神恍惚，不能做主，又因外边无知音道侣护持看守，触其声色，惊散元神，激鼎翻炉，劣了心猿，走了意马，神不守舍，气不归元，遭其阴魔。何为阴魔？我不细言，后学不知，皆因真阳一散，阴气用事，昼夜身中，神鬼为害，不论睁眼合眼，看见鬼神来往，即耳中亦听得鬼神吵闹，白日闻觉犹可，到晚来最难过，不敢镇定一时。我身彼家，海底命主，兑金之戊土，冲返五脏，气血皆随上腾，身提不着他，杀身丧命，真乃鬼家活计也。某乃暂弃前功，遵师训指，大隐市廛，积铅尘俗，摄情归性，杀机返覆，自幼至老被天地人物盗去的天真，今于虚无中尘色内，却要夺盗返还于我天性之中，方得元精、元气、元神之三全，至是乃心明理融，理融见性，身心大定，五行攒簇，才去行上等事而了大道。
想前代贤哲，多有中道而废，皆因未曾炼己持心，金来归性，以至二候得药，于四候进火之时，不知虚空法度，粗心大意，是以白玉蟾有『再斫秋筠节』之叹焉。谁知虚空消息，至微至凶至恶，若是擒捉不住，定不饶人。
若是学人知一身内外两个真消息，了然无碍，方去操持涵养，克去己私，复还天理，则还丹功夫，至简至易。终日采吾身外之黄芽，以候先天之琼浆，此正是饮酒戴花，悟长生之妙也。
若混元一事，则无意无必，无固无我，恁生恁死，忘人忘物。如游手好闲，不务生理，终日穿街过巷，玩景怡情，淫房酒肆，兀坐忘言，岂不动世人之惊疑哉！摄境积铅，法财两用，岂不致俗子之笑谤哉！是以必资通都大邑有力之家，以为外护，目击道存，韬光晦迹。
古仙云：『要贪天上宝，须用世间财。』夫天上宝，非指青天之上而言也。乃吾身上九阳鼎之宝也，故轩辕铸九鼎而飞升。世之迷徒，一闻『天上宝』三字，遂执天上日月为水火，乃于月出庚方，用两目行度数以采之，为真水真铅；于日出卯时，亦运两目采之，为真火真汞。夫天上地下，乾坤坎离、男女内外炉鼎，喻吾一身之内外阴阳而言，并无男女等相。古仙云：『凡有所相，皆是虚妄。』还丹本无质，至哉斯言尽矣。
世间学好的人，必不为损人利己之事。宇宙间男女所赖以生而不死者，惟此一点阳精而已。岂有学仙的人，采女人之精而利己之身哉！比与世之杀人者，有何异焉？又先圣言彼家男女，两家两国，及内外炉鼎等说，若人不得正传，其不错认者几希矣。
某曾遇明师，耳提面命，抉破虚空内外两个真消息，不敢私于一己，冒禁相付，把一身天地人之造化，三教经书，药物火候，日月交合，盈满度数，尽都抉破，不立文字，但说真言，使学者无错认迷修之误。是书在处，有神物护持，若无缘下流见之，亦不过瞽唱之文词耳。
是金丹大道万劫难遇，正是踏破芒鞋无觅处，得来全不费工夫。学者果能涵养于造次颠沛流离之际，保此方寸不失，是天理复矣。天理既复，然后求向上外药入腹事，顷刻湛然，脱胎换骨，浑然化一道金光，大地成宝，身外生身，阳神脱体，持空养虚，此是五龙大蛰法，受诸逍遥，超出风、水、火三劫，不在生、老、病、死、苦中矣。今人不去修行，有贪图炉火外丹服食者，此又迷之甚矣。
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九皇丹经·龙虎铅汞论
道君论龙虎铅汞抽添，正要后世有根有缘者，从此下手。虽曰：『神仙还是神仙』做，吾却偏曰：『凡人亦可做神仙』。只怕不明金丹理，方入地狱为兽员。
此龙属阳，自阳一失，却是一阴；此虎属阴，自阴有宝，却是一阳。龙即我之玄关也，虎即彼之玄牝也。龙却好淫，我却不泄，一水添一点土，偏要成一个『瑶』字，成为玉液至宝；虎却好吃，我却不泄，真火加一柬字，偏要成一个『炼』字，收为金液至宝。虎虎虎，哪怕你张口露牙，把人亡魂丧胆，我却有伏虎手段，将你为空中色，色中空，用龙一戏，把你为龙虎风云会，不怕你不为我把你虎穴中虎子得来，入我三田之中；龙龙龙，纵任你是淫欲之物，我却有降龙手段，哪怕你变化无穷，我用一哪吒金刚圈降住你，抽你筋作为一条养性接命的金带，时时系着，哪怕你不去太极真人前，请一点真一不二法门来，与我为混合之大道也。
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《吕祖百字碑》
养气忘言守，
凡修行者，先须养气。养气之法，在乎忘言守一。忘言，气不散；守一，则神不出。诀曰：缄舌静，抱神定。
降心为不为。
凡人之心，动荡不已。修行人，心欲入静，贵乎制伏两眼。眼者，心之门户，须要垂帘塞兑。一切事体，以心为剑。想世事无益于我，火烈顿除，莫去贪着。
诀曰：以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心息相依，着意玄关，便可降伏思虑。
动静知宗祖，
动静者，一阴一阳也。宗祖者，生身之处也。修行人，当知父母未生之前．即玄牝也。一身上下，乾坤八卦，五行四象，聚会之处，乃天地未判之先，一点灵光而成，即太极也。心之下，肾之上，仿佛之内，念头无元息，所起之处，即是宗祖。所谓动静者，调和真气，安理真元也。盖呼接天根，吸接地根，即阖户之谓坤，辟户之谓乾。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。一阖一辟、一动一静，贵乎心意不动，任其真息往来，绵绵若存，调息至无息之息，打成一片，斯神可凝，丹可就矣。
无事更寻谁？
若能养气忘言守，降伏身心，神归气穴，意注规中，混融一气。如鸡抱卵，如龙养珠，念兹在兹，须臾不离。日久工深，自然现出黍米之珠，光耀如日，点化元神，灵明莫测，即此是也。
真常须应物，应物要不迷。
此道乃真常之道，以应事易于昏迷，故接物不可迷于尘事。若不应接，则空寂虚无。须要来则应之，事去不留，光明正大，乃是不迷，真性清静，元神凝结。
诀曰：着意头头错，无为又落空。
不迷性自住，性住气自回。
凡人性烈如火，喜怒哀乐，爱恶欲憎，变态无常；但有触动。便生妄想，难以静性。必要有真惩忿，则火降；真寡欲，则水升。身不动名曰炼精，炼精则虎啸，元神凝固；心不动名曰炼气，炼气则龙吟，元气存守；念（意）不动名曰炼神，炼神则二气交。三元混，气自回矣。三元者精气神也，二气者阴阳也。修行人应物不迷，则元神自归，本性自住矣。性住则身中先天之气自回，复命归根，有何难哉！
诀曰：回光返照，一心中存，内想不出，外想不入。
气回丹自结，壶中配坎离。
修行人，性不迷尘事，则气自回。将见二气升降于中宫，阴阳配合于丹鼎。忽觉肾中一缕热气，上冲心府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉；二气姻蕴。结成丹质，而气穴中水火相交，循环不已，则神驭气，气留形，不必杂本自长生。
诀曰：耳目口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中。直至丹田气满，结成刀圭也。
阴阳生反覆，普化一声雷。
功夫到此，神不外驰，气不外泄，神归气穴，坎离已交，愈加猛烈精进，致虚之极，守静之笃，身静于杳冥之中，心澄于无何有之乡，则真息自住，百脉自停，日月停景，璇玑不行，太极静而生动，阳产于西南之坤。坤即腹也，又名曲江。忽然一点灵光，如黍米之大，即药生消息也。赫然光透，两肾如汤煎，膀胱如火炙，腹中如烈风之吼，腹内如震雷之声，即复卦天根现也。天根现．即固心王，以神助之，则其气如火，逼金上行，穿过尾闾，轻轻送，默默举：一团和气，如雷之震，上升泥丸，周身踊跃，即天风姤卦也。由月窟，至印堂，眉中漏出元光，即太极动而生阴，化成神水甘露，内有黍米之珠，落在黄庭之中，点我离中灵汞，结成圣相之体，行周天火候一度，烹之炼之，丹自结矣。
白云朝顶上，甘露洒须弥。
到此地位，药即得矣。二气结刀圭，关窍开通；火降水升，一气周流。从太极中动天根，过玄谷关，升二十四椎骨节，至天谷关。月窟阴生，香甜美味，降下重楼，无休无息，名曰『甘露洒须弥』。
诀曰：甘露满口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝结元气以养之。
自饮长生酒，逍遥谁得知？
养气到此，骨节已开，神水不住，上下周流，往来不息，时时吞咽，谓之长生酒。
诀曰：流珠灌养灵根性，修行之人知不知。
坐听无弦曲，明通造化机。
功夫到此，耳听仙乐之音，又有钟鼓之韵。五气朝元，三花聚顶，如晚鸦来栖之状。心田开朗，智慧自生，明通三教经书。默悟前生根本，豫知未来休咎。大地山河如在掌中，目视万里，已得六通之妙，此乃实有也。吾行实到此际，若有虚言以误后学，天必诛之。遇之不行，罪过天谴。非与师遇，此事难知。
都来二十句，端的上天梯。
自『养气忘言』至此二十句，皆是吕祖真正口诀。工夫无半点虚伪，乃修行上天之阶梯。得悟此诀与注者，可急行之，勿妄漏泄，勿示匪人，以迫天谴。珍重奉行，克登天阙。
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玄要篇
[]{#chapter_46.xhtml}
玄要篇上
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仿古二章
（其一）
元始祖气，朴朴昏昏。
元含无朕，始浑无名。
混沌一破，太乙吐萌。
两仪合德，日月晦明。
乾交坤变，坤索乾成。
异名同出，一本共根。
内外虚实，刚柔平均。
阴阳变理，变化分形。
真精真气，恍惚杳冥。
坎离颠倒，运施五行。
既济生神，未济死临。
仙道谨守，鬼道邪倾。
人希天道，速避鬼门。
由仙希天，道气长存。
（其二）
天地大道，含和抱中。
玄玄之祖，妙妙之宗。
玄妙贯通，劈破鸿蒙。
窍门橐龠，朱雀烧空。
庚方月现，西南得朋。
笑倾玄酒，宴饮黄中。
二八成就，乌兔混融。
神光默默，黄屋玄翁。
巽风鼓吹，满鼎霞红。
水火进退，朝屯暮蒙。
子午运用，卯酉无功。
十月数足。卦象翻终。
了命功全，纯阳气冲。
神机妙用，道法无穷。
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上天梯
大元飘蓬客，拂拂髯如戟。
一曲上天梯，可当飞空锡。
回思访道初，不转心如石。
弃官游海岳，辛苦寻丹秘。
辞我亡亲墓，乡山留不得。
别我中年妇，出门天始白。
舍我总角儿，掉头离火宅。
人所难毕者，行人已做毕。
人所难割者，行人皆能割。
欲证长生果，冲举乘仙鹤。
后天培养坚，两足迈于役。
悠悠催我心，流年驹过隙。
翘首终南山，对天三叹息。
天降火龙师，玄音参一一。
知我内丹成，不讲筑基业。
赐我外丹功，可怜谆告切。
炼己忘世情，采药按时节。
先天无斤两，火候无爻策。
只将老嫩分，但把文武别。
纯以真意求，刀圭难缕晰。
十月抱元胎，九年加面壁。
换鼎复生孙，骑龙起霹雳。
天地坏有时，仙翁寿无极！
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亲口诀
圣师亲口诀，明方万古遗。
传与世间人，能有几人知！
衣破用布补，树衰以土培。
人损将何补，阴阳造化机。
取将坎中丹，金花露一枝。
庆云开天际，祥光塞死基。
归已昏昏然，如醉亦如痴。
大丹如黍米，脱壳镇无为。
优游天地廓，万象掌中珠。
人能服此药，寿与天地齐。
卯若不延寿，吾言皆是非。
[]{#chapter_50.xhtml}
答永乐皇帝
天机不肯轻轻泄，犹恐当今欠猛烈。
千磨万难费辛勤。吾今传与天地脉。
皇帝寻我问金丹，祖师留下长生诀。
长生之诀诀何如？道充德盛即良图。
节欲澄心淡神虑，神仙哪有异功夫！
金丹重一斤，闭目静存神。
只在家中取，何劳向外寻。
炼成离女汞，吞尽坎男精。
金丹并火候，口口是元音。
系吕沮所作，盖当时书以答永乐皇帝者。
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道情歌
道情非是等闲情，既识天机不可轻。
先把世情齐放下，次将道理细研精。
未炼还丹先炼性，未修大药且修心。
心修自然丹信至，性清然后药材生。
药材生，紧加功，雷声隐隐震虚空。
电光灼处寻真种，风信来时觅本宗。
霞光万道笼金鼎，紫云千丈罩天门。
若还到此休惊怕。稳把元神守洞门。
如猫捕鼠兔逢鹰，急急着力又加勤。
万般景象皆非类，一颗红光是至真。
此个红光是眷意，其中有若明窗尘。
中悬一点先天药，远似葡萄近似金。
到此全凭要谨慎，丝毫念起丧天真。
待他一点自归伏，身中化作四时春。
一片白云香一阵，一番雨过一番新。
终日绵绵如醉汉，悠悠只等洞中春。
遍体阴精都剥尽，化作纯阳一块金。
此时气绝如小死，打成一片是全真。
到此功成才了当。却来尘世积功勋。
行满功成天命诏，阳神出现了真灵。
此言休向非人说，不逢达者莫轻论。
其中切切通玄理，此真之外更无真。
收拾行襄牢封固，他日成功可印心。
若有虚言遭天谴，说与非人鞭丧身！
[]{#chapter_52.xhtml}
炼铅歌
太上道，复重宣，决破先天与后天。
只论铅生于癸后，不言阳产于癸先。
拴意马，锁心猿，无杂念，意须专。
断却贪嗔三毒灭，剿除爱欲五贼潜。
华池水，上谷泉，古人用此润三田。
若知返本延年药，须是还丹续命铅。
出北海，走西川，施匠手，种金莲。
生擒虎髓炉中炼，活捉龟精鼎内煎。
先天气，太素烟，醍醐一灌驻容颜。
得了任他寒暑变，服之跳出生死关。
寻首经，觅初弦，吾今指出妙中元。
水火既济交一遍，阴阳会合数三千。
到彼岸，不须船，灭虑除情绝妄缘。
静静清清看命宝，昏昏默默守胎仙。
受辛苦，二三年，阳神出现圣功圆。
养火无虞全造化，长生不老寿同天。
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先天一气歌
生来本是先天气，隐在形山人难遇。
分明说破君须记，一泓春水包形势。
下口将来入口吞，十二雷门都惊惧。
醉兮醉兮复醉今，丹田春透红如玉。
蟠桃漫饮瓮头香，巽风鼓动元和气。
阴魔战退一腔春，神号鬼哭翻天地。
功完行满足三千，乘鸾跨鹤仙飞去。
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铅火歌
大药之生有时节，亥末子初五半夜。
精神相媾合光华，恍恍惚惚生明月。
媾罢流下喷泡然，一阳来复休轻泄。
急须闭住太玄关，火逼药过尾闾穴。
采时用目守泥丸，垂下左上且凝歇。
谓之瞻理脑升玄，右边放下复起折。
六六数毕药生乾，阳极阴生往右迁。
须开关门以退火，目光下瞩守坤田。
右上左下才凝住，三八数了一周天。
此是天然真火候。自然升降自抽添。
也无弦望与晦朔，也无沐浴共长篇。
异名剪除譬喻扫，只斯两句是真诠。
[]{#chapter_55.xhtml}
了道歌
混世虫，混世界，终日混，无宁奈。
真孔窍，人不解，寻得着，真自在。
莫人喜，莫人爱，无人嫌，无人怪。
不参禅，不礼拜，不打坐，懒受戒。
走天涯，看世界，遇酒吃几杯，遇肉啖几块。
化碗饭，塞皮袋，寻块布，遮四大。
房屋破，自家盖，主人公，要安泰。
不登名利场，不管成和败，
不欠国家粮，不少儿女债。
他来寻我，我无挂碍。
朝游五湖边，暮宿青山内，
顽石当枕头，青天作被盖。
虎豹不能侵，妖魔不敢害，
不觉睡到日头红，无恐无惊无怖骇。
从今打破是非门，翻身跳出红尘外。
拍手打掌笑呵呵，自在自在真自在。
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打坐歌
初打坐，学参禅，这个消息在玄关。
密密绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎。
性要悟，命要传，休将火候当等闲。
闭目观心守本命，清静无为是根源。
百日内，见应验，坎中一点往上翻。
黄婆其间为媒灼，婴儿姹女两团圆。
美不尽，对谁言，浑身上下气冲天。
这个消息谁知道，哑子做梦不能言。
急下手，采先天，灵药一点透三关。
丹田直上泥丸顶，降下重楼入中元。
水火既济真铅汞，若非戊己不成丹。
心要死，命要坚，神光照耀遍三千。
无影树下金鸡叫，半夜三更现红莲。
冬至一阳来复始。霹雳一声震动天。
龙又叫，虎又欢，仙乐齐鸣非等闲。
恍恍惚惚存有无。无穷造化在其间。
玄中妙，妙中玄，河车搬运过三关。
天地交泰万物生，日饮甘露似蜜甜。
仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般。
三教原来是一家，饥则吃饭困则眠。
假烧香，拜参禅，岂知大道在目前！
昏迷吃斋错过了，一失人身万劫难。
愚迷妄想西天路，瞎汉夜走入深山。
天机妙，非等闲，泄露天机罪如山。
四正理，着意参，打开玄关妙通玄。
子午卯酉不断夜，早拜明师结成丹。
有人识得真铅汞，便是长生不老仙。
行一日，一日坚，莫把修行眼下观。
三年九载功成就，炼成一粒紫金丹。
要知此歌何人作，清虚道人三丰仙。
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道要秘诀歌
道要歌，道要歌，不知道要必遭魔。
看玄关，调真息，知斯二要修行毕。
以元神，入气海，神气交融默默时，
使得一玄真主宰。
将元气，入黄庭，气神和合昏昏际，
又得一玄最圆明。
一玄妙，一玄窍，有欲观窍无观妙。
两者玄玄是真机，异名同出谁知道。
看玄关，无他诀，先从窍内调真息。
神恬气静极自然，妙自无生现太极。
古仙翁，多半语，恐泄真机不妄举。
或言有定在中央。或言无定自领取。
到而今，我尽言，此在有定无定间。
有定曰窍无曰妙，老君所说玄又玄。
指分明，度有情，留与吾门作赏音。
遇而不修是下鬼，为圣为凡随乎人。
初下手，最难行，离了散乱又昏沉。
大上人，有真学，必将神气分清浊。
先天神今最清明，后天神兮乃浊物。
扫除浊物守清明，闭塞三宝居灵谷。
这灵谷。即窍儿，窍中调息要深思。
一息去，一息来，息息相依时相偎。
幽幽细细无人觉，神气团冲九窍开。
照此行持得窍妙，昏沉散乱从何来
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大道歌
君今洗耳听吾言，道有先天与后天。
后天渣质为无用，先天一点号真铅。
昧真铅，迷本性，此是修行第一病。
玉清殿上少人行，吾今指破神仙镜。
命要传，性要悟，入圣超凡由汝做。
静功悟性动取药，内有龟蛇颠倒缩。
一阳发动便行功，斡转天关须猛烈。
阴生在午阳坎中，卯酉行持要从容。
斗柄拨轮来紫府，笑迎仙子客黄公。
黄婆宫中会姹女，姹女婴儿自相配。
要筑基，须炼己，炼纯熟，明采取。
蒙师指我一段功，先将九窍关门通。
九窍原在尾闾穴，先从脚底涌泉冲。
涌泉冲起渐至膝，膝下功夫须着力。
释氏即此号芦芽，又如虫行又如刺。
过膝徐徐至尾闾，有如硬物来相抵。
方行最上一切功，三段功夫有口诀。
从此三关一撞开，泥丸顶上转将来。
金锁关穿下鹊桥，重楼十二真奇哉。
重楼即名绛宫室，绛宫黄庭有端的。
黄庭一室须要精，精在中间一点灵。
切莫糊涂为隐秘，黄庭便是真玄关。
不识玄关端的处，真铅采来何处安?
君不见，《悟真》诗，须凭玄牝立根基。
真精既返黄金室，一颗明珠永不离。
又不见，《参同》书，状似蓬壶比不诬。
下闭称无上闭有，两孔穴法气相须。
从今讲道谈玄理，除此为之都是虚。
关已开，功已积，制剑要明真消息。
莫邪尚且铁为之，何况我剑本来直。
天为炉，地为冶，金水相停切莫野。
子午行功要铸成，能刚能柔能取舍。
剑已全，采真铅，采取鸿蒙未判先。
若还采得后天气，只是将他命苟延。
二七时，有真机，神州赤县当求之。
法财两用若求得，就好切思细详别。
粉红云，野鸡色，唇若涂朱肤似雪。
聪明智慧性温良，神光漆采发纯黑。
气清视正步行端，方用中间算年月。
五千四八生黄道，杳杳冥冥生恍惚。
依时采取定浮沉，不可毫厘令过越。
此际须明三日弦，妙在西方庚辛白。
慧剑灵，内心诚，敲竹相通始鼓琴。
天梯宜用不可缺，密密深机那个能?
海底巨鳌休乱钓，恐惊去了不回程。
炉莫损，候要别，采过后天延岁月。
一个时辰分六候，只于二候金丹就。
尚余四候有神功，妙在心传难泄漏。
真铅来，发神火，西到东来先觅我。
运我真汞一点红，相迎相迓成一颗。
过三关，升泥丸，下得重楼入广寒。
又不痴，又不慧，又不醒兮又不醉。
若非遍体使精神，怎得夫妻成匹配?
丹既定，心喜幸，屯蒙两卦朝昏应。
也知沐浴在其中，卯酉之时不宜进。
守城垣，罢战功，增得灵砂满鼎红。
如斯十月功夫足，器皿丹房一撒空。
入深山，抱元一，万事俱空不费力。
寒暑饥劳不可侵，巍巍九载面墙壁。
朝来北海暮瀛洲，忽然功行齐完日。
水府三官算寿年，一封丹书下瑶天。
青鸾白鹤舞翩翩，直至通明封拜罢，
永作长生不老仙。
[]{#chapter_59.xhtml}
真橐箭歌
休言大道无为作，底事房中弄橐籥。
欲时不动片时闲，紫气红光乱灼灼。
青龙喜，白虎恶，青龙缠定乌龟壳。
两条正气透天宫，决然上有三清阁。
阁内分明有玉池，中有长生不死药。
依时下手采将来，服了蓬莱受快乐。
[]{#chapter_60.xhtml}
玄关一窍歌
玄关一窍通真诀，乾坤辟破蓬壶阔。
黄庭有个元翁客，抱琴待守天边月。
二水清兮三水浊，金花开，兑头缺。
峨眉山上紫霞飞，霞飞化了红炉雪。
龙吟逼，虎啸迫，灵龟吸尽金乌血。
骑龙挂剑醉归家，运转三关朝北阙。
[]{#chapter_61.xhtml}
金丹歌
金丹一粒重一斤，世人知得永长生。
筑基扫尽尘间事，炼己只是养元神。
黄庭土釜先天汞，万虑皆空绝世情。
离了己身不是道，执着己身也是空。
我今泄漏天机理，说与学道诸英雄。
目前现有长生路，千万凡夫迷本宗。
扫尽灵台无一念，身闲清静运玄功。
呼吸虚无神守舍，百脉归源如水清。
身中自有真铅现，一颗红光似月明。
玄关往来无定位，阴阳升降有时辰。
年中取月月取日，中秋现出月光轮。
三旬只在家里坐，时刻不离紫微星。
南面对观北斗柄，正是日午打三更。
西北安炉炼灵药，东南立鼎法神功。
鼎炉相对真做手，慧剑挂在水晶宫。
黄婆勾引为媒聘，灵龟入炉深更深。
醍醐灌顶真橐籥，采取先天一气真。
一息一纽天谷穴，河车搬运上昆仑。
过了鹊桥入华池，降下重楼十二层。
尾闾夹脊三关过，金公归舍入黄庭。
铅来投汞猫捕鼠，汞去投铅兔见鹰。
九转神丹入金鼎，十月胎完造化成。
寒暑不知真造化，体变纯阳是真金。
尘中积行三千满，白日飞升朝玉京。
[]{#chapter_62.xhtml}
金液还丹破迷歌
还丹诀，还丹诀，吾今仔细与君说。
旁门小术路三千，除此金丹都是僻。
万般渣质皆非类，真阴真阳正栽接。
阴阳交，铅汞接，婴儿姹女空中烈。
龙虎上下转升腾，海底灵龟弄星月。
长黄芽，飞白雪，水中金露先天诀。
真黄婆，真橐籥，金丹就是长生药。
先筑基，后进药，百日工夫牢抱着。
若追二气归黄道，三家相见仙胎结。
性要炼，命要接，休在人间虚岁月。
若将铅汞归真土，添汞抽铅永不灭。
乌八两，兔半斤，二物同入戊己村。
两头武，中间文，四象擒来一处烹。
十月功勤火候足，纯阳炼就寿无穷。
换鼎移胎三五载，九年面壁出阳神。
玄是祖，牝是宗，先天先地万般根。
点开透地通天眼，斡转天关斗逆行。
窍要开，气自通，雷转斗柄声正轰。
海底云汲龙翻浪，泥丸风生虎啸声。
若会阴阳颠倒法，乾坤造化立时成。
讲《悟真》，说《参同》，此理原来是一宗。
此药虽从房中得，金丹大液事不同。
饶服气，空炼精，
闭尾闾，望飞升，不得金丹总不成。
鸟兽类，知全形，
龟纳鼻息能调气，鹿运尾闾亦炼精。
又有鹤胎常稳抱，夜伴云松静养神。
畜生到有千年寿，为人反不悟长生。
遍世人，贪利名，不怕阎罗鬼簿情。
人有生灭畜有死，三寸气断鬼为邻。
先天药，后天药，此是阴阳真妙物。
先天药，能超脱，后天药，延命壳。
世人若会栽接机，长生不死还大觉。
性要修，命要全，采得先天种泥丸。
童儿修，精气全，静里一然可升天。
只有无为身不破，才是修真大罗仙。
幼年间，丧了阳，半路出家性颠狂。
乾爻走入坤爻里，变成离卦内虚张。
取将坎位中心实，返本还原复作阳。
真水火，配阴阳，世人莫要乱思量。
饶你无为空打坐，不免亡身葬北邙。
习静功，守中黄，到老差殊枉一场。
纵然明了真如性，阴魄投胎入鬼乡。
延命药，返魂浆，金丹就是药中王。
若将一粒吞归腹，返老还童寿命长。
又休妻，又绝粮，持斋说法往西方。
任你旁门千万法，除斯同类总成狂。
我把天机都泄漏，还丹端的是仙方。
累代神仙从此得，脱离尘世上天堂。
我劝后来学道者，休听邪师说短长。
若得口诀金丹药，延年住世寿无疆。
以此修出长生路，报答师恩谢上苍。
著斯诀，作慈航，行满功圆感玉皇。
破迷金液谁人作，万古流传元化张。
[]{#chapter_63.xhtml}
龙虎还丹指迷歌
（一）
饶君到处问仙梯，一阳初动始称奇。
水淹昆仑翻碧海，虎啸岩头是祖基。
直指逍遥捷径处，一轮明月照须弥。
水中虎，火中龙，八卦五行显耀中。
捉得龙兮生紫雾，伏了虎兮金花露。
二象何缘立道根，只因久假曹溪路。
男配女，阴配阳，交媾分明战一场。
戊己土，作黄房，神气清兮是药王。
炼得紫金丹粒就，跨鹤乘鸾朝玉皇。
（二）
虎藏碧海伴儿眠，龙自扶桑日里旋。
待等一阳春意动，虎放金光龙吐涎。
腰悬宝剑收龙雾，虎见龙归自共潜。
二物相随归戊己，一炉真火慢烹煎。
子至午，火候严，卯酉加临莫放闲。
吞祖气，啖琼浆，色内真空那个详?
炼之只在生身处，十殿冥王共此方。
速顿悟，莫痴贪，休道老人说异端。
饶尔翻谈三藏法，不悟无生也是闲。
打破这个铁馒头，自在逍遥亿万年。
[]{#chapter_64.xhtml}
注《九皇丹经》三月生魂金丹三还一返歌
一月一月，都是少莲花里真精血。
不须安炉立鼎，只用无为抽彻。
也不候两弦炁到，候只候印堂星阙。
也不候八两半斤为活子，候只候五千四八正当月。
不用神交与体隔，只用上呼下吸两法说。
一来浑身暖，二来囟门彻，三来天目开，便见大千世界。
此等效验处，方是生胞、生胎、生魂的的来。
分咐修仙子，须向云中跨鹤，切莫沙土中埋。
[]{#chapter_65.xhtml}
注《九皇丹经》
四月生魄金丹四还二返歌
老祖名为降魔护道祖，贯通七魄制于酉。
酉内有真金，金能保长生。
帝真魄命元，从此妙元元。
洞房花烛夜，对境忘情耶。
嗒哩㖿，嚤哩㖿，金吒木吒吃喃㖿，
唵，似我也，似我也，南无般若波罗密㖿。
[]{#chapter_66.xhtml}
注《九皇丹经》七月开心七窍金丹七还五返歌
道君坐太微，降生大天尊。
垂此真法语，引人上玉清。
一个
字诀，七个月象形。
左二右三名为五，太极浑然有五灵。
五灵方得七窍开，须把天目运此来。
叫人修真的的是，穿破机关上琼台。
[]{#chapter_67.xhtml}
注《九皇丹经》十月形神坚固金丹十还歌
弄玉仙姑吹玉箫，声声吹入元关窍。
此窍名为天地根，先天足来八景自生神。
八景生了二十四诸天，九窍自通灵。
圣胎原借真一炁，王母瑶池泛金液，莲花心。
心心含著黄芽生，香在里，锦乾坤，
夺得真香妙氤氲，保我劫劫常存。
自我纯阳道祖一泄此，万世贤良细用心。
蓬莱岛，当留名，瀛洲会，
须效许真君，白日间，拨宅飞升。
三丰今日苦叮咛，但愿人人俱有寿，阳合元根。
[]{#chapter_68.xhtml}
固漏歌
（一）
说玄妙，讲玄妙。
运精神，转九窍，三关八门都撞倒。
闭黄房，修丹灶，休将六贼来喧闹。
主人翁，哈哈笑，守住黄庭单檄要。
婴儿来，姹女叫，两家一处成玄妙。
结金丹，怀中抱，浑身一片霞光照。
坐丹田，清虚号，紫气红光常晃耀。
上至须弥泥丸宫，下至涌泉彻幽奥。
七宝池内将宝盗，杂精杂气都不要。
琼枝玉蕊金花新，珊瑚玛瑙车璖造。
固漏身，固漏窍，不铛铛，固漏鏊。
十二重楼都开导，七经八脉合三焦，百骸四体皆征效。
大肠周，小肠烁，上下鹊桥平稳趠。
赵州桥上去饮茶，甘河里边听人叫。
大运通，小运到，三家相见同欢乐。
我把一身固漏坚，万载千秋无老少。
（二）
固漏形躯炼太阳，精气神全守中黄。
铅汞熬煎成至宝，金丹一粒放毫光。
婴儿显象长相守，与天同寿免无常。
有人学得《固漏歌》，便是长生不老方。
[]{#chapter_69.xhtml}
回文诗
桥边院对柳塘湾，夜月明时半户关。
遥驾鹤来归洞晚，静弹琴坐伴云闲。
烧丹觅火无空灶，采药寻仙有好山。
瓢挂树高人隐久，嚣尘绝水响潺潺。
[]{#chapter_70.xhtml}
金丹诗三十六首
养道皈真
落魄江湖数十秋，逢师咬破铁馒头。
十分佳味谁调蜜?半夜残灯可着油。
信道形神堪入妙，方知性命要全修。
自从会得些儿后，忘却人间万斛愁。
离尘归隐
一片闲心绝世尘，寰中寂静养精神。
素琴弹落天边月，玄酒倾残瓮底春。
五气朝元随日长，三花聚顶逐时新。
炼成大药超凡去，仔细题诗警后人。
扫境修心
纷纷内外景如麻，有地驰驱事可夸。
撒手不迷真捷径，回头返照即吾家。
六根清净无些障，五蕴虚空绝点瑕。
了了忘忘方寸寂，一轮明月照南华。
力敌睡魔
气昏嗜卧害非轻，才到初更困倦生。
必有事焉常恐恐，只教心要强惺惺。
纵当意思形如醉，打起精神坐到明。
着此一鞭须猛省，做何事业不能成?
一求玄关
一孔玄关要路头，非心非肾最深幽。
膀胱谷道空劳索，脾胃泥丸莫漫搜。
神气根基常恍惚，虚无窟里细探求。
原来只是灵明处，养就还丹跨鹤游。
再求玄关
傀儡当场会点头，应知总是线来抽。
抽他虽是依人力，使我人抽又孰谋?
原赖主公常月白，期教到处好风流。
炼丹若要寻冬至，须向灵台静里求。
总论玄关
身即乾坤勿外求，虚灵一窍最深幽。
二三自许同为侣，一四何妨与共俦。
五土建中司发育，巽风起处定刚柔。
自从识得还元妙，六六宫中春复秋。
镕铸神剑
师传铸作青蛇法，坤鼎乾炉煅炼成。
非铁非金生杀气，无形无影自通灵。
掣来匣外乾坤窄，收入胸中芥子生。
万两黄金无觅处，隐然身畔斩妖精。
后天筑基
气败血衰宜补接，明师亲授口中诀。
华池玉液逐时吞，桃坞琼浆随日吸。
绝虑忘思赤子心，归根复命仙人业。
丹田温暖返童颜，笑煞顽空头似雪。
后天炼己
炼己功夫谁得知，精灵常与我相随。
一尘不染心俱静，万虑皆忘性若痴。
邪贼无由侵内境，学人终日侍严师。
饥来解饮长生酒，每日醺醺醉似泥。
炼己得药
炼己功夫继筑基，心头万虑已忘之。
一轮月色相为伴，五夜雷声独自知。
雪向静中飞白点，芽从虚里长黄枝。
夺他阳然归来孕，产个千年跨鹤儿。
下手
体隔神交理甚详，分明下手两相当。
安炉立鼎寻真种，对境忘情认本乡。
拿住龙头收紫雾，凿开虎尾露金光。
真铅一点吞归腹，万物生辉寿命长。
鼎炉
一从识破鸿蒙窍，认得乾坤造化炉。
不用神功调水火，自然灵气透肌肤。
朝朝黄鹤藏金鼎，夜夜银蟾灌玉壶。
要识金丹端的事，未生身处下功夫。
先天
举世人多好入玄，入玄不识这先天。
五千日内生黄道，三十时辰认黑铅。
不在乾坤分判后，只于父母未生前。
此般至宝家家有，自是愚人识见偏。
自得先天
信道金丹理最精，先天一点少人明。
不拘贫富家家有，无论贤愚种种生。
吞向腹中方有孕，将来掌上却无形。
世人问我难回答，遥指天边月出庚。
擒捉先天
笑睹神州有妙玄，耳边切切细相传。
凿开混沌寻金汞，劈破鸿蒙捉水铅。
黍米一珠含北海，蟾光万道照西川。
若人采得吞归腹，何虑凡夫不作仙。
凝聚先天
识得金丹正好为，元微只向此中奇。
牝门一粒真铅动，玄户三家造化机。
凝结丹田生玉叶，送还土釜长灵芝。
世人欲达先天理，须认红花顶黑龟。
认药采取
日红海底山头月，灵山会上寻茄色。
花开鸟唱一天春，颠倒龙涎配虎血。
神光射入玉壶田，密数坤申子午诀。
刀圭百日大丹成，丹成永做蓬莱客。
直指真铅
真铅本是月中华，西北相生共一家。
雌里怀雄成至宝，黑中取白见灵芽。
金多水少方为贵，阴盛阳衰未足夸。
更识其间包戊土，时时炉火起丹砂。
直指真汞
真汞原来日里精，东三南二自相生。
木中藏火非闲说，雄里怀雌是宝珍。
莫使一毫阴浊染，须教全体太阳明。
其间己土培元气，炼得灵芽渐长成。
铅汞相投
真铅真汞两相投，似漆如胶意未休。
以汞投铅同浴日，将铅制汞若添油。
铅调汞性常依傍，汞爱铅情乐泳游。
内外五行攒簇定，结成赤白大丹头。
颠倒妙用
寻真访道有何难，只要人心识倒颠。
休向山林寻至药，必须城市觅真铅。
青龙锁住离交坎，白虎牵回兑入乾。
此术效他行将去，自然有路上青天。
结丹点黄
既生黄道始生菱，必有真阳应候回。
三昧火从离位发，一声雷自震宫来。
气神和合养灵质，心性相依结圣胎。
透得里头消息子，三关九窍一时开。
结丹
央请黄婆善作媒，无中生有荷栽培。
却因姹女当时待，勾引郎君自外来。
两窍相通无隔碍，中宫聚会不分开。
翕然好合春无限，产个婴儿号圣胎。
发蒙
九转还丹下手功，要知山下出泉蒙。
安炉妙用凭坤土，运火功夫藉巽风。
兑虎震龙才混合，坎男离女更和同。
自从四象归中后，造化机缄在我侬。
火候细微
年月日时攒应知，一刻不刻阴阳别。
抽添火候兔鸡临，进退工夫升降毕。
虑险防危罢火功，称铢分两同爻策。
自然数足合周天，日日如斯行十月。
脱胎
丹成我命不由天，陵谷任他有变迁。
荣辱无干随处乐，利名不挂逐时颠。
但知壶内乾坤景，谁记人间甲子年?
借问归踪何处是，醉中遥指白云边。
面壁
九年面壁养神体，默默昏昏如炼己。
无束无拘得自由，随缘随分安知止。
心同日月大辉光，我与乾坤为表里。
打破虚空不等闲，收来六合一黍米。
分胎
重安炉鼎立坤乾，巧手移丹入上田。
道德崇高神益迈，虚空粉碎法无边。
从今易舍还成质，以后分胎又入玄。
儿养孙兮孙养子，老翁老母一齐仙。
转制通灵
养得玄孙渐长成，强宗胜祖善谋营。
昨宵灯下逢佳偶，今日堂前产俊英。
个个孩儿森玉树，飘飘仙嗣簇金茎。
一班胜似连城璧，无税良田只自耕。
九转灵变
九转丹砂岁月深，养成舍利鬼神钦。
一炉白雪浑如玉，满鼎黄芽胜似金。
曾见鸾飞和凤舞，但看虎啸与龙吟。
五金八石皆成宝，还炼天元拔宅升。
修炼天元
天元丹品问谁知，有自无生世所稀。
天地为炉真造化，阴阳作药自玄微。
鸡餐变鹤青云去，犬食成龙白昼飞。
到此方称高妙极，许君携手一同归。
道成杂咏
道人久已泯耳目，潇洒自如脱拘束。
朝从扶桑日头起，暮去昆仑云脚宿。
青牛过关知几年，此道分明在眼前。
昨夜瑶琴三叠后，一天风冷月娟娟。
别杭州友人
铁笛双吹破晓烟，相逢又隔几多年。
曾将物外无为事，付在毫端不尽传。
白发数茎君已老，青云几度我当先。
世间穷究只如此，何若同游归洞天。
总咏大丹
清净身心修内药，栽培气血返童姿。
借他铅鼎寻真种，点我凡躯入圣基。
十月怀胎加漫火，九年面壁养灵儿。
嫦娥最爱儿年少，夜夜笙歌宴玉池。
总咏外事
真铅真汞结夫妻，两意交欢产个儿。
幼子成人离祖业，玄孙主事建新基。
恢宏家道成三业，大展门庭第九枝。
满室堆金何足羡，但看拔宅住瑶池。
[]{#chapter_71.xhtml}
咏先天鼎
二七谁家女，眉端彩色光。
人皆贪爱欲，我看是亲娘。
一点灵丹透，浑身粉汗香。
霎时干我汞，换骨作纯阳。
[]{#chapter_72.xhtml}
入药镜与金丹诗二十四首
此二十四首《金丹诗》，以象二十四气也。泸州廖复盛刊刻讹误，剿袭沽名，尝辑古仙诗歌为一部，名曰《醒道雅言》，而于群真姓字，大半不书，欲使未见者诧为己作，正丰翁所谓"鬼计悭贪窃道玄"者也。今照汪仙真本改正，以复旧观，庶使好道者不致迷误耳。
（一）
采取先天炼后天，循环二炁共根源。
欲知有象原无象，须识初弦与下弦。
杳杳乾坤将判处，冥冥父母未生前。
服之混沌犹如梦，变化婴儿寿万年。
(二）
月本无光借日光，每从晦朔定阴阳。
蟾乌交媾合真质，牛女相期入杳茫。
自是魂灵应魄圣，从他地久与天长。
学人解得玄中妙，紫府高悬姓字香。
(三）
七日阳来下鹊桥，上桥夫妇任逍遥。
逆回海水流天谷，倒转风帆运斗勺。
手握乾坤分造化，时凭年月步周遭。
神仙手段常如此，那与庸夫斗舌苗！
(四）
橐龠吹嘘藉巽风，搬来坤火自鸿濛。
徐徐扇上昆仑顶，渐渐吞入土釜宫。
铅汞相投成至宝，精神凝合变婴童。
将来跳出乾坤外，不属璇玑造化中。
（五）
安炉立鼎炼金丹，水怕干兮火怕寒。
既未煅时常守护，屯蒙行处要勤看。
抽铅添汞须加紧，虑险防危莫放宽。
毫发差殊功不就，半途而废复行难。
（六）
龙升虎降转河车，赤火擒来制白砂。
二炁凝胎铅自减，三花聚顶汞还加。
开炉漫搅成钟乳，起鼎应知是马牙。
两物齐拿休纵放，放之失却美金花。
（七）
采回坤地水金多，种在乾家入爱河。
阳火阴符依进退，铅龙汞虎自调和。
浆收东位成甘露，酒饮西方醉绮罗。
但要至诚勤爱护，胎圆十月化青娥。
（八）
夺得乾坤一点精，阴阳交媾自然成。
夫妻会合攒三姓，戊己交加簇五行。
朔望屯蒙鸡兔跃，晦玄既未龙虎争。
地天收在玄关内，运转河车霹雳声。
（九）
身中水火既阴阳，二气相孚化紫光。
日日醍醐延命酒，时时吞咽返魂浆。
玄机不许庸人识，大药须令志士尝。
九转功完还太始，坤柔炼尽变乾刚。
（十）
火性炎炎水性流，河车搬运自然周。
昆仑片玉原无价，沧海明珠竟暗投。
三昧初从离下发，一符始自坎中浮。
自家消息谁能会，莫向人前插话头。
（十一）
修仙须要修天仙，金液神丹仔细看。
添在离宫抽在坎，寄于兑位种于乾。
死生了当非神气，性命功夫在汞铅。
世上纷纷谈道者，几人于此达真诠？
（十二）
炼已寻真固不难，先擒兔髓配乌肝。
牵龙就虎归根窍，制汞投铅复命关。
金气往来通夹脊，河车搬运上泥丸。
夫妻共入黄婆舍，火候调停自结丹。
（十三）
阖辟乾坤橐龠形，屯蒙呼吸坎离精。
鼎和四象真铅降，炉备三才妙汞生。
一有两无同变化，两无一有共相成。
时人要识玄中妙，配合青娥仔细论。
（十四）
中宫戊己自知音，二物媒来共一心。
姹女用吹无孔笛，金公为抱没弦琴。
深深密密谁能测？杳杳冥冥孰解寻？
指日还丹成就后，总教大地尽黄金。
（十五）
温温铅鼎透帘帏，认定人身活子时。
虎啸一声忙采取，龙吟初动急施为。
守城野战天翻地，入室防危坎复离。
夺得团团龟凤髓，请君服食赴瑶池。
（十六）
入室虚心炼大丹，神功妙用不为难。
能窥天巧参元气，解饮刀圭夺紫丸。
朔望符来三姓合，晦弦火退五行攒。
羿妃纵会奔蟾窟，争似青娥驾彩鸾。
（十七）
木中砂汞水中金，漫向离宫坎位寻。
只就乾坤分主客，还依龙虎定浮沉。
故能金木成三姓，遂使夫妻共一心。
庭院归来相聚会，黄婆媒妁是知音。
（十八）
真炉真鼎发真机，采药须凭亥尽时。
铅母氤氲光欲动，金胎跳跃火临期。
休忘气候调真息，但守虚无运坎离。
临阵莫教轻纵敌，兢兢业业更防危。
（十九）
十月功完造化坚，若加火候必伤丹。
仙房器皿浑忘却，宝鼎玄炉不用看。
面壁九年形脱壳，身超三界体生翰。
只缘黍米吞归腹，行满功成跨凤鸾。
（二十）
初结胎，看本命，终脱胎，看四正。
上吞下咽两弦弦，逐节提防入玉田。
往往来来宾返主，夫夫妇妇倒和颠。
结丹已喜婴儿兆，出壳皆凭圣母全。
远近遨游看四正，东西南北任周旋。
（二一）
密密行，句句应。
韬光晦迹隐红尘，有作谁知妙更真。
伏虎降龙须混俗，超凡入圣乃惊人。
深深秘秘修丹道，白白明明显至神。
药镜玄机俱泄尽，古今由此达天津。
（二十二）
金碧参同及指玄，翠虚性命与忠仙。
阴符宝字逾三百，道德灵文贯五千。
入药镜中推橐龠，悟眞篇内究蹄筌。
金丹切近叮咛语，总论前弦与后弦。
（二十三）
火候功夫本自然，能通此妙即神仙。
五行攒簇盗天地，八卦循环作圣贤。
造化炉中烹日月，乾坤鼎内产金莲。
有人识得精微理，随我飞升朝帝前。
（二十四）
虔诚稽首拜星君，顶礼星辰护本身。
二十八宿齐朗耀，三百六度尽分陈。
上圣能攒年月日，中宫保合气精神。
照临应许增年寿，掩映还同二曜新。
[]{#chapter_73.xhtml}
大丹诗八首书武当道室示诸弟子
（一）
学道修真出世尘，遨游云水乐天真。
身中灵药非金石，腹内神砂岂水银。
采炼功夫依日月，烹煎火候配庚辛。
黄婆媒娉三家合，饮酒观花遍地春。
（二）
采聚他家一味铅，捉精炼气补先天。
前弦八两后弦八，内药还时外药还。
紫府玄宫垂宝露，黄芽白雪化金蟾。
神仙妙用常如此，火里能栽九节莲。
（三）
初关中关与后关，下田中田与上田。
层次原来分井井，火功须要法乾乾。
室窗透亮三更到，昼夜通红九鼎全。
文武阴阳勤转炼，辟开万窍好朝天。
（四）
身内功夫我自知，天机玄妙许谁窥?
初寻龙虎来争战，又见龟蛇喜唱随。
天地倒颠观否泰，火符起止在虚危。
南辰北斗映前后，日月乌蟾来往飞。
（五）
修真大道乾坤祖，采取阴阳造化功。
要制天魂生白虎，须擒地魄产青龙。
运回至宝归中舍，变化阳神入上宫。
一炁凝成丹一粒，人能吞服貌如童。
（六）
道法傍门有万千，不知火候总徒然。
先穷妙理将真悟，后拜明师把诀传。
欲使三家情意合，只凭一点道心坚。
朝朝煅炼精神然，结就真神上九天。
（七）
寻真要识虚无窍，功夫只在意所到。
往来顺逆炼阴阳，升降坎离在颠倒。
恍恍惚惚太极生，杳杳冥冥婴儿兆。
出玄入牝由自然，若忘若存守坛灶。
（八）
知先达后炼金丹，火冷水干做不全。
上德无为成至圣，下功有作在周天。
一阳动处窥天地，二品合时生佛仙。
月里栽花无片晌，蟾光现出照西川。
[]{#chapter_74.xhtml}
琼花诗
琼枝玉树属仙家，未识人间有此花。
清致不沾凡雨露，高标长带古烟霞。
历年既久何曾老，举世无双莫浪夸。
几欲载回天上去，拟从博望借灵槎。
[]{#chapter_75.xhtml}
七 绝
（一）
真心浩浩无穷极，无限神仙从里出。
世人耽着小形骸，一颗玄珠人不识。
（二）
佛印指出虚而觉，丹阳诀破无中有。
捉住元初那点真，万古千秋身不朽。
(三）
沂流一直上蓬莱，散布甘泉润九垓。
从此丹田沾润泽，黄芽遍地一齐开。
（四）
年月日时空有着，卦爻斤两亦支离。
若曾会得绵绵意，正是勿忘勿助时。
（五）
大药无多只一丸，须求同类两相欢。
世人欲问长生诀，先觅阴阳二品丹。
[]{#chapter_76.xhtml}
玄要篇下
[]{#chapter_77.xhtml}
登高台
金丹造化妙难言，玄微道理谁分辨?幸遇明师指，抉破水中天。先教咱守定玄关，盘膝坐调神理然，除思虑塞兑垂帘。次教咱，鼓动巽风，搬运水火，守固真精，保定元阳，拨转天关。又只见，黄河水，滔滔逆流，从涌泉，灌尾闾，至夹脊，升上泥丸。过明堂，入华池，神水渐涨，下重楼，入绛宫，直至丹田。这才是筑基炼己，从今后，住世延年。
更欲求最上乘，飞升道理，还教咱重安炉，复立鼎，采取先天配后天。
遇子午，专行火候；逢卯西，沐浴金丹。再教咱，先明天地
机，次把阴阳辨。有天先有母，无母亦无天，这才是，大道根源。把周天从头数，将乾坤颠倒安。采后天，殷勤玉炼，夺先天，成圣成仙。
我已曾拜明师，心心相授，口口相传。筑基时先明橐籥，炼已时只用真铅。坎中满，离中之物；离中虚，取坎还填。逆成仙，龙吞虎髓；顺成人，虎夺龙涎。喜的是木龙藏汞，爱的是金虎吐铅。月之圆，存乎口诀；时之子，妙在心传。采先天之功，全凭戊己；夺后天之炁，龙虎初弦。
青龙白虎相争战，玉兔金乌一处抟。防只防，身中无慧剑；怕只怕，急水滩头挽不住船；等只等，黄婆勾引；候只候，少女开莲。此事难言，五千日内君须算，三十时辰暗里盘。子前午后分明看，铅阳未动，癸现于前，真铅、真阳随后边。药到临炉，此时休怠慢，急速下手擒入关，随后用六百抽添。十月胎圆，婴儿出现。面壁九年，独露真诠，才做个阆苑蓬莱物外仙。
按：祖师词曲，前无所谱，只在发明丹旨耳。然谱皆古人所创，何妨自我作古耶。"登高台"，本《参同》之句，以为调名，恰与玄音雅称。或谓立题固妙，分段太多，不知词谱中如《哨遍》《莺啼序》之类，亦有三四段者，此分四段，有何不可?正不得以令、慢、单、双相拘也。
[]{#chapter_78.xhtml}
天仙引
(第一体）
因寻地内天，为觅云中电。时时降意马，刻刻锁心猿。昼夜不眠，炼己功难间，持心志愈坚。闭三宝，内守深渊；擒五贼，外观上苑。令彼我如如稳稳，使阴阳倒倒颠颠。退群魔，全凭慧剑，采乌龟始气，取白虎初弦。将天根直竖，把月窟空悬。显神通向猛火里栽莲，施匠手在弱水里撑船。
扫荡的心清意静，保养的精盈气全。不羡他美丽娇花，只待他甘露醴泉，使无情放下娘生面。攻神州，破赤县，捉住金精仔细牵，送入丹田。防危虑险除杂念，定息安神绝妄缘，沐浴洗心罢争战，圣胎脱然。面壁九年，炼神还虚，是咱功程满。
（第二体）
看归根复命篇，观养性修真卷。方知金里水，才识地中天。微妙玄玄，原来生杀隔一线，龙虎隐二弦。讲玄牝，《道德》仙经；穷戊己，《悟真》圣典。论庚方生金所在，说兑位产药川源，分明直指于赤县。如露如电，如雾如烟，只等的乌龟吐气，白虎喷涎。
斩三尸，境灭魔潜；擒五贼，马卧猿眠。追神气入归元海，运真炁周流涌泉，采金精纳入丹田。自然贯穿，浑身百节周流遍。心似火，意如电，养育金丹，汞渐添，闭兑忘言。九年面壁功无间，八极神游遍大千，七返婴儿自出现。六贼遁焉，五行数全，四海人知归阆苑。
（第三体）
先调呼吸匀，后把金木并。铅精藏牝户，汞液隐玄门，造化之根。杳冥中有信，恍惚无见闻。养药苗常令炉全，取黄芽不教鼎损。使元神不离方寸，觅金水灌入昆仑，仗慧剑追逼群魔。闭三宝持心意谨，擒五贼炼己功勤。断贪嗔祛除万虑，遇时景不染一尘。
我只待，曲江上月吐庚申，形山里踏雪寻春。采金精方离赤水，和真息周流一身，运己汞包裹阳精。炉火长温，时时刻刻加精进。如愚蠢，似痴钝，默坐忘言。且守贫，保养全真。俺向那深山面壁无人问，静室灰心惟俺亲。调神息，凭咱训，不言十月怀孕，只言九载辛勤，今日行足功圆方证本。
（第四体）
闲看《龙虎经》，静玩《入药镜》，本来铅一味，假作许多名。他在水底潜形，暗寄希夷顶，端居造化坑。赤洒洒隐在甘泉，密匝匝藏于丹井。我只待，冬至令一阳初动，秋分时二然方升。华池有信玄珠迸，当仁施德，立义设刑，防其变诈，引诱欢情。
观神州，气盛阳腾；见赤县，癸动铅生。赤条条，龙头直竖；红拂拂，龟眼圆睁；黑洞洞，虎口出声。相争显能，使阴阳颠倒，把金木交并。捉北方玄武龟精，锁在黄庭。沐浴常扫三田静，温养须教九转灵。积满阴功八百行，名书上清，神登玉京，宴赏罢蟠桃酩酊。
（第五体）
不容意马狂，岂把心猿放。三尸无扰攘，六贼尽归降。魔境俱忘，保养的精神壮，调和的气血强。诸虑忘，离却贪嗔；万缘尽，不生妄想。遣神女侍炉铸剑，藉金水配对柔刚。凭匠手生擒活捉如翻掌，开刀圭锁钥，解龙虎绳缰。饮延年仙酒，吃续命琼浆。
丹入腹遍体生香，情归性换骨回阳。休心景牢封土釜，灭意春深闭洞房。远声色固守真常，堤防损伤，如遇使纵休轻丧。十月后，婴儿降，调理的通灵会神，独步仙乡。谁知静里乾坤大，我爱壶中日月长。任你人间是非谤，披云衣鹤氅，捧丹书玉章，紫府神仙齐庆赏。
[]{#chapter_79.xhtml}
一枝花
行持造化功，下手调元炁。自从师传后，独自守无为。玉液长提，元然归真位。透三关，过尾闾，逆转河车上泥丸。撞昆仑，发震如雷，甘泉香生甜如蜜。入玉池化作金液，逍遥饮，甘露自垂。下重楼十二阶梯，牢封固护守坚持，原来是精气神三般儿。归根复命，原来是金木水火土五行攒簇。
玄中玄，有不死还丹；妙中妙，有接命的根基。谁不行，谁不会，谁不做，都只在采取先天一窍迷，怎肯胡为?俺也向花丛中，敲竹鼓琴心似水。从今参透真消息，忘物忘形，子前午后可为持，卯酉之中沐浴时。讲甚么生死轮回，说甚么姹女婴儿，都只要，采取鸿蒙未判一粒黍米。
(先天一窍迷，彭选本作"天窍路上迷"。米，张、邓刻本作"珠"字，此照彭选本。）
（第二）
心如出水莲，意似云中电。昨宵因小事，误入丽春院。时时降意马，刻刻锁心猿。昼夜不眠，炼己功无间。闭三宝内守黄房，擒五贼外观上院。令彼我如如稳稳，使阴阳倒倒颠颠。退群魔怒提起锋错剑，敢取他出墙花儿朵朵新鲜。挂起我娘生铁面，我教他也无些儿动转。娇夭体态，十指纤纤，引不动我意马心猿。
俺是个试金石儿，高低便见；俺是个铁馒头，下口难餐；俺是个清静海，一尘不染；俺是个夜明珠，空里长悬。道坚志远，幼年间常把身心炼。绝名利，不去贪，捉三尸，鼎内煎。我的心坚，我学的造化无人见。愁则愁功不成、名不就，空把时光转；愁则愁日月如梭趱少年。有一日拨转天关，腾空在半天，那时节才把冷淡家风道教阐。
（第三）
先明天地机，次把阴阳配。有天先有母，无母亦无天，此是道教根源。把周天从头数，将乾坤颠倒安。月之圆存乎口诀，时之子妙在心传。提起我无刃锋铓剑，怕则怕急水滩头难住船，感则感黄婆勾引，候则候少女开莲，此事难言。
五千日近坚心算，三十时辰暗里盘。我将龙头直竖，他把月窟空悬。显神通向猛火里栽莲，施匠手在逆水上撑船。不羡他美丽娇花，只待他甘露醴泉。攻神州，破赤县，捉住金精仔细牵，送入丹田。防危虑险除杂念，沐浴自然。面壁九年，才做个阆苑蓬莱物外仙。
（第四）
因求大道玄，走尽天涯畔。撇功名势利，弃家业田园。万般辛苦，衣破鞋穿师难面。愁则愁六七十年光阴短，入终南，感得火龙亲口传。命玄出山，觅侣求铅。遍访名贤，尽是些诡计悭贪窃道玄。
也是俺该有那出世因缘，幸遇着仗义疏财沈万三。争奈他力薄难全，俺只得把炉火烹煎。九转完，向丽春院采药行符。经五载，入武当山。面壁调神又九年，猛听得朝命宣。欲待要不睹君王面，又恐怕胡尚书性命难全。驾云直上朝阳殿，官家见喜悦龙颜。俺欲待口口相传，恐违了玉皇命言，俺只得跨凤乘鸾上九天。
[]{#chapter_80.xhtml}
咏蛰龙法
蛰法无声却有声，声声说与内心听。
神默默，气冥冥，蛰龙虽睡睡还醒。
睡神仙，睡神仙，
石根高卧忘其年，三光沉沦性自圆。
气气归玄窍，息息任天然。
莫散乱，须安恬，
温养得汞性儿圆，等待他铅花儿现。
无走失，有防闲；真火候，运中间。
行七返，不艰难；炼九还，何嗟叹。
静观龙虎战场战，暗把阴阳颠倒颠。
人言我是蒙胧汉，我却眠兮眠未眠。
学就了，真卧禅，
养成了，真胎元，卧龙一起便升天。
此蛰法，是谁传?
曲肱而枕自尼山，乐在其中无人谙。
五龙飞跃出深潭，天将此法传图南。
图南一派俦能继?邋遢道人张丰仙。
[]{#chapter_81.xhtml}
美金华二首
（一）
金华朵朵鲜，无财难修炼。
不敢对人言，各自糊盘算。
访外护未遇高贤，把天机牢抱几年。
聊试验，妙更玄，凭慧剑，采先天。
今日方知，道在目前，才信金丹有正传。
吹的是无孔之笛，弹的是无弦之弦。
喜的是黄芽白雪，爱的是首经红铅。
饮的是延命仙酒，服的是返魂灵丹。
做的是壶中活计，戏的是海底金蟾。
捉将日月炉中炼，夺得乾坤鼎内煎。
这是我修行真诀，出家手段。
恨当初，俺无钱，昼夜告天也可怜。
到而今，时来运转，
只待我行满功圆，撒手逍遥物外仙。
（二）
金华玉蕊鲜，世人难分辨。
长生须伏气，栽接要真铅。
筑基炼己采后天，玉液还丹。
纵得了住世延年，还要图金液九还。
堪嗤大众学神仙，
一个个尽都是盲修瞎炼，一程程谁晓得实究真参。
天地里黄芽长遍，满乾坤白华开绽，
总待他水尽金生月正圆，我这里手提宝剑挂南山。
诛尽了七情六欲，恩爱牵缠；
扫尽了万里浮云，一尘不染。
唬的那五鬼三尸心胆寒。
我把阴阳颠倒颠，
用神机暗合周天，戒身心防危虑险。
轻轻的摇动地轴，
慢慢的拨转天关，霹雳一声天外天。
[]{#chapter_82.xhtml}
一诀天机
说与你，真口诀；
指与你，天边月。
月圆时，玉蕊生；
月缺时，金花卸。
三五按时节，老嫩细分别。
送入黄婆舍，休教走漏泄。
栽接栽接，灵龟吸尽金乌血；
烈决烈决，做个蓬莱三岛客。
[]{#chapter_83.xhtml}
玄关交媾曲
大道本无说，妙理话难彻，玄关一点达摩诀。
上至昆仑泥丸顶，下至重渊涌泉穴。
铅为母，汞为爹，
铅汞阴阳把子结，姹女婴儿一处歇。
[]{#chapter_84.xhtml}
阴阳交会曲
颠倒坎中离，龙虎风云会。
妙玄一点包天地，
毫厘大小人不知，返三回五透天机。
离归坎，坎归离，
坎离水火运东西，婴儿姹女作夫妻。
阴盗阳精取坎实，阳伏阴精补离虚，
三三六六分天地。
这些功夫非容易，变乾坤漏泄先天炁。
[]{#chapter_85.xhtml}
洞天清唱六叠
（一叠）
俺则待、剖开混沌包，劈破鸿蒙窍。
俺则待，觅一滴续命浆，寻一枝还魂草。
俺只见虎啸气来潮，癸动药生苗。
会黄婆、将琴鼓教，见金公、把竹板敲。
不觉的丹田热烧，原来是命宝归黄道。
那时节、把神息匀调，静观水火交。
（二叠）
俺将那、没底篮仗人挑，俺把那、没弦琴怀中抱。
俺轻轻拨正赤凤头，嘿嘿钻入乌龟窍。
擒阳气，过鹊桥，运阴符，急相包。
忽然觉、泥丸如汤沸，丹田似火烧。
设屯蒙，忘昏晓，达四肢，薰蒸到。
若有那魔境相招，俺这里、只是静坐，如如不动摇。
（三叠）
炼己将五贼平，换景把七情并。
制伏的六欲宁，扫荡的三田净。
性定自通灵，心虚内照明。
配刚柔，金水称；会阴阳，颠倒行。
既济功成，万神悉听命。
闻诏飞升，丹台阶已注名。
（四叠）
俺只待隐市廛，默静功。
俺只待择善地，方作用。
俺只待仗慧剑，将白雪培，凭匠手、把黄芽种。
俺只待搬火炼真空，寻光破鸿蒙。
俺只待摄二炁，归离户，采一阳、入震宫。
学旌阳行踪，冲举乘丹凤。
仿轩辕神通，飞升跨火龙。
（五叠）
采铅精，配汞苗，立炉鼎，修玄要。
夺乾坤造化机，会日月盈亏妙。
合水火，左右烧；使魂魄，往来交。
按四时，不失序；顺八节，应卦爻。
辨昏朝，明消长；观天道，须教周天十二遭。
（六叠）
七返火珠明了性，九还金液大丹成。
霹雳一声，早见真人出顶。
[]{#chapter_86.xhtml}
丽春院词二首
（一）
丽春院内月轮高，琼树花新破寂寥。
半夜开丹灶，三更运斗梢。
玉汉银河谁得到，牛郎织女天边笑。
紫府会仙曹，归去来兮俗垢消。
（二）
丽春院内日华清，金液还丹已炼成。
欲令情归性，须将性合情。
富贵功名休再问，婴儿姹女风流甚。
炉鼎放光明，从此昆仑顶上行。
[]{#chapter_87.xhtml}
西江月
道在玄关一窍，窍包元气元精。
元精元气养元神，神满自然动静。
动静三回九转，九转变化乾坤。
乾坤颠倒种花根，根发西江月正。
[]{#chapter_88.xhtml}
自题《无根树词》二首
道法流传有正邪，入邪背正遍天涯。
飞腾罕见穿云凤，陷溺多成落井蛙。
难与辨，乱纷华，都将赤土作丹砂。
要知端的通玄路，细玩无根树下花。
无根树下说真常，六道含灵共一光。
会得威音前后事，本无来去貌堂堂。
[]{#chapter_89.xhtml}
无根树道情二十四首
（一）
无根树，花正幽，贪恋红尘谁肯修?
浮生事，苦海舟，荡去飘来不自由。
无边无岸难泊系，长在鱼龙险处游。
肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。
（二）
无根树，花正微，树老将新接嫩枝。
桃寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。
自古神仙栽接法，人老原来有药医。
访明师，问方儿，下手速修犹太迟。
(三）
无根树，花正青，花酒神仙古到今。
烟花寨，酒肉林，不犯荤腥不犯淫。
犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。
打开门，说与君，无酒无花道不成。
(四）
无根树，花正孤，借问阴阳得类无?
雌鸡卵，难抱雏，背了阴阳造化炉。
女子无夫为怨女，男子无妻是旷夫。
叹迷徒，太模糊，静坐孤修气转枯。
（五）
无根树，花正偏，离了阴阳道不全。
金隔木，汞隔铅，阳寡阴孤各一边。
世上阴阳男配女，子子孙孙代代传。
顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。
（六）
无根树，花正新，产在坤方坤是壬。
摘花戴，采花心，花蕊层层艳丽春。
时人不达花中理，一诀天机值万金。
借花名，作花身，句句《敲爻》说得真。
（七）
无根树，花正繁，美貌娇容似粉团。
防猿马，劣更顽，挂起娘生铁面颜。
提出青龙真宝剑，摘尽琼花朵朵鲜。
趁风帆，满载还，怎肯空行到宝山。
（八）
无根树，花正飞，卸了重开有定期。
铅花现，癸尽时，依旧西园花满枝。
对月才经收拾去，又向朝阳补衲衣。
这玄微，世罕知，须共神仙仔细推。
（九）
无根树，花正开，偃月炉中摘下来。
延年寿，减病灾，好结良朋备法财。
从兹可成天上宝，一任群迷笑我呆。
劝贤才，休卖乖，不遇明师莫强猜。
（十）
无根树，花正圆，结果收成滋味全。
如朱橘，似弹丸，护守堤防莫放闲。
学些草木收头法，复命归根返本元。
选灵地，结道庵，会合先天了大还。
（十一）
无根树，花正亨，说到无根却有根。
三才窍，二五精，天地交时万物生。
日月交时寒暑顺，男女交时妊始成。
甚分明，说与君，只恐相逢认不真。
（十二）
无根树，花正佳，对景忘情玩月华。
金精旺，耀眼花，莫在园中错拣瓜。
五金八石皆为假，万草千方总是差。
金虾蟆，玉老鸦，认得真铅是作家。
（十三）
无根树，花正多，遍地开时隔爱河。
难攀折，怎奈何，步步行行龙虎窝。
採得黄花归洞去，紫府题名永不磨。
笑呵呵，白云阿，准备天梯上大罗。
（十四）
无根树，花正香，铅鼎温温现宝光。
金桥上，望曲江，月里分明见太阳。
吞服乌肝并兔髓，换尽尘埃旧肚肠。
名利场，恩爱乡，再不回头空自忙。
（十五）
无根树，花正鲜，符火相煎汞与铅。
临炉际，景现前，采取全凭渡法船。
匠手高强牢把舵，一任洪波海底翻。
过三关，透泥丸，早把通身九窍穿。
（十六）
无根树，花正浓，认取真铅正祖宗。
精炁神，一鼎烹，女转成男老变童。
欲向西方擒白虎，先往东家伏青龙。
类相同，好用功，外药通时内药通。
（十七）
无根树，花正娇，天应星兮地应潮。
屠龙剑，缚虎绦，运转天罡斡斗梢。
煅炼一炉真日月，扫尽三千六百条。
步云霄，任逍遥，罪垢凡尘一笔消。
（十八）
无根树，花正高，海浪滔天月弄潮。
银河路，透九霄，槎影横空泊斗梢。
摸着织女支机石，踏遍牛郎驾鹊桥。
遇仙曹，胆气豪，盗得瑶池王母桃。
（十九）
无根树，花正双，龙虎登坛战一场。
铅投汞，阴配阳，法象玄珠无价偿。
此是家园真种子，返老还童寿命长。
上天堂，极乐方，免得轮回见阎王。
（二十）
无根树，花正奇，月里栽培片晌时。
拿云手，步云梯，采取先天第一枝。
饮酒带花神气爽，笑煞仙翁醉似泥。
托心知，谨护持，惟恐炉中火候飞。
（二十一）
无根树，花正黄，产在中央戊己乡。
东家女，西家郎，配合夫妻入洞房。
黄婆劝饮醍醐酒，每日醺蒸醉一场。
这仙方，返魂浆，起死回生是药王。
（二十二）
无根树，花正明，月魄天心逼日魂。
金乌髓，玉兔精，二物擒来一处烹。
阳火阴符分子午，沐浴加临卯酉门。
守黄庭，养谷神，男子怀胎笑煞人。
（二十三）
无根树，花正红，摘尽红花一树空。
空即色，色即空，识透真空在色中。
了了真空色相灭，法相长存不落空。
号圆通，称大雄，九祖超升上九重。
（二十四）
无根树，花正无，无影无形难画图。
无名姓，却听呼，擒入中间造化炉。
运起周天三昧火，煅炼真空返太无。
谒仙都，受天符，才是男儿大丈夫。
[]{#chapter_90.xhtml}
四时道情
（春）
春色可人、可人，桃杏花开满眼新。
山园风物嫩，看来到也无忧闷。
仙喜的是洞府去游春，
子晋先生吹玉笙，玉笙吹与知音听。
俺则道闲来时，焚一炷香，抚一曲琴。
（夏）
夏赏荷池、荷池，两个鸳鸯水面飞。
摆列成双对，清风明月闲游戏。
仙喜的是吕祖遇钟离，
二翁留下长生地，终南山上乘云去。
俺则道闲来时，焚一炷香，下一盘棋。
（秋）
秋景云疏、云疏，远岫苍黄木叶枯。
夜看银河布，牛郎到把织女度。
仙喜的是卖卜隐成都，
君平先生挈玉壶，日得百钱把酒沽。
俺则道闲来时，焚一炷香，看一卷书。
（冬）
冬景雪飞、雪飞，万里关山似玉堆。
和靖掩庐睡，天寒鹤守孤山内。
仙喜的是湘子度文公，
屡劝回头不肯回，蓝关路上才相会。
俺则道闲来时，焚一炷香，画一树梅。
[]{#chapter_91.xhtml}
青羊宫留题道情四首
（一）
觅故人天涯不见，叹迷徒要学神仙。
有一等守顽空的，有阴无阳是孤炼。
有一等用鼎器的，舍死忘生谈采战。
各执一端，玄关不知在那边。
莫把无为来妆拌，尽都是空门面。
怎得个云朋霞友也，混俗和光过几年。
访道须要访先天，先天是神仙亲口传。
神仙、神仙，只在花里眠。
（二）
炼黍米，须要有法财两件。
心腹事，须要托二三为伴。
怎得个张环卫共谈玄，马半州同修炼?
薛道光曾把俗还，王重阳幸遇良缘。
伯端翁访友在扶凤县，达摩祖了道在丽春院。
才晓得花街柳巷也，正好参禅，再休题清净无为空坐闲。
访道须要访先天，先天是神仙亲口传。
神仙、神仙，只在花里眠。
（三）
访明师，殷勤了无限。
都说是实授真传，某神仙同法眷。
一个说补上田，一个说益下元。
一个说守中黄，是正法眼。
更笑他，两肾中间当玄关。
似这等千门万户也，百尺高竿，闪了无数英贤。
访道须要访先天，先天是神仙亲口传。
神仙、神仙，只在花里眠。
（四）
学仙的听吾言，切莫要盲修瞎炼。
须晓得内外阴阳，同类的是何物件。
必须要依阴阳，修出阴阳；
依世法，修出世间。
顺成人，逆成仙，一句儿超了千千万。
再休题清净无为也，不得还丹，总是枉然。
访道须要访先天，先天是神仙亲口传。
神仙、神仙，只在花里眠。
[]{#chapter_92.xhtml}
五更道情
（一）
一更里，万事休，抖精神，坐床头。
巍巍不动主人守，偃月炉中黄芽逗。
七宝林中玉液流，真阳一撞三关透。
顷刻间、水火既济，灌泥丸、降下重楼。
（二）
二更里，要心坚，三尸神，在目前。
七情六欲来磨炼，目前仗起青锋剑。
倒跨白牛走上山，阳神去把阴兵战。
顷刻间、水火既济，一霎时、撞过三关。
（三）
三更里，要持行，采先天，兔逢鹰。
杳冥之内来真信，铅汞相投归炉鼎。
取坎填离入内庭，黄婆用意相勾引。
顷刻间、水火既济，六月天、井底成冰。
（四）
四更里，用功勤，要高提，智慧灯。
方把虎龙擒得定，紫阳双修性与命。
散则成炁聚成形，九还七返真人认。
顷刻间、水火既济，退阴符、炼就阳神。
（五）
五更里，莫放参，将白牛，赶上山。
婴儿出见明珠现，金丹一粒如珠点。
收来放去任回还，尸贼锁在空王殿。
顷刻间、水火既济，百日功、老变童颜。
[]{#chapter_93.xhtml}
九更道情
生我之门死我路，几个惺惺几个悟?
夜来铁汉自思量，长生不死由人做。
（一）
一更里，回心向善，为生死、其实艰难。
自从离了古灵山，混沌初分下世间。
西方有本，丢下根原。
来在东土，性命落凡，失迷了，老母当初未生前。
（二）
二更里，成人长大，城市中、立下根芽。
知饥知渴知上下，不知生死何处发。
二房居住，不识真假。
不修出路，只顾眼下，顺六贼，坏了自己主人家。
（三）
三更里，邪淫休念，牢锁定、意马心猿。
花街柳巷少贪顽，别人妻女成婚眷。
尽是破戒，尽是魔缠。
二鬼来勾，不敢倒看，入地府，那时难见如来面。
（四）
四更里，贤愚难辨，惺悟的、识破机关。
看见世人不久远，百岁光阴急如箭。
及早回头，正是中年。
拜求明师，口诀相传，指与你，从前本来娘生面。
（五）
五更里，皈依如来，为生死、斩断恩爱。
观见世事好伤怀，恐怕惹下轮回债。
心猿锁定，休教损坏。
提出正念，无边无界，趁香风，及时正好早归来。
（六）
六更里，细认本宗，将猿猴、锁在房中。
若来若去莫放松，昼夜挂剑守深宫。
四门上锁，压定妖风。
看破红尘，尽是浮空，主人翁，时时常把真经诵。
（七）
七更里，要脱尘埃，多亏了、恩师携带。
受持三规并五戒，发下洪誓永不开。
世事皆小，生死事大。
斩断轮回，金刚不坏，滚浪里，现出一枝白莲来。
（八）
八更里，把守真铅，古弥陀、倒坐玄关。
呼吸元阳上下转，前后三三一担担。
黄河倒卷，泥牛耕田。
鹊巢灌顶，地涌金莲，须弥顶，透出一道灵光现。
（九）
九更里，苦炼三家，红炉中、火候不差。
无影树下现金花，性命二字两头发。
三车搬运，赵州斟茶。
去到西方，参拜佛家，小婴儿，见娘呵呵喜笑煞。
叹出家道情七首
（一）
叹出家，到也奇，看破了世路云泥。
一心不染红尘事，任凭他浮名美利。
任凭他爱子娇妻，劳形不如归山去。
俺怎肯终日奔驰，俺怎肯终日寻思?
修行当发冲天志，做一个慷慨男子。
打破了生死机关，无烦无恼无忧虑。
（二）
叹出家，到也幽，断却了妄念忧愁。
人生那得无尘垢，俺怎肯图利贪求?
俺怎肯空自罢休，断然不落无常手。
发洪誓去把师求，发洪誓时把真修。
自然有日功成就，任凭我跨鹤乘舟。
任凭我散步优游，真玄道妙谁参透?
（三）
叹出家，到也深，学些儿借假修真。
行住坐卧把真心定，爱的是养气提神，
喜的是木降金升。
灵光现出圆如镜，顷刻间窍窍通灵。
黄河水运转昆仑，自然认得真玄牝。
（四）
叹出家，到也玄，看破了打坐参禅。
主人现出是何物件，玄中理默默无言，
动静处添汞抽铅。
如痴如醉神不倦，进火时文武相煎。
温养时子后午前，水火既济同烹炼。
（五）
叹出家，到也精，准备着猛将强兵。
堤防六贼来搬运，任凭他驾雾腾云，
任凭他惯战能争，全凭妙用将他胜。
举慧眼万骑齐奔，提慧剑斩断魔精。
三尸束手魔王顺，现出了赤胆忠心。
自然见富国安民，一战功成皆宁静。
（六）
叹出家，到也高，学了些散淡逍遥。
顺逆颠倒通玄妙，一瓢饭能吃多少。
三杯酒面像仙桃，花街柳巷呵呵笑。
小葫芦常挂在腰，万灵丹带上几包。
到处与人行方便，遇缘时美酒佳肴。
淡薄时饮水箪瓢，富贵穷通由天造。
任凭他身挂紫袍，任凭他骏马金貂。
转眼难免无常到，三寸气顷刻飘渺。
一家人哭哭叫叫，那管子贤和孙孝。
算将来修道为高，延年寿病减灾消。
无忧无虑无烦恼，等时来到步云霄。
会八仙去上仙桥，那时方显玄中妙。
（七）
叹出家，到也真，洗心源必要清净。
玄中理方可见明，修真养性谁来问?
俺也曾过了些崎山峻岭，走了些州县府城，
大都廛市和光混。有一等不犯腥、不犯淫。
有一等宽怀忍气财分明，西南国上把朋来进。
昔日里醉似昏昏，醒眼看四海苍生，
红尘滚滚金花嫩，天边月谁人认真?
世上事那件分明?人人抱着个修仙兴。
五十二句玄中语，明明白白说与君。
拜明师要访高人，殷勤了才得长生赠。
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天边月道情九首
（一）
天边月，月影明，照见人间似覆盆，
覆盆多少冤家阵。累劫修才得人身，
失却了万劫难寻，难寻八宝真如性。
贪妻子羊伴虎群，夸富贵倚势欺贫，
欺贫还有天报应，到不如跳出红尘，
拜明师、早去修行，那时自有仙家分。
（二）
天边月，月影幽，贪恋荣华谁肯休?
不休那得仙缘凑。叹世人，系孤舟，
好一似水上浮沤，浮沤散却难依就。
到不如早早回头，拜明师、倒跨青牛。
积功累行丹成后，守志时四海云游。
得志时步上瀛洲，那时节、姓名才上金阶奏。
（三）
天边月，月影寒，要做神仙也不难，
不难要把三尸斩。降龙钵、口口相传，
伏虎盂、妙诀难言，难言莫与匪人显。
大神通、火里栽莲，高匠手、逆水撑船。
逆水撑船休要乱，主人翁掌定风帆。
浪滚中采取真铅，那时方赴灵霄殿。
（四）
天边月，月影高，有个神仙驾鹊桥，
鹊桥路险人难到。黄庭宫、采取药苗，
银河内、长有水潮，水潮方显玄中妙。
有牛郎、降下天曹，那织女、忙把手招，
牛郎织女同欢笑，愿上天、赐一个黄婆，
好姻缘恍惚相交，功完行满天书诏。
（五）
天边月，月影孤，修行人，大丈夫。
大丈夫、才入修行路，张仙姑、曾拜吕祖。
有龙女献上宝珠，宝珠拥出嫦娥护。
泥丸宫降下琼酥，如珠橘、酿酒醍醐，
醍醐到口如甘露。进阳火要退阴符，
入丹田牢牢封固，那时自有通天路。
（六）
天边月，月影飘，有个神仙品玉箫，
玉箫品出通天窍。地天泰、不动不摇，
颠倒用、手段要高，手段高、方显玄中妙。
白雪飞飞上九霄，黄芽长长就灵苗。
先天奥妙谁知晓，滚盘珠、难画难描。
牟尼殿紧固坚牢，那时方把师恩报。
（七）
天边月，月影低，十八弟子戏牟尼，
牟尼竟入长生地。西来意、如醉如痴，
观自在清净无为，无为妙用有为起。
铅投汞、寿与天齐，水火交、永保无虞，
三尸缩首魔王避。延寿酒，不用杯，
甜如蜜、自饮刀圭，醺醺去赴蟠桃会。
（八）
天边月，月影圆，古松树下悟真玄，
真玄只许自家见。鸾风飞腾在高山，
鹦鹉唱守在泥丸，泥丸得见婴儿面。
衔月华不后不前，抱日眠无地无天。
无天反做玲珑殿，愿上天、赐阵清烟，
抱黍米升上云端，那时方赴灵霄殿。
（九）
天边月，月影无，无相无形难画图，
画图难入修行谱。无名姓、却听招呼，
无方体、谁认亲疏?亲疏妙用全不露。
无念时何用工夫，无想处本体如如，
如如才是娘生路。无色界有条真路，
无里碍有个仙都，那时才把彩云步。
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一扫光道情十二首
（一）
一扫光，照见真，拍拍满怀都是春。
玉非宝，珠非珍，北邙路儿不随身。
有象有形皆是假，无声无臭始为真。
身非道，道非心，莫把身心当真人。
（二）
一扫光，照见君，花前月下醉醺醺。
文非字，学非文，东君笑人寡见闻。
桃红柳绿李花白，一挥而就不思寻。
人纷纷，物纭纭，无异于人自超群。
（三）
一扫光，照见帝，神化机关一旦契。
鱼自跃，鸢自飞，造化何常潜算计?
气化形生基始兆，一点冲和归根蒂。
包虚空，生天地，一见百事自如意。
（四）
一扫光，照见主，豁然洞观来时路。
陆乘车，水舟渡，不移一步天堂处。
顷刻而成理最真，立跻圣域语非误。
不窥牖，不出户，便知天下有把握。
（五）
一扫光，照见生，一点冲和二五精。
性即理，命即情，氤氲妙用一时成。
迷时取之头头错，悟后拈来处处神。
死自死，生自生，培由栽兮覆由倾。
（六）
一扫光，照见灵，朝游暮宿玲珑亭。
醒也宁，睡也宁，春来无处不青青。
达聪不听有弦琴，明目须读无字经。
毋恍惚，毋窈冥，常宁常静常惺惺。
（七）
一扫光，照见一，一贯一毕一归一。
圣也一，贤也一，天地万物无非一。
人间百虑皆一致，天下殊途同归一。
仙也一，凡也一，一了百当自简易。
（八）
一扫光，照见心，儒书佛典仙子经。
尽赘瘤，皆附瘿，都是各道其道人。
立图设象枉费心，巧譬曲喻徒敲唇。
不执迹，不泥文，即是神而明之人。
（九）
一扫光，照见明，混沌初分焉有文?
秦焚书，汉注经，注经经亡焚书存。
心口相传文字授，总是无事惹事情。
无衣钵，无剑琴，才算一尘不染人。
（十）
一扫光，照见仙，始信通字是强言。
窍非妙，牝非玄，非水非火非汞铅。
也无无极合有极，也无先天与后天。
性归命，命归天，复命归根混沌前。
（十一）
一扫光，照见佛，须知彼岸无有佛。
佛非心，心非佛，枉自持斋念弥勒。
莫把灵山当佛地，除却灵山别有佛。
圆陀陀，光灼灼，千圣不传这一着。
（十二）
一扫光，照见圣，通天彻地一轮镜。
静中动，动中静，一任万物不相侵。
花开花落地自贞，云来云去天常净。
正大光，光大正，分而能合定能应。
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鹧鸪天
战魔须战睡魔先，此是修行第一鞭。
目下辛勤熬一夜，壶中日月换千年。
筑基事，志要坚，须凭玄牝觅玄玄。
神归气复成丹体，然后开炉讲炼铅。
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玄机问答
其问云：
这道人，开口就讲道。我问你，这呼吸，谁收谁闭?谁举谁提?父母未生时，这一点真阳动静，在哪里修根养蒂?在那里立命安基?你与我讲个元音，明个道理，切莫要错讲糊支！
其答云：
那道人，稽首便答道：你看我，这呼吸，自收自闭，自举自提。父母未生时，那一点真阳动静，在虚无内修根养蒂，虚无内立命安基。这是咱讲的元音，明的道理，又何必指东猜西?
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天口篇
[]{#chapter_99.xhtml}
序言
先民有言：「圣为天口。」愚非圣，安能代天立言？特以维皇上帝，阴骘下民。发聩振聋，本照临之美意！劝善规过，亦普度之良因。舌端艾艾期期，不辞根钝。天下林林总总，恳听吾言。爰作训体文若干篇，名曰『天口』，盖以报碧翁崇褒之意云尔。
洞玄真人臣张三丰书
[]{#chapter_100.xhtml}
正教篇
古今有两教，无三教。奚有两教？曰正曰邪。奚无三教？，惟一惟道。一何以分？分何以三？盖自有孔老牟尼，乃至有孔老牟尼。虽至有孔老牟尼，仍非有孔老牟尼。孔固儒也，老固道也，牟固释也。然有所分故，究无所分。故以无所分，故必有所合。故不孔亦不老，不老亦不牟尼。牟尼孔老，皆名曰「道」。孔子绝四，老子抱一，牟尼之空五，皆修己也。孔之仁民，老之济世，牟尼之救苦，皆利人也。修己利人，其趋一也。彼世人之别为孔老牟尼者，盖以名分，不以实察，抑以形分，不按理也。见为孔老牟尼，即非孔老牟尼。虽非孔老牟尼，还是孔老牟尼。孔老牟尼皆古圣人，圣人之教，以正为教。若非正教，是名邪教。儒家杨墨，道家方士，释家妖僧，亦三教也。虽分三教，仍一邪也。是故分三教者愚，分邪正者智。
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儒书篇
六经而外，立言可法，也必推孔门，不误出世，不误玄经。盖恐人落身崖壑无实行也。孔颜存心，只望人隐居求志，行义达道。道在济人，山林无非朝市。道在修己，朝市不染山林。故出言实多玄义，而解人之索甚难。《大学》第二节，孔子之修身也。为仁用四勿，颜子之炼己也。功夫未纯，不离陋巷。功夫已熟，不忘国家。故能隐中求行，行中达隐。隐处有孔颜，行处亦有孔颜。乃至无行无隐，而非有孔颜。神明在我，变化从心，真大道也。孔子传曾子，曾子传子思，《中庸》一部，道妙深明。悟玄之家窃取成真者，恒河沙数。子思而后，厥推孟子，持心养气，勿忘勿助，充天塞地，至大至刚。人人得度，默然取将，浩然之妙，口诀难言。辟邪辅正，杨墨掀翻。吾愿尔士庶，不须三岛求真，只向四书领取。以颜曾思孟
为明师，以子臣弟友
为功行，以身心性命为铅汞，以义精仁熟为升举。修道时，莫贪用道。养道时，莫贪行道。得道时，便可显道。道不可显，飘然而返，传之名山，源流自远。
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禅旨篇
于意云何而名为「释」，牟尼云：「吾好释，故以释开教。取'释去万缘'之意。」于意云何而又为「佛」，大士云：「吾好佛，故以佛设教，取'觉悟众生'之意。」如是我闻，释主离世。如是我闻，佛主醒世。金经数百藏，无非超脱尘垢，警悟沉迷。是故牟尼清净，复得大士清净，牟尼总其清净，大士普其清净。非有所执其清净，非有所坏其清净，非有所吝其清净。乃至无清净非清净，非清静亦清净，是大清静，是满清净。人能呗诵潮音，必得清净心，必得般若心。但得般若，便忘般若。不忘般若，即非般若。即非般若，不名般若。非非般若，乃是般若。得般若者，是谓之释。是可成释，是有释释。是释非有释释，是释自有释释，是谓之佛。是可成佛，是有佛佛。是佛非有佛佛，是佛自有佛佛。牟尼如是也，大士如是也，即沙门比丘也如是也。不如是，能成释不长不也。不如是，能成佛不长不也。何以故长即释是释，非释即非释。即佛是佛，非佛即非佛。何以故长释外无释，取释为释。佛外无佛，取佛为佛。何以故长释释释意，并无释意，乃已释意。佛佛佛念，并无佛念，乃实佛念。不释而释者上乘，不佛而佛者大乘。释佛之经藏，即释佛而成藏，是谓正法眼藏
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玄音篇
玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙。仙品有五，实言之则只四。一曰「人仙」。人仙者，炼元精而补元气，已培修仙之本。然能养健，不离生死，此人中仙也。一曰「地仙」。地仙者，炼元气而结内丹，已无漏通之患。然可陆行，不离尘坱，此地中仙也。一曰「神仙」。神仙者，炼元气而化元神，已有神通之妙，水火无害，又名水仙。炼神还虚，即天仙也。是故天仙而下为神仙，神仙而下为地仙，地仙而下为人仙，人仙而下，则有鬼而无仙也。鬼者纯阴，仙者纯阳，人得半阴半阳，则不离乎生死。缺阴之半则成仙，缺阳之半则成鬼。故人在可仙可鬼之中，亦暂在可仙可鬼之中。欲逃出可仙可鬼之中，即当住天仙神仙之中。回头是岸，撒手离尘。丹经万言，总在自己。认己为他，即落旁门。前圣遗书，亦须善玩。非金非石，非汞非铅。非炉非鼎，非女非男。非日非月，非坤非乾。非公非母，非龙非虎。非乌非兔，非牝非牡。玄在何处长玄在玄处。妙在何处长妙在妙处。我有真传，不敢妄言。人有真情，亦不闭门。广积阴功，始为仙品。广行方便，始是仙基。广修因果，始是仙根。若得是人而求吾道，吾愿与说最上乘法，指点微言，必如拨云雾而见青天，长啸而去。
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五德篇
人生有五德，吾尝以譬天地之五行，人身之五经。仁属木也，肝也。义属金也，肺也。礼属火也，心也。智属水也，肾也。信属土也，脾也。是知五德之不可少一，犹之五经之不可绝一，即如五行之不可缺一。人皆曰木不可少也，而何以无仁也，无仁者必无养育之念，其肝已绝，而木为之槁枯矣。人皆曰金不可少也，而何以无义也长无义者必无权宜之思，其肺已绝，而金为之朽钝矣。人皆曰火不可少也，而何以无礼也长无礼者必无光明之色，其心已绝，而火为之衰熄矣。人皆曰水不可少也，而何以无智也长无智者必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸矣。人皆曰土不可少也，而何以无信也长无信者必无交孚之情，其脾已绝，而土为之分崩也。是知为人者必先有心之五德，而后有身之五经。仁不绝，肝气生。义不绝，肺气平。礼不绝，心气明。智不绝，肾气灵。信不绝，脾气醒。德包乎身，身包乎心。身为心用，心以德明。是身即心，是心即身。是五德即五经，德失经失，德成身成。身成经成，而后可以参赞天地之五行。
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孝行篇
桂宫列楹联，百行孝为先。
文祖能行孝，馨香万万年。
故其于一身，成道即成仙，
成仙即成圣，成圣即兼贤。
光明开日月，爱慕通地天。
世人欲希孝，孝真百行原。
虞舜百揆叙，孝在明扬前。
周文百度贞，孝居令闻先。
曾子贵三道，事亲独大焉。
闵子冠四科，事母独殷然。
古来多孝子，略略为敷宜。
莫作孝典看，须作孝则观。
或为米之负，或遗羹之甘，
或瞻云之白，或表衣之斑，
或哭杖力减，或怀桔味鲜，
或祷竹生笋，或感石流泉，
或念乌反哺，或祈鱼跃渊，
或捧安阳檄，或废蓼莪篇，
或思而罢晏，或奉而刻颜，
此皆贤哲流，岂无德功言！
就其百事好，不若孝缠绵。
惟孝始能友，移孝可作忠，
惟孝型于妻，以孝信乎朋，
一孝包五伦，须知孝可风。
至孝孝在心，爱慕见天真。
中孝孝在身，奉养宜殷勤。
口中虽讲孝，能道要能行。
面上徒装孝，欺人并欺亲。
孝德无穷尽，一念得一分，
分分而寸寸，寸寸恪天神。
孝孝复孝孝，肫肫复肫肫，
我作此孝经，经中之大经。
[]{#chapter_106.xhtml}
淫恶篇
桂宫题楹联，万恶淫为首。
所以恶报多，不如淫报丑。
天刑件件奇，天罚样样有。
或诱他人妻，己妻为人诱。
或搂他人女，己女为人搂。
或以奸杀身，或以奸绝后。
或倾家业财，或夺功名寿。
或生子孙贱，或随诳骗走。
淫报极纷纷，笔谈难缕缕。
此恶放过谁，伊何不回首。
慢曰淫者盈，罪满报方临。
即淫即有报，天鉴不容情。
一条淫鬼案，可叹真可叹。
劝汝世间人，莫把淫戒犯。
未见不可思，既见不可乱。
处女不可戏，节妇不可玩。
遇人妻妾女，当作姊妹看。
勿污婢与奴，勿狎妓与旦。
红粉一时花，精神一刻散。
保身须出坑，离苦须过岸。
即汝妻与妾，闺门亦宜节。
欲生端相儿，须立敬避格。
或逢圣神诞，或逢日月食，
或当祀灶期，或当忌辰日，
或遇阴晦交，或遇雷电疾，
必分被与床，或分床与室。
天神察其恭，求福福自锡。
天仙重其操，访通道可获。
再能免诸恶，更是大豪杰。
[]{#chapter_107.xhtml}
施报篇
富贵之家积善易，欲求善报则不易。非不报善也，必衡其量而报之。贫贱之家积善难，而得善报则不难。非独报善也，亦希其量而报之。至于非富非贵、非贫非贱者，积善获报，夫亦称量予之也。以助金论，富贵助金，百金十功。贫贱助金，十金十功。以济人论，富贵济人，百人十善。贫贱济人，十人十善。非富非贵非贫非贱者，自当以中人定论也。富贵而借口中人，不可。借口贫贱尤不可。前人聚，后人消矣。前人强，后人弱矣。虽然，富贵而行善得当，寥寥而数百金，亦必有大报也。但当扩而充之耳。贫贱而学中人，不可。强学富贵尤不可。奉养缺，罪过生矣。冻馁深，妻子怨矣。虽然贫贱而行善得当，茫茫家道倾，必即有大报也。但当权而用之耳。
天固不负善人也。倘有居富贵而吝赀财，以善多而报少，以善速而报迟，遂不留心作善者，其召祸必不常，其逢凶必不少。望族转瞬而冰消，侯门再过而灰烬，均此类也。居贫贱而谈功果，以善少而报多，以善迟而报速，遂敢轻心视善者，其召祸必更奇，其逢凶必更甚。惨淡刀兵之际，流离病疫之间，皆由此也。其处非富非贵、非贫非贱者，亦是此例。何也？身居富贵者，有积善之势，有积善之权，即有善而无报，亦份内事。衣丰食丰，声有名有，但得常常若此，享其安荣，是亦善报也。乃敢薄善而不为，以望报肆其狂贪，故上天转移其权而与善士，绝不肯稍留余情。居贫贱者无积善之势，无积善之权，人生处此，遇小善而即行，似非奇事。惜字惜物，爱人爱儒，但得常常若此，结土成山，结水成海，必得善报矣。乃敢非善而不为，以望报昏其心志，故上天益加其穷，以诛恶类，绝不肯稍存私覆。善报如是，恶报亦如是。非富非贵、非贫非贱者，请试观之。尔富尔贵、尔贫尔贱者，请试思之。
嗟乎！施报之理，惟圣贤看之甚明，惟仙佛处之甚大。豪侠之士，或有过情者，然世人能如豪侠办，足矣。吾亦少好施与，幸上九清。故于天人报应洞彻颇详。此岂玄微之说哉！虽天心亦皆如是也，然天何言哉觉！
[]{#chapter_108.xhtml}
盈亏篇
天下国家之事，尝有消长晦明，一盈一亏。常人目为天运，达士归之人心。理固正也，词固醇也。吾何议论之云云？然世有未盈则亏，欲亏不亏者。此情此故，吾当亹亹发明，以为世劝。
国家之气势，安极始危，乃有一传而生事变。再世而叹危亡者，谓为亏欤，何以尚有中兴长谓非盈欤，何以忽萌大难，盖不亲贤才，则奸雄坏政。不敦诗礼，则子孙奢狂。人事承平之会，当存履险之思。思患预防，君子宜警惕焉，以尽上天之历数。然天亦无尽数之时也，人日持盈，万万年亦可至耳。国家之气机，乱极始治。乃有运将衰而复盛，势稍降而复升者。谓不亏欤，何以几邻累卵，谓已盈欤，何以复享安磐？长盖临崖勒辔，即可免其颠危。触景回头，自可绵其世祚。人情宴饮之微，尚难存尽欢之想，即小征大，君子宜猛省焉，以挽上天之劫数。然天亦无劫数之见也，人日畏亏，平平者自可久耳。
咦！天心在人事中矣，人何不勉于善哉！
[]{#chapter_109.xhtml}
毁誉篇
人何以故而毁我？人何以故而誉我？彼何以故而毁人？彼何以故而誉人？望人誉而功不至，斯毁之焉。防人毁而过能悛，斯誉之矣。是故，毁誉我者无其渐，我招毁誉有其渐。毁誉人者无其因，人招毁誉有其因。吾爱天下人，不求誉而行可誉之事。吾恶天下人，不畏毁而行可毁之端。吾耻天下人，不知毁誉而淹没以终。淹没以终，人不毁而自毁也。生平以有过自毁者，人必誉之。生平以有功自誉者，人必毁之。虽然，誉人而过乎其实，标榜之风必起矣。毁人而过乎其实，求全之辈可诛矣。世人勉之戒之。
[]{#chapter_110.xhtml}
修短篇
谁合修，谁合短，皇矣下观，原无别眼。欲教民物共长生，大块芸芸必充满。是故仁则寿，恶则谴。功则寿，过则减。养则寿，牋则损。仙佛圣贤劫可免，以歌当话招流返。
[]{#chapter_111.xhtml}
穷达篇
达之人兮无穷愁，愁之人兮少达修。
荣枯两途兮一春一秋，吾亦两居兮隐显自由。
人命忙忙兮其驶如箭，达何足欢兮穷何足叹！
境可缚兮非英雄，命可安兮且闲玩。
读书养道兮浩气犹龙，颜瓢点瑟兮孔许其同，原襟宓琴兮吾亦可从。
庐中龙兮上云霄，湖上驴兮自道遥。
云之出兮为霖雨，流之退兮访松乔。
抑或无心仕进兮严竿王樵，何必自苦兮闷死蓬蒿！
[]{#chapter_112.xhtml}
人品篇
人品近似之界，不可不明。有人焉，正气自存，离群特立，人以为傲也，吾以为毅。有人焉，谦光自处，与世无殊，人以为流也，吾以为和。有人焉，优游自适，率乎天真，人以为惰也，吾以为安。有人焉，啸咏自如，由乎天命，人以为狂也，吾以为达。有人焉，郑重持身，丰裁峻节，人以为骄也，吾以为严。有人焉，浑厚立己，性格坚苍，人以为拙也，吾以为朴。有人焉，义利分明，一私莫着，人以为矫也，吾以为介。有人焉，襟怀卓异，一尘不亲，人以为僻也，吾以为高。有人焉，雍和满著，不识文词，人以为俗也，吾以为儒。有人焉，清静为缘，不知经忏，人以为愚也，吾以为觉。有人焉，饮食无异，寒暑不灾，人以为怪也，吾以为仙。
贤否错出之间，有相似而实不同者，不可不细观也。勿有薄人心厚己心，轻人心重己心，无人心有己心，则至人之精神矣。舜居深山中，其所以异于人者几希，及其闻一善言，见一善行，而舜如赤城之标，朱光在天上也。
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快活篇
有安城老叟，言于危城公曰：「吾闻生太平之世，为太平之人。无上无下，居易居仁，子亦知快活之事乎？请为子小赋而陈之：红埃滚滚，苦海滔滔，循我分，守吾操，养吾浩，全吾高。保太和兮淡世虑，灭争竞兮少气淘。耐清寒兮增学养，忘嗜欲兮住林皋。出为好官兮无罪戾，入为达士兮免牢骚。训儿孙兮戒淫赌，教妇女兮肃庭户。耕不歉乎官租，学无荒乎德圃。饮社酒兮治聋，为天民之巨拇。庞庞兮貌古，落落兮神全。任是非之杂沓，斯怨尤之胥捐。能放生而戒杀，亦养性兮延年。与乡老兮谈格言，招后辈兮讲功过。将成己而成人，化千个而万个。铺野席于茆堂，推老翁为上座。池栽君子之莲，篱种陶公之菊。山香处士之梅，涧满幽人之竹。随遇而安，乐乎不乐长今吾子两道愁眉，一腔死血，足踏朝市，身抛泉石。入而不安，出而无益。既好贪兮又好争，羌好穿兮又好吃。与尘市而同磨，看夕阳之转灭。」危城乃愀然曰：「噫！仙叟之教我者至于斯夫？谨受训。」深揖而退。
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能让篇
养生之室，积厚之家，两壁东堂，宜书格语。譬如「吃亏」一条，人多不平，不知吾能忍让，即是为自己养和、为子与孙积厚之事。今将圣神贤士至理名言，约书几句，以为人劝。有云「便人乃自便，宜人乃自宜：我便人不便，我宜人不宜」。有云「吃得亏人多厚福，赚得盈时总是亏」者。有云「若使人人皆得胜，人间谁合受亏人」。有云「乾坤二字盈虚定，吃尽亏时劫已除」者。予亦有句云：「亏我多时天不忍，老天定与我便宜。」诸生勉乎哉！吃亏人终不受亏也。
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忠恕篇
「忠恕」者，宣圣「一贯」之传也。「一以贯」者何？「忠」为体而「恕」为用也。「中心」有「忠」，由「中」立「心」。「如心」为「恕」，如人之心也。「己立立人」之义，其在斯乎?
「忠」，所以贯乎「恕」也。以恕道为仁，则能不欲勿施，天心无人欲之扰。以恕道处世，则能犯而不校，人心无横逆之来。以恕道治世，则能所恶勿施，臣心无残酷之政。圣贤道理，滴滴归源，真可以终身行之者也。使徒欲如己之心，而不欲如人之心，则其心必生是已非人心，厚己薄人心，重己轻人心，利己害人心，成己败人心。诸如此心，皆不如人心。既不如人心，安能如己心?虽欲如己心，贪多害己心。不能如己心，忍多坏己心。其心坏，其心失也：其心失，无中心也。中心亡而仁根死，无怪其心不恕也。然则不忠者，亦以贯乎不恕也。
吾愿尔士人，寻「一贯」之旨，存「一贯」之真，庶非孔门之罪人也。
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虚无篇
虚无者，老释同传之物也。虚者何?虚心也。心虚故神清，神清故性慧。大超脱大解悟从此生也。无者何?无我也。无我故无人，无人故无欲。大清静大欢喜从此得也。今汝两门人，不明虚无，只探实有。「实有」二字，其名亦佳。究竟，入迷者如谷之数，日求实而谈金石，无一得也。日求有而参禅偈，生六尘也。无量恒河沙，谁是第一波罗蜜哉?吾悯尔等愚，吾开尔等智。观心虚而至性慧，知虚之能取实也。观无我而至无欲，知无之能包有也。孔子「毋我」，颜子「斋心」，虽儒家尚如是也，况尔等乎！
[]{#chapter_117.xhtml}
养生篇
人之所欲，莫甚于生。欲得其生，须重其生。欲重其生，切莫轻生。杀身成仁，见危授命，非轻生也。平日保其生，至此用其生，乃不同乎虚生，乃虽死而犹生。忠臣义士，烈女贞媛，惟重生者能之也。若夫生值太平，躬逢盛世，或贵或贱，全孝全忠，为国家耆英，为世间人瑞。则生生者不可不知养生也。养生之论与修真不同，修真可以逃劫数，道也。养生可以延年命，术也。然养生而不明古今天人之理，亦终无集验之方。
上古之民，浑朴为风，寡虑寡思，寡言寡笑，寡视寡听，粗衣粝食，不识不知，故能保全其真，以永眉寿。近今之民，多虑多思，多言多笑，多视多听，丰衣厚食，荡心荡神，故尝戕伐其性，以至天亡。
天道之泰，在乎能复。日昃又中，月缺又圆，雨漏又晴，雷口鸟又蛰，故能留不敝之神，以绵天运于常新。人道之否，在乎多剥。精任其泄，气任其亏，神运不停，形神不守，故难回已惫之身，聊居人世于朝暮。然则养生者，药食为后，保护为先，学天道可也，学古人可也。
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五劫篇
呜乎，悲哉！凡人之有五劫也。五劫维何？生、老、病、死、苦也。
人岂不必生？但当直而生，正而生，不可罔而生也。生为圣贤，夭犹生也，英灵在世，声名在世，馨香在世，与仙佛何异焉！独有生而恶，生而暴，生而酷者，一生之后，必不复生，不必不与生，正当与之生，绵绵劫劫，皆入恶趣，受无间罪，虽欲不生，不可得也。
生，一劫也。如是而沉沦世上，困厄人间，不知回向，不识变迁，悠悠老矣，又一劫也。如是而精耗形枯，神亡气竭，药不能补，养不能回，恹恹病矣，又一劫也。如是而无常忽至，大限已临，身家何处，妻子何人，匆匆死矣，又一劫也。如是而有恶必报，有过必报，转徙阴曹，啾啾啼泣，是极苦矣，又是一劫。幸而托生有日，或命带刀兵，或命带水火，或命带诸疾难，或命带诸困穷，仍将流连于五劫之中而无底止，不必说到刀山地狱间也。堕此劫者，非有因果，非有德功，不能消其罪戾。故人之一生，须要修善积福，返本还元，庶可同上春台，咸登极乐。有生长生，长生不生，不生故不灭，不灭故超脱也。人其勉诸！
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敬神篇
神也者，妙万物而为言者也。上帝以神道设教，故神实司乎善恶。凡聪明正直者，皆以神之权授之。夫天神为申，主引万物。地神为祗，主提万物。此神德之荡荡者，百姓日受而不知，亦惟尽乎人以合乎天地焉可也。若夫岳渎郊坛，庵堂祠院，其间之竖碑立像者，无非振古之精神。寺宇崇宏，声灵赫濯，瞻望者莫不肃然起敬也。然而香火盛，则祈福之人多。祷告繁，则邀福之人至，神岂为人所愚哉？
夫神之出处不一，要皆从正气中来。鲁语曰：「圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。」加之山川社稷，皆有功烈于民者也。夫曰：法施于民，原不期人之报也。以死勤事，原不冀人之感也。以劳定国，原不望人之恩也。御大灾捍大患，原不待人之求也。广功德于人间，原不俟人之祝也。即或春秋典重，斋延频临，入庙者亦止祈神灵以保我君国，而于己无与也。亦止祈神灵以保我父母，而与己无与也。亦止祈神灵以泽我民物，而于己无与也。亦止祈神灵以超度沉魂滞魄，而无己无与也。而且肃吾身，洁吾念，淡吾虑，濯吾肺肝，敬其心以敬其神焉，则不求福而自获福。是则敬神者，不如自敬其心之为妙也。
凡人心即神，神即心。无愧心，始无愧神。可对神，仍可对心。抑非心之外遂无神世，相在尔室，相在尔心焉耳。有如天之神栖乎日，日光所照，何处不明，人心之神栖乎目，目光所到，何物不见，人顾欲谄媚神祗，以图消其罪垢，岂可得哉？
戒之曰：敬神之道有二，下流之谄渎，不与焉。上士存心正大，立功行而至意遥深，居处之间，恐神鉴察，有福有庆，仍归神恩。斯人也，虽未焚香秉烛，恭叩庙门，而已得敬神之大道也。中士存心谨格，言帝天而身益震慑，善念之生，因神鼓励，有功有德，必荷神庇。斯人也，抑或斋戒沐浴，参礼菩萨，亦可谓敬神之小道也。至于外饰小心，中藏大慝，纷纷往来，朔日谷日。神将曰：「尔来乎？吾正索尔。勿谄我，勿渎我。尔敬我香，我加尔锁。归去革心，庶乎其可。」
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爱人篇
万物之生，惟人最灵。既灵于物，须爱其生。毋以阴谋陷人，毋以利器伤人，毋以药物毒人，毋以权势厄人。陷人、伤人、毒人、厄人者，明有国刑，暗有天罚，终难逃也。今夫飞物之能言能舞，植物之有色有香，动物之可训可玩，潜物之可育可娱者，人犹爱之，人岂不重于物哉觉今劝尔世人，相生相聚，无相凌虐。出入往来，当思爱人之名，成人之名。爱人之功，成人之功。爱人之事，成人之事。爱人之利，成人之利。夫成人之名，即所以成己之名也。成人之功，即所以成己之功也。成人之事，即所以成己之事也。成人之利，即所以成己之利也。皆爱也。其成人之名与功、事与利者，勿掩忠臣之忠，勿窃勋臣之勋，勿毁节孝之妇，勿谤童女之贞。勿妒能，亦勿假人之能。勿忌才，亦勿昧人之才。勿隐善，亦勿盗人之善。勿扬恶，亦勿效人之恶。勿阴阻人之进阶，勿妄抹人之文字。勿败人之盛举，勿堕人之善行。勿坏人之良图，勿损人之富寿。勿占人之旧土，勿弄人之赀财。勿助匪人而夺仁人之风水，勿党小人而诱名家之子孙。胞与之怀，难尽述也。以故永命天尊，惓惓于勿辱善良，勿欺穷困，勿离人父子，勿间人骨肉，勿破人婚姻，勿侮人聋聩。以及救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过，拯人疾苦，賙人饥寒，提携亲族，赈济邻朋，矜孤恤寡，敬老怜贫者，皆于人而爱之也。
嗟乎：天生亿兆，为仁人用仁之地，为善人积善之场。果能推心广博，保育群黎，居富贵而爱人者，必裕后昆。居贫贱而爱人者，必能显达。惟天祐善，惟帝福人。伊古以来，最多最速。故欲知处世之道者，吾仍劝之曰「爱人」。
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医药篇
医之为道也，能治国，也能病国。药之于世也，能活人，也能杀人。不可不慎其术也。中有理焉，学之无尽，行之无穷。
药分君臣佐使，病分虚实旧新。凡医士，皆能言之而能知之者，罕也。圣贤学问精而志气益下，道德高而心怀益谦。操岐黄者，亦宜如是。不可自轻，不可自误，不可自欺。自欺欺人，自误误人，自轻轻人。其罪集于乃躬也。故此道立功易，取过亦易。积福难，招祸不难。欲求有功无过，有福无祸，则必兢兢自持，脉理微细，浅学难知。
今劝尔医士，入病人之榻，先问从来，勿以药试人也。今劝尔病家，对医士之前，先明原故，勿以命试药也。以命试药咎在己，以药试人咎在医。更宜扶危急，莫高身价。救困穷，莫计金赀。能洞见其症侯者，即行拯援。不能见其症侯者，以俟高明，早积稳诚之善也。更劝汝儒学者流，多考灵方，细研医旨，勿秘勿妄，利己利人。范文正、陆宣公，人臣之心思，且于医三致意，人可忽于医道哉！
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相卜篇
上人有相，下人有相，中人无相。上人有命，下人有命，中人无命。惟上与下，性受难移，不必论也。兹惟尔中人，不上不下，可上可下，或上或下。不上不下仍是下，可下可下犹是下。或上或下终是下，离下绝下乃非下。相自我改，命自我造。
古人有言：「不汝欺也。」即操相算者，亦止相汝身，难相汝心。亦止算汝命，难算汝德。不能相汝心，即不能相汝身。不能算汝德，即不能算汝命也。莫受相者愚，心体正，好相也。莫被算者鬼，德行坚，好命也。吾愿尔世人，自相自算。吾愿尔相者，劝人修心。吾愿尔算者，劝人积德。一切骨气，且照书谈。一切运气，且照书推。推己复言德，谈己复言心，寓劝化于相算之中。麻衣三祖，子平先生，必赐尔算衣饭矣。
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堪舆篇
惟天覆善恶，惟地载善恶，惟仙师为天地埋藏善恶。天无私覆，地无私载，仙师无私恩。人有私欲则见理不明。地理者，天理也。既有天理，即无人欲。故此道惟聪明正直圣人贤士，乃克言之。今汝世人妄谈风水，冒渎山灵，举亲骸以求福禄，对时师以论殃祥。或代搜求，或自寻觅，赚人货财，要人夸好。如此人心，安知天惠。十个堪舆九个穷，何见怪也？仙师赐地，吉人与吉，凶人与凶。吉不受恩，凶不受怨，理自公也，心自明也。吾尝与人讲堪舆，即以堪舆兼报应，亦是如此。夫司地者，仙师也。职即与仙，便不与凡。人向凡夫求地，何不向凡夫求仙？长
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训世文
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戒淫说
天道无往不复，此理有固然，事有必至也。人生天地间，禀五行之秀，具刚正之气。夫夫妇妇，人道之常，越礼乱伦，等诸禽兽，淫邪之行，志士所当力戒。夫天下蠢然者莫如物，乃雎鸠定偶而不相乱，哀雁孤鸣而不成行。人不如鸟，负此人名，逊物之灵矣。奈此蚩蚩之氓，不解色即是空，同于幻泡，犹羡红颜绿鬓，恩爱缠绵，岂知人同此心，返观可悟！
尔等于淫人妇女时，转思吾妇女若伴淫人，尔必心中如刺，眼内如火，奋击追杀，刻不容缓，何至以我淫人，自鸣得意乎?此时天地鬼神，临之在上，质之在旁，瞋目切齿，谋为报应，灾祸之至，定不旋踵，兴言及此，能不寒心?又况舍身利剑，碎首邻阶，阳台之梦未终，泉台之扃已掩，青磷碧血，皆红粉之恋为之。
美人原是胭脂虎，岂不信哉?即不至此，强者鸣官，弱者隐恨，宗族含不解之羞，夫妇绝百年之好，死生莫测，祸变多端，或隐图报复，或暗地伤残，至若夫若子，世玷清名，永为话柄，是杀人之惨，只及一人，而淫污之毒，不啻杀其人于数世也。
夫好色之人，己身不正，一种柔肠媚骨，不能制人，必多为人所制。由是徇私情，废孝友，父母兄弟，弃置不顾，舍此一好之外，懵然无知矣。由是妻妾子女，失所防闲，任其秽乱闺闱，默为报应，亦必懵然无知矣。且好淫者，子孙必多夭，后嗣必不蕃，何则?我之子孙，我之精神种之。今以有限之精神，供无穷之花柳，譬之以斧伐木，脂液既竭，实必消脱，其所生之单弱也，在所必然。薄之又薄，弱之又弱，覆宗绝嗣，适得其常，淫祸之烈，可胜言哉?
嗟乎！人寿几何，百年一瞬。纵不顾名节，不守身命，未有不念及子
孙，谋及血食者，苟一计及，方追悔之不暇，又何娱乐，尚思逞欲哉?若夫空门清节，孀寡冰心，更不比一切尤物冶容，仅云品行所关，身家所系，其为不可，无容多赘。是在有志者，清心为基，知耻为用，坚忍为守，戒惧为志，持之以不苟，养之以湛如。举凡诲淫之书，付与祖龙。狎昵之友，摈不与通。殚精会神，图为有益，将见何名不立，何利不收?而五福之休，毕集我躬矣。岂非理有固然，事有必至哉?是为劝。
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戒淫文
天地生人，禀五行之秀，具两大之精。夫夫妇妇，人道之常。草草花花，狭邪之径。倘窥墙钻穴，越理乱伦，是如豭之寄、狗之合、鸳鸯之在野、鹑鸽之混巢，则人也而等诸禽兽矣。况夫物之蠢然者，亦有时知其配偶，关雎定位而不乱，凤凰于飞而长偕，人不如鸟，又何人之足名乎?奈何蚩蚩者氓，不寻礼义之防，每犯邪淫之戒。红颜绿鬃，恩爱相缠，窃玉偷香，颠狂日甚。岂知人同此心，即同此理。人同此理，即同此情。
我愿尔欲界中人，于欲淫人妇女时，回头猛省，设若吾妇女被人牵染，枕边调笑，曲尽绸缪，而以己介于其旁，目睹此种情况，未有不刺眼焚心，张拳怒发，奋击交加，刻不容缓者。吁嗟乎！人同此情，即同此理。人同此理，即同此心。污一人，污其数世。污他人，仍污自己。淫欲之念，不可不急除也。犯淫之报，戒淫之书，古圣先贤，条例最多，惟愿回头者，觅而观之。
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劝世修理坟墓文
尝思屋舍为生人之宅，坟墓乃亡人之家。瓦漏墙圯，风雨飘洒，生人不能安也。土崩椁坍，蚁入虫钻，亡人奚以安乎?今劝世人，各培祖墓。有才量，独任其功，福之来也己受之。无措施，自出其力，灵之妥也荫随之。勿恤钱财，勿惰心力，家业素丰者，须知今日之荣耀，仍是祖人之遗留。家道掘起者，须知今日之亨通，仍是祖人之孙子，于我何功、于我何德?生前衣我、食我，高厚之恩难酬。死后朝思、暮思，泉壤之地宜切。世世培修，尔之子孙还厚尔。年年补葺，神之善报益觉神。不信者，夭贫、死绝、寒微。诚信者，寿富、安康、贵显。尝见佳城冷落，即知后世荒凉。石碣卧寒烟，子嗣隤颓者几姓?荒邱埋腐草，儿孙堕败者子家！人孰无情，谁能遣此?吾今说个常情，尔当明其道理。讲风水者培沙枝，观瞻尚取其包护。修墓基者为台砌，地脉尚不肯伤残。而且寻常百姓之家，甫葬先骸之日，两旁密种疏篱，一抓勤累土石。如何前日经营，忽到后人荒废?今谕尔等，人人拜扫，好土宜加。岁岁游观，恶木宜拔。斯坟头无缺陷之害，脉气弥蒸。佳城有茂草之生，树根安入?祖灵安妥，贤嗣繁昌。若违吾训，定遭神谴。俯仰沉吟，苍凉感叹，绝世丰神。
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地理说
地居三才之中，言地理而天人之理即相应焉。人欲相地，天亦相人。人欲择地，地亦择人。世间固多有谈地之理者，然亦知有得地之理乎?谈地之理人主之，得地之理天主之，而地复为隐之而显之。
夫知地之难求，而即不求其地者，不可也。然知地之难求，而犹欲强求其地者，亦不能也。昔子平先生有云：「地理之说，本不为荫后而起，然后嗣取以妥先灵，先灵即以福后嗣，此一以贯之之道也。」今夫地有三等，而得地者，亦分三层。上等之地，上应星象，下呈舆图，天地生成，卦行安定，全是天工，而人力不与焉。此等惟圣贤豪杰，大有德行阴功之士，乃能得之。中等之地，亦系生成景象，然有变化于其间，八卦相荡，五行相推，一团真气，隐隐隆隆，此等惟老成忠厚，小有德行阴功之士，乃能得之。次等之地，一山一水，随地铺陈，十里一见，百里再见，无处非有，无处不可求，然亦要知龙之来历，山之向背，土之颜色，妙于裁取，巧于安排，以山川合罗盘，不可以罗盘合山川，地人相得，始得其平，此等凡老成忠厚、无怨无恶者，即可得之。此三等之大义也，而其下不足议矣。并无吉地以处不善之人也，牛眠吉壤岂易言哉?
嗟乎！人虽善相夫地，天亦善相夫人也。人虽善择乎地，地亦善择夫人也。人可不勉为吉人，以得吉地也哉?吾见世之求地者甚多，因作「地理说」，以醒之焉。
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敬日月文
天地之有日月，犹人之有两目也。目之所视，喜洁净，喜端方，人人皆然。今使人对尔目而便溺，必怒甚。对尔目而澡洗，必羞甚。对尔目而咒骂，必恚甚。奈何昭昭下视，而不加敬也。且自有日月而后，阴阳分，昼夜别，视见明。是故日西沉而白昼尽，人有目而昏昏焉。月西落而清夜晦，人有目而茫茫焉。人得日月之照临，人窃日月之光耀，人不知日月之至德，可乎哉?今劝尔世人，存敬畏心，体尊仰意，勿对日月便溺，勿对日月澡洗，勿对日月咒骂。对日月便溺者，则有十万神煞，激射其人，必得奇病。对日月澡洗者，则有十万阴兵，针刺其骨，必得寒疾。对日月咒骂者，则有一万纠察神，默记其过，从而困厄之，从而殄灭之。故日月不可不敬也，世人勉之戒之！