（南梁）陶弘景 著, 陈子杰 刘丹彤 主编
简介
《养性延命录》，也作《养生延命录》，南梁·陶弘景编集。书分上、下二卷，卷各三篇，以义类题篇名，如教诫、食诫、杂诫、服气疗病、导引按摩、御女损益等篇。此书保存了一些珍贵的资料，且对后世道教的养生理论及方法颇有影响。
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|序|
夫禀气含灵，唯人为贵。人所贵者，盖贵为生。生者神之本，形者神之具。神大用则竭，形大劳则毙。若能游心虚静，息虑无为，服元气于子后，时导引于闲室，摄养无亏，兼饵良药，则百年耆寿是常分也。如恣意以耽声色，役智而图富贵，得丧恒切于怀，躁挠未能自遣，不拘礼度，饮食无节，如斯之流，宁免夭伤之患也？余因止观微暇，聊复披览养生要集，其集乃前彦张湛、道林之徒，翟平、黄山之辈，咸是好事英奇，志在宝育，或鸠集仙经真人寿考之规，或得采彭铿老君长龄之术，上自农黄以来，下及魏晋之际，但有益于养生，及招损于后患，诸本先皆记录，今略取要法，删弃繁芜，类聚篇题，分为上下两卷。卷有三篇，号为养性延命录。拟补助于有缘，冀凭缘以济物耳（或云此书孙思邈所集）。
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教诫篇第一
《神农经》曰：食谷者，智慧聪明。食石者，肥泽不老(谓炼五石也)。食芝者，延年不死。食元气者，地不能埋天不能杀。是故食药者，与天相异日月并列。
《混元道经》曰：谷神不死(河上公曰：谷养也，能养神则不死，神为五藏之神。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五藏尽伤则五神去)，是谓玄牝(言不死之道在于玄牝。玄，天也，天于人为鼻。牝，地也，地于人为口。天食人以五气，从鼻入藏于心，五气清微为精神聪明，音声五性。其鬼曰：魂魂者，雄也，出入人鼻与天通，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入藏于胃，五味浊滞为形骸骨肉，血脉六情。其鬼曰：魄魄者，雌也，出入于口与地通，故口为牝也)。玄牝之门是谓天地根（根，原也。言鼻口之门，乃是天地之元气所从往来也）。绵绵若存(鼻口呼吸喘息当绵绵，微妙若可存，复若无有也)，用之不勤(用气当宽舒，不当急疾勤劳)
，混元《道德经》曰：出生(谓情欲出于五内，魂定魄静，故生也)入死(谓情欲入于胸臆，精散神惑，故死也)
，生之徒十有三，死之徒十有三(言生死之类各十有三，谓之九窍而四关也。其生也，目不妄视，耳不妄听，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施。其死也，反是。人之生也，动皆之死地，十有三。人欲求生，动作反之，十有三之死地)
，夫何故以其求生之厚也(所以动之死地者，以其求生之活之太厚也。远道反天，妄行失纪)。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故以其无死地（以其不犯上十有三之死地也）。
《庄子?养生篇》曰：吾生也有涯(向秀曰：生之所禀各有极也)，而智也无涯(嵇康曰：夫不虑而欲，性之动也，识而发感，智之用也。性动者，遇物而当足则无余，智从感不求倦而不已，故世之可患，恒在于智困不在性动也)。以有涯随无涯殆已(郭象曰：以有限之性寻无趣之智，安得而不困哉)。已而为智者，殆而已矣(向秀曰：已困于智矣，又为智，以攻之者又殆矣)。
《庄子》曰：达生之情者，不务生之所无以为(向秀曰：生之所无以为者，性表之事也。张湛曰：生理自全为分外所为，此是以有涯随无涯也)。达命之情者，不务智之所无奈何(向秀曰：命尽而死者是。张湛曰：乘生顺之理穷所禀分，岂智所知何也)。
《列子》曰：少不勤行，壮不竞时，长而安贫，老而寡欲，闲心劳形，养生之方也。
《列子》曰：一体之盈虚消息，皆通于天地，应于万类(张湛曰：人与阴阳通气)。和之于始，和之于终，静神灭想生之道也(始终和，则神志不散)。
《混元妙真经》曰：人常失道，非道失人，人常去生，非生去人。故养生者，慎勿失道。为道者，慎已失生，使道与生相守，生与道相保。
《黄老经》玄示曰：天道施化与万物无穷，人道施化形神消亡，转神施精精竭，故衰。形本生精，精生于神，不以生施，故能与天合德，不与神化，故能与道同式。
玄示曰：以形化者，尸解之类，神与形离，二者不俱遂，象飞鸟入海为蛤而随季秋阴阳之气，以气化者，生可冀也；以形化者，甚可畏也。
严君平老子指归曰：游心于虚静，结志于微妙，委虑于无欲，归计于无为，故能达生延命，与道为久。
《大有经》曰：或疑者云，始同起于无外，终受气于阴阳，载形魄于天地，资生长于食息，而有愚有智有强有弱有寿有夭，天耶人耶。解者曰：夫形生愚智，天也；强弱寿夭，人也。天道自然，人道自已。始而胎气充实，生而乳食有余，长而滋味不足，壮而声色有节者，强而寿。始而胎气虚耗，生而乳食不足，长而滋味有余，壮而声色自放者，弱而夭。生长全足，加之导养年未可量。
道机曰：人生而命有长短者，非自然也，皆由将身不谨，饮食过差，淫泆无度，忤逆阴阳，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不终其寿。河图帝视萌曰：侮天时者凶，顺天时者吉。春夏乐山高处，秋冬居卑深藏，吉利多福，寿考无穷。
洛书宝予命曰：古人治病之方，和以醴泉，润以元气，药不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五藏，系在心肺，终身无患。
《孔子家语》曰：食肉者，勇敢而悍(虎狼之类)
；食气者，神明而寿(仙人灵龟是也)
；食谷者，智慧而天人也。不食者，不死而神(直任喘息而无思虑)。
传曰：杂食者，百病妖邪所钟，所食愈少，心愈开，年愈益。所食愈多，心愈塞，年愈损焉。太史公司马谈曰：夫神者生之本，形者生之具也。神大用则竭；形，大劳则毙。神形早衰，欲与天地长久，非所闻也。故人所以生者神也，神之所托者形也。神形离别则死，死者不可复生，离者不可复返，故乃圣人重之。夫养生之道，有都领大归，未能具其会者，但思每与俗反，则暗践胜辙获过半之功矣。有心之徒，可不察欤！
《小有经》曰：少思，少念，少欲，少事，少语，少笑，少愁，少乐，少喜，少怒，少好，少恶，行此十二少，养生之都契也。多思则神殆，多念则志散，多欲则损志，多事则形疲，多语则气争，多笑则伤藏，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错，惛乱多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则憔煎无欢，此十二多不除，丧生之本也。无多者，几乎真人大计。奢懒者寿，悭勤者夭，放散劬吝之异也。田夫寿，膏粱夭，嗜欲少多之验也。处士少疾，游子多患，事务繁简之殊也。故俗人竞利，道士罕营。
胡昭曰：目不欲视不正之色，耳不欲听丑秽之言，鼻不欲向膻腥之气，口不欲尝毒刺之味，心不欲谋欺诈之事，此辱神损寿，又居常而叹息，晨夜而吟啸，千正来邪也。夫常人不得无欲，又复不得无事，但当和心少念，静身损虑，先去乱神犯性，此则啬神之一术也。
《黄庭经》曰：玉池清水，灌灵根审，能修之可长存。名曰饮食自然，自然者则是华池，华池者口中唾也。呼吸如法，咽之则不饥也。
老君尹氏内解曰：唾者，凑为醴泉，聚为玉浆，流为华池，散为精浮，降为甘露，故口为华池，中有醴泉，漱而咽之，溉藏润身，流利百脉，化养万神，支节毛发，宗之而生也。
《中经》曰：静者寿，躁者夭，静而不能养减寿，躁而能养延年，然静易御，躁难将，尽顺养之宜者，则静亦可养，躁亦可养。
韩融元长曰：酒者，五谷之华味之至也。亦能损人，然美物难将而易过，养性所宜慎之。
邵仲湛曰：五谷充肌体而不能益寿，百药疗疾延年而不甘口，甘口充肌者，俗人所珍。苦口延年者，道士之所宝。
《素问》曰：黄帝问歧伯曰：余闻上古之人，春秋皆百岁而动作不衰(谓血气犹盛也)
。今时之人年始半百动作皆衰者，时世异耶，将人之失耶。
歧伯曰：上古之人，其知道者，法则阴阳，和于术数。房中交接之法，饮食有节，起居有度，不妄动作，故能与神俱，尽终其天命，寿过百岁。今时之人则不然，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以好散其真，不知持满，不时御神，务快其心，游于阴阳，生治起居，无节无度，故半百而衰也。
老君曰：人生大期百年为限，节护之者，可至千岁，如膏之用小炷与大耳，众人大言而我小语，众人多烦而我少记，众人悸暴而我不怒，不以人事累意，不修仕禄之业，淡然无为，神气自满，以为不死之药，天下莫我知也。无谓幽冥，天知人情，无谓暗昧，神见人形。心言小语鬼闻人声，犯禁满千，地收人形。人为阳善，吉人报之；人为阴善，鬼神报之。人为阳恶，贼人治之；人为阴恶，鬼神治之。故天不欺人依以影，地不欺人依以响。
老君曰：人修善积德而遇其凶祸者，受先人之余殃也。犯禁为恶而遇其福者，蒙先人之余殃也。
《名医叙病论》曰；世人不终耆寿咸多夭殁者，皆由不自爱惜，忿争尽意，邀名射利，聚毒攻神，内伤骨髓，外贬筋肉，血气将无，经脉便拥，肉理空疏，唯招蛊疾，正气日衰，邪气日盛矣。不异举沧波以注爝，火颓华岭而断涓流，语其易也，甚于兹矣。彭祖曰：道，不在烦，但能不思衣、不思食、不思声、不思色、不思胜、不思负、不思失、不思得、不思荣、不思辱，心不劳形不极，常导引纳气胎息，尔可得千岁。欲长生无限者，当服上药。仲长统曰：荡六情五性，有心而不以之思，有口而不以之言，有体而不以之安，安之而能迁，乐之而不爱，以之图之，不知日之益也，不知物之易也。其彭祖老聃庶几，不然彼何为与人者同类而与人者异寿。
陈纪元方曰：百病横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色，声色可绝之逾年，饮食不可废之一日，为益亦多，为患亦切。多则切伤，少则增益。
张湛云：凡脱贵势者，虽不中邪，精神内伤，身必死亡(非妖祸外侵直由冰炭内煎，则自崩伤中呕血也)。始富后贫，虽不中邪，皮焦筋出，委辞为挛(贫富之于人利害犹于权势，故疴疹损于形骸而已)。动胜寒，静胜热，能动能静所以长生，精气清静，乃与道合。
《庄子》曰：真人其寝不梦。
《慎子》云：昼无事者夜不梦，张道人年百数十，甚翘壮也。云养性之道，莫久行久坐久卧久视久听，莫强食饮，莫大沉醉，莫大愁忧，莫大哀思，此所谓能中和。能中和者，必久寿也。
《仙经》曰：我命在我不在天，但愚人不能知此道为生命之要，所以致百病。风邪者，皆由恣意极情不知自惜，故虚损生也。譬如枯朽之木，遇风即折；将崩之岸，值水先颓。今若不能服药，但知爱精节情，亦得一二百年寿也。
《张湛?养生集叙》曰：养生大要，一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言语，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌，过此已往义可略焉。
青牛道士言：人不欲使乐，乐人不寿，但当莫强健为力所不任举重引，强掘地苦作倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然于劳苦胜于逸乐也。能从朝至暮常有所为，使之不息乃快，但觉极当息息复为之，此与导引无异也。夫流水不腐，户枢不朽者，以其劳动数故也。饱食不用坐与卧，欲得行步，务作以散之；不尔，使人得积聚不消之疾，及手足痹蹷、面目黧皯，必损年寿也。
皇甫隆问青牛道士(青牛道士姓封字君达)其养性法则可施用大略，云：体欲常劳，食欲常少，劳无过极，少无过虚，去肥浓，节咸酸，减思虑，捐喜怒，除驰逐，慎房室。武帝行之有效。
彭祖曰：人之受气，虽不知方术，但养之得理，常寿之一百二十岁。不得此者，皆伤之也。小复晓道可得二百四十岁，复微加药物可得四百八十岁(嵇康亦云：导养得理，上可寿千岁，下可寿百年)。
彭祖曰：养寿之法，但莫伤之而已。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也。
彭祖曰：重衣厚褥，体不劳苦，以致风寒之疾；厚味脯腊，醉饱厌饫，以致聚结之病；美色妖
，嫔妾盈房，以致虚损之祸；淫声哀音，怡心悦耳，以致荒耽之惑；驰骋游观，戈猎原野，以致发狂之失；谋得战胜，兼弱取乱，以致骄逸之败。盖圣贤或失其理也。然养生之具，譬犹水火，不可失适，反为害耳。
彭祖曰：人不知道，径服药损伤，血气不足，肉理空疏，髓脑不实，内已先病，故为外物所犯风寒，酒色以发之耳。若本充实，岂有病乎？
仙人曰：罪莫大于淫，祸莫大于贪，咎莫大于谗，此三者祸之车。小则危身，大则危家。若欲延年少病者，诫勿施精命夭残，勿大温消骨髓，勿大寒伤肌肉，勿咳唾失肥液，勿卒呼惊魂魄，勿久泣神悲戚，勿恚怒神不乐，勿念内志恍惚，能行此道，可以长生。
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食诫篇第二
真人曰：虽常服药物而不知养性之术，亦难以长生也。养性之道，不欲饱食便卧，及终日久坐，皆损寿也。人欲小劳，但莫至疲，及强所不能堪胜耳。人食毕，当行步踌躇，有所修为，为快也。故流水不腐，户枢不朽蠹，以其劳动数故也。故人不要夜食，食毕但当行中庭如数里可佳，饱食即卧生百病，不消成积聚也。食欲少而数，不欲顿多难销，常如饱中饥、饥中饱。故养性者，先饥乃食，先渴而饮，恐觉饥乃食，食必多；盛渴乃饮，饮必过。食毕当行，行毕使人以粉摩腹数百过，大益也。
青牛道士言：食不欲过饱，故道士先饥而食也。饮不欲过多，故道士先渴而饮也。食毕行数百步，中益也。暮食毕，行五里许乃卧，令人除病。凡食先欲得食热食，次食温暖食，次冷食。食热暖食讫，如无冷食者，即吃冷水一两咽，甚妙。若能恒记，即是养性之要法也。凡食欲得先微吸取气，咽一两咽，乃食，主无病。
真人言：热食伤骨，冷食伤藏，热物灼唇，冷物痛齿。食讫踟蹰长生，饱食勿大语。大饮则血脉闭，大醉则神散。春宜食辛，夏宜食酸，秋宜食苦，冬宜食咸，此皆助五藏、益血气、辟诸病。食酸咸甜苦即不得过分食。春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食肾，四季不食脾，如能不食此五藏尤顺天理。燕不可食，入水为蛟蛇所吞，亦不宜杀之。饱食讫即卧，成病背疼。饮酒不欲多，多即吐。吐不佳，醉卧不可当风，亦不可用扇，皆损人。白蜜勿合李子同食，伤五内。醉不可强食，令人发痈疽生疮。醉饱交接，小者令人面皯咳嗽，不幸伤绝藏脉损命。凡食欲得恒温暖，宜入易销，胜于习冷。凡食皆熟胜于生，少胜于多。饱食走马成心痴。饮水勿忽咽之，成气病及水癖。人食酪勿食酢，变为血痰及尿血。食热食汗出勿洗面，令人失颜色面如虫行。食热食讫勿以醋浆漱口，令人口臭及血齿。马汗息及马毛入食中亦能害人。鸡兔犬肉不可合食。烂苑屋上水滴浸者，脯名曰郁脯，食之损人。久饥不得饱食，饱食成癖病，饱食夜卧失覆多，霍乱死时病新差。勿食生鱼，成痢不止。食生鱼勿食乳酪，变成虫。食兔肉勿食干姜，成霍乱。人食肉不用取上头最肥者，必众人先目之，食者变成结气及疰疠。食皆然。空腹勿食生果，令人膈上热，骨蒸作痈疖。铜器盖食，汗出落食中，食之发疮肉疽。触寒未解，食热食亦作刺风。饮酒热未解，勿以冷水洗面，令人面发疮。饱食勿沐发，沐发令人作头风。荞麦和猪肉食不过三顿。成热风干脯勿置秫米瓮中，食之闭气，干脯火烧不动，出火始动，擘之筋缕相交者，食之患人或杀人。羊胛中有肉如珠子者，名羊悬筋，食之患癫痫。诸湿食不见形影者，食之成疰腹胀。暴疾后不周，饮酒膈上变热。新病差，不用食生枣羊肉生菜损颜色，终身不复，多致死。膈上热蒸，凡食热脂饼物，不用饮冷醋浆水，善失声；若咽生葱白合蜜食，害人。切忌！干脯得水自动杀人，曝肉作脯不肯燥，勿食。羊肝勿合椒食，伤人心。胡瓜合羊肉，食之发热。多酒食肉，名曰痴脂，忧狂无恒。食良药五谷充悦者，名曰中士，犹虑疾苦。食气保精存神名曰上士，与天同年。
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杂诫忌禳害祈善篇第三
久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久行伤筋，久坐伤肉。凡远思强健伤人，忧恚悲哀伤人，喜乐过差伤人，忿怒不解伤人，汲汲所愿伤人，戚戚所患伤人，寒热失节伤人，阴阳不交伤人。凡交须依导引诸术，若能避众伤之事而复阴阳之术，则是不死之道。大乐气飞扬，大愁气不通，用精令人气力乏，多视令人目盲，多睡令人心烦，贪美食令人泄痢。俗人但知贪于五味，不知元气可饮。圣人知五味之生病，故不贪，知元气可服故闭口不言，精气自应也。唾不咽则海不润，海不润则津液乏，是知服元气饮醴泉，乃延年之本也。沐浴无常不吉，夫妇同沐浴不吉，新沐浴及醉饱远行，归还大疲倦并不可行房室之事，生病，切慎之！丈夫勿头北卧，令人六神不安多愁忘，勿跂井，今古大忌。若见十步地墙，勿顺墙坐卧，被风吹发癫痫疾。勿怒目久视日月，失目明。凡大汗忽脱衣不慎，多患偏风半身不遂。新沐浴了不得露头当风，不幸得大风刺风疾。触寒来勿临面，火上成痫起风眩。凡汗勿跂，床悬脚久成血痹，足重腰疼。凡脚汗勿入水，作骨痹亦作遁疰，久忍小便膝冷兼成冷痹。凡食热物汗出勿荡风，发疰头痛令人目涩饶睡。凡欲眠，勿歌咏不祥起。
眠讫勿大语，损人气。凡飞鸟投人不可食焉，若开口及毛下有疮并不可食之。凡热泔洗头，冷水濯成头风。凡人卧头边勿安火炉，令人头重目赤鼻干。凡卧讫头边勿安灯，令人六神不安。冬日温足冻脑，春秋脑足俱冻，比乃圣人之常法也。凡新哭泣讫便食，即成气病。夜卧勿覆头，妇人勿跂灶坐，大忌。凡若唾不用远，远即成肺病，令人手重背疼咳嗽。凡人魇勿点灯照定，魇死暗唤之即吉，亦不可近前及急唤。凡人卧勿开口，久成消渴并失血色。凡旦起勿以冷水开目洗面，令人目涩失明饶泪。凡行途中触热逢河勿洗面，生乌皯。人睡讫忽觉，勿饮水，更卧成水痹。凡时病新汗解，勿饮冷水，损人心，腹不平复。凡空腹不可见闻臭尸，气入鼻，令人成病。凡欲见死尸，皆须先饮酒及咬蒜辟毒气。凡小儿不用令指月两耳后生疮，是断名月蚀疮，捣虾蟆末傅，即差并别余疮并不生。凡产妇不可见狐臭人，能令产妇著肿。凡人卧不用于窗欂下，令人六神不安。凡卧春夏欲得头向东，秋冬头向西，有所利益。凡丈夫饥欲得坐小便，饱则立小便，令人无病。凡人睡欲得屈膝侧卧，益人气力。凡卧欲得数转侧微语笑，欲令至少语，莫令声高大。春欲得瞑卧早起，夏秋欲得侵夜卧早起，冬欲得早卧晏起，皆有所益。虽云早起莫在鸡鸣前，晏起莫在日出后。冬日天地闭，阳气藏，人不欲劳作汗出发泄阳气损人。新沐浴讫勿当风湿语，勿以湿头卧，使人患头风眩闷，发颓面肿，齿痛耳聋。湿衣及汗衣皆不可久著，令发疮及患风瘙痒。老君曰：正月旦中庭向寅地再拜咒曰：
(某甲)年年受大道之恩，太清玄门愿还(某甲)。去岁之年男女皆三通，自咒常行此道延年（玄女有清神之法，淮南崇祠灶之规，咸欲体合真灵护卫真生者）。仙经秘要常存念心中，有气大如鸡子，内赤外黄辟众邪延年也。欲却众邪百鬼，常存念为炎火如斗煌煌，光明则百邪不敢干，人可入瘟疫之中。暮卧常存作赤气在外，白气在内以覆身，辟众邪鬼魅。老君曰：凡人求道，勿犯五逆六不祥，有犯者凶。大小便向西一逆，向北二逆，向日三逆，向月四逆，仰视天及星辰五逆。夜起裸形一不祥，旦起嗔恚二不祥，向灶骂詈三不祥，以足内火四不祥，夫妻昼合五不祥，盗恚师父六不祥。凡人旦起恒言善事，天与之福，勿言奈何歌啸，名曰请祸。慎勿上床卧歌凶，始卧伏床凶，饮食伏床凶，以匙箸击盘上凶。司阴之神在人口左，人有阴祸，司阴白之于天，天则考人魂魄；司杀之神在人口右，人有恶言，司杀白之于司命，司命记之，罪满即杀。二神监口唯向人求非，安可不慎言。舌者身之兵，善恶由之而生。故道家所忌食玉泉者，令人延年除百病。玉泉者，
口中唾也。鸡鸣平旦日中日晡黄昏夜半时一日一夕，凡七漱玉泉食之，每食辄满口，咽之延年。发血之穷，齿骨之穷，爪筋之穷，千过梳发发不白，朝夕啄齿齿不龋，爪不数截筋不替。人常数欲照镜谓之存形，形与神相存，此其意也。若矜容颜色自爱玩，不如勿照。凡人常以正月一日、二月二日、三月三日、四月八日、五月一日、六月二十七日、七月十一日、八月八日、九月二十一日、十月十四日、十一月十一日、十二月三十日，但常以此日取枸杞菜煮，作汤沐浴，令人光泽不病不老。月蚀宜救活人除殃，活万人与天同功(天不好杀圣人则之，不好杀者是助天地长养，故招胜福)。善梦可说，恶梦默之，则养性延年也。
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服气疗病篇第四
《元阳经》曰：常以鼻纳气，含而漱满舌料唇齿咽之，一日一夜得千咽甚佳。当少饮食，饮食多则气逆，百脉闭，百脉闭则气不行，气不行则生病。
玄示曰：志者，气之帅也。气者，体之充也。善者遂其生，恶者丧其形。故行气之法，少食自节，动其形，和其气，血因轻而止之，勿过失突复而还之，其状若咽，正体端形，心意专一，固守中外，上下俱闭，神周形骸，调畅四溢，修守关元，满而足实，因之而众邪自出。
彭祖曰：常闭气纳息，从平旦至日中，乃跪坐，拭目摩搦身体，舐唇咽唾服气数十乃起行，言笑其偶有疲倦不安，便导引闭气，以攻所患，必存其身头面九窍五藏四肢至于发端，皆令所在觉其气运行体中，起于鼻口，下达十指末，则澄和真神，不须针药灸刺。凡行气欲除百病，随所在作念之，头痛念头，足痛念足，和气往攻之，从时至时便自消矣。时气中冷可闭气以取汗，汗出辄周身则解矣。行气闭气虽是治身之要，然当先达解其理，又宜空虚不可饱满。若气有结滞不得空流，或致发疮，譬如泉源不可壅遏。若食生鱼生菜肥肉及喜怒忧恚不除而以行气，令人发上气。凡欲学行气，皆当以渐。
刘君安曰：食生吐死可以长存，谓鼻纳气为生，口吐气为死也。凡人不能服气，从朝至暮常习不息，徐而舒之，常令鼻纳口吐，所谓吐故纳新也。
《服气经》曰：道者，气也。保气则得道，得道则长存。神者，精也。保精则神明，神明则长生。精者，血脉之川流，守骨之灵神也。精去则骨枯，骨枯则死矣，是以为道，务宝其精。从夜半至日中为生气，从日中后至夜半为死气，常以生气时正僵卧，瞑目握固(握固者，如婴儿之拳手以四指押母指也)
。闭气不息于心中数至二百，乃口吐气出之，日增息如此，身神具五藏安，能闭气至二百五十，华盖明(华盖眉也)，耳目聪明，举身无病，邪不干人也。
凡行气，以鼻纳气以口吐气，微而引之名曰长息，纳气有一，吐气有六，纳气一者谓吸也。吐气有六者，谓吹呼唏呵嘘呬，皆出气也。凡人之息，一呼一吸，元有此数。欲为长息吐气之法，时寒可吹，时温可呼。委曲治病，吹以去风，呼以去热，唏以去烦，呵以下气，嘘以散滞，呬以解极。凡人极者，则多嘘呬。道家行气，率不欲嘘呬。嘘呬者，长息之心也。此男女俱存法，法出于仙经。行气者，先除鼻中毛，所谓通神之路。若天露恶风猛寒大热时，勿取气。
《明医论》云：疾之所起，自生五劳，五劳既用，二藏先损，心肾受邪，府藏俱病。五劳者，一曰志劳，二曰思劳，三曰心劳，四曰忧劳，五曰疲劳。五劳则生六极，一曰气极，二曰血极，三曰筋极，四曰骨极，五曰精极，六曰髓极。六极即为七伤，七伤故变为七痛。七痛为病，令人邪气多正气少，忽忽喜，忘悲伤，不乐饮食，不生肌肤，颜色无泽，发白枯槁，甚者令人得大风偏枯，筋缩四肢拘急挛缩，百关隔塞，羸瘦短气，腰脚疼痛，此由早娶用精过差，血气不足，极劳之所致也。凡病之来，不离于五藏。事须识根，不识者，勿为之耳。心藏病者，体有冷热，呼吹二气出之；肺藏病者，胸背胀满，嘘气出之；脾藏病者，体上游风
习习身痒疼闷，唏气出之；肝藏病者，眼疼愁忧不乐，呵气出之。已上十二种调气法，依常以鼻引气，口中吐气，当令气声逐字吹呼嘘呵唏呬吐之。若患者依此法，皆须恭敬用心为之，无有不差，愈病长生要术。
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导引按摩篇第五
《导引经》云：清旦未起先啄齿二七，闭目握固，漱满唾三，咽气寻闭不息自极极，乃徐徐出气，满三止便起，狼踞鸱顾，左右自摇亦不息，自极复三便起，下床握固不息，顿踵三还上一手下一手亦不息，自极三又叉手项上左右自了捩不息，复三又伸两足及叉手前却自极复三，皆当朝暮为之，能数尤善。平旦以两手掌相摩令热，熨眼三过，次又以指搔目四，皆令人目明。
按：经文拘魂门制魄户，名曰握固与魂魄安门户也。此固精明目留年还白之法。若能终日握之，邪气百毒不得入
(握固法，屈大拇指于四小指下，把之积习不止，眼中亦不复开一说云令人不遭魔魅)。
《内解》云：一曰精，二曰唾，三曰泪，四曰涕，五曰汗，六曰溺，皆所以损人也。但为损者有轻重耳。人能终日不涕，唾随有漱满咽之。若恒含枣核咽之，令人爱气生津液，此大要也(谓取津液非咽核也)。常每旦啄齿三十六通，能至三百弥佳，令人齿坚不痛；次则以舌搅漱口中津液，满口咽之，三过止；次摩指少阳令热以熨目满二七止，令人目明。每旦初起以两手叉两耳极，上下热挼之二七止，令人耳不聋；次又啄齿漱玉泉三咽，缩鼻闭气，右手从头上引左耳二七，复以左手从头上引右耳二七止，令人延年不聋；次又引两鬓发举之一七，则总取发两手向上极势抬上一七，令人血气通，头不白；又法摩手令热以摩面，从上至下，去邪气，令人面上有光彩；又法摩手令热雷摩身体，从上至下，名曰干浴，令人胜风寒，时气热头痛百病皆除。夜欲卧时，常以两手揩摩身体名曰干浴，辟风邪。峻坐，以左手托头，仰右手向头上尽势托，以身并手振动三，右手托头振动亦三，除人睡闷。平旦日未出前，面向南峻坐，两手托
尽势振动三，令人面有光泽。平旦起未梳洗前，峻坐，以左手握右手于左
上前却尽势，挼左 三，又以右手握左手于右
上前却挼右挼亦三，次又叉两手向前尽势推三，次叉两手向胸前以两肘向前尽势三次，直引左臂，拳曲右臂如挽一斛五斗弓势尽力为之，右手挽弓势亦然，次以右手托地，左手仰托天尽势，右亦如然，次拳两手向前筑各三七，次拳左手尽势向背上握指三，右手亦如之，疗背膊臂肘劳气，数为之弥佳。平旦便转讫，以一长柱杖策腋垂左脚于床前，徐峻尽势掣左脚五七。右亦如之。疗脚气疼闷，腰肾间冷气冷痹及膝冷脚冷并主之。日夕三掣弥佳。勿大饱及忍小便。掣如无杖，但遣所掣脚不著地，手扶一物亦得。晨夕以梳梳头满一千梳，大去头风，令人发不白。梳讫以盐花及生麻油搓头顶上弥佳。如有神明膏搓之甚佳。旦欲梳洗时，叩齿一百六十，随有津液便咽之，讫以水漱口；又更以盐末揩齿即含，取微酢清浆半小合许熟漱，取盐汤吐洗两目，讫闭目，以冷水洗面必不得遣冷水入眼中。此法齿得坚净，目明无泪，永无
齿。平旦洗面时漱口讫，咽一两咽冷水，令人心明净，去胸臆中热。
谯国华陀善养生，弟子广陵吴普、彭城樊阿受术于陀，陀语普曰：人体欲得劳动，但不当使极耳。人身常摇动则谷气消，血脉流通，病不生，譬犹户枢不朽是也。古之仙者及汉时有道士君倩为导引之术，作熊经鸱顾引挽腰体动诸关节，以求难老也。吾有一术，名曰五禽戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，亦以除疾兼利手足，以常导引，体中不快因起，作一禽之戏，遣微汗出即止，以粉涂身即身体轻便，腹中思食。吴普行之，年九十余岁耳，目聪明牙齿坚完，吃食如少壮也。虎戏者，四肢距地前三踯却二踯，长引腰，侧脚，仰天，即返距行前却各七过也。鹿戏者，四肢距地，引项反顾左三右二，伸左右脚伸缩亦三亦二也。熊戏者，正仰以两手抱膝下，举头，左擗地七右亦七，蹲地以手左右托地。猿戏者，攀物自悬，伸缩身体上下一七，以脚拘物自悬左右七，手钩却立，按头各七。鸟戏者，双立手，翘一足，伸两臂，扬眉用力各二七，坐伸脚，手挽足趾各七，缩伸二臂各七也。夫五禽戏法，任力为之，以汗出为度，有汗以粉涂身，消谷气益气力，除百病。能存行之者，必得延年。又有法，安坐未食前自按摩，以两手相叉伸臂股导引诸脉，胜如汤药。正坐仰天呼出，饮食醉饱之气立销，夏天为之，令人凉不热。
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御女损益篇第六
道以精为宝，施之则生人，留之则生身，生身则求度在仙位，生人则功遂而身退，功遂而身退则陷欲以为剧，何况妄施而废弃？损不觉多，故疲劳而命堕。天地有阴阳，阴阳人所贵，贵之合于道，但当慎无费。
彭祖曰：上士别床，中士异被，服药千裹，不如独卧。色使目盲，声使耳聋，味使口爽，苟能节宣，其道适抑，扬其通塞者可以增寿。一日之忌暮食无饱(夜饱食眠，损一日之寿)
，一月之忌暮饮无醉(夜醉卧损一月之寿)
，一岁之忌暮须远内(一交损一岁之寿，养之不复)
，终身之忌暮须护气(暮卧习闭口，开口失气，又邪从口入)。
采女问彭祖曰：人年六十当闲精守一，为可尔否?
彭祖曰：不然。男不欲无女，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。若念真正无可思而大佳，然而万无一焉。有强郁，闭之难持易失，使人漏精尿浊，以致鬼交之病。又欲令气未感动，阳道垂弱，欲以御女者，先摇动令其强起，但徐徐接之，令得阴气，阴气推之，须臾自强，强而用之，务令迟疏精动而正闭精，缓息瞑目偃卧，导引身体，更复可御他女。欲一动则辄易人，易人可长生。若御一女，阴气既微，为益亦少。又阳道法火，阴道法水，水能制火，阴亦消阳，久用不止，阴气噏阳，阳则转损，所得不补所失，但能御十二女子而复不泄者，令人老有美色。若御九十三女而不泄者，年万岁。凡精少则病，精尽则死。不可不忍，不可不慎。数交而时一泄，精气随长，不能使人虚损。若数交接则泻精，精不得长益，则行精尽矣。在家所以数数交接者，一动不泻则嬴得，一泻之精减，即不能数交接，但一月辄再泻精。精气亦自然生长，但迟微不能速起，不如数交接不泻之速也(采女者，少得道，知养性，年一百七十岁，视如十五，殷王奉事之年问道于彭祖也)。
彭祖曰:奸淫所以使人不寿者，非是鬼神所为也，直由用意俗猥，精动欲泄，务副彼心竭力无厌，不以相生，反以相害。或惊狂消渴，或癫痴恶疮，为失精之故。但施泻，辄导引以补其处，不尔血脉髓脑日损，风湿犯之，则生疾病，由俗人不知补泻之宜故也。
彭祖曰：凡男不可无女，女不可无男。若孤独而思交接者，损人寿，生百病，鬼魅因之共交失精，而一当百。若欲求子，令子长命贤明富贵，取月宿日施精大佳(月宿日直录之于后)。
天老曰：人生俱含五常，形法复同而有尊卑贵贱者，皆由父母合八星阴阳，阴阳不得其时，中也。不合宿或得其时，人中上也。不合宿不得其时，则为凡夫矣。合宿交会者，非生子富贵亦利己身，大吉之兆(八星者，室参井鬼柳张心斗，月宿在此星，可以合阴阳求子)。月二日、三日、五日、九日、二十日，此是王相生气日，交会各五倍，血气不伤，令人无病。仍以王相日半夜后鸡鸣前，徐徐弄玉泉，饮玉浆戏之。若合用春甲寅乙卯、夏丙午丁未、秋庚申辛酉、冬壬子癸亥，与上件月宿日合者，尤益佳。若欲求子，待女人月经绝后一日、三日、五日，择中王相日，以气生时，夜半之后乃施精，有子皆男，必有寿贤明。其王相日，谓春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸。凡养生，要在于爱精。若能一月再施精，一岁二十四气施精，皆得寿百二十岁。若加药饵，则可长生。所患人年少时不知道，知道亦不能信行，至老乃始知道，便以晚矣、病难养也。虽晚而能自保，犹得延年益寿。若少壮而能行道者，仙可冀矣。
《仙经》曰：男女俱仙之道，深内勿动精，思脐中赤色大如鸡子，乃徐徐出入，精动便退，一旦一夕可数十为之，令人益寿。男女各息意共存之，唯须猛念。
道人刘京云：春三日一施精，夏及秋一月再施精，冬常闭精勿施。夫天道冬藏，其阳人能法之，故得长生，冬一施当春百。蒯道人言：人年六十，便当都绝房内。若能接而不施精者，可御女耳。若自度不办者，都远之为上，服药百种，不如此事可得久年也。道林云：命本者，生命之根本，决在此道，虽服大药及呼吸导引，备修万道，而不知命之根本。根本者，如树木，但有繁枝茂叶而无根本不得久活也。命本者，房中之事也。故圣人云：欲得长生，当由所生房中之事，能生人，能煞人，譬如水火知用之者，可以养生，不能用之者，立可死矣。交接尤禁醉饱大忌，损人百倍；欲小便忍之以交接，令人得淋病或小便难，茎中痛，小腹强；大恚怒后交接，令人发痈疽。道机房中禁忌日，月晦朔，上下弦望，日月蚀，大风恶雨，地动雷电霹雳，大寒暑，春夏秋冬节变之日，送迎五日之中，不行阴阳，本命行年月日忌禁之尤重(阴阳交错不可合，损血气，泻正纳邪，所伤正气甚矣，戒之)。新沐头、新行疲倦、大喜怒，皆不可行房室。
彭祖曰：消息之情，不可不知也。又须当避大寒、大热、大风、大雨、大雪、日月蚀、地动雷震，此是天忌也。醉饱、喜、怒、忧、愁、悲、哀、恐惧，此人忌也，山川，神祗、社稷、井灶之处，此为地忌也。既避此三忌，又有吉日春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸，四季之月戊巳，皆王相之日也，宜用嘉会，令人长生，有子必寿。其犯此忌，既致疾，生子亦凶夭短命。
《老子》曰：还精补脑，可得不老矣。
《子都经》曰：施泻之法，须当弱入强出(何谓弱入强出，纳玉茎于琴弦麦齿之间，及洪大便出之，弱纳之，是谓弱入强出。消息之令满八十动，则阳数备即为妙也)。《老子》曰：弱入强出，知生之术；强入弱出，良命乃卒。此之谓也。