简介
本作品《天仙金丹心法》由柳守元著
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天仙金丹心法自序
大道之传，与天地无终极。顾授者无不传之秘，而列圣相延之心法，惟智者观其深耳，且予之望人，甚于人之求我。《金丹心法》予辈所单心研虑，尽神尽利以裁成者；正思以严访密求，得其人以相与也。乃作者已穷其奥，会其归，发天地之玄要，俾毫发无遗憾。而彼以轻心掉者，罔计天人性命之防，至以昆玉奇珍，抵烏鹊而莫之恤。呜呼，明珠暗投之憾，讵忍言哉。至如挟术以居奇，甘自蹈于人琴俱粹，是又失人于交臂，而大公独踞以为私。夫英贤麾拒于门墙，而匪僻辱收于几席。谁敢执其咎，而俾陨越以贻羞。故心法之传，以公道付诸天下，传道而机不尽泄，以待有心者自悟，而未易为一二流俗人言也。抑予也掌教以来，非一日矣，顾二三子之从事吾门者，率多于瞻礼之余，祈觌面而亲色笑。呜呼,曾亦思尔之愿，言良觌凡，以冀一言指授，而希诞岸之登耳。今也邀七祖之宠灵，而予亦得略参其末议。揭波罗之谛，以沾丐于尔后人，虽使予面命而耳提，道亦如是而止矣。不少藏其蕴，则能者可从；不轻露其倪，则道非弋获。以不忍不传之隐而隐，诏以分明郑重之思，则后人之读是书亦堪默喻矣。是役也，经经纬纬，越三寒暑而乃成。请命者妙法元君，总其裁者三山笛史，而订正校雠之任，则吾门之溪守静、华玄邱。纯阳道者吕岩洞宾甫自题。
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天仙金丹心法序
太岁旃蒙大渊献之秋，丹书功告竣，予总肩其务，例识数言于简端。呜呼，夫著丹经于今日，盖亦难矣。赝者恒剽窃陈言，既贻诮于雷同剿说；乃或矫邪说以归诸正，独辟蚕丛鸟道之奇，顾身心示历其程，则悬拟者终莫的；即令现身说法矣，而真机密义半托镜花水月间，若有若无，乍虚乍实，阅者终愕眙于心目，而茫乎莫测其所从。呜呼，神无方，易无体，性命精微之蕴，已极神奇变化而难名，而诱腋之馀，重以杳冥而恍惚，此颜苦其卓，欲从而未由者矣。今夫以尘垢之躯，而振兴乎万古云霄以上，此匪真修为不易也。而作书以诱腋者，亦犹戛戛乎难之。且以予辈之静闲，幸脱屣乎尘嚣之表，而犹向名场利薮再三曲尽其丁宁佑启之思，夫亦诚有大不得已于中者，非以炫奇而鬻异也。是故以得心应手播之，为觉世之书，非剽窃陈言，而古昔之大成毕集，非影幻夫镜花水月，而有无虚实郑重而分明。穆穆乎，丹诀之梯航，而玄关之枢纽也，而予益重有感焉。忆予辞桑梓，访名山，孑然孤踪，纵心于荒烟蔓草之畔，无书可证，无师友相参，魔难叠遭，备尝艰苦，径人终南深处，择岩下石穴居之，不火食者数月。诚感云房仙祖化身默化，口授大丹真诀，余如诀行持而起火，凡经五十次。维我心匪石，乃默契回风混合之天。假当年寸念游移，或九仞而亏一篑，则安得谬从七祖后，为他人作嫁衣也？今日者，心法详明，示机缄于滾芥，投针而无微不入，则甚矣。后人之幸，视予曩畴之辛苦，奚翅云泥矣。然后予以幼冲人而滥竽七祖文章之末，所谓珠玉在前而形秽，小巫之见大巫也。后之有感于斯者，其毋索我于形骸，而徒执语言文字。三山笛史韩湘谨题。
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心法发凡
书之作非偶然也，盖必其精神命脉蓄极而未通，而复以其有薄于中者，若天地之氤氲，化生郁浡而莫能自己，于是宣之而为论，勒之以成文，洒洒洋洋，如雨苏苗，如川赴海，构华摛藻，惨淡经营，求以达其意而止。书之作，岂偶然哉！顾书以道意，而意之所注，溔淼而莫揭其倪，则观者将望而若驚，茫乎莫穷其畔岸，且目其言为弔诡，而加以不甚爱惜之思。是以古人成一书，每弁其端以凡例。有以树之鹄，斯用志不分，乃凝于神。矧是书也，指一世之迷津而登诸宝筏，启万年之聋瞆而度以金针，则取精神命脉之所凭，而导夫先路，斯不迷于其所往，乃恍然于为道之易明，而其为教易从尔。爰作例言十六条，冠之于看篇首。
曰若稽古，性与天融，龟蛇龙虎，代有飞翀。古道远姚，金丹敝屣，圣教淩迟，伊于胡底。开宗演化，镂骨鞭思，香浮法界，辉映彤墀。发源。
两仪垂象，三教和倪，儒承孔孟，释证菩提。道以心传，心缘法定，守一抱元，蓬壶捷径。人偏蔽锢，视若歧途，拨云见日，何事踟蹰。醒世。
天何言哉，因人宣化，灵爽式凭，匪虞匪诈。邪难胜正，赝莫乱真，矧兹奥窔，周密精醇。剔抉爬罗，心梳意织，人力么魔，庸能舞墨。辨经。
积火铄金，积毁销骨，侮圣诋玄，咎有逸罚。惟人练道，性命均调，非耽声色，罔涉虚嚣。秘密沈酣，真常湛寂，簧口鼓奸，自贻伊戚。弭谤。
八洞丹经，卷分十六，立志造端，飞升完福。选辞冠首，略点机关，联珠合壁，按部就班。躐等躁心，羊亡歧路，缓辔循途，波罗已渡。提纲。
既揭宏纲，织微具备，缕晰条分，文无剩义。神机变化，妙谛参差，流连咏叹，赞揭歌诗。有要有论，惟精惟简，积黍垒铢，增高继长。标目。
筑基炼己，兼营合汇，炉本意安，药非虚採。烹丹行火，一日数周，卷分起息，言发言收。结固为怀，养即是产，行积艰贞，功行天壤。校讹。
金胎神室，专指中宫，安炉道此，实异名同。坎离交媾，浅深宜味，深则真精，浅为子气。丹田三宅，言上即中，泥丸之敛，乃极上宫。释疑。
道由言著，文以字歧，鲁鱼亥豕，疑益滋疑。青锦之缁，白圭之玷，棘目聱牙，怠生之渐。厥编既订，书準金函，严蒐雠校，谬戾胥芟。正字。
六书载启，文教斯兴，篇分结构，句有准绳。如坦解牛，如工切玉，劈理分肌，斯无踡跼。矧乃玄妙，叵使囫囵，勤施点画，致我丁宁。教读。
于昭太上，道德名经，文含贝玉，字发芳馨。惟此鸿章，伐毛洗髓，璧采蓝田，金分丽水。述而不作，仰溯名言，匡时翊教，遥契安源。承徽。
心头又局，眼底瑶京，满蹊茅塞，遂阻云程，闷走驰车，无津得渡，辟此周行，亦趋亦步。灯明暗室，日朗霾天，精光既彻，待尔先鞭。辟径。
咄哉秘髓，心血既倾，夜光吉羽，郑重分明。什袭珍藏，焚香熟复，探颐钩深，警心触目。毋为起秽，毋作神羞，轻心掉矣，体道奚由。戒亵。
神以敛凝，思由浚出，研虑覃心，诀斯毕悉。非矜斗巧，构此罗文，玄机邃密，宝拟典坟。夙铸良因，深求自悟，漏向阎浮，金科可怖。存真。
比之匪人，易垂明戒，慎乃薪传，毋俾城壤。悟于邪曲，授钵传衣，泥沙珠玉，厥咎有归。告尔后真，大公可愿，相士有宜，宝兹成惠。远匪。
奥旨鸿章，以介尔祉，价重百城，非金可市。倘违玄律，纳贿希荣，遂辅秘笈，弋取名利。日监在兹，罔有攸赦，敛哉敛哉，天休肃迓。禁黩。
上例言十有六条。皎梦流慈，表群圣著书之愿；翘车舣楫，开万年来学之程。悬镜影于层台，略揭波罗密谛；诏薪传于素筴，旁招诞岸先登。吕圣功夾袋初张，网尽珊瑚还照海；狄仁杰公门辟，栽来桃李看成蹊。分与凤毛，好作仪庭之瑞；探将龙颔，毋为按剑之投。劝惩具有深心，不是游仙夸彩笔；珍赏定多知己，愿因说法浣红尘。爰瞻紫气之光，倾囊以赠；倘接青云之武，连袂而升。三山笛史韩湘书。
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天仙金丹心法弁言
太极以前尚略矣。太极以后阴阳剖，阴阳剖而五行生，而五行生二气之精要，皆胚腪于一元，而各还太极。故地以之久，天以之长。人以之证仙班而与天地合其德。夫仙也者，全乎二气，化乎五行，复还乎太极之原，变化神明而不测守吾常，备吾道，不滞于有，不沦于无，灵台旷如，入乎玄，合乎法，尽性致命而以达乎天，如是而已。虽然未易言也。以如醉、如痴、如猿、如马之心，而开之、而醒之、而死之、而纯之，静远深沉，炼情而返性，遗形释我，万甚通灵，此非发奋其所为天下雄，则安得以百年易尽之身，卒与之性。是故以吾之理，炼己之心；修己之心，而以复己之性者，所以存天地之性，以见天地之心也。由勉然以入自然，由自然而归神化。真元湛湛，圣真其殆一天矣。是道也，《大易》藏其蕴，五千文字孕其精，而《心法》一编则显其微而阐其幽，独泄古今神圣未传之秘。夫道因言塞，亦以言传。其言之而塞于言者，言非所言而道其所道者也。言足传乎道，道乃待言矣。《心法》之言，言衍道心而扬道法者也。不邻于恍惚，不涉于筌蹄；晦者明之，繁者简之；难且远者，切近以迎之；扫荡其歧涂，剖分其疑似；混懵之界，而又于其机之不容轻泄者，寓之于约达而微臧，斯其所谓鼓舞以尽神，化裁以尽利者耶。昔者唐帝鉴观乎《河洛》，而开十六字之心传；八祖通《道德》之真诠，而《心法》广为十六卷。呜呼，其旨远，其意微矣。心八祖之心，法八祖之法，道异于耳食，而抗心于五城十二楼之间，备吾道而守吾常，非异人任也。夫而后天开日朗，全性命于神奇，与二气合其灵，与五行合其运，与天地合其撰，而与作书者之愿始不相负云。太玄上相降魔大天师汉张道陵拜题。
辟破鸿濛总是春，春融八卦散天均。一生水矣二生火，坎离既济配元真。先天卻藉后天补，欲補后天精是主。精满丹田药可求，规中一息调龙虎。气足元精化作云，灵通七窍神氤氲。既经交炼还经反，只许团圞不许分。巽风鼓动神光起，子午烹调卯酉止。结得光明如意珠，非青非碧亦作紫。撞透三关锁钥开，神龙五色捧珠回。珠回碧海光华敛，孕就蓬仙掌上胎。蓬仙顾复经三载，头角峥嵘纷异采。长啸一声剑划天，朝游五岳暮沧海。另辟乾坤游物表。灵茬何在在灵台，只恐迷途自潦倒。金丹真谛古难寻，《心法》无多值万金。今日剖分玄妙理，心中有法法从心。云房主人钟离权题。
八祖《金丹心法》成，揭尽庐山面目神。探月窟理蹑天根，突前人而惠后人。功德与恒河沙等，诸天赞叹，咳唾成珠，正襟庄诵之余，欲言而搁笔。惟有从诸君子后，矢歌以落之。歌曰：乾坤混辟无赢缩，一个葫芦圆辘辘。包裹先天带后天，生机一点春浓郁。可怜取次鉴元真，耗斁精神生气促。那更尘埃日夕埋，形体捐弃趋沟渎。终南八祖散阳和，化雨东风频往复。露湛阳晞不惮劳，春台只待幽兰馥。大悲大愿几人知，万唤千呼如痛哭。寸寸慈肠化彩云，云端落下珠千斛。斛烛幽都辉黍谷，携归莫只藏书簏。焚香再拜佛牙签，索隐钩深时寓目。豁落一声心境开，天香缭绕梅花屋。自修自己自安排，万载元基从此筑。五岳三关一线通，穿龙穿虎功神速。龙降虎伏共朝元，紫府真君调玉轴。玉轴钧调会众仙，蓬莱绝顶昆仑麓。一朝证得大罗身，须感丹经贻介福。福语万千章十六，殷勤度尽神仙族。我今拍手作长歌，指点嘤呜上乔木。太极内相饮湖道人葛洪稚川氏拜题。
法者何？丹法也。心者孰谓？传者之心也。法者准绳，廲以心法。斯运心灵而至幻，范之以定法，弗纵而歧，故析而分之。法无为，心有觉，通而统之。法非心不立，心非法无依。心法云者，列圣之心传，即成真之宝筏也。然以心化法。且心者理也，法者权也。理善权，权济理。此鄋传书秘谛，而化而裁之者也。是故心法之传也，传心以传法也，于所曾为者道之，即于其所不能道者而为之，于前人而错综参伍以通之，即合天人而微显了阐幽以泄之，心良苦，法綦全矣。心我心，心斯不负；法吾法，法乃弗虚。探其玄，索其隐，蒐其秘，致其精，则存乎其人，而非传心法者之所能与也。铁杖老人李元中漫识。
无不公之道，则即无不揭之心；有共白之心，则即有相沿之法。然而法可法，韄于法，胶瑟而刻舟；惉于心，破觚而偭矩。不以心捐道，不以人助天，冥于法之中，而陶冶于心之用，连乎其有刮，而与乎其觚而不坚也，如是焉尔已。是故其好之也一，其不好之也一。其一也，一其不一也。一其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜矣。夫轮扁之术，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉。于其间，而父子莫能相喻。法无异法，而糟与魄之忘不忘也。虽然不范不模，而伥伥乎师心以逞，是又俪工倕之指，而求器不苦窳也。自本自根，神动天随而炊累，肖心于法而不柴于法，一心无剪，诸法不仙仙，斯十有六卷之通变而尽神，传以心，传以法。蓬莱道人张果题。
君子咏伐柯之什，而知心法命名矣。夫合土范金，必假型模以利用，而况功由下学，渐跻于希圣而达天。莫为之前，则亦莫为之后耳。然以斧柯之有象，而必假诸在外之准绳。凝神睇视以来物，犹与物两相薄，岂若内求诸灵舍，欲仁至者，初不劳外铄以相成。此八祖金丹，肇嘉名以《心法》也。抑此心此法，要非创获之名也。本身心已效之事功，为后学引而入胜，导之以先路，示之以已经，是则其尘垢秕糠，犹将陶铸夫尧舜者也。是故著金丹之法，即以传列圣之心。心以法而能收，法以心而善运。即心即法，即法即心。心灵而法悉神奇，法悟而心尤活泼。迨至心空法化，湛然意象之于于，则且不知何者之为心，而法于何从寄矣。虽然不读金丹之《心法》，犹怅望蓬山云雾，拥之而远也。读焉而不习，习矣而体验弗精，亦犹之乎既入宝山，撒手空归，而无所得也。呜呼，八祖传书之愿，至拳拳矣。传书而不厌其详，夫亦垦乎其至矣。学者神明于定法，而即一心以印八祖之心，心同者法同，我知其必有合也。后人勉之矣。借使峰回路杳，几穷于境地之难通，而洞口渔郎，必遇秦人之指示。况《心法》之彰明而较著，朗若日星矣。是书也，授受凡三载，为陵为谷，几惊心于水复山重。而予以菲材，谬叨不弃于诸君，俾令左提右挈，乃竟以挽回于中路，而宛转玉成。始知艰巨之图，有甘苦之备尝者，其所由来非易矣。予故于告成之日，幸后人之坐享成功也。附以数言，深愿后人之珍重。天枢上相妙济道人许逊谨题。
昔吾夫子至晚年，自谓从心不逾矩。夫矩者法也，从心而不逾，即法即心也。八祖金丹书既成，颜之为《心法》。心法云者，以示从心之所欲，知自圆而行自方也。呜呼，其旨远矣。予也正襟危坐，口诵而心维，大都理则贯天心，结想精思穿月胁。而墨舞笔歌之浑脱，则汉唐晋魏各擅其长。后学有心人，妙解斯文三昧，靡不衰兰振泽，灵兰生香矣。夫仙分五级，惟大罗为无上正宗，万劫千尘、地圮无倾而不坏。是书之秘密，大罗心学慧灯也。修真而不法大罗，则是自甘于小就。法大罗，而不究心于《心法》是不知其所谓矩，安能不逾而从心。《心法》之传，诚地厚天高，父母生成之惠也。予自惭浅劣，僅足窥玄豹之班，而大义微言，束手于一辞莫赞。顾以恩叨部领，窃偕大罗诸君子以扬光，荣分侍从之先，职宰清华之要。但使后来后彦，絜矩以从心，增吾党之光华，壮大罗之气焰，是为八祖传书之愿，而忝居领袖者所瞩望其接武而来焉者也。故庄诵之余，不辞孤陋，而僭为之序。大罗班首居居道人苏朗敬题。
真元湛淡，回一气于天门；妙法圆明，构三灵于地户。玉烛印乾坤之照，日月增辉；金绳维远迩之防，山河耀采。运灵枢而闔辟，四禅暗室睹青天；悬慧剑以招摇，三昧雄关纷紫气。法云自在，吐纳龙宫；幽谷生温，飘扬凤律。则有巍巍八洞，开觉路以扬镖；落落千言，渡迷津而鼓侈。撷群英之芳润，嚼蕊吹花；成一代之宫商，敲金戛玉。何光不定？愿在盘珠；此意谁同？书长蕙锦。瞻海立云垂之象，可知工部雄才；诵天惊石破之谣，多谢女媧妙手。予也光分鹿洞，序附鹓班。窥意匠经营，穆风声于智府；缅神工惨淡，澄月色于灵台。如传阙里之书，倩紫微而朗映；似送层城之璧，凭青鸟以遥飞。宁惟彩笔生花，作架藉珊瑚宝树；直迈玄亭吐凤，装书将玳瑁雕梁。既三春之雨露浓浓，斯九晼之芝兰灼灼。维兹美玉，何容韫椟以藏；试看关车，共仰高山而至。戴花道人海蟾子刘操顿首拜撰。
法必有真传，传有真谛。而后人之作伪者，乃渐至于浸淫颇僻，假为邪说以诬民。然观鱼目与碔砆，而夜光明月之珍益重。有心之赏识，盖真假终难掩蔽。而第自精其藻鉴，得失分明矣。故见御女之狂言，而知取坎填离为乐境。见丹烧炉火，而悟结胎养婴为正宗。见焚符伏剑，非证圣之阶，而知阐教济人为实得。形神有专注，而拾级以相赴者，歧路莫得而摇之。乃自人之厌故而喜新也，邪说之可甘，丧身家而弗恤也。迨至祸机已发，始悔心于末路之难回。夫岂知今日之所流毒，早基于昔日，而昔日所甘而厌者，真与假之未区也。是书演大丹之秘，揭真谛以予人，不任情而敛以心，示修性而根乎命，以由和为极，以仁义为标，五千文指授以来，未有若斯剖晰者。盖八祖以亲尝之甘苦，悬登假之津梁；既一身已效之程，开万世无疆之福。仁者之言其利溥，而诱人之愿宏矣。是故法传天壤，则以一心证万心；心被人间，则通活法为常法。心离法，则心不正而他歧；法离心，则法亦灵而莫运。维灵维正，舍《心法》将不知其所之焉。不知其所之，则安知其不蔽于邪途，而以鱼目与碔砆为明月夜光之珍异？顾误歧于假法者，未窥真谛之传者也。既传之以真谛之奇矣，则又安有见明月夜光尚宝碔砆鱼目者！甚矣。《心法》之提携后学，而作邪途之狱吏，功德如天矣。呜呼，目击道存，幸神奇之已揭；言忘意得，惟臭味之相求。祝融山外之芙蓉，肃迎紫气；泰岱峰头之冰雪，佇沐清风。通明上相守拙道人长春子邱处机稽首敬题。
昭阳作噩之季秋，予适应侍直，会检诸疏本，得八洞帝君汇奏文，盖悯人世之迷懵，而欲著丹书以醒寤也。予览之未竟，不禁轩然眉舞。曰：是诚先得我心者哉！一举而超亿万尘，其惟斯扎矣。夫扰扰寰区，播慷瞇目，若树之抱蜗而自蠹，若蛾之爱火而自焚，隙驹蕉鹿之劳劳，谁解道为何谓。至若深山羽客，避地幽人，钟破晚烟，鱼敲早课，侣清风而友明月，餐岩柏而咽岭霞，蒲圑坐破长年，药鼎烹残活火，而乃自生骈拇，歧路亡羊。虽尝棒喝灰心，要只盲敲瞎打。或师心而自用，或迷径而忘归。甚至高明指示以真诠，而彼反疑其谬戾。是所谓若狂之国，见不狂者，而转讶其狂也。顾其所受真矣，所趋正矣。德为汝美，道为汝居矣。知心无物而闲其心，知物无物而祛其物，知道无物而惟知与道为依，意不分营而邪说人言之悉屏，功无或辍而半途中路之弗甘，亦几几乎与道凝，而神亹亹来会矣。而卒致离而不合，不得底于穷神达化之天者，大率危微要渺之所关，传者未尽传，而受者复无从而考据也。夫圣神之功化，原非有艰深隐僻之端，而失以微芒，竟至相悬万里。迨夫徒劳而罔效，而遂共诬大道之玄虚，此人心所以日即于迷懵，而列祖不获已之怀，欲著书以觉世也。越三载，丹经乃告成，予读竞终篇，而叹心源已揭矣。理无微而不彻，机有绪而交联。文异水而涌泉，笔非秋而垂露。慈航广博，人人诞岸堪登；慧日扬明，在在迷途可悟。诚所谓文无剩义，而笔有余酣者耶。夫列祖以上圣之才，现身而说法，微言奥旨，游夏不能赞一辞，则安容蠡测之私，贻羞于大雅。然而志合者莲心可采，情符者兰味宁忘，占宝气于连牛，望练光于曳马，觉当年先得我心之愿，油油如也。爰拜手而弁数言，为吾教有心者庆。并自快是书之始终，得与而序之，以志予之观厥成。海南后觉白玉蟾稽首拜撰。
呜呼，著是书者之作法而因心，亦太苦矣。盖炼心以法者，以是书之法为法，即以予辈之心为心；而转法于心者，则以千万人之心为心，复统千万年之法为法。夫法莫繁于往古，而人心之不同，如其面矣。乃统不同于一致，使之皆印于吾心。通古法之纷纶，错互而难齐；而约之以规矩准绳，不谋而毕肖。呜呼，以是而言《心法》，《心法》亦难矣。顾予从立志以还，迄于积行、行功而面壁；原非扰扰于分条逐节，庞然杂遝其心思。然而十有六卷之云云，又未尝不循其序以相乘。而俾法有纤微之未备，则以予一人所独征。诸七祖而皆同，是道成于七祖，与予一人者，即以达乎千万人，而千万人犹是也。若是者何也？盖约之以准绳规矩，自可统不同而致一同也。乃统不同而可以同矣，何以超轶群伦而奋青云之路者，夐乎其若绝，而茫乎相望于古今之间？视国家之岁进数百人，不啻相悬万万也。今夫有是心而不知法，则叶公好龙也；知法而不属于心，犹舍镘以嬉薄功而期厚飨也。此予辈之金丹秘髓，驭心以法，而运法于心也哉。然承心法之传者，知运法于心，必先识夫贼我心与养我心者之曷若。驭心以法矣，而要参乎拘法离法之皆非，以予辈之心为心，而善得夫是书之法以为法，释回增美，栩栩然于意无意之间，斯法咸归于一心。乃如予辈之炼心炼法，具有统名之以《心法》，所以万法原皆一贯，而散之则脉络分明，洎真积力久而功成，歧我于人，印人于我，今古不相及，而相待以有成也。然而著是书者之作法而因心，亦太苦矣。醒眼道人曹器杰题。
太上曰："使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；贵自得也。"自得由心悟，犹大匠之示人以绳墨，巧则存乎其人也。是以《道德》五千言，含天地古今之蕴，而言不尽意，意不尽言。变化神明以待后人之研究。呜呼，谊何美，恩何明也。《心法》诸篇，视五千言而倍矣。非好为艰苦而琐琐焉，不惮其烦也。盖其心与天下之人之心相关于息息，遂觉天下古今之心志皆等于吾心。心同者理同，而无不可与于大公之道。夫是故肫肫乎莫解，而直欲以天仙化人之愿望大千也。然教可施也，而情不可以强也。无可私之道，而不皆为可以语上之人也。以毕罄其中藏者，取金针以度与；即以引而不发者，俟其人之自致于修途，其循循而毕赴其程，作书者所厚望也。其或自迷于所往，以及迟疑畏葸而逡巡，此则伊戚之自贻，而作书者无过也。嗟乎，吾道自纯阳演化，宗风如日月之明。北度七真，南延五祖，各以师承相授受，而穷山绝谷，代证飞翀。然闭门造车，罔不出门合辙，此其故何也？大罗之衣钵，固未有别开一径，倖致圣神功化之能者也。顾书不尽传，传之而义多未尽，甚或相沿以口授，有心者至有铁鞋踏破之悲，则观《心法》之指陈，亦可以慷慨奋兴，而知南北渊源之奥矣。夫学者优柔餍饫，以驯致于从容自得之天，虽师友父兄亦袖手而莫之能助。然果冥心以孤诣，而毅然百折不回，则虽智尽能索之余，必感神明之引翼。而况周行之示也，若玉山也，亦何畏何疑，而自封其畛域也？然则是编之著也，指大罗之径，而阐五千言道德之微，作书之愿殷然矣。而后人之获遇此良因，诚亦千载一时之会矣。酿花墨客蓝养素题。
法有灵乎？块然而不自灵也。心有灵乎？心则虚而至灵也。以至灵之心，运夫不自灵之法，则至灵者灵乃跃，而不自灵者相假而无之乎其弗灵。且夫古亦一日月，今亦一日月也。八洞之金丹，亦即亿万千人之秘髓。心我法，法我心，无之而不灵，则至灵益跃。乃或不求其甚解，解焉而疑信相参，参法于心矣，而心不与心相印，则法无自灵之法，而至灵者终弗灵。然而授《心法》者之苦心，欲秘则不能，尽揭其倪而不可。脉脉相维之隐，不堪持以语人，而欲谅夫作是书者之苦心，亦还而证之于不自灵者之《心法》。盍缕道人何淑清识。
青年气逈，玉函流道德之香；黄鹤楼空，云影绘蓬莱之采。向五明而辟路，潜敷日月光华；资双翼以培风，触起鲲鹏气焰。故因心立法，分慧照以熊熊，而运法传心，闭真源而湛湛。挥一柱一弦之节，从将脉络分明；望三熏三沐之诚，莫教尘埃却著。则有黄芽白雪，刘汉将军；玉鼎金砂，李唐进士。铁杖撑开世界，霞端烘膑相之丹；金针绣出鸳鸯，洞口浣娲皇之石。三尺简，敲驴背，曲响振云窝；一阬花，艳火中，莲香萦玉笛。辞戚畹光辉，泣断山精野鬼。开暗室以金灯宝炬，爰请敕而传书；泛慈航以锦缆牙樯，遂临壇而捉笔。花明晓树，阳晞湛露之天；雪捲寒涛，影静澄江之练。语丁宁而不厌，何妨集腋成裘；辞秘密以能明，讵止攒花製锦。联珠合璧，追入梦之尧宾；授钵传衣，想散花之摩诘。盖愿历三千法界，依觉路以长驱；何辞分亿万灵心，斩邪关而寂照。余也冲龄志道，壮岁从师，尝历劫于三经，幸成功乎九转。缅追随鹤驾，秋残萤火借吹嘘；欣遍诵鸿章，井底蛙鸣难拟议。十六卷清圆朗润，蟾蜍之魄三秋；数千言典赡高华，鸑鷟之翔万里。文皆载道，遥窥曲阜薪传；语必惊人，不假如来棒喝。剖玄珠于赤水，诒白玉于蓝田。诚丹学之龙门，而道家之凤羽也。试看意花，不染蕙兰，同臭味之馨；还瞻心树，争攀桃李，擢宫墙之秀。幽禽迁木，随彩凤于帝梧；鸣石在川，应黄钟于仙琯。可比庄周，栩栩幻出前身；自同羊祐，嘻嘻欢生再世。欲归功于天地，天地何言；斯卫道于古今，古今不朽。名高八斗，讵云曹植才穷；义迈三都，宁直洛阳纸贵。只恐罡风摄影，护持烦领之神；须从化雨飞甘，嘘植慰东皇之望。紫阳道人张伯端稽首。
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天仙金丹心法题词
曩者《金丹心法》书成，予曾跋涉卷末，今重订全书，自无庸再赞一词。谨誌遗事，以补书中未备，而诏来者。按此书十六卷，第十二卷本拟名《产婴》，十三、十四原拟名《出神》、《敛阳》，下即直接《面壁》、《飞升》。因我孚佑帝师面奉元始大天尊宝勅曰：至道宜简不宜繁，功行患少不厌多，可将出神、敛阳、併入产婴之内，改名养婴。添入《积行》《行功》俾学道之士既获身修体炼，且得道备德隆。倘无功行，陡接面壁、飞升，亦不过大罗班末，郭乔辈耳。我孚佑帝师甫奉此勅，即至壇云：圣境灵通迈紫宸，殿前别是一流人。天尊著意金丹诀，反复殷勤嘱小臣。遵改后，复奉玉帝特勅，派孚佑臣传《采药》、《结胎》卷，云：可曲尽精微。是此《金丹心法》虽成于八祖，而实我孚佑帝师一人之慈心结撰，始终其间，以克底于成。而所遇之委折，盖难尽述。学者试取采药、结胎二卷，细心绎之，当知隐括全书前后精微矣。则即以《心法》作专著观也可。宏教弟子柳守元熏沐题词
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第一立志
八洞仙祖合著 三山笛史韩湘著
仰止崇山，心欲登而身即到；羁縻密纲，数难避而理可回。悬慧剑于灵台，斩断邪关都匿迹；握神枢于智府，冲开法界任扶摇。故铁杵磨针，不费半途终造极；石盘作盖，甘居死地得长生。索秘妙于宝笈琅函，务效蚁珠寻曲折；保性命于琳宫绣字，宁将茧绪苦纠缠。奋玉斧以开基，端凭意匠；启金绳以觉路，朗住情田。深思入道之源，以辟修真之要。
仇俗：宇宙一积情之府，而情即造孽之媒。情以引其情，遂流荡而莫知所届。是故情浓于妻子则毕世马牛；情炽乎利名，则终身缰锁。呜呼，缰锁马牛之业，何在而非造孽之媒耶？且即于用情之地，无以累吾情。而世缘未决其藩，则有用之居诸，汩于俗情而坐失。迨至钟鸣漏尽，撒手而空归，乃悔沈荡于昏波，而俗之累人大也。古者高人达士视俗如仇，盖深知妻子利名厚吾生适以贼吾性命也。洎丹成九转，尊荣于亿万斯年，祖祢之精魂，且重聚三生石上，视尘累之马牛缰锁相远何如也！故仇俗之仇，正以能仇同万福。诗曰："流光如水不回澜，难把优游救老残，我泄玄机聊破梦，返童须觅大还丹。"
探道：太上演经，广成谈道，遂以启苞符之秘，而奥旨以传。大言之则布濩乾坤，而敛则退藏于密。可分可合、可卷可舒，化腐朽为神奇，绵一息于终古。道可道，非常道，而为道微矣。顾所见毕辞，所传闻又毕辞。讨论之未精，不能知止而有定，何以穷于其至变，统宗而会元？故就正高贤，参稽载籍，复本以泽山之虚受，执中而不失其权，至道之精，亹亹来会矣。《鹤鸣》之赋曰："他山之石，可以攻玉。"云有籍也，延访之殷也，善纳悔也。吾为探道者诵诗。诗曰："庶物蚩蚩负气来，惟人灵秀有根荄，穷源探取先天秘，觑破玄关笑口开。"
访师：七十子之徒，得杏壇而具体。而西来大意，六祖传灯。吾道之渊源，亦若是则已矣。夫师以强教金针，非靳于后人。然而匪我求童蒙，童蒙求我，志应也，感以诚也。康成之担簦，游杨之立雪，故道成不朽，青于蓝而胜蓝。顾德无常师，一良鸟之择木而栖也，择之不精，必且下乔而入谷。附访师心诀，待善参："真者孰是，亟观其形，岸然道貌，足健身轻。双眸炯秀，内蕴光明，巍峨顶骨，鹤发童龄。举止潇洒，言语清新，叩以玄旨，对答纷纷。非本直论，即据丹经，声声三品，神与气精。如斯内外，所遇乃真，质疑辨难，切勿留停。假者孰是，面黑神昏，头无鹤顶，眼带蛇纹。道巾道服，粉饰仪文，厥口如蜜，语涉旁门。烧黄煮白，御女采阴，或施小法，摄物招魂。或为大术，反火呼霖，与谈玄奥，莫道幽深。倘其失察，玷污清名，有心正道，慎勿相亲。"诗曰："真蓝淘濯出高青，绍述仙宗认典型，邀得月轮开北斗，光风披拂侍玄亭。"
质友：孔子曰："德不孤，必有邻。"言志孚也。而渊明亦以疑义奇文，必待同心赏析。则中心之贶佽我亦良难。而矧性命之图，择交尤钜。故附以质友切论，诏尔后贤。顾风雨庐中，既已卜周行之示要，必推心置腹，略无我诈尔虞。斯以叶于野之占，而佐严师所未逮。古曰："大智若愚，故深沉之士，貌必浑凝，不肯轻谈玄奥。然胸中道气早流露于面颜、印堂与鼻端，红黄而润。"遇此人而隆以礼貌，交以腹心，本或交浅言深，睹之以谦受，感之以积诚必乐，与我交罄，告以生平所得，失之交臂，抱憾终身矣。至若冠裳艳丽，既傲且狂。面时即大言无忌，问及切要，左支而右吾。抑或扪舌不谈，故作深藏之态。此包藏祸心之辈，借名目诈取资财耳。一堕术中，受害胡底。探道者，其留意防之。损益两途判然，家道霄壤。察其言而观其色，人焉瘦哉。诗曰："卜筑岩阿乐隐栖，素心愿从白云齐，空斋永缔金兰谱，并坐无言听鸟啼。"
遍采：《金丹心法》集腋成裘，实荟古今丹诀精华而毕罗其要。而立志犹资遍采者，坚后贤之信，而验错综参伍之奇也。今夫扬赤壁之帆，则乐其恬静；望黄牛之峽，则惊厥险奇。洎观乎大海洋洋，乃叹汇百川而王百谷，而细流不择，愈以益其深。且诸集之言，亦各自抒其所得。然死生之界，要害之关，究未尝别创新奇，迷其正旨。但有详有略，有粗有精，有浅有深，有显有隐。致其异，统其同，乃知心法之苦心，而观于海者难为水也。故曰："坚后贤之信，验错综参伍之奇也。"诗曰："静启琼函玩秘文，钩玄叵许剩余芬，参明药火清真旨，好结元婴现彩云。"
远追：收心十二时，放眼三千界，古人自命，诚有味乎其言之故。上下千年，非直比方人物絜短较长，盖将于尚论之余，悬一的以相赴耳。是故人上于我矣，而人之上有人焉。处下窥高，由远而溯洄至远，抗心翘首，谁靳而封之？且前喆之踨，后人之鹄也，士君子冥心孤诣，无凭藉而犹兴。矧往圣可师，胡不以神两相印？惟即古人之终始，镌髓而旌心，让以先登，而不许其独步。安必效法上者，得乎中故，以远追为量也。诗曰："艳阳烘染百花洲，水阁山亭快意游，忽见孤峰天外回，开澿更上一层楼。"
戒欺：戒欺诚吾意，尽人以合天，天以理为衡，理以心为宅，心安则理得，理得则天全，故修真必自戒欺始。且心为神舍，神以孕气，气以生精，虚骄之未融，安得固精凝神而养气。况欺之未戒，则情涉浮游而真意不生，曷以妙返观之用。惟立心应物，毋俾一息矫诬，则意罔不诚，人尽而天心合矣。旡妄则可盟金石，中孚则可格豚鱼，此戒欺为天德王道之大闲，亦即修真之要旨。诗曰："拂拭心田旧异香，秋兰纫佩菊为裳，取怀不假秦铜照，肝胆分明皦雪霜。"
求慊：人心本至虚，至虚故灵应，灵应故能披剥万象而见，己而以至虚合太虚，洎情为物迁，重以百端交集，遂使灵光一点蔽于愁云苦雾中，如猿哀秋，如卮漏底，寖销渐牿，神摧气索，而精血枯矣。迨至因缘而生觉，参幻以知空，而一线之清明，不敌七情之损获。是故达五明之路，朗耀情宫；疏八解之源，澄清性海。寸衷高朗，百体充盈，此为筑筑基之基而先炼炼己之己。诗曰："轻宁一气转神功，复姤往来递嬗中，三十六宫春意盎，鸢飞鱼跃觉天空。"
勤始：学者迈征之诣，力端重乎始基。譬若稽田既勤，敷菑乃得。修陈其疆畎，梓材勤朴斫，而后来之丹雘可加。由迩以陟遐，君子所为作事，谋始也。不然，存畏葸之怀而无撒手悬崖之勇则经营不力，安望积小以高大而成峻极之观？故志士励行，一念确乎其不拔，而纵心孤往，行健以自强。此鹏鸟之为培风，斯以背负青天而莫之夭阏者也，而后乃今将图南。诗曰："东风饷暖苑花齐，一刻千金肯自迷，休恋秾华夸比翼，孤桐原待凤凰栖。"
永终：《易》不恒其德，或承之羞，士君子功废半途，或沮丧于垂成之会，千载而下，犹为抚膺太息，而谓不成丈夫矣。夫君子有终，谦之所以亨而吉也。乃以亿世之崇高富贵，而不能坚守其初心。呜呼，自待抑何薄矣。况筑基三载，百日丹成，一十月胎，而阳神自脱，自时厥后，此身已证长生。曾日月之几何，而不慎终如始也？《书》有之："为山九仞，功亏一篑。"此不恒其德，而可承以羞者也。立志者其惟怀永图焉。诗曰："著屐寻山路几更，岩回翠杳觅鹏程，攀萝咫尺登峰顶，莫坠青云负此生。"
超凡：三千大千，凡界也。处凡界而相浊者，凡民也。南柯之紫蚁排兵，北陸之玄驹走隙，为蕉为鹿，是蝶是人，当残梦初回，总是北邙衰草耳。夫芝兰茝蕙，发幽谷之馨香，虽萧艾同敷，而独條然其自远。然至金风玉露，时势交乘，曩之卓冠群英者，依然与草本同其腐朽。是以愚者刳心以扫智，哲人蓄髓以怜肌。非惟土石候乡，腐耽良锦；实乃游心冥淡，解脱藩篱。故上古大椿，不与北邙衰草伍立。超凡之志，应作如是观。诗曰："尘海茫茫万里涛，慈航那识榜人劳，从今只度鸡群鹤，奋翮凌风唳九皋。"
轶圣：上天之所报，不报于其人，而报于其人之天智。効一官而无以崇莘野南阳之抱，则用亦第如其器，而称物以施。故酬不以愿为媒而报要以人为券，圣真立志，后无来者，前无古人，岂小成不以苟可安而止。情之所至，一往而深，则安见前贤，而后来者不居上。金丹心法，先以立志造其端。玉宇瑶房，金台贝阙，亿万载之攸跻而攸止，此丕丕基也。诗曰："三华结就向超尘，累劫修来第一真，曾记洞天仙八万，紫云端捧少年人。"
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第二端品
黄中缮性，道枢充管性之符；玄牝栖神，物轨启参神之钥。运壕淳以植本，玉粹金刚；祛蹩躠以安贞，冰悬雪跨。故淇澳之琢磨有斐，永千年睿圣之思；首阳之薇蕨虽枯，流万古馨香之韵。挺苍松之劲节，宁偕碧草凋残；莹白璧之奇光，直任青蝇点落。以沅芷杜蘅之泽，为醴泉芝草之春。斯笃实以禔躬，定已精而益密；自中和之在抱，将希圣以离尘。
持身：予闻诸庄子，道人无闻至德，不得大人，无己约分而不期。且天而畀我以身，大而化之。之所由化，先化其所化，而化乃以神。是故如奉盈，如执玉，如处女，如履薄而临深，如困守于孤城而两军未慭，如朽索之驭六马，翼乎其小心。内天而主宰，人外而斡旋。本乎诚，位乎慎，达于理，明于权，蹢躅而屈伸，反要而语极。故曰："无以人灭天，无以故灭命，无以得徇名。谨持而弗失，乃以反其真。"诗曰："衾影无惭梦亦清，潔如霄露浥金茎，元阳若化冲虚体，管许云飞观玉京。"
缄口：山木自寇也，膏火自煎也。川不防其防，而蚁封可溃为滥也。故尔骄而道，而人将诮之；尔炫而玄，而人将瘨之。其驷之不及也，厌这不克扪也；其溺之所为之，不可使复之也。咸其辅颊舌，反唇而稽矣。括坤四之囊，慎不而害矣。道吾道，吾自道；玄我玄，我自玄。守如瓶，缄若金。人背与物不相靡相刃，物亦不与我牴牾。惟口启羞，缄之不密也。太上曰："知者不言，言者不知。"故圣人行不言之教。诗曰："捣碎玄霜旨趣甜，真机默喻勿詹詹，心花纵使传迦叶，也只含情信手拈。"
轻财：财者何？尘垢也。曷轻乎？尔清心也。轻则曷以清？吝则愚，贪则败。有其有者累，见有于人者忧。是故象有齿以焚其身，贿也。石崇吝族于伦，子鱼贪尸诸木。物物于物，道者为之公。马伏波文渊谓："凡殖货财在赈施，否则守钱虏。"此志此物也，轻所轻也。轻所轻者，不有其所有者也。不有其所有，而见有于人耶？不开人之天，而开天之天。开天者德生，开人者贼生。不贼于贼，而德全其德，此之谓葆真。诗曰："珠辉玉润汇珍田，跨鹤何须十万缠，石忽变金金等石，任情挥洒让神仙。"
纳气：虽有忮心人，不怨飘瓦。惼人即易怒，不怒于虚舟。故虚己以游，物莫之害。其闻人誉己，适适然惊；人誉人，则自失；人毁己，己则益修；人毁人，婉为解。蛇神牛鬼，鬼斧神斤，触不惊，犯不校，是纯气之守也，其天守全，其神无卻也。无卻守全则无累，无累则正平，正平则与彼更生，太虚为一。诗曰："世路戈矛暗里藏，一言偶悖忍相戕，冲和雅量涵高远，锋刃镕成日月光。"
友善：井蛙不可语于海者，拘于墟也；夏虫不可语于冰者，笃于时也；曲士不可语于道者，束于教也。夫教以师为鹄，而以友为簪。染以蓝则青，染以朱则赤。意怠之鸟翂翂翐翐，而其行不斥，得友声也。荃孤芳则茅为害，曲寡和而调弗扬。是故援青松以誓心，指白水以旌信。攀嵇而凤举，交吕亦鸿轩。气类符，其神相许也。故情莫如率，形莫如缘。诗曰："旧雨忘言臭味馨，芝兰满座绕丹经，异香醉我醇于酒，太史宵占聚德星。"
绝谗：从善则如登，听谗则如坠。囊瓦之覆楚墓，握而宫班；宰嚭之乱吴社，墟而台沼。谗者滑吾以俗，且将冒吾以蔽蒙。与众君子游，莫沾所胜。与一小人比，则啜其醨。入鲍鱼之市，久而俱臭者，祈自畜于樊也。夫其淳闷恢心，方外祛夫尘垢。讵遁天蹇道，甘殉佥壬？而德厚信矼，敝敝于一二匪人，祈乎乱。呜呼，殆为人茎夫。"诗曰：似酒东风满翠微，辛夷馝馞牡丹肥，山窗莫听莺簧巧，恼乱杨花扑面飞。"
别嫌：风这吹万不同，而使其自己也，咸其自取。怒者致怒其曷瘳？有真君子存焉。慎焉而不异以朕，是以无有为有。无有为有，畴则摘其瑕？纳履乎瓜田，整冠乎李下，何若是芒乎？且己则已芒，而曰人之芒于芒，芒吾角宰乎？因非因是，因是因非。不授以因，因斯无朕。故曰："自彼则不见，自知则知之。"古者上堂声必扬，夜行则以火。不窥密入虚，如有人。充类而至义之尽，乃曰别嫌。圣人和之以是非，而休乎天均，复通为一。诗曰："冰心早向玉壶收，宝相光圆满慧楼，扫尽微云天不夜，一轮霁月净高秋。"
安分：分无常也，而安有定，定之以知止，汝止以安焉。不由而照之以天，天则分也。故滑疑之耀，圣人所图，图之者不用而寓诸庸也。庸也者用也，用也者通也，通也者得也，适得而几矣。因是已。已而不知其然，是之谓道。是故困勉者之分安百千也，得失疾迟，安所安不相袭也。心不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。为人使则徒劳，使以天则无为。宜止而不止，是谓坐驰。体道之人，入游其樊，弗驰而越畔。诗曰："守得灵枢定也无，尘思销尽验工夫，恬吟止所兼山卦，不见行庭养若愚。"
慎微：司马承侦云："损之又损，以至于无损。"夫损之无损是微而无微，此道之枢，亦品端之的也。盖至人之用心若镜，不将不逆，虚而不藏，体尽无穷而游无朕。受以天而无见得，故心止于符。夫欲恶经营？喜怒婬佚。意有所至，而爱有所亡。肤寸弥天，虚蒸成菌，以至骄偾而不可係。呜呼，可畏也。夫是故冥冥之中，必剃厥萌；寂寂之地，毋滋尔谛。深之又深，而不为绪使，密之又密，而不为物骇。琢雕复朴，块然独以形立。纷而封哉，一以是终。诗曰："日暖之田蔚紫雯，春光透漏已三分，敷茎莫待勾萌坼，预倩青鸾带露耘。"
杜渐：壶子之圣也，杜德机焉。杜德机云者，容貌若愚，甚盛德也。况己私之伏，暗长而潜，滋茁而轧矣。申胥有言曰："为虺不摧，为蛇将曷若？"且坤之初六，履霜而坚冰。霜者阴始凝，驯致则腹坚水泽矣。是故外韄者不可繁而捉，将内揵焉；内韄者不可缪而捉，将外键焉。澹而静，漠而清，调而间，过之而不守，郁闭而不流。廪廩乎，其若诅盟以守胜也。故素也者锄焉，而无所与杂也；纯也者屏焉，而不亏其神也。维屏维锄，乃纯乃素。诗曰："石火光微势燎原，炎威况值巽风焮，行人指说咸阳道，痛惜阿房不忍言。"
主信：古之有道者不贰二，不参三。信矣而不期，光矣而不畅不耀，故其寝不莫，其觉无忧，恬淡虚无，乃合天德。夫天德者，不言而信，不介而孚。日月四时，各循其序。阴阳万古，不改其经。惛然若亡而存，油然不形而神。万物畜而不知，此之谓根本。根乎本者，媒媒郁郁，豚鱼可格；实实渊渊，盈缶可占。宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人。人有修者，乃今有恒。有恒者，人舍之，天助之。故无妄者，元亨利贞。而如匪正，则有眚。诗曰："五卜孪如四可贞，夔夔后甲问先庚，灵台自有溪毛荐，不效狙公笑尾生。"
存诚：天以诚而清，地以诚而宁，故两诚相亚，万物皆化。芒乎芴乎，而无从出乎；芴乎芒乎，而无有疆乎。万物熙熙，皆自诚基；职职，皆自诚殖。且道先以缮性也。性而从于心，心与心识。知而无以反其性，情而复其初，是倒置也。是故达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。悫而真，虚而实，静一而不变，淡而无为，动而以天行，以通乎物之所造，养生之道也。是为條达而福持。诗曰："当初矢愿往蓬莱，锐意还丹化玉胎，静养千年飞去也，金针留得度群材。"
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第三悔过
宝镜非台，叵任织埃，亵涴芝田，似玉争容。灌莾丛生，毒龙腾飞舞之奇，破铁围而踊跃；封豕突爪牙之孽，排铜堞以披猖。故伯玉知非，每抚时以自励；渊明作赋，思未远其可追。脱离欲海腥波，猛立悬崖须撒手；割断名疆利锁，急寻觉路莫回头。匿瑕则以琢而莹，力振风雷之益；蒙垢则由湔而洁，光符日月之更。惟雾敛与云消，自天空而海阔。
阳愆：君子观变玩占而悟道，先补过矣。夫无端失足，喻闲于身世之交，自好之清流一惭之。不忍忍，终身惭耶。而况指青云以信修，则畴曩之愆，尤应己瞿然而愧矣。愧且励，防之斯愈周。虎尾春冰，未许轻心掉也。《易》曰："不远复，旡祗悔，以云吉也，敦中行也。迷复则凶，而灾且眚也。是以君子诵盘铭而自新，以思永也。"诗曰："仙子频将玉斧修，年年桂魄皎清秋，方诸夜半饶残泪，一点朦胧万里愁。"
阴慝：修道以治心也。恶慝于中，而祛之不勇，《大学》为正修之累。即玄基为性命之防，然不必其伏危机，蓄隐毒，而怀狡愤，厉胸中之刃，藏笑面之戈，如蜮如虺，如蜂如虿，如林甫义府，乃为黑风过海之几也。当其私意潜萌，为猿而若马，无以遏其猖狂之势，而憧憧往来，百感朋从，乘虚入矣。是故正心先慎独，刮垢务磨光。诗曰："自葆虚灵绝点瑕，波心月影镜中花，轻尘不著真空界，弱水三千好放茬。"
身玷：身曰身城，示守也。守有道，日起有功。守偶疎，动而得咎。身也者，积善之区，亦积愆之薮也。且夫往来之剧也，酬酢之棼也，入于其中，而身城自化，虽甚盛德，犹且难之。是故身之冒贡于非几也，犹雉堞之崩而壤也，弥其缺则缮而完，补其苴则丰而固。漆城荡荡，寇来不上，虽乘其墉，弗克功也。古人所以重崇垣，勤救度也。慎斯术也，可以磨吾玷，夫乃得以城吾身。诗曰："消尽阴霾鼓太和，风光澹宕五云多，昂头试向蓬灜望，岛屿烟清靖海波。"
口锋：天道不言，而五行布，四序章，品物亨，而岁功顺也。人之有口也，善败兴焉。出好兴戎，惟其所召也。是故吉人之辞寡，躁人之辞多，仁人之言必蔼如而其利溥也。逞锋而斗捷则伤天地之和也。缉缉翩翩乘机而构祸，人所怒，鬼神所呵也。是以君子慎密而不出也。诗曰："槛外山青水自流，寻春底事说春愁，杜鹃叫月黄鹂骂，断送东风不掉头。"
利縻：财贿之于人，甚矣。求之未得，而害已随之。利盖害之媒，而生人之怨府也。士君子清虚结撰，轻轩冕于泥涂，则大宝在三，珠玉金钱非所与。然乞假或通于畴昔，而以空山为避债之台，公私两憾矣。夫报赐以力，自古有之。以吾所有余，默以济其不足，则玄科经法亦可以偿也。诗有之：投我以桃，报之以李。以云称也，无负于人也。诗曰："豪富何尝到九泉，铜山金窟总徒然，倘教瞋目能将去，底用儿孙化纸钱。"
色障：呜呼，君子歌郑卫诸篇，叹淫奔之鉴炯矣。夫一朝失足，千古遗羞，则笔伐口诛，烈于五刑之显戮。然必其定情于荐枕，乃为乱男女之防，则云荼须友之章，昔人何以废书而叹？故当其目挑心许而系怀于我，见犹怜，则一念之不自持，未必不抱惭于清夜。而犹未也，谓阴阳配偶，古今人道之大伦，而鼓钟琴瑟之调，或敝于色斤之戕伐，殆非所以尊性命而知保合夫太和。故毋摇尔精，乃得广成之大要。诗曰："载酒寻花醉听莺，莺花适兴酒陶情，花残酒醒莺何处，泪洒离筵夜雨鸣。"
浪墨：才士多功，才士亦多过。夫摛华掞藻，半皆海市蜃楼；而略涉风情，见者遂眠花而躤柳。而况一时逞意，颠倒乎人心风化。死生荣辱之关，虽幸免乎明刑，窃恐难逃隐祸耳。修真之士，应不忍为。然濡墨吮毫稍流于过当，或骋才于往日，或寄兴于无心，要当细检生平，勿俾流患于将来，以自亏其德行。诗曰："莫将挥翰逞才雄，隐祸恒藏巧说中，感发天良时惜墨，笔花垂露写春风。"
贪馋：食饮以滋荣卫也。采溪涧之毛，而王公可荐，非穷水陸之奇也。夫酒食之贪，厥惟饕餮，比之于混沌、穷奇、筹杌，名以四凶，帝舜投之于四夷，以御魑魅。君子曰口腹之累人甚矣。今夫采于山，美可茹也；采其芹，鲜可食也；箪瓢而疏水，可以乐饥也。罗百味之甘，侈八珍之奉，极滋味于刀砧鼎镬，而冤惨何堪。呜呼，是颠颐也，是拂经也，是舍尔灵龟，观我朵颐，而非居贞之吉也。故曰养其大者为大人。诗曰："控首西山弔采薇，馨香俎豆日增辉，养生甘茹园蔬味，堪鄙持粱齿独肥。"
误蒙：吉凶悔吝者，生乎动者也。。当几务猝投之会，而未及致详，虽有意以矜持，窃不禁无端扰乱。故吉居其一，而凶与悔吝恒踞其三焉。士君子言行之偶违，岂遽遣罔念作狂之咎？而防之不密，乃至寖昌寖炽，若狂澜之既倒而难回。谓始也无心，而继流为有意也。是故忧悔吝者存乎介，震旡咎者存乎悔。诗曰："西园柳絮小桥东，点点残花落满丛，毕竟自来还自去，月明谁锁紫深宫。"
甘蹈：人难甚不肖，明末日沉溺于迷津，及清夜扪心，未必不增其冰谷。迨至蜗名蝇利，薄于途穷日暮之余，遂倒行而逆施之，有不惶恤矣。在丰之上六，丰其屋，蔀其家。困卦六三爻，据于蒺藜，困于石。必也来章，有庆誉。明而贞，斯大人吉耳。夫非礼勿履，大壮所以亨也。晋断愁如而利贞，是以受兹介福也。不然而弗过防之，从或戕之，虽有圣神，爱莫能助也。君子故曰省其身也。诗曰："五湖游泳水如蓝，钓饵芳甘未可贪，伫听春雷振鳞甲，禹门跃浪拥云龛。"
监往：过已往矣，虽悔其何追。然士无惩创之心，则有萌蘖潜滋，直若轻车熟路耳。譬如平地坦夷，本无所亏，沟而为积坳，则四隅之浊淖泥涂乘虚而坌集。迨晞阳久照，积涝寖消，而培壅未施，遇奔流而复入下流之地。众恶所归，玩坎窞之占，可以知补过矣。以创钜痛深之戒，贞其返照之神，斯执競以行，不续前车之覆。诗曰："春风暗度曲闌亭，绕径山梅送远馨，野雀忽来偷眼看，惜花又挂护花铃。"
察来：过之来也，觉焉而不二，其见天地之心乎。小畜四爻，有孚，血去惕出。盖柔而得正，虚中巽体而补之以刚，是有孚而血去惕出也。大过之初六，藉用白茅。畏而慎焉，不嫌其过，故皆旡咎也。今夫北阙之轻阴既散，则南山积翠，郁浡而自流，云蔚霞蒸，触石而呈五色。是故志之立，品之端，积善之本原，莫不受成于改过。诗曰："转盼风光觉昨非，阳和初动莫轻违，審时采取青麟髓，炼出飞仙上紫微。"
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第四迁善
天上同仁，普湛恩之雨露；世间最乐，培心地之芝兰。余芬扬口角之和，寒消嶰竹；挽水解枯鱼之泣，暖跃春波。故生蛭潜吞，伯略创潇湘之绩；慧星退舍，芳名流泰岱之封。垂净业于无倪，还假道枢成慧业；广福田而有种，尽祛人械葆珍田。合儒家视履之祥，其旋元吉；兼释氏波罗之谛，自在行深。惟积少成多，务踌躇而满志；自增高继长，充法胜以谐因。
舍赀：财者宇宙之川流，而生人之借径也。积而能散，用之而各协其宜，乃孚天地之盈虚，而不为守虏。然必若太原荀凭散资财于九族，而高隐终身；马援班穀畜于親邻，而身自羊裘皮绎，君子曰：此非人情不可近，舍之而不合其宜。学人自悔过以来，酌盈剂虚而胸无系吝，行阴功事，发至诚心。为善无近名，施恩不望报，以生民之大命，还之而为天地之大公，是为流宇宙之川流，而善假生之借径。诗曰："福地开从积善门，权凭慧眼照黄昏，途穷那待西江水，一勺能沾活鲋恩。"
给药：异卉灵根，不可以回天，而可以解人之疾疫。彼室家温饱，则药笼中物可投于治标治本之时。乃如贫病颠连，则一人向隅，举室皆为饮泣。或限于乡村之僻远，谁驱二竖之殃？或穷于痼疾之缠绵，莫觅三年之艾。作善者按方修製，依症送施，如扁鹊重生，饮以上池之水也。夫苏耽之井，董奉之林，药盏丹铛，遂作证仙基业。故觅长生之术者，莫先于卫人之生。诗曰："华阳洞口白云隈，炮炼灵丹转又回，一切回春歌寿恺，欢欣童叟到熙台。"
放生：天地之大德曰生。大生，广生，而生生不已。而所生之物，亦本生物之心以为心。故凡欲长生，须种放生果。且物虽微贱，莫不恶死而欲生。故鲙余之鱼，复振鳞于吴水；膳后之豕，翻化龟于鲁津。况即其生而生之，则刀砧罟护之余，胥荷再生之泽。夫隋候、杨宝、毛宝、宋庠，一念之所将，永膺多福。而龙宫酬德，且以禁方清世。跻天府之上真，惟扩此生机。创放生池苑，捐金劝募，俾复其生。夫是为好生。好生者长生之券。诗曰："物我含生两不干，相逢底事忽相残，仙郎若解无情网，一觉阿门梦也安。"
印典：儒释道教，譬则三光。经典之创垂，若江河之行地。且经者径也，揭信修之路，而导之于天衢也。昔人见桃花而悟道，见睹兹密谛，益启后台金绳宝筏之光。故根器深者因缘以生觉，其次则遁途守辙，求列圣之心灯，又其次信丛因文义而知寡过。故经以彰教，教明而道乃行矣。印经则经以印心，所以衍在天之宝秘，亦心因经印而流心法于后人。诗曰："了性还丹化雨深，刊成经録度金针，饶将十二龙宝彩，演出空玄觉世心。"
方便：善无大小，而善量无穷，力所得为而为之，皆可为。人物养和平之福，解杖头之费，翰囊底之金，斯遐迩异同，均沐和风嘘植矣。甚则鬼神欣所托，贫苦得所安，而语言文字之无多，足以释冤而弭祸。盖举生人之所便，即皆为作善之方，终日乾乾，而与时偕极，亦安有轻重、优劣、强分、大小之名耶？至如所便之有方，凡其方之所甚便，则感应篇、阴骘文两卷言之大详，予故不缕言，而但统之曰方便。诗曰："烟光一派晓寒空，点缀林泉补化工，满地花香天女散，等闲幽谷遍东风。"
随缘：善生于性之有所结，亦结于心之有所凭，故未至寂然，方至勃然。有感而遂通，是则随缘之谓也。所以见所见，闻所闻，意所将，足所即，辅颊形神之所丽，无非作善之据依。故缘随念生，随时寓，随境，随情缔，佛家所谓积幻而成也。备有满腔皆至善所凝，斯积善以随缘而具。而种因之说，则流于望报而有求，非儒家尽性之所推，即不足以云吾道。诗曰："暂向修途了宿缘，吟风啸月兴翛然，溪山引到云深处，流水桃花别有天。"
敦伦：君父之大伦，与天地无终极，圣神之功化，莫不由庸行之修，故当其释褐而登，与夫叙天伦之乐事者，至情至性，宜有肫然莫解之真。乃践土食毛，未绾半通之组绶，秋霜春露，遽深终古之悲思，要无庸以地逖时乖，而不覃心于忠孝。此儒与道之必基于大木，不同释氏之空也。至若真卿殉节以忘身而神归绛阙，吴猛酬恩于罔极而位陟琼宫，此皆忠孝之楷模，而振玄风于不朽者也。故远君迩父，为选善之大闲。诗曰："九万程遥水一乡，云鹏鲲化任翱翔，图南未踏梧桐月，恩满深林感凤凰。"
复性：春温秋肃，造化之大纲，而恩威并济之宜，即圣神之作用。所以旌阳成道，仁义兼施，点瓦砾为黄金，以济闾阎困乏，而孽龙之斩，水赤洪波。爰位极瑶階，晋天枢之上相。且立人之道，仁义为宗，体仁则足以长人，和义则正为利物。故学人之迁善，仁义其大经。呜呼，因心作则，无烦筐脯之捐；称物平施，自合乾坤之撰。苟恩明而谊美，自返本以还元。诗曰："洪钧宜化有无间，雨露风霆叠往还，识得帝先声臭杳，晓山耸翠白云间。"
植躬：善在人者或难必，而在己者有独操，况责善于人，而返己转多未尽，既无以正帅人之实，且将反唇而稽矣。赵清献公之暮必告天，张忠定乖崖不欺暗室，古来贤圣，凡皆重以修能也。非然者，储性命之精，而入德不深其茂勉，则衾影多疚心之事，天其谓我何。故式玉如金，跬步凜旦明之鉴；黄昏清夜，寸衷见天地之心。举力所能为，随分随时所宜尽，以中心之好扩之，流离造次而无违，斯善念善端，克底安贞之吉。诗曰："卓荦幽怀爱寂寥，懒随凡艳斗花朝，涧槃历尽冰霜冷，虬幹稜稜挺碧霄。"
成物：盖人同此心，心同此理，而后知后觉，必相须乎佑启之贤。是故惟善与人同，斯大道之行，放之而准。且人虽不肖，而感以天良与祸福，未尝不惕息而骇心。故因垒而降祟，舞干而苗格，刺史远鳄鱼之害，申公点顽石之头，则同善于人，人必有同其好者。夫伯玉耻独为君子，而东汉之三君、八及、八厨、八顾，均此循循善诱之思。故大道为公，自成而成物。诗曰："晚霖滂沛乐沾濡，谷草岩花俨欲苏，奖励群伦施化雨，士风廉介景师儒。"
博济：秉彝好德之良理，不歧于畛域。圣贤立则思俱立，而成不独成。夫博济之功，尧舜犹难满愿，乃求诸修士，人将共笑其不情。然以人心所乐从而导之，以力所能致则托诗书以致远，其为道易明，而其教亦从矣。其或限于力所不足，无以施其普被之方。而与人同善之怀，近不遗而远不御，若长房缩地，山川尽括于门墙；娲后补天，缺陷不留其罅隙。心之所必到，斯善量之皆周，非实亦非虚，而道乃达诸天下。诗曰："坠露冷冷警素秋，炎歊涤尽九天愁，风回万里银河迥，尚许仙桥渡女牛。"
垂光：修道所以修性命，顾性命之真，本同符于天地，则欲与天长地久，必善量永贞而不敝，乃堪合撰于乾坤。是故通迁善之大凡，俾昭垂乎来许，使后人之兴起者，欲歌欲泣，偕风雨立，品以端，统人己以靡遗，合意万年为胞与，则人尽而天以见，乃可语超凡证圣之功。诗曰："千年彩笔掞星河，善诱无声梦觉多，醒眼蓬莱清浅后，春风掩卷几悲歌。"
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第五筑基
梯山航海，造端先伊迩之区；秋实春华，滋长在植根之固。得玄珠于象罔，须淘赤水三周；搜白玉于清源，合飨丹膏五味。故芙蓉殿迥，经营居黝垭之前；玳瑁楼高，朴斫视登凭之密。定鼎而年八百，因稼穑以开基；培风而路三千，藉波涛以奋翼。寻源探本，潜图彼岸之功；聚砾延砂，即振为山之业。假无形之奋插，式固身城；凭有定之津梁，勤疏性海。
精：精者何？水之母坎之源先天之精清而虚，后天之精浊而实。先天曷谓曰：知识未开氤氲内结无形无象藏贯肢节间先天精，后天之精之本也。迨至情缘起，嗜欲萌，一点真精变化后天之液。念起精起念伏精伏循环生息不竭不穷固有形者，后天精，非先天之谓。凡基之筑筑先天也筑先天何也？曰：后天浊且实，且媾之而化生，而况清虚醖釀于官骸、玄牝，勤加采炼，宁不成形成象结圣胎？故示以先天为秘谛。精者，先天之炁，太极之根，形骸未判，而蕴彩鸿蒙，乍辟以成形，聚则团圞于二肾，散则洋溢于四肢，伏居坎向，色似羊脂，先流于后，应念而生，补即是培，因心而化，偕真气以盈虚，合元神为药物，佛祖之牟珠所由成，神仙之金丹所由结者也。倘欲炼精，务先识此。诗曰："混沌含苞玉露团，化机恍惚要寻端，可知粒粒昆源采，莫向鲛人泣处看。"
气：曷为气？无象无形，无声无臭。天地之生理，人物所由生。曷为无声？曰：有声者，呼吸是息也。气之用，非气之真也。气藏气海中息之体也气何起曰：丹田介任督之间，而交会于上齿下齿之尖处。筑基筑真气毋于息求之筑基筑真气毋于息求之筑气云者伏息于气中而不动元气乃内含能内含斯不泄然而意到则气到，意停则气停。由勉而安，洒洒洋洋，斯腹皆充实。义详秘授待善参。人之一身，有无形之沟浍，亦有有本之川流。川流何？即先天之祖气是也。气起于海在夹脊关下之第三节气伏以踵在经络阴阳，足之脚后跟。筋骨非此不能松活，血脉非此不得流行。太过则喘，不及则促，欲得其平，惟呼吸往来之相称。而呼吸往来之相称，亦止为平气，非所以伏气。伏必龟胎鹤息，置鸿毛于鼻端而不动。自联精、神于一处，彼此互炼，得成无价之金丹矣。初学不知气行，或走或住，当以意想求之可也。诗曰："光回海底耀蟾蜍，翠浪清烟自卷舒，且住河车窥倒影，风幡不动恰如如。"
神：阴阳不测之谓神。天地之显藏，而人得这以运用。颖异超忽，莫可名言然神曰元神，非思虑聪明之谓。藏诸真宰，秉于先天；喜不能伤怒不能损故一神两化化于元神神曰元故能化迨能化自成神是故炼而为心神现而为阳神飞而为天神神之灵，神所运，故曰颖异超忽，莫可名言也。是有诀。神居肺之下，心之上，日月所丽之乡，圣胎所结之地，其无中形外也，如日中有魂，月中有魄。先立乎阴阳之体，而后光华发越，亘日夜而常明。且敛则寂然其不动放则一息而千里所谓先天之神，可以飞形入石者也。众人不知，当以思虑为后天之神，而思虑至有得时，便是先天，以灵聪为后天之神，而灵聪至前知时，便是先天。所以戒用思虑灵聪者，非虑损后天之神，特恐有得与前知，足以损先天而不能觉也。渐损渐减，始止散失而无归，后必消亡其殆尽。故精气将绝，先见其神之昏倦。欲知神者，当以此诀参之可也。诗曰："空非幻有有非空，一点精英帝谓通，欲见庐山真面目，回光便识主人翁。"
固精：精之生也，念生之；精之固也，念固之。念消于无，有精斯守，一而不流，消念将奈何。塞聪闭明，忘闻见也，念不起妄乃不生。妄不生，精乃固，坚持密守，由勉而几安，是曰内固外固者何也？冬毋过暖，夏不过凉，春不观花，秋毋玩月，疾走如风，侧卧如弓，端坐如钟，直立如松，外斯固。外固则流治，内固则源清，久则筋骸有声闻百步，是为精足、为固精。附以系辞申其略。精不易固也，欲固精，斩情根，情根之不断即邪念之由生，故修丹者必万缘悉尽，诸想皆空，于暗室屋漏中，熬出一副铁石心肠，然后出接女色，恍如浮云之过我，由勉企安，因无入化。虚则绝，满则泄，当精足之时，心中以不得成道为戚，稍作欢喜，必不可保。如风：是目不回睛，俾道旁窃贼无隙可乘。如弓：是膝抵前项，俾梦里凶魔无缘得入。如钟：是内欲其虚，俾精过三关，清而不浊。如松：是外欲其直，俾精行四体，动而不停，至不暖不凉，得寒暑之正，不观不玩，杜花月之妖。种种防闲，时时严密，既有慧剑以除根，自无业绳以系念，一股精灵，任我补先天之不足矣。固之奚容缓也哉。可见固者，是固后天之精耳，先天有补无固一定之理。人勿错所从事，失本末先后之道，慎之。诗曰："湛寂灵涛浪已平，澄怀对境浑无情，自然截断横流水，静看春潮日日生。"
养气：气曷养也？顺以驭，缓以行，窄以通，扣以走，疾徐得法。而过度适中也，一关未度，则反水逆流，凝结一方成恶症。顾为驭、为行、为通、为走，关之过，根之由，气为之，而意主之。意导先路，气步其后尘。曷为根之由？气自丹田气海来，一脉两支，分途而交会。外由尾闾穴，周行督脉间；内自前阴，而周行于任脉。迨至上齿下齿肉尖相对处，曰交会关。阳督下度于任，阴任上度于督，阴阳和会，斯充满而不停。先以意者，假以作探，非长以意，尚蹈空虚。驭曷？顺任督两经，分上分下。上者上，勿下回；下者下，勿上提。倒行逆施，则停滞而生疮疾。缓以行，何也？上下以渐，毋急遽，致发而难收也。窄也者，谓上下于筋骸际，膏肓间，路如一线微；毋散毋粗，有不归元之弊。扣者何？上下之行，不离所主。督气下于任根，系尾闾穴；任气上走督根，犹著于前阴。首尾不空，乃蝉联如贯珠，而生生不息。至疾走伤气，毋若固精。心性和平毋暴怒，则气乃可以养，诀乃许商。前以运气为养气，明言其用；此以伏气为养气，心言其体。祇伏而不运，如炁未归源，先遏其往来流行之性；既运而不伏，如炁不归源，终必有倾崩汗漫之忧。体用兼全，方得养气之道。故《丹镜记》："混混沌沌，息息绵绵，静极而嘘，动极而反。"如火养珠飞，吐如鱼戏。炁旋出旋收，此盖有体有用，合运与伏而言之者也。而其所以伏之之法，是每当运气后，气还丹田之时，停顿于中升降。口无呼吸，而语言如故；身虽麻木，而行止如故。腹背一块，以拳击之而不痛；肾囊内缩三分，以手臂之而不出。如是方为伏气，自得刚大之体，而道于无穷矣。工夫亦是渐进，由十分香以至一时，由一时以至终日。等而求，必至闭气而死。又必运气一周，方伏气一次；不是伏气之先，不行运气法也。此乃第一难事。有心者，力为把握而行，是幸也。诗曰："复道双回径易讹，芟夷灌莽散烟萝，白云聊络埋幽谷，保合天根釀太和。"
凝神：神曷凝？凝于敛。敛则神深固，无耗散忧。筑基当神未足时，戒多言，戒多视，戒多听，戒多思。愈凝愈灵，神斯归舍。曷为舍？肺第三叶间，魂魄所栖息也。凝而不放自归元；丹炼九还，胎于斯结。故凝神之日，寅则起，亥乃眠，少著重衣，食多辛味。不多视听，曷如不视听？不多思与言，何若勿思而勿言？洎能七昼夜无眠，是谓凝神。效为揭波罗谛，俟有心人。望星呆坐，固是凝神。而呆坐久，则反足以昏神。欲神不昏而且凝，须呆坐之时，静中有动，空中有色。不与精团灵走，取常周于遍体。毋随气伏，光华独着于全身。耳无闻而间有闻，所闻在风声鹤唳；目无见而间有见，所见在月貌花容。智虑未全捐，刻见欲存无守有；聪明岂终秘，时之思培后补先。非实非枯，旋啓旋闭。鱼不跃而其机是跃，鸢不飞而其性为飞。方谓之凝神，方谓之得凝神之道。然必由静至动，由空入色。舍呆坐而遽讲灵觉，则前文所言言，鲜不有胡僧饶舌之诮。又古云：活泼泼的，常惺惺然。二语是凝神本体，有心者细为领会可也。诗曰："活泼心源朗碧天，涵虚无著影常悬，但将阳燧归银浦，煦养珠胎指日圆。"
循天时：循天时曷谓？谓以脏腑上、中、下，循孟、季四时也，精旺于冬，亥、子之交关，乃阴阳之配合。基初筑，炼精自孟冬，依前说固之加严密。而日居巳、午，功则较松，恐相冲，元精不保。庚、辛、申、酉日，功则有加，义取生生。是为月计。日计者，每时丁巳、午，则肖庚、辛、申、酉日程功。申、酉时，照巳、午支，从松放。临戌不卧，至丑即兴。饮食须以卯、未时，食毋过不及。气旺在春，初养气，月从寅、卯。月内逢申、酉则与固精反，功有加，一日九过关，较平日五周多四度。曷以故？气懼剥，而申酉皆金，一与寅、卯冲，则金强克木，防其剥，故倍严。然大者毋放，小者宜疎。过胶柱，气曷活而灵？故每申酉时，略松息，起居饮食同固精，第缓步徐行，勿若固精之疾走。神旺于四季，凝神者，始于辰戌丑未月。顾炼精与气，视日所冲，神所由凝，独不言冲，而言合。戌合卯，丑合子，辰合酉，未合午。日逢合，默坐一昼夜，以宁静而致远云。日在丙丁，为土之母，遇此两日，则时坐时行，回环一周，以取胎动将生意。神贵生，生生而不息，乃蕴灵于舍，毕达其光，三品适中，基乃筑。语云："山中无甲子，方外不知年"。入山筑基，而日月支于千何稽考？惟预求精历法者，推算后三年月建之大小，逐日之干支，录贴单房，历一日则抹除一日，行功炼度乃不朦胧耳。至日上起时，时无定候，然就晨光之隐显，验昼夜之循环，用返照之虚灵，参阴阳之消息。依时按刻，而工夫真矣。其道甚微，予试详其说。盖一岁十二月，太阳出没，原非一定。正、九出乙人庚。二、八卯酉是焉。三七、四六则有在甲、在辛、在寅、在戌之异。五月天中，出艮归乾。孟季两冬，辰申是问。而仲冬月，出巽入坤，又一定之数。其五月午时，日中无疑。二、八亦然。迨正、九之日斜于右，三、七之日偏于左，皆去中不过五尺。四、六月间，亦如三、七之偏数，逾二尺五寸。三冬在右，约有八尺、九尺、一丈之别。子时皆属夜分，无论春夏秋冬，俱以吾心之万念悉空，真阳来会为定。其余他时，照子午二时，按刻而推，罔有不中。修养三品者，能动察静观，潜孚默运，谁曰山中无甲子，而方外不知年耶。至前文所云紧与松者，乃合三品浅深论，毋从认浅，功失内外。同符操纵，咸宜之道。诗曰："漫辟藤萝叩晓暾，结庐松岭逼天阍，烟霄甲子容疎放，始信云窝事业尊。"
因地利：因也者，远天下，近因一室一身也。燕、晋之分先炼精，坎水也。齐、鲁则先气，木旺东也。郑、卫居中先炼神，戌己也。汉中秦陕，则取金生水，先炼精。楚蜀暨闽，越炼光神，火生土也。气、精交炼，取水生木者，燕与朝鲜也。曷为近在身与室？炼精宜面北，气亦然。炼气东亦宜，精则否。精宜北亦宜西，然欲充且固，朝宜东北方，暮西北。炼神者中处、法宜流转向四方，又必面多南，火生土也。他如金日生者庐结西；水日生者庐宜北；木日与火，宜东或宜南。凡皆以云因也，附以诀。地利之因，炼三品也，随其所值，因以制宜，文已载明，毋庸赘。至若东西南朔，各有宜从，或循环以周流，或中立而不倚，则則以外功论，非内功也。盖外功之动静有常，而内则神明不测。予更申其説说，惟有心者体之。夫内功何？是固精中之养精，养气中之伏气，凝神中之活神也。为养、为伏、为活，有定向者，当默坐时，不得频为转换，只心住心中，性游性外，各迎某方之生气，助我所炼之内功。身未按方面处，神实依方而化。一落呆想，则为死精、死气、死神，而不能生药以结丹矣。细为参详，为辨地利尽而人事矣。至如卜筑基于山，结庐于静，趋乎吉，避乎凶，文詳'炼己'卷中，不参末议。诗曰："轩辕顶上凤凰巢，户有云封不许敲，五色光中香十里，灵芝绕遍月轮包。"
本人和：曷为道？天下之所公。曷以修？尽人皆可证。然得天者异，筑宜分。精不足者先炼精，气不足者先炼气，神不足者先炼神。三品皆足，则分三日而炼精、炼气、炼神焉。皆不足，则分三时而炼精、炼气、炼神焉。否则轻重淆，后先紊，基之坏，筑之乖也。足不足之分，参以诀。成形之身有五脏，结丹之药惟三品。精为水水属肾。气为木为火，而木火属肝属心。神为金为土，而金土属肺与脾。五脏有虚实，炼三品之所以必分先后也。修养之士，欲知虚实，当一凭脉性，一看眼珠。脉分左右，寸关尺六部。两尺属肾，左浮为虚，右沈非实，左沉右浮，瞳若点漆，则为精足。左关属肝，以弦为实，左寸属心，以細为实，再眼珠圆高便为气足。右寸属肺，以涩为实，右关属脾，以洪为实，再目黑而光，便为神足。虚实定，先后分。至骨节有声，呼吸平，能不寐，三品斯足，乃真和。继以行持，药生丹結，自另更五脏成真人。诗曰："一颗明珠十载思，骊龙颔下几人知，于今参透真消息，涉海求珍总是痴。"
培后补先：培补者，培后天三品，补先天也。盖先天之精，得之以生，生之可无死；洎汨于后天之鉴，遂及先天。筑基筑童精，无培补。否则除妄念，断情根，俾生育之精复充满，久则还其本，归其元，珠现于昆源而先天足。先天之气，朗润而轻清，无往来，无出入。灵台不静，则消为血气，累于后天。始筑基，未知伏气，运之使充周，渐运渐平，置鸿毛鼻端而不动，气乃复先天。至先天之神，神所由化，敛则如卵，精莹内含；放则如珠，光华外露；盍动则流焉而活泼，静则寂然其常惺；大扩九州，小藏一芥。六通智慧，用之而渐亏；一点真灵，挠之而必散。故戕以思虑，贼以营谋，疲以远行，昏以昼寝，日以侵剥，曷以凝？培补云者，勿疲，勿昏，勿戕，勿贼。语言闻见，悉厝浑忘，神乃凝。附诀一篇，示培补。培后补先是固精、养气、凝神。体用兼全，三才各得后，还精于生精之所，还气于生气之所，还神于生神之所，以后天至足，补先天之不足也。但还精有法：每日亥子时，先就单之左右，急行百步，又两拳勒紧，两臂挺直，下粹二十四次，然后盘坐单上，存想遍体真阳升集泥丸宫，由心窍第三系，下注命门还元。如是四十九次，方得烈火上升，为集泥丸景；凉冰下咽，为过心窍景；有火炭淬水之声，为注命门景。既得真景，更持行七日，精乃还元。还气有法：每日巳时，徐行百步，上单端坐，运气一周，伏气一次。至一伏七日，口绝呼吸，气乃还元。还神之法：每日申酉时，坐单不动，既不若还精有存想之迹，又不若还气有运行之用，神住心中，光游身外，身心了了，纯任自然。历四十九日后，能于暗室见物，神乃还元。各清其绪，先后不淆，则三品皆还，先天悉足。再为连贯，则化三品，迹益有加。倘精未还，而遽思还气；气未还，而遽思还神；神未还，而遽绝培补，则差之毫厘，谬以千里，未见其有得矣。诗曰："圆盖包罗运左旋，愁闻八柱触当年，娲皇已炼昆仑石，不教东南有漏天。"
由分入合：水为精，木、火为气，金、土合为神。五行各有司，不相摄，分者强之合。而筑基者瞀于从，顾分者终分，丹奚结。故三品既炼，培补功已成，俾精合其神，神合其气，关元内垒若贯珠，藏诸玄牝间，备采取。否则精虽足，散而无依，是为舍利珠，非真。聚气只屏呼吸，神徒定往还，阴而非阳，释家之谛也。由分入合诀可详。由分入合，是联三品为一气。如两仪八卦，返本还元，同归于混沌之太极也。但精藏丹田，所处最下，气藏气海所处居中；神藏神室，所处在上。欲上中下打成一片，则非检丝以贯之不可。夫所谓丝者，即吾真心之真意是也。以神合气，则一意注神。用存想法，降神于气海。至两目失明，两耳失聪。历七日而复明复聪，乃为神合其气。以气、神合精，则一意注气，移神、气于丹田。仍用存想，如神合气，觉腹内一股热气，滚上滚下，目光射璧，耳闻十里，乃为神合其气，气合其精。三品归一，自生药生丹，供采取而烹炼矣。至谓结丹为炼精化气，结胎为炼气化神。是虽三品一气，而元神之主尚居神室，元气之母尚居气海。气母鼓无形之火，神主造有象之儿，前后境地，本不相混。细参之。诗曰："上苑风和细雨赊，催开秾艳领春华，花光日影都成采，篆就蓬莱一缕霞。"
化有为无：修真炼道，以合天地。然天有精，精何见？天有气，气无形。天有神，神曷在？静专而动直，故大生焉。彼其培后补先，由分入合，盖犹存迹象，未浑忘。惟时为内收，勿俾在外，寝融渐化，无物可窥，乃可以合天采真药。化有为无，太极而无极也。无极本虚空，无臭无声，而生生莫测。三品之合同而化，则博返约，实还虚。逮生药生丹，则又无极而太极，而两仪八卦别立乾坤。然化有为无，其法自在。惟盘坐单床八十一日，身若槁木，心似死灰，虽非入定，而无识无知。念不及精而精自化，念不及气而气自化，念不及神而神自化。所化殆尽，再从无生有。自得真药，加以采取，不成真正之金丹乎。此卷为修真第一关，筑之坚，其基乃固，风霆水火无震撼虞。予愿后人皆为造五凤楼手，而若缚茅舍，庇雨风，瓮牖绳枢，非所望。故罄抒所得，作《筑基》。诗曰："心齐宴坐我忘吾，冥契高玄古丈夫，神返太初皆物化，宛如飞雪点洪炉。"
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第六炼己
盍缕道人何淑清著
一鹤相随，望青山而遐举；双凫忽化，跨绿水以横飞。趺跏非委蜕之蝉，结念而调龙虎；湛寂拟蘧庐之蝶，空形以驾凤凰。故巨石苦钻研，卌载邀天穿洞穴；高崖勤注视，九年立地现丹珠。罕见罕闻，比生若灭；忘言忘象，俾坐如眠。云洞影萧萧，一粒粟中藏日月；石床心炯炯，三升铛内煮山川。筑基之会有精修，铸道功凭炼己；安鼎之先开秘谛，还丹妙在还神。
择地：功分炼己，参合于筑基。顾三品既修，念切成丹，已多疎放矣。夫云衢修阻，不容卤莽问津。惟万念皆空，于还虚之先，预启还虚之径，斯有基勿壤，炉乃可安。然其目宜详，其序宜辨。一曰择地。盖湫隘嚣尘之境，耽清旷者尚弗居，矧性命初修，正君子攸芋日也。惟是深山穷谷，路杳而峰回，寥廓清幽，乃兴性天相洽。而渔樵绝迹，鸟兽潜踪，虽未涉蓬瀛，已入天台胜境矣。竹堪栋瓦，屋可把茅，而峻岭孤峰，依为良友。门迎北向，取子水之生阳也。休伤杜死，玄是诸方所宜避也。墙宜黄土，俾厚且高。乔木深林，慎毋密迩。盖风声树影，最易惊我听闻；而鸟雀虫蛇，每借秾阴而扰攘。况幽栖远蹈，同志良难，结侣偶乖，且致中途两败。故住山之事，须思患为预防。至若结庐前后，带水为佳。碧涧清流，既作荆扉保障，而湔除尘垢，涤荡襟怀，饮食所需，亦觉取携甚便。故地之择也，实为炼己先图。诗曰："遁跡桃源久避秦，渔郎洵是有心人，停舟步访云山古，风景春和不记春。"
审单：功自筑基后，三品归元。水火烹炼之交，宜可以上单采药矣。顾单非床比，可偃仰而安舒，而八柱衡霄，三阶瞰月，天梯借迳，，此其先声矣。然名之以单，取端凝而不倚也。式方三尺，木用生榆，四足坚牢，高一尺八寸；结绳绵且软，上安棕垫，广如单；垒以布茵，中心特高起，所以防谷道，俾无泄气云。单安室中，四壁令旡倚著，庶昏沉倾仆，及时而可震惊耳。单取浑坚，不惟其工巧。空山无匠作，好自为之。诗曰："萧疏四壁倚微茫，兀坐无声药草香，定息潜通三岛路，几曾寻梦到羲皇。"
直体：丹之炼也，炼以坐功。盖坐则身不倾斜。三品之往来，得以过关度穴。否则三关不透矣，五脏不灵矣，满腹之精华，攲而屈矣。必令如壁立，竦乎若丈人之峰。不然宁暂下单床，略舒肢体，历之既久，自堪由勉而安。诗曰："秋满空山露气浓，翠微岩畔秀孤松，亭亭矗立干霄汉，回异黄山老蛰龙。"
宁魂：魂之昏也，其原在散；魂之定也，其道在灵。闇汶而弗莹，是即倾颓所自也。目不视而光留一线，耳不闻而窦启三分，一点灵机，握于神明之府，清澄若水，静定如山，虚含镜影之空，照拟灯光之聚，斯不流于暗，而得一以宁。详具下條，合参而道可悟矣。诗曰："暗收月魄养灵根，定里光生醒若存，恍驻碧云观自在，顿忘尘世有黄昏。"
死心：修道以祈不死也，然心不死则神不生，虽倚著于无形，而性已为形所累。故知精足矣，气、神已化液而流；知神、气充矣，神、气已欲销而散；惟恐耳闻目见矣，声色已环生；存直体之思，一身逾不适；自喜炼丹采药矣，丹已走，药已枯；见有灵胎，而胎已幻矣；有意闲魔孽，奇鬼已欲攫人矣；妄来于心，心未死也。善夫！庄子之言曰：今者我丧吾。我丧吾，心乃死耳。故上单之会，衣裳虽绁袢，一任其自然；坐向偏隅，所向而皆是；迅雷掣电，疾雨烈风，痛痿之生，鬼神之试，若死灰槁木，不识而不知，夫是谓死心，是谓死心以炼己。诗曰："朗照蒲团月一规，冰为肺腑玉须眉，光华澄到无痕处，牢锁玄猿不许窥。"
活性：性者心之种，心为性之郛。郛有草蔓之滋，斯种多戕贼。故死心而心定，自活性而性灵。盖雾敛云消，日月自辉，光而溢彩。顺自然之则，安于行所无事之天，乐色色空空，亦空空而色色矣。故既死心，自活性，而死心之外，亦别无活性之功。诗曰："香林妙境蕊珠宫，涤尽尘氛蕴已空，髣髴一天新雨霁，马蹄秋水月华中。"
解孽：修真之士，自立志以还宁，尚有寃有孽。然或从前之遗咎，或夙世之难知，非未雨绸缪，窃恐祸生意外。法于前数月，每日中正午，虔诵《金光》、《玉枢》各十遍，就日中炼書五雷符。至七七日，为符成書，挂单房镇诸祟。又预先矢愿，俟吾道德圆成，瓜葛牵延，定皆拯拔。则诸孽方冀吾早就，救伊于幽苦之途，亦何著意相持，徒两败俱伤，于渠何利？故恩威并济，孽不足言矣。诗曰："石匣初开镜影新，高悬暗室醒迷因，阴霾解尽山光朗，豁眼丛花悟后春。"
袪魔：超尘劫，了死生，入大罗，膺帝诰，极天人之福，亿万斯年，安容不郑重分明，历试以诸难之境。故上单以后，每闻惨泣悲啼，栋宇如崩，墙垣若震，室中器具，走跃飞鸣；或妖冶纷来，或货财充积，或虎狼逼坐，或雷火及身；甚至家人眷属，荷枷著械于前；人吏阴兵，擉刃罔绳而至；客来劝驾，道修丹总是荒唐；神至呵呼，谓大福非渠觊觎。邪魔种种，不可罄言。要皆天所使然，试我道心坚否耳。顾自入山而后，百折不回，之死靡他，曾何畏阻魔之至也。惟宜镇定心神。倘卒不及持，则有合封双目，任其扰乱，慎毋开眼略窥。一念端凝，心心是道，则魔将自退，焉敢为殃。少失防闲，前功弃矣。至于情形不一，时刻无常，统惟日夜严防，毋以予所未及言者，遂以幻形为真迹也。慎之。诗曰："黄芽露颖绿生毛，腹有灵珠气自豪，六甲风雷三尺剑，炼光飞处鬼神号。"
顺时：坐单修炼，将以达天也。然日夜枯禅，窃恐灵机不鬯；刻时计度，活泼而冲和，性天乃适其恬愉，而不忧拘苦。当子水阳生，自必上单凝炼；越三时，合二十七度，功不可虚。至卯，为日出之门，于丹未便，不容久恋；依刻而下单，缓步廊前，借以舒其血络。辰时饮食已，复上单；时历午、未、申，计度三十有六。及将交酉，日入之门也，即复下单，以合盈虚之运。戌初用饭，戌末上单，亥初又复下单，计四度半。行持有定，乃合其宜。然一阳来复之机，日惟一子；而丑、寅、巳、午、未、申、戌、亥中之活子，则又吾身所自具。理详下卷，故不妄参。诗曰："十二时分一刹那，灵台斗炳近如何，山中自有忘年药，不计驹光过隙多。"
耐日：盖成功百日，而躁与需皆失之。夫百日功灵，亦第论丹之究极。童真可得之三九，少真七七以为期，中真以九九见功，老耄者炼须百日。必拘心法，则先期而获者，岂曰倖成。顾童真、少壮之功，即不定要以百日。然预程速效，则有上单而药走，安鼎而土崩，烹炼而毋亡，其害不旋踵者。故炼丹之士，必皆以百日为期。诗曰："晴和佳气罨茅庐，性海烟消趣有余，何事疏泉频酌取，逢源水到定成渠。"
节食：匿跡深山，人曰先求辟谷。夫真气未充于灵苑，而封涩胃肠，恐气馁神枯，救死亡而不赡矣。夫养脾和胃，麦饭为良；凉血清心，佐宜蔓菜。次则陈仓之米，葵及蒿菱。食戒多餐。饭罢饮水一器，绕堂三匝。食气稍平，乃停息宁神，上单炼度。至若储粮籴谷，营办维艰，则春斸黄精，夏搜白茯，松榛之实，芋栗之珍，或剥或烹，或和或粉，要取疗饥果腹，无一定之经也。诗曰："囊橐萧然兴自宽，乐饥疏水供盘桓，只今便谢人间火，琼液流香当午餐。"
检裳：山中无六月，絺绤可捐，而五层衲衣是为要具。至若近身衵服，绵软为佳。薄袜单鞋，布巾绵帕。四时冠服，不求精丽，而备之必周。太暖过凉，俱非所取。霜游露坐，并非所宜。日中少行，风檐勿立。汲水莫泥污两足，炊薪毋烟拂通身。要宜洁净、清虚、中和、中节。统筑基大要，括安炉、采药之全功，故炼己一章，后先之关键。诗曰："黄冠白袷旧青鞋，栖息烟萝跡已埋，一旦朝元霞作帔，玉珂锵韵步仙阶。"
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第七安炉
秀擢金茎龙穴，荟收成之果；灵钟翠釜鹤砂，燔煅炼之乡。偃仰端详，捧出山头新月；光华闪灿，飞来天半明霞。云师之鼓铸如如，郢匠之型模脉脉。故乾坤为保障，擅绛宫丹府之名；戊巳立根基，辟姹女婴儿之户。妙神功于莫见，任意经营；化人力于无形，凭虚结撰。苟得心而应手，斯合璧以联珠。句蕴精微，制器须知。夫尚象條分利弊，运斤即所以成风。附图于后，仅供参考。
名号：炉之名号不一。《心印玄牝》章内所讲悉是。然恐称谓太多，判兹迷惑，初学只记一一真名，转可顾名思义，循名责实，而得安详持重之道。故一曰密户，取镕铸周密之义；一曰土釜，本万物土生之论；一曰金胎，为结胎之主屋；一曰神室，为成神之境地。太上之守中，庄周之缘督，文王之艮其背，周公之艮限熏心，孔子之退藏于密，皆是丹炉之名号，而修丹者有何疑焉。赞曰："炉兮炉兮，分名别号，万古传真，统斯一窍。"（附图：后天鼎炉方位，先天八卦方位。后天河图，先天洛书。）
根源：炼丹超劫，一如得谷者。生谷借釜鬵而熟，丹资鼎器而成。又如妇人生子，必先有子宫，乃受胎气。天之长养万物，断难外土以栽培。故鼎结以气。肾中之气则阳土也；鼎运以真意，真意者，阴土也，根源不深固与。赞曰："炉之安也，有根有源，箇中奥义，何可明言。"
方位：欲采身中药，先安腹内炉。炉真丹不幻，药足火非无。近海固金液，依田结玉壶。一三路后布，七二限前行。参列乾坤界，平分震兑枢。天工肖做我，人勤辟新吾。南北因心别，东西任意图。方隅如妥适，形象不模糊。赞曰："炼药维炉，方隅有定，安審端详，与心相印。"
形象：欲叩真形象，形同偃月样。两角向乾迎，半圈居坤上。圆底似铜卮，坚壁如金创。周围寸五宽，中虚无碍障。厥色本红黄，光华充腑脏。世釜怎摹拟，凡炉难比况。贮药炼神丹，丹成投蓬阆。劝君勤打点，莫负仙师望。赞曰："无形无象，有像有形，即空是色，究竟难寻。"
真假：天然鼎器净无尘，大海茫茫月半轮。着色空摹终是假，定光返照便为真。不分人我生还灭，但泥经权屈未申。万法自来归一法，好从中路妙形神。赞曰："去假存真，海月光明，倩风入袖，留扫浮云。"
虚实：想米似有看时无，绝妙天然八卦炉。阳长阴消随处实，离分巽断两重虚。虚中是实藏真我，实外非虚炼假吾。逆制顺从皆入理，静观动察证如如。赞曰："真假既辨，虚实皆宜，但观鼎象，得意与时。"
火穴：易之鼎卦，取象火风，故离巽相配而成'鼎'，鼎之四方，更八卦布焉。火穴者，乃离中之离，俱正南向，系任脉而通子气之源。任脉属阴，离中虚，亦为阴象。阴与阴处，自阴极而阳生矣。安炉者，须察识之。赞曰："火透丹铛，莫道无门，非土非木，闔辞随心。"
风门：鼎有风门，亦巽中之巽也。巽乃四隅之卦，位在东南，故门向小东。象洁齐迎生气，缘阳督而达子气之流。安炉者，须明理察势，即于鼎之小东方位，预留一孔，如小豆大，以便往来之吹嘘。切勿四围填实，使丹鼎内有火无风，致烹炼无因，药生而不熟也。赞曰："一吹一嘘，风我丹炉。药生火旺，结就明珠。"
药道：药道者，是采药于鼎之道路也，正而不息，直而不曲。其长寸二，其宽一指，上达两肾之中，下达鼎器之口。安炉者，须默为观想，俾药中道而入，无歧径旁流之患。火足丹成，自得从事于云路矣。赞曰："采药有道，内含深奥，挈领提纲，真空杳妙。"
丹台：鼎有丹台，是置药于其上，火炼成丹。如珠嵌盘中，无左右流走之大如荔核，中凹边高。著意安排，庶不至药随火溅，终无定位之可虞也矣。赞曰："承露维盘，啣珠有托，不走不流，永安斯药。"
禁漏：炉乃意想所造，非真铜铸就，不有漏时。安炉者，炉底倍加垂炼，使其坚固非常，任火焰逼烁，终无渗漏之患。不然丹药走，而前功尽弃矣。可不预为禁之哉。
弥崩：炉之漏，其咎在底；炉之崩，其咎在铉。盖因铉为阳，铉下之耳为阴，阴经火烁，而其中阳生，自与铉阳触，其不崩者幸矣。安炉之时，固先坚厚其铉，而炉内火起，亦不可烁铉。而有阳极炉崩之患，预为弥之可也。
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第八采药
九还凭紫府之珠，泽媚山辉丹有母；三昧托红炉之焰，铛空鼎旷火无灵。信手拈奇，头头是道；依田撷秀，日日皆春。故谨始要终，小畜凝为大有；由分毕合，川流汇以朝宗。法君子之时中，权度在不先不后；惩宋人之助长，性天惟毋正毋忘。苟虚寂以返真，玉泉印月；定发皇而呈象，金地生莲。序次朗清秋，予试分肌而晰理；机辞非札闼，人其守辙以循途。
培母：两肾中间一点明，逆为丹母顺成人，是药根三品。而种花以培土为先，采药以疏壅为贵。所谓壅者精，尚药，yang物也。惟子时阳生，而药生药足。上单一日，当有药之生也；虽无形迹之可求，却有景象之可识。当夫。赞曰："鸿濛初判，品物流形，大哉斯药，培母储真。"
疏壅：精特居其大半，精足药生，一定之理。故未曾采药，先有形塞满丹田，俾药失畅生之性。若谓筑基之后已五子时，然其时光无定候。遍身酥畅，毛孔璧竖，两目倍明，活子既遇，元息暂停，而丹田内如火之温，便是丹药。赞曰："壅积疏开，药应时来，人工天力，妙手轻裁。"
占时：保元精。莫谓其基已筑，而坐单即不为之防必气向化有为无，上单采药，便可不事矜持而此消彼长焉，明华池水溢这便是活子时了。占时者，逢时即为采始生之候耳热面赤，此为丹药大生之机认作寻常。赞曰："子内阳生，一日频更，随得随采，过此枯茎。"
识景：上提毋使下陷，紧塞谷道，腰直而空，自得培母之道。得不沾不滞，至灵至活，一用功而觉取携之，甚便也。取未至不敢先，既至不敢后，庶几合君子时中之道。景色不为采取则过其时，而药老且枯矣，可不慎哉。赞曰："诚中形外，积厚流光，妙哉斯论，丹药征祥。"
老嫩：药之大生为嫩，而过生则老。老者浆少力薄，入炉每急难成丹；嫩者如草木萌芽，得先天一气之宜，为太极初分之象，随生随采，经烹炼而操飞升之卷也矣。然以始生为大生，先时而取，又微薄不堪用矣。慎诸。老嫩赞曰："嫩者秀发，老则中乾，相时疾折，气旺神酣。"
偏全：药母不足，而药处其偏；亦有药母至足，而难蹈于全者。盖以药生之时，不能运元神以助，欲力肥其坚、泽、清，则万万不能矣。采药者，时已遇矣，景已现矣，瞑目端坐，运神于生药之地，然后药之生，乃为全而非偏。赞曰："药取其全，慎毋为偏，月圆光灿，缺则昏焉。"
順取：药母在上，鼎炉在下，药生而下垂于鼎，鼎张而上载夫药。采者，非手攀斧折，可任意逆施者也，必元神、元气酝结而为白光，由脐上达丹田，旋定药母，顺药之根而截之，则行循药道，得归鼎炉，以待烹炼矣。此刻丹田内必然声响，遍体舒畅不可言。若神气乱走，不辨根梢，便逆施无节，鲜不泄浆而条萎矣，可不慎哉。赞曰："采药入鼎，绝妙灵通，真元混合，所向有功。"
谨封：易云"漫藏诲盗"，非独治家者为戒，而炼丹亦然。盖以药始入鼎，一股清气，直达泥丸，邪魔鬼祟见之必然摄去，气去而药枯，药枯而炉败，不将前功尽弃哉。采药者，药方入鼎，随即封固，俾之不泄真华，乃能获充丹料。夫封者，亦是运用元神，结为鼎器之盖；迨后药复生，仍散神揭鼎以纳之，启闭得宜，无前弊矣，慎诸。赞曰："采药匪易，封药尤难，神胎蕴结，真性常含。"
藏伏：药入鼎炉，待火炼以成丹。火为何？是吾于气之所化也。未火之先，伏气于海，敛焰韬光，一发而功乃大。然伏气之道，在运周天一遍，俾气还源，停往来呼吸，亦如母气之寂然不动，而后当火，而火自无躁妄弊矣。赞曰："一呼一吸，子气蒸然，预为停伏，直发无前。"
团凝：气炼精，神驭气，神紧而气旺，神散而气哀，故伏气之后，必贵凝神夫凝神之道，不独心屏妄相，而且忘其为得药，不识不知，如婴儿之在母腹，然后神定则气固，自得炼精以成丹矣。不然，吾未见其有济也，知之。赞曰："神之凝兮，气之壮兮，以此化火，自立丹基。"
交姤：交姤者，是药在炉内，而炉外之坎离相济也。炉左为离，炉右为坎，取坎填离，而后阳长阴衰，内外如一火起而非虚火，丹成而非幻丹矣。然交姤之道，惟每于封炉后，存想离中虚，虚处黑；坎中满，满处红将坎中红气入左，点离中之阴，俾离中实而非黑。如是变阴为阳，自成乾健之体，以护我真元。采药者，其流意焉。赞曰："天地无他，阴阳交奠，阴剥阳生，真人出现。"
调镕：调镕者，是药既归炉，使之合同而化也。盖药有先后，实无彼此，随采随炼，虽始如黍米，必断若贯珠。药尽丹成，是为大宝。然调镕之道，详讲于"息火"章内，此条预言之者，以采药归炉，即行起火、息火，功原一贯也。赞曰："是一是二，是二是一，镕就金丹，欲分不得。"
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第九起火
丹环三品，资炊釜以抒灵；火照重离，不燃薪而吐焰。身城元气运，岂同焦土于阿房；腹笥少阳宣，宁假叩人之门户。故性生戊己，五行之法相朝元；力仗吹嘘，八卦之成爻定位。无形之慧炬，汞铅经炼以交融；辉有候之神光，芽雪因烹而益湛。丹泉潮汐静，能数息以归源；火穴辘轳匀，自迎机而耀采。文情隐奥，非曲学所能窥；体格幽玄，遇深心而自赏。
说理：人诀：火有内外藉谷气而生；内火无形，随意念而起内火有三重：精为民火，气为臣火，神为君火君火者，心火也民火者，肾火也心肾火发，如木出火，焚身乃止惟气为臣火，不卑不亢，一意冲和，包裹混沌斯谓之炼丹之火起火者，知于气中求之，则庶几有得矣。赞曰："火真丹宝，至理昭然，吾今说破，慎勿轻宣。"
辨疑：丹经云："无祖气不足以涵养性天，无子气不足以烹炼药物。"可见子气为火，认作长生三昧，阳文阴武者皆非。但既云火矣，必伸缩吐纳，作蜿蜒之状，然后熏燎炙煿，炼药成丹。疑如祖气之停伏，则失之矣。盖祖气为先天，子气为后天，炼气原有先后并用之说。起火者，又不可不知也。赞曰："疑似相参，滋人眩惑，得此辨明，根源一画。"
提纲：丹乃炼神之主，息为结丹之源。丹因息生，息因丹住，丹不得息，丹不成；息不得丹，息不止。呼吸相生，斯为息矣。但呼有六字：呵、呼、呬、嘘、吹、嘻也，吸则一而已。夫呵呼呬嘘吹嘻，皆由内而外，吸独由外以至内。外入者声易寂，内出者声易粗。起火者，注意一窍出纳，俱要微微，不可吸时无声，声寂则火柔；不可于呼时有声，声粗则火旺。中矩中规，乃得调息三昧。赞曰："凡理有纲，况明真道，一经提挈，天衢可造。"
剖目：人有脏腑以成身，脏腑为气所必到，而气贵适均起火者，活子既遇，采药归炉。午前则向东，午后则向南，按方端坐，叩齿咽津，呵心中浊气，吸天地之清气以入鼎，如此六次。呼脾中浊气，仍吸以入之。又六次呬肺中浊气，仍吸以入之。又六次嘘肝中浊气，仍吸以入之。又六次吹以泻胃气，而吸以入之。嘻以泻肾气，而吸以入之。俱各六次，是为三十六小周天也。又看何时起火：如亥子则嘻嘻，巳午则呵嘻，寅时则嘘嘻，申时则呬嘻，辰戌则吹嘻，丑未则呼嘻，各加十八遍，仍吸以入之，是为中周天也。次又依前呵呼等六字，并某时某字再行一遍，是为大周天也。迨周天毕，然后停息，是为一度。再采再举，方无太过不及之弊也。
讲焰：火以呼吸为火，既无烟，自无焰；岂闪灼莫定，类同凡火之焮腾？然无焰则无力，于真息中求之，吐纳停匀，即其焰之熏炙也。但焰有轻重之殊，亦有分合之道，取心气以为火，呼吸六次则为焰一分；取脾气以为火，呼吸六次则分焰二分；取肺气以为火，呼吸六次则为焰三分；取肝气以为火，呼吸六次则分焰四分；取胃气以为火，呼吸六次则为焰五分；取肾气以为火，呼吸六次则为焰六分。次遇某时则取某火，各加十八遍而为焰九分。焰至九分，其力方有一半，后再依前法各行六次，是心火中有肝肾脾胃肺诸火以为使，而肝肾脾胃肺诸火中俱各有心火以为主，由轻而重，由分而合，则其力乃金起火时。于各经呼吸短长疾徐俱要一样，某火不及则某火力微，力微则不足以炼丹，且诸火之功皆弃。某火太过则某火力燥，力燥则反足以焦丹。且诸火之功皆荒。调息得法，自无太过、不及之弊。彼后学者，慎勿任情以取戾焉。赞曰："灼彼火焰，炙我丹元，分量有别，隐奥难言。"
论风：呼吸为火，呼吸中之呼吸则为风。但呼吸微矣，于呼吸之中求呼吸，是微而又微者也。然亦有法在，请细论之：夫呼吸心气，一呼不可即吸，再呼一次，为时半倍于前呼；一吸不可即呼，再吸一次，为时半培于前吸。他气皆然，自得火中有风，风动火旺之道。又火有火穴，前之呼吸，宜入火穴而化火，不可错入于风门；风有风门，呼吸中之呼吸，宜归风门而变风，不可错归于火穴辨得真，自行得当火借风威，风因火起，二者相生不相背，则可烹炼鼎炉，化药而成金丹矣。易之'火风鼎'，非此之谓与？后学者，其深思明辨之可也。赞曰："火借风吹，风凭火起，绝妙吹嘘，惟呼吸里。"
传候：丹经云："真火本无候，大药不计斤。"又曰："慢守药炉看火候，但安神息任天然。"可见火非凡火，无春夏秋冬之别，无晦明弦望之分，乃神安息定，息静火调，息息归根，金丹之母。但火本气化，而此兼言夫神者，何哉？盖气为火，神即火之候也。当各经火起，周天一遍，元神不乱，炼气归神，是以神驭气，犹以气定息，而成真火之真候。真候既到，诸火乃为有力，力足丹成，岂虚语耶。然安神炼气，必非意想所能及务欲工夫纯粹，打成一片，回风混合，含光默默。夙无仙缘者，虽辛苦研究，终难坐得此景象也矣。噫，真火真候，不亦微乎。赞曰："真火真候，深意微言，人臻其妙，力夺天乾。"
阐因：修仙之因有深浅，火候之力有偏全。六经火起，得一世因者，周天一遍，而为力三分；二世因者，周天一遍，而为力六分；三世因者，周天一遍，而为力九分；四世以至十世者，周天一遍，而为力最足后学起火，经周天一遍，觉炉内热甚，是为四世以至十世之因；倘温暖有差，是为一世、二世、三世之因，因深者力全，不待百日而成丹；因浅者力偏，必待百日而成丹。是得手迟速，非关性天愚敏，而实有前因以限之也。书反复闡明，不为因深者起见，专为因浅火微，遂疑元海阳虚，多方矫揉者之示谆谆也，岂可以陈言而忽之哉。赞曰："火动风生，因多力厚，反复详明，切须讲究。"
指弊：丹火之义详矣，而有利亦即有弊，得不反复指明，以为后学戒耶。夫其弊何？一在念不可起，念起则火炎；一在意不可散，意散则火冷，一在目不可视，视则火上铄而伤魂；一在耳不可听，听则火上铄而伤魄；一在呼吸不可骤，骤则散漫而无归；一在呼吸不可停，停则断续而无力，种种弊端，为害不小，曲为防闲乃得中道。然念起非外驰，就起火中稍有妄想便为念起；意散非神昏，就起火时稍不经心便为意散；目非邪视，而时闭时睁便伤其魂；耳非乱听，而知风知雨便伤其魄；骤非躁暴之骤，欲速成便是揠苗以助长；停非游之停，欲坐获便是待兔而守株。能于此数者而尽除之，行将利有攸往，无一毫之挫折也已矣。赞曰："火弊纷纭，汨我丹金，一经指示，按句研寻。"
言功：古曰："无劳生妄想，功到自然成。"起内火以炼内药，依法做去，专气致柔，炉火常温。其坎离之合也，则万象内攒于丹鼎，在立基百日之内见之。其乾坤之交也，则一点下结于黄庭，在立基百日之外见之。当此之时，身心混融与虚空等，亦不知火之为火，亦不知药之为药，亦不知起火何如，亦不知采药何如，密合天机，潜孚造化，初不容吾力焉。况结胎在此，产婴在此，脱体在此，而为功更深且远哉，人何忽忽不一试耶。赞曰："丹火无差，力足功奢，风云作伴，天地为家。"
引诗
古歌曰："圣人传药不传火，从来火候少人知。要识祝融生息处，采时为药药中居。"诗曰："药物阳内阴，火候阴内阳。会得阴阳理，火药一处详。"白玉蟾曰："火药身中仔细寻，药宜清净火宜。真闭藏祖气调元息，炉内常存四季春。"又曰："药从精化丹从药，丹是精成药是丹。金鼎常教汤用暖，玉炉切记火防寒。"高象仙曰："昼夜屯蒙法自然，何用孜孜看火候。"入药镜曰："气是炉中火，火为炼药神。以神来驭气，真候自然成。"赞曰："众仙道引，各出枢机，理同词异，冷然可思。"
附证
太上道祖居兜率宫，气化八卦炉，炉火不断，藏丹三百六十一粒。凡安炉起火，奉此为宗明。悟真人刘海蟾，弃相位入山学道，起火炼药，几有所失，经余面训，乃得成丹而化。早觉真人韩湘，童年颖悟，起火五十次而成丹。通明上相邱长春，夙少仙缘而拙，火无真诀，日夜号呼，诚感重阳，口授火诀一千字，如法行持，竟锡帝命。顿觉真人郭元嘉，性暴烈，丹火失次，尽弃前功；复养药十年，辛苦备尝，遇长眉仙引之去。磻溪吕一麟，火炎丹走，风狂而死，僅为鬼仙。成都张太初，性素缓，火冷丹息，不得上升，遂浪跡林谷作地仙，号为天地散人。赞曰："丹凭真旨，亦在性天，成败如是，信有前缘。"
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第十息火
丹借火成，火足则明珠出浦；火凭丹住，丹还而赤轴归山。平呼吸以周天，消息原相倚伏；活机缄于半子，屈伸自有权衡。故阴惨阳舒，天地妙乘除之运；月升日降，震坤为出入之门。碧海秋清，烟回翠渚；温池气暖，焰静蓝田。玉龙吞罢祝融涎，默默潜孚乎造化；金鼎煮残铅汞髓，绵绵自合夫枢机。细订从违，觉余怀之已罄；谨遵训诫，惟后学之深求。
守经：起火炼药，共三百次而成丹。一日三次，三百则为日一百正，《玉皇心印经》所谓："回风混合，百日功灵"者也。而一次又呼吸三百六十一，数不足力微，越数力燥记忆分明，始无或少或多之弊。呼吸乃子气之出入，太短为促，过长为迂一呼一吸，各默持七字咒。一句咒终气转，则火风兼到，药有化机然，此为初起时言之也。久则渐行渐熟，不待持咒而如时矣。起火者，依法呼吸，数足周天，则藏神于舍，敛气于海，若亡若存，绵绵不绝，为止火第一义，即为大中小不易之经，知之。赞曰："火有大经，毋乖所守，息焰收风，丹从鼎有。"
建权：凡事有经必有权，而丹火亦然。夫所谓权者，时限之也。阳子无定，以某时之活子为阳子；起火息火，定以本时为限。倘遇某时之活子在初刻，则可守经而终大周天之数，中刻、末刻为时不足，遂至中周天而停火。火候未到，药杂生熟，务将本性、元神注定规中，萦抱适所，煅炼之药，不下单床，忘闻忘见，候寅亥时，再行大周天以补炼之。盖寅、亥属木，木能生火，则可不待活子而行烹炼矣。遵此毋违，庶得行权之道，体之。赞曰："变化随机，大哉不测，万物同根，何分丰嗇。"
封炉：炉早封则火炎，而非调剂之平；炉慢封又火退，而失温和之道；封过厚则火性郁于中，必炉崩而丹走；封过薄又火气泄于外，自炉冷而丹生。不先不后，无过不及，非所谓轻重疾徐，凭意想静观动，察守黄庭乎？盖修丹者，采时谓之药，药之中有火焉；炼时谓之火，火之中有药焉。能知药而收火，即宜导火以归源，是还封吸于生呼吸之地。杯茶后，复运动呼吸，由炉右取坎中之阳，入炉左补离中之阴，阴阳相济，绕炉三匝而封之。迨活子再遇，新药再生，即以呼吸之气，由左入右，绕炉一匝而开之炉。开而药始入鼎，复行烹炼，自有得铢得寸之效。夫息息绵绵，有来有去，绵绵息息，无去无来，此封炉、开炉之景象也。又静极而嘘，如春沼鱼，动极而反，如百虫蛰，此起火、息火之景象也。学者并取而参之，其获益不良，深哉。赞曰："火息封炉，不先不后，君子时中，斯言非谬。"
裒药：诗曰："药参新旧终为药，枉向炉头问火功。"夫前所烹炼者为旧，适所烹炼者为新旧者，坚软得宜，诸法皆备，不妨连接于一处新者，未曾温养，暖里藏寒，未经沐浴，润中带燥，遽为连接，恐生熟相间，反不利于前丹。惟炉火方息，将适所炼者，置丹台之下，候温养、沐浴过，再与前相并，所谓炼丹如砌米者是也。然其法无他，全在意想分明，不可混同苟且，以犯炼丹之戒。赞曰："念一是一，念二是二，意想分明，丹成有次。"
温养：夫丹火既息，余火尚伏于炉内，必将所炼药物，勤勤翻转，乘火力而温养之斯时呼吸虽杳，犹觉一线之未断，半吞半吐，若亡若存，真有不知其然而然之妙。丹药得此，方无生熟驳杂等患，温养之法，顾不重哉。赞曰："丹成道成，事所温养，微矣斯章，详如指掌。"
沐浴：药经火炼，而火力未退，终难光润清和，必温养方周，即下单闲步，耳目为之一开，心神为之一展。流行活泼，鱼跃鸢飞，自然而得沐浴之道。沐浴尽善，药中无火，火退药纯，自如金而如玉。时限卯酉，非此莫问。赞曰："药经沐浴，火气全捐，惟卯与酉，体验斯篇。"
抽添：抽添者，抽铅添汞也。铅为精，汞为血，药是精，与血生，则丹亦精与血成。炉火既停，药将为丹，再以精血灌注一次，力乃足，而功乃圆然。所云精与血者，非真精、真血，乃真气所化而运行者也。真神上升，变成金精，从泥丸宫而降落口内，咽过重楼，与肺金遇，生成津唾，流入心经，唾返为血，此是铅生汞也。又从心经注入肾经，血返为精，此是汞生铅也。铅汞再生，以灌适所煅炼之药，不药力厚而丹力采取哉。此为沐浴后复上单床之精功，差之毫厘，则谬以千里矣，可不慎诸。赞曰："抽铅添汞，绝细工夫，一经指导，不废歧途。"
进退：进退者，进阳退阴也。口通五脏，出重浊之气，属阴。鼻通六腑，入轻清之气，属阳。阳与天接，阴与地联，天升地降，阳长阴消矣。当抽添之后，精已为阳，血尚属阴，阴阳杂处，丹犹未善，必将口呼气二十一次以退阴，再将鼻吸气二十一次以进阳，有阳无阴，渣滓乃去。
小返：炼丹者，一日三次，即有三次之所得。虽诸法皆备，连结一处，尚未合而为一，必加意观想，以本性元神注定规中，俾三北所得融为一粒，置丹台之上每日如此，历三百次，而共成百粒矣。但从古丹粒止有九十九数，今云百粒者，盖丹至小返之时，自有两粒粘合，分拆不开，此时莫疑其数未足，而茫然乱动也，知之。赞曰："金丹历历，并置于炉，始同砌米，继若贯珠。"
大还：小返之数共九十九粒，合九十九粒而为一元，是名大还。大还之道，是以神驭气，以气运神，神定以会乎气，气和以合夫神，神即气而凝，气即神而住，两两相抱，注意规中，渐养渐足，如妇人之孕子，随转随圆，如小龙之护珠，灰心冥冥，包里混沌，融成一粒如龙眼然。所谓金液大还丹，非凡硃、凡汞、五金、八石之所可拟也。若舍玄牝而立鼎炉，外精阳而求药物，离呼吸而问火候，起息无法，生熟不分，吾末如之何也，已矣。赞曰："丹臻大还，丹斯成矣，其像陀陀，光明千里。"
蘸色：经云："一物含五彩，永作仙人禄。"以丹从精化，其色主白，缘五脏之火为煅炼，则其色有五，五色杂处，甚非所以为丹也。含字之义，可弗讲与？夫天下之物，黄色为上；丹以金名，非黄不可。必大还之后，复呼、嘻，脾肾中之浊气，仍吸精气以蘸之，如此各行三百六十一次，则丹色纯黄，而得中央之至正。前之五色，包藏在内，非所谓一物含五彩乎；丹成道成，飞升有券，又非所谓永作仙人禄乎。噫，古人一语，岂无见而云然哉。赞曰："戊己中央，厥色为黄，丹如此色，乃是真良。"
跃机：夫炼丹为炼神计也。丹成大还，方欲自下而上，过三关，落泥丸，走鹊桥，入黄庭，为结胎之用；倘呆著而不灵动，徒过规中，乌得炼神以合道？惟蘸色之后，复调呼吸，以火细溅一周天火住丹灵，其机跃跃，如辕转毂，自运自停，如珠走盘，滚上滚下，旋转于鼎炉之内，一欲升提，自顺利而无难矣。至是而炉火可撤，导气归源切勿口出鼻入，死火复燃，致令丹焦，失炼神之具。学者加意防闲，庶不负此百日辛勤也，勉之望之。赞曰："大丹成兮，其机灵兮，神是炼兮，飞且升兮。"
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第十一结胎
因人有己，无非血肉皮囊；铸性成形，别换金刚气骨。空其空于十月，不从他处认为他；色所色于三魂，还向我身生出我。故浑凝孕育，蚌能胎照乘之珠；混沌包涵，石可蕴连城之璧。晴虹垂玉洞，双扉之暗室增春；慧日朗冰壶，七曲之灵台釀彩。既阴消而阳长，树满奇香；斯积厚者光流，花成硕果。功修各著，须按节以精求；景象常昭，用回光之返照。人之阳在精，既已烹炼而成丹；人之阴为魂，更宜销铄而成神。魂变为神，自阴转为阳，去仙不远矣。但炼神必借夫丹，藏丹必有其所，肺之下为神室，正阴魂所居，成就圣胎，此其地也。炼气化神者，于未曾升提之先，宁心止念，以鼻窍吸清气，入肺之正中一叶下，只待肺脘内冷若灌冰，是为景象到而可住。吸过一炷香后，即做下文'清道路'功夫。盖迟恐升提太缓，以致丹老无用也，知之。赞曰："丹之所居，是名黄庭，先宜净扫，吸气浇魂。"
清道路：结丹之所为下丹田，结胎之所为上丹田。以丹炼神，是从下丹田转丹升提而降于上丹田，故三关、泥丸为升提之道路。清道路者：鼻吸清气，降至下丹田，转过尾闾，随即提起，自夹脊、玉枕关透上，直至泥丸宫，转下鹊桥，入上丹田即住如是，则大丹所行之径，一往平通，升提丹元，毫无阻碍，圣胎乃由是而可成矣。赞曰："丹之升也，从后而前，预清道路，履步坦然。"
采大药：精之精为药，药成丹则为大药。炼药以火，而采大药，亦非火不为功。但炼药之火，兼内外呼吸而成；采大药之火，育内呼吸，无外呼吸，息有一毫之不定，则火参真伪，反有伤于大药。夫大药而犹欲采者，以跃机后，虽觉灵动，不过灵动于炉内，迁至别鼎，未必圆敏而了当何也？专气致柔，冲突无力耳。修道者不安小就，必以真气为呼吸，复以真意数之，数满小周，名为一镟镟至再三，即伏气不动，虚室生白，是大药已得。倘伏气稍迟，则火力必过，火力既过，大药突鼎而走，不独炼神无具，即尸解亦难问矣。此是圣凡境界，生死关头，加意防闲，方有超劫之日至。以真气内息为火候，可见前火已撤，而非烧铅炼汞之功能也，知之。赞曰："惟采大药，非人不传，敬宝斯卷，望勿轻焉。"
越下鼎：炼精化气，大药已成，不急脱鼎炉，则药老鼎内，终为尸解鬼子，焉得逍遥于蓬岛。倘志切天仙，必于大药景到时，用无形之呼吸，在丹台下进退一小周，以助其力，然后将真气注鼎下，下接丹头，缓缓升提，气上丹上，自婵联而脱鼎炉矣。离鼎即当透关，不可迟延一刻，迟则大药无主，恐其旁流而外走。但丹有三迁，此为第一其道玄妙，详之'合宗'章内予更赘斯说，似直截简当，后学者可易于从事耳。以下诸章，意皆仿此。赞曰"：脱鼎迁宫，玄妙无穷，斯篇简截，更胜合宗。"
透三关：修道有三关，初中上也。此透三关乃初关中事，指尾闾、夹脊、玉枕三关也。盖人这脊骨，外实内虚，上下二十四节最下一节，是为尾闾，形如金鼎，上有九窍，名曰下关。从此数起至十八节之夹脊，名曰中关，与心部对，形如玉环，左右七窍。又上至末节，则为玉枕，形如方胜，内有三窍，厥名上关。三关皆属督脉，乃阳气上升、采取丹元之路。此一节是论三关之步位也。过三关必先将谷道塞紧，用五龙捧圣法再。丹转过尾闾，直上夹脊，上行速透为妙。稍有停顿，尾闾九窍，而中间三窍最易走丹，走而入膏肓矣。过却此排关节，而丹必一直抵夹脊左右七窍，左三属阳，右四为阴丹，乃阳精所结，恐右阴逼阳，阻丹而不上行；左阳爱阳，引丹而向外走。欲免二害，则用水龙护左，火龙护右，取坎离相济之义；其他龙捧丹上行，疾至玉枕。玉枕三窍，内有白膜，项伸肩耸，则内膜外张而闭窍，依法过此无妨碍矣。此一节是论过三关之次序也。至五龙捧圣，乃至秘天机，非笔所能罄，然其纲其目已详载'合宗'章内，予更示一捷法，以为后圣之指南焉。夫五龙者，是五行真气所化：心化火龙，肝化木龙，皆从左边脉络而下；肺化金龙，脾化土龙，皆从右边脉络而下；肾气为水，则化水龙，嬏结于金顶上口。转丹时，端坐单床，合紧双目，只诸气下沉，自五龙捧之而走。及腹脐内缩，丹达尾闾，一股暖气，上贯夹脊，便是抵初关景象。到此地位，莫以为喜，喜则丹力猛，而有躐等之患；不可生惧，惧则丹力衰，而有阻滞之忧。一意冲和，若有念，若无念，不识不知，则自然而透尾闾矣。既过尾闾，挨节而上入夹脊关，暖气上贯玉枕，便是丹到景象。但夹脊左右七窍，丹进此关，存想红白二气，分拥丹走，自然水龙护左，如前节之所道。又其形似连环，中有三曲，随曲宛转，不可径遂雀角，致有中途阻遏之患。依法透过，直抵玉枕。玉枕多髓，往往不通，丹必稍缓须臾，候其火上攻，积髓悉化，然后进关。关之三窍，皆有内膜，耸肩伸项，膜自外张而掩窍，窍掩丹行，可无走泄之害，而暖至颠顶，是为景象无疑矣。此一节是论五龙捧圣之捷法也。总之，大药过关之道，因听其自然，亦微存意想。自然者，顺丹之性；意想者，尽人之功，先意想而后自然，到自然而非意想，空灵变化，密合天机，统惟自得之耳。赞曰："关窍难通，全用火攻，凌空透过，一念匆匆。"
落黄庭：前透三关，是自前而后；此落黄庭，是由后而前。自前而后，是运无于有；由后而前，是守有于无。夫守有于无，乃不期然而然之谓也。诚以三关既过，直达泥丸；由泥丸而入黄庭，从上降下，如水归渠，不费一毫人力，自得顺利流行之妙。但泥丸通乎鼻窍，丹到泥丸，每从鼻走，务以木为夹，鼻塞不通，丹无隙可乘，自紧依中路，下鹊桥，渡重楼，落黄庭矣鹊桥何？上腭之薄骨是中有一窍通泥丸，贯气管，其形似桥，故曰鹊桥重楼何？喉内之气管是上系鹊桥，为黄庭之道路，以有十二环，故曰重楼黄庭何？乃金丹还返之根，圣胎凝结之地，居肺下一寸三分，精神魂魄皆聚以此。以其为金胎神室，故曰庭；刀圭并处，其色玄黄，故曰黄庭丹过泥丸。而鹊桥、重楼可顺流而下；一入黄庭，自不劳人力，端端正正，稳住阴魂之上。稍参作为，便与'落'字之义不合，慎勿守有于无，亦同运无于有，就自然内犹有意想之所到也。若云脑中髓多，有碍丹路，而丹火熏蒸，自然透辟且道路既清，定无一处阻遏。炼神者，不可眩摇于他说。以上六诀，乃丹成后七日内所行之事。十月玄机，详讲于后，其按次求之可也。赞曰："由上而下，纯任天然，黄中通理，混合坤乾。"
运定功：经云："一点落黄庭，入定炼阳神。"是言丹落中宫，当行炼气化神之道而炼气化神，非入定不可。夫必入定者，以人有生死，因有呼吸；苟无呼吸，自无生死。无呼吸便为入定，定久则空，空极则觉；十月如愚，有不圣胎成，而阳神出乎。又白玉蟾曰："定中求定，空内求空。"定中求定者，由息定而胎稳如山；空内求空者，由念空而真人破顶。是定与空为结胎之最要，而空从定来是入定，实为结胎之始基也。但入定之法，必内气不出，外气不入，似无而有，神气在定；似有而无，神气在定而不见。在定之相，任地涌金莲，美女入户，只不思善，不思恶，万想皆空，诸缘屏息，夫乃为入定。彼儒之心斋坐忘，佛之涅槃证圣，非此果乎。然到此地位，纯是自然，不患定之不入到此地位，天魔屡试，转患定之或出，守其入而防其出，胎成指掌矣。赞曰："丹落黄庭，入我大定，似有似无，神和气印。"
行文火：炼精化气，皆用武火，炼气化神，宜行文火。武火者，有候之火；文火者，无候之火，非呼非吸，乃吾定中之所生也。但既云定矣，火从何起？顾人非槁木，虽外无呼吸，而二气在定，岂无伸缩往来，如龟胎鹤息之绵绵者乎。故曰："不须行火候，炉里自温温。"温温者，不寒不燥，不有不无，正无候之景象。也又曰："火须有候不须时。"盖言无候之火，更以大周为候者也。然此之大周，无息可数，只以十月胎成，为神火之一周。炼神者，于无为中求火，即于无为中求候，非若炼精之火，口呼鼻吸，犹有数目之可记者也。倘欲火无危险，必使定不外驰，十月一定，自火力到而圣胎结矣。赞曰："炼气化神，养以文火，息无去来，必成正果。"
坎离交：前卷采药诸章，皆有取坎填离之论，而彼之坎离为坎离，实非吾身之真坎真离，为成阴成阳之门户也。夫真坎属肾，肾者精也，其象中满，一阳在内；真离属心，心者神也，其象中虚，一阴在内。炼精化气，得成坎实，既降黄庭，与离阴相处，即当勤勤点化，转离阴为纯阳，方得圣胎成就。若坎离相遇，不于不定中求定，无火中求火，则坎实断不勤生以点离；或入定矣，或行火矣，而不守胎中之一息，犹之不定不火，亦不能勤生坎实以点离，欲其变化，不亦难哉。惟二气静定，同于入灭，又寂然常照，勿使昏散，便觉一息从定中起，氤氲开阖，真火莫测，如此三月，更须忘气合神，一归混沌，无去无来，湛然常住。迨定息于神，神即守息而为胎；守息于胎，胎即抱气而成神。是坎实勤生，点离阴而为纯阳矣。是神气交感，无坎无离，得成乾健体成，阳神果满，时及十月，有不婴儿出顶，证长生不死之仙境哉。然不外'定里丹成'之一语也，后学圣真，其深思而自得之可耳。赞曰："阴阳交姤，取坎填离，三画乾象，刚健称奇。"
戊己合：萧紫虚曰："离坎刀圭采有时。"夫刀圭者，合戊、己二土而言之也。盖人有心肾，心中之神为己土，其卦在离；肾中之气为戊土，其卦在坎，既坎离相交之中，故当坎离交姤时，入得一分定，即生得一分光回光返照，觉每逢寅支而坎实下降，以点离阴者，是戊土之长生在寅，气将生气以生神也；每逢亥支而离阴上升，以承坎实者，是己土之胎在亥，神将抱气以成胎也。欲似刀圭必此时，神气俱定俱空，俱定俱空。盖定则胎不动摇，空则胎生灵觉，十月果满，自然而阳神跃跃矣。又丹有五行，五行各有长生之位，火生于寅，水生于申，金生于巳，木生于亥，则寅、申、巳、亥为结胎之正刻，而刀圭合一，又寅、亥之功居多。其云'采有时'者，非此之谓乎？后学圣真，切勿以前言为不可信也。赞曰："二土成圭，以喻神气，两者合一，胎圆阴闭。"
防危险：炼精化气，固危险不少，而炼气化神，其危险尤多。夫所谓危险者：一、丹入中宫，不急入定以行火，则大药老而不灵，后虽入定行火，终不得号之为灵胎。一、入定而定有外驰，则或离或合，难得十月，果满历十月而不得果满，必为幻胎，而阳神不就。一、二三月内，任自然之息以行火，必以息气贯真气，自始自终不相离，离则复贯，复贯则二头绪矣，甚至三绪、四绪，火不成火，自胎不成胎，此昏沉散乱之心所致也，修士当深以为戒。一、大周之初，似有者尚有有，似无者未真无，犹有些子息，即犹有些子火性在焉，及五六月内，全归大定，以不息为息，不火为火，方为真息真火，倘犹知为息而不能守，犹知是火而觉为行，是未入虚无寂灭之境，难免幻胎之患也。一、守胎息而著于守，生守之之妄；念不行火而全不行，失行之之真理，是只静不动，只空不色，必未能静未能空，胎即堕于不有之有，不无之无，而落小乘之果矣。一、时满十月，圣胎圆成，无出神之景，即不可生出神之念；生则神未变通，虽出定而终难出顶；然无出神之念，却不宜见种种危险，皆炼气化神之所最忌，力为防闲，乃免诸患。彼后学圣真，幸勿以予言为大谬也。赞曰："大周危险，更胜小周，防闲至密，讵有他忧。"
证圆成：魂，纯阴也；丹，纯阳也。以阴点阳，必销尽十分阴，添足十分阳，方谓胎成之果。然转阴为阳，逐月加增，景即因时而各到。景足候足，历九转而婴儿育矣。试绘图以序之：丹始入神室，其形为◎，有中宫汤煎之景，得此景即入定行火，方无危险之患。如前篇所云当大周之初，历时一月，神气相交，其形为◎，有目吐金光之景。因胎结一月，肾气先绝而然也，名曰一神，是为始基。二月则其形似◎，名曰两化，肝气已绝，有脑后鹫鸣之景焉。三月则其形为◎，名三华，有异香满室之景，是因肺气绝，而得景于鼻窍也。及大周之中，时已四月，神气交感，名曰四因，阴阳各半，其形为◎，心气将绝，时有身搐之景。五月内脾气绝焉，以口吐莲花为景，其形似◎，名曰五空。过五及六，则其形为◎，有狝猴捧果之景，以毛孔悉闭，诸漏皆尽而然也，名六通。迨大周之末，时已七月，神气浑融，形象为◎，景则彩雲盖顶，为肾阳复生之验，名曰七返，胎成大半。八月则其形似◎，名八还，有屋变黄金，嘉卉生階之景，以肺肝二阳复生，故景为金木也。九月则阴盛阳衰，其形为◎，心阳复照，有火龙绕身之景，合十月而名九转。十月胎圆，口吐金光，目放金色，是为胎成之景，其形似○，大周中关之功用，至此全矣。要知胎成十月，名为九转琼丹者，是合末月而言之也。末月则圣胎已成，别无转处；倘再加转，未免火伤婴儿，难证阳神出顶之果。后学圣真，于各景而各识之可耳。至出神景象，详具下章，按籍可知，故不预白。赞曰："形不一形，景不一景，圣胎圆成，阳神出顶。"
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第十二养婴
凿圆通之混沌，重楼飞过显神奇；非匍匐而岐嶷，一窍藏来频顾。复由中及外不昏，立不散之基；从迩升遐至捷，妙至灵之性。故烟霞环翠褓，八千岭丁斩蛟龙；瑜珥耀丹霄，廿四桥边笼芍药。凭母心以生觉，赤子何知；与天运而俱长，成人有造。厪三年之拊育，颇费劬劳；开万里之风云，静观变化。爰为指授，无非证圣之方；略事包藏，留待慧根之悟。
止火景：石杏林曰："不须行火候，又恐损婴儿。"婴儿者，喻阳神之微，身处之身也。不行火者，言胎成婴儿自成，无用火也。若再用火，则亢龙之悔，岂不反损婴儿？盖初入十月之关，固当行火以炼气，而既满十月，必止火以化神。然当是时，心空且定，何知满十月、知当止火？惟候圣胎圆足，婴儿有变化之意，中宫内跃跃欲动，是为止火景到。真景既到，即定中加定，空内加空，并所谓龟胎鹤息之绵绵者，俱入虚无，火方得止。稍有余烬，则损婴儿之神，乌得身外有身，为而而化之之圣。赞曰："胎成止火，温养全捐，炉藏余烬，灾褐奚言。"
出定时：胎成止火，固一定再定；火止脱胎，又入定出定。出定者，是耳目重开，聪明再启，既自有入无，更由无返有，俾神在胎中，生机跃跃，有欲离母腹之状，然后破胎而出，灵根不昧，神奇变化，自通达而不拘矣。但出定之时，止火后一日是倘在时前，神必迷离而远荡；若在时后，神又钝拙而常昏。惟荡与昏，皆非化神之道。赞曰："胎出定出，须在时中，不先不后，方了定功。"
脱本胎：脱胎者，是胎化为神，非迁上宫出天门之谓也。但胎有由脱，出定是问，定既出矣，神斯成焉。神成，而形虽三寸，须眉体格，毕肖我形，故曰身外身也。然此纯是天然，不假丝毫人力。疑有工夫，便错认脱胎之旨矣。赞曰："功深胎脱，专任天然，下游内苑，切戒留连。"
超内苑：内苑者，是吾脏腑所化，若蜃楼海市，幻字内之奇观。圣胎初脱，不识不知，当五色音杂投猝至，繁华内苑百出相尝，真人一堕其间，鲜不昏沉而死。真人既死，尽弃前功矣。当此之时，心空性朗，淡漠相遭，目若无见，耳若无闻，且至一物之不见不闻，而后真人无恙。不然，则求如旌阳之既入复出者，宁有几哉。慎之顺序。赞曰："内苑纷奢，易迷厥性，挺立超然，出定入定。"
升重楼：丹过重楼，自上而下易；神过重楼，由下而上难。忽其难而急遽无序，则神因力猛而停；畏其难而战竞不前，则又以逡巡而陷。重楼一关，盖綦重矣，惟是默然端坐，若有知，若无知，若用力，但存一息千里一息之思，方是条忽过重楼，而复觉其难其慎。工夫至此，其细如丝，笔亦难传，惟自领而悟之耳。赞曰："若难若易，何易何难，克明就里，神也非丹。"
登天阙：真人既过重楼，即抵顶巅之极，天门此刻将开未开，心若昏沉，杳然而飘荡，惟灵光不昧，昏荡中有所把握，耳闻霹雳一声，不觉天门开而阳神出矣。阳神既出，乃为产婴。前讲脱胎，是内养法也。附证：忆余当日，天门未启，欲驰骤冲关，则虞其猛；欲优柔退听，又恐其纾，无计可施，放声大哭。忽海蟾贻以诀曰：风鼓江潮水浪分，东西两岸叶无声，不嫌明月云间过，卷去浮云月倍明。余如其说，遂获成功后学细参，自得真谛。赞曰："阳神透顶，丹道乃成，万千变化，厥惟真人。"
乳哺方：乳哺之功，必经三载，而工夫节次，如诀行持，方保无患。故其始出也，旋出旋收，仍以泥丸为襁褓，风触则颠，日侵则燥，在内在外，俱以不见风、日为安。越三月，知觉稍开，宜防惊恐，虽深山古洞，无风雷鸟兽之声，而出神时，或四肢举动，亦足骇其见闻。半载后，必一日下单三次，示以运动之形，而出神时，则不可下单闲步。及一载，导之语言，则日讽《清净经》三次，而出神时，仍然默坐。时历二载，可出之于洞外山前，俾流水奇花，豁其心目。逾三载，而乳哺功成，又以泥丸为栖神宇舍，出入不拘久暂，亦要防虎狼惊扑等虞，再或出或入，俱按常期收纵往来，不可任意。故三月前，一日出神三次，夜必不可，半载一日五次，期年一日七次。而三次、五次、七次者，只在身运动，譬婴孩及周，不离阿保之手也。二载后，不拘日夜、次数、洞内、洞外，可以离身，然亦不越左右。三载乳哺事竣，则一日一里，由渐而至千里、万里可也。其形体大小，长亦随时，至三年乃与身等。工夫节次，不紊不疏，方得养婴之法。赞曰："乳哺精功，三年一息，大哉玄玄，诵斯无斁。"
变化法：阳神变化，有以一化五，以己变人，以人变鸟兽昆虫、花果草木、山水亭楼、器用珍宝诸法。其以一化五者，是乳哺后养于泥丸，期年一定，精灵既足，远近可通，再出之时，自一化五，五化五五二十五矣。夫《易》以五为阳数，又以五为尊位，神以阳名，其化宜五；惟神为尊，其化亦宜五，五五之说宁无谓耶？至以己变人，或有所摹拟，或别开生面，俱用⊙默诵'唵唧啐'三字，便可从心所欲，欲变鸟兽等物，只用⊙'唵唧唎'三字，复以天目书其名于左掌，而某物某字皆以'雨'盖其上，'田'完其下，依法不紊，自然应念而生如欲还原，则诵'唵唧喃'三字神化不测，其去天仙有几哉？倘欲无影无形，风来云去，非面壁飞升后，则犹未之能也。赞曰："惟大能化，惟化成神，精灵不测，与天地平。"
问道德：道德者，太上《道德经》也包括三才，混合八卦，绍玄女之心传，开诸天之法界圣真，不身心体验，奚以承先启后，为大罗一等天仙？故既知变化，必三日一次阳神出舍，恳度师引，朝兜率，求讲《道德》正旨。如是一载，知所法律，方不与世外野仙同其究竟。但神未变化之先，出入以心御；既知变化后，出入以阳神。阳神远游，肉身在洞，务保护严密，防虎狼水火之伤。肉身不存，阳神无舍，势必散荡天涯，求为地仙而不得慎哉。赞曰："日朝兜率，求闻道德，出神玄微，藏身缜密。"
冀表扬：圣真既明道德，更自正月元旦起，每逢朔望时节，本命生辰，先安置肉身，后阳神出舍，息乞度师引，朝先天斗姆，三元大帝，隶为进身之阶。崴终选举时，斗主三元，荐之上帝。上帝注名玉籍，并旨下各部诸神，咸遵法令。不独飞升立待，而行功行法，无不验矣。二篇固养婴要目，而保护肉身，尤为养身之道体之，毋忽。赞曰："道贯无为，声闻玉阙，应诏飞升，起不同崛。"
营宇舍：证道有三迁之境，静、深、高也。盖炼己筑基，己迁静地；地虽静，犹在人间也，迁曰高迁，崇升于帝阙也；深迁者，静迁功就，尚未高迁，入穷岩以炼神，坐枯石以面壁，九年一定，将以还虚也。夫寥廓之区，烟霞之宅，人跡之所不能至，风雨之所不能侵，鸟兽林泉略无可惊怖，此非七尺躯能遍觅也。惟是阳神远历，慎择幽栖，命社令山神，守玄净城，俟我功成行满，负手归来，无为以证涅槃，如是焉尔。已此积功已竣之图，而列之于此者，盖此後泥丸已敛，阳神不外游，故宇舍之营，在先事也。赞曰："入山必深，面壁为真，飞寻佳胜，大哉阳神。"
敛泥丸：阳神者，还虚之母也，非游戏玩弄，骇俗惊人也。宇舍既营，阳神事竟，讽《心印经》一万三千卷，敛诸泥丸，湛寂深藏，永无出入。且行功积行，总惟身体官骸，非可假阳神，聊相摄也。是故形会意，意会神，神会道，不先不后，不疾不徐，惟尽人合天，无负传心之望。赞曰："既出复入，虽灭实生，泥丸一点，销铄全身。"
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第十三积行
世事云连，酖毒在宴安之地；天心玉汝，阳和从栗烈之余。唤回蝶梦五更初，半藉重岩风雨；穿透鹏池千仞上，全凭大海波涛。故禹甸耘耘，玉食报随刊之烈；周原膴膴，金瓯酬播种之劳。销俗骨以辞尘，百尺竿头须更进；换清躯而濯月，三山峰顶好同归。惟尝胆与卧薪，自超群而拔萃。玄科分十二，请择善者以从；妙行积三千，应谢时人而去。
朝名山：朝山非以纵观游，搜奇而揽胜也。盖洞天福地，皆仙佛之所凭依，亦犹揽辔未登，先谒主司于府第，凡以自通耳。且夫封泰山，禅梁父，帝王之敬礼，宁炫玉书金简之文？盖当其治定功成，乃以祈天而永命。后圣至化神而后，夫亦成定之秋也。故积行之初，重名山之仰止；顾其远者，数千里或万里而遥。匹马孤帆，亦可纾其跋涉，然非所以云积行，且表厥诚也。戴月披霜，但著几两屐，而一瓢一笠，无短僮瘦马之吟。则行为五百，倘按步叩礼，沿途不懈初心，则行加一倍。诗曰："万壑松涛百丈崖，逶迤石径窘芒鞋，探奇欲上云峰立，横览神州一放怀。"
寻仙迹：神圣飞翀胜地，祇余往迹矣。然或依山而炼性，丹台飞五色之花；或借径以流慈，黄鹤舞千年之瑞。后圣于朝山之会，遍探流风，陟险穷幽，不惜旁求辛苦，要必以吾之敬礼，潜孚往圣之精神。若援琴之遇文王，而羹墙见唐帝也，是则行为五百。至若仙踪剥落，庙貌陵夷，或慨募以重光，或构基而缔造，其行则倍焉。诗曰："兴云靉叇只从龙，不信山空洞也封，寂寞灵湫飞澍雨，鹤軿何日返仙踪。"
住禅院：仙宗释典，不相为谋，然方积行以自修，岂尚强分畛域？况名山幽境，僧占为多，故积行之场，莫如禅院。住禅院者，择山中大刹，暂息芒鞋，则屏绝嚣尘，犹是岩栖旧事，重以往来，僧众则供亿之役繁，昕夕不遑，乃以程吾劳勚，更于人之所不屑。黾勉而安之，则终始一心，斯不见人相，三年无过，行记二千然作息之余，稍露阳神，骇人耳目，虽欲彰吾教，正其所以踰吾闲，不惟无劳之可名，且将有大咎。诗曰："浩劫微尘两不侵，閒抛鹤氅挂鹦林，晨钟惊寤霜天晓，土木形空水月心。"
募义仓：积贮者，生民之大命，当水毁火旱，万户嗷嗷，天地亦难自主。故救荒之政十二，积贮为要图。汉天师当珠粒之秋，捐施数万石，受符膺籙，遂赞泰玄圣真。丹术虽成，尚难博济，况既云积行正资，募劝辛勤，勿惮程途，勿分众寡，多多益善，汔于有成。俾谷积仓盈，以防凶歉，赈荒一度，行记二千然。劝募之时难，必信从者众，则显仙踪以觉世，昭灵跡以感人，不必慎如禅院。诗曰："潄嚥华泉养谷神，逍遥忍看阻饥人，济生普给壶天露，沾溉潜消爨釜尘。"
炼外丹：内丹未成者，外丹难弋获，而外丹不炼，莫溥济人利物之功。故削雪成银，耿先生之戏术；安铛煮汞，张永德之神奇；陈允升涂纸为金，葛芶漏庀材觅药，仙家妙用，种种难书。圣真当面壁之先，尚未尽从心所欲，谓之炼者，盖犹有借于灵符秘咒，跽讽天章，购物程功，殚心而竭力，此中玄妙，临时自有师傅，未便明言，启贪夫之觊觎，故列诸积行，俟后贤炼度之劳。诗曰："活火流珠贮玉函，何劳望气凿巉岩，点金贱到人间土，少伯书奇竟可芟。"
宣正化：人性皆善，以气拘物，蔽而漓，故世道人心，遂与江河日下吾修吾性命，非以徇人顾野鹤松边，演三车之奥旨；祗围树下，宣四谛之真言。而吾道之王重阳、邱守拙，扬风迪教，朝野倾心焉。圣真矢愿，化人必择通都孔道；莲台宝座，相时宜而说法讲因。风雨燠寒不辞，况瘁感一人，为行一百，十人则行千倘，回奸恶以从忠，挽奇衰以反正，行依人数，而为十倍于前。诗曰："随方演说觉群材，拱听良言夙抱开，猛醒迷途知未远，故衣曾带宝珠来。"
执弟业：立志中之访师，未修道也；积行中之执业，已出神也。顾访师在虚心以受法，而执业须劳力以从游。夫此身已证化神，尚何须乎模范？而必至心劳勚者，正不安小果，而至德无常师也。且圣若宣尼，犹师项橐；李谧《五经》之彦，而曾事孔璠。虽青胜于蓝，冰寒于水，而小心翼翼，时以虚受人。惟是山川雨雪，不惮艰辛，夏楚谴呵，益加敬畏，历十年如一日，则行记三千。诗曰："一旦琴书万里遥，西风暮雨任潇潇，親师立满瑶階雪，便许春田长药苗。"
授玄宗：圣贤之授受，大道为公；秘以自私者，褻天之甚者也。夫重阳演化，证真位者七人；而汉代云房，粤数百年而尚觅玉清内相，诚有见于大公无私，不容怀宝而迷也。后圣至阳神，既变以还，固不堪滥及匪人，蹈紫阳之故辙。而天涯海角，物色于骊黄、牝牡之余，开牖纳之诚心，善钧陶之雅范，上延五祖七真之派，下启千秋万世之传，加意玉成，准记三千善行。诗曰："茂林乍听鸟声呼，雨洒醍醐露溅珠，春色满园桃李笑，也知青帝费功夫。"
讽皇经：经者，神圣之宝灯，法界诸天之苋真印，至心礼诵，随感而皆通。文昌讽《大洞真文》，天神效命，而况金函玉册，启九天宝秘之枢；凤篆龙章，开三界津梁之键。故功德为诸经冠，而天魔示现于圣真而倍严。方讽之初，则有净壇丁甲推锋露刃，英气莫可撄，一七而湔肠；三七而聰闭；四七、五七目光蔽而有倾跌灾；六七则雷兵之霹雳交加，经壇震撼；四十九日，艳女来窥，一念偶疎，肢体旋皆崩析。惟是存诚主敬，始终安湛寂之天，保护阳神不惊，不间讽之百日，记行四千，是为圆满期，钦哉，毋忽。而讽须择地，宜在深山古洞间。诗曰："龛灯光照月千江，七宝庄严映绿窗，花雨一壇香雾暖，毒龙痴虎卫幡幢。"
拜玉塔：玉塔者何？上帝之宝光，现圆明于妙相也。光在皇经凡十七，故塔之绘像分十有七层。拜光者，悬挂光图，对讽天皇圣号，按光观想，拜某光而即以某光冠之，非僅如羽客醮壇，鹤氅星冠，诵扬而礼拜。然必三年愿满，始终无怠无荒，愒日玩时，则拜犹不拜。后圣至心皈命，拜终则记行四千，至如玉塔之光图、科仪、礼拜诸条式，乞度师指授，慎毋蹈于愆仪。诗曰："胆礼高穹一瓣香，玲珑影现玉毫光，葵忱俨造弥罗境，碧落空明晓似霜。"
劳筋骨：天体运旋，日月星辰皆流转，盖阳精主动，动而有常。惟行自强，所以永贞而不息。圣真自入山以后，皆寂静而幽闲；有以劳之，斯静专者、动直矣。况自古英雄贤喆，惟劳乃有成汉昭烈因髀肉之生慨焉流涕，陶广州无事则运甓于衙斋，宁欲证大罗反惜辛勤力耶。通明邱相涉冰负行人，胼体裂肤不遑恤，王老携家冲举空际，犹闻打麦声，不以劳为劳，而劳乃至矣。故或梯山涉水，任重远驰，以佽征人，以行己志，三年不怠，则行记四千。而他日飞翀，亦视劳之大小以相酬，令劳而永逸。诗曰："紫陌尘飞碧水流，莺歌燕舞十三楼，最憐野鹤云千里，谯羽哓音未肯休。"
燃体肤：我闻"佛事歌利王，节节肢解时，不知人我相，"而吾教黄眉翁服气洗髓而伐毛，盖骨肉皮囊，恐不足高飞轻举，何若一时强忍，略销融于面壁之前。故大燃者惟玄帝，其燃四十九后真能崇效，行记七千。中燃有正阳，小燃有杏林石氏。中燃二十一，小燃者一七之名也，中与小有分，故行有六千、五千之别。此燃肤之大凡也。夫性命之功，功先成己。然性命已负且固，不能无体，而无方终难合德于崇卑，而极弥纶之盛事，圣真积行，非必于金科十二，皆按节以毕符，而择善以施，参以行功之大较，自得踌躇满志，而内外兼成。诗曰："愿甘铄骨并销筋，陶冶灵躯迥不群，慧炬排光通玉陛，灰心供养袅烟云。"
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第十四行功
慈航有谛，樯帆回业海之波；法雨无边，霡霂起枯苗之颖。成己、成人、成物，斯两地以参天；立功、立德、立言，可存神而过化。故从龙润础，沾甘澍于尧云；顾兔维箕，拂薰风于舜瑟。药转三华之采，黍谷温回；符飞六甲之灵，魔天影闭。浣仙尘而反骨，全家之鸡犬皆升；超佛劫以辞胎，七宝之镜台普照。逐篇伎俩，须舍易以从难；如法循行，在因时而审势。
遣风雨：风雨曷为遣？以回天也天曷为乎回？以膏苗以息火也。火可息、苗可膏乎？曰可曷以可？曰亦犹行古之道也。古之道奈何？弈巴噀酒，焰靖成都；葛玄飞符，雨甘京国。古之人有行之者，天可回也。盖圣真道成，代天行化，旱既太甚，雨以膏之；火燎而炎，则回无阻之风以息之，然则曷以雨？曷以风？曰法之传，道成斯获，虽预白无以为也。遣以符，遣以咒也：反风功五百，祈雨者千，久雨祈晴功三百，招风功一百，惟其贞。诗曰："天倪澹远性空濛，唤转风云片刻中，长啸一声人不见，乱烟初散日初红。"
逐蝗蝻：《春秋》重民命，谨天灾，是故蝗则书，蝝生则志。蝝者蝗之子，蝗者蝝所成。田祖有神，秉畀炎火，非好杀以生禾也。然则蝝无形则火之，蝗已羽则风之。风之于斥卤海滨，命可全，禾不害，此遣风之一奇也。蝝之胎，胎于地，冬有雪则深入地下，因雪之次数而入愈深；焚真乙罡符，蝝斯浮出；出则火，火则除，除蝝是为二百功，驱蝗功三百，故周一清之修道也，作书谕蝗神，神奉书，遂帅蝗远遁；此得驱蝗意，仁义兼也。顺好生之道，道故成符，有度师传，传待时，不具录。诗曰："火速灵文号召时，丰隆搜捕种无遗，未经扑灭薨薨羽，急遣飚风送海涯。"
驱鬼怪：曷为鬼？怨鬼游魂也。怪者何？精魅也。曷以分鬼怪？入室观其气，气有分。曷以驱？驱以类祖天师之除魔鬼，旌阳之斩蛟，回道人入宫命关壮缪，皆驱也，其明证也。故鬼有宿怨则解其寃，魂之游则超使度，洎超而解矣。而犹肆其侵陵，是宜驱，驱以小彪法。小彪之弗去，是曰怙终。申疏诸天，谢罪告开戒，乃用大彪法。法不预传，恐轻试精魅为妖，妖则妄干，用五雷正法。法在驱使去，勿贼其生。一度记功千，毋轻杀。然有随身将法，乃效灵，故预炼罡将一员供使令。诗曰："千灵敬仰一身孤，不仗青蛇祟自驱，卻怪湧莲香水钵，雷锋塔锢冷西湖。"
利幽囚：吾道慈悲，重度人，尤思度鬼葛公相，萨公师，位证大罗，用斯道也。然则鬼将曷以度？凭吾道力，利以神。利之将奈何？四时之序，八节之期，诸天赦罪消灾之令，会牒掌阴天将令，释幽囚，送醮壇，听法谕法。曷谕乎？尔天堂乐，地狱可悲，举吾证道，因为剖告，告斯悦斯悲，流涕而求度。于是净我化神之旧府，吸幽囚，用无为真火炼七日，止火出定，吹气向天，送诣南宫紫府间，俾证道，道在至心观想，另有传。然后为诵《三元解厄经》，礼皇忏，俾消往罪，祈证因一年三次，纪功千；十年功万万功满，获飞升，是为冠诸功，他皆弗若。诗曰："黑海弥漫渡莫能，风凄雾惨欲成冰，慧光忽化流金火，炼散愁云十八层。"
劝孝悌：木有本，水有源，源本在人为孝悌。本实拨，人也，而禽滋长；而发荣先培本，圣真道济重本源，为撰良言、谈果报为木铎，为暮鼓晨钟，为霹雳雷，为浸润，为深为浅，为感为惩，苦口慈肠，提撕而警觉，化人而人化，功三千普暨大千，发天性为太和，用嘉乃功，功万万飞升，操左券简在帝心，位极天人，不在三元下。诗曰："春回沆瀣露回霜，烝乂庭帏翕雁行，蓻得萱荆花笑否，交柯绕砌蔼天香。"
遏贪淫：贪淫者何？孽海也。曷言乎孽海？贪斯逐，逐则昏；淫则迷，迷斯乱。纵情浊性焚，如死、如弃、如毒流，尔后人莫之觉了，古今之大愚也。遏之将奈何？曰：惛者烛以灯，寐者惊之觉，浓者淡之，热者寒之，悚之以天地鬼神，如斯而已。是故格一人使悟纪功千，感而让金厥功培。呜呼，化炭为妖幻，旌阳所以试及门也；不忍点金误后人，洞宾一念而成圣也。知此义也，故贵遏贪淫。诗曰："浊浪排空到海浑，奔流气势啮天根，劳将柱向龙门砥，彻底清涟戴禹恩。"
疗疾苦：疗疾苦何也？推我长生愿，延人世之年也。孙思邈疗龙，徐秋夫疗鬼，非我族类，欲并生之，而况乎同类。故桐君之录，肘后之方，千金之秘义，著书济世、证天医疗之将奈何？曰：外丹可济也，望闻问切可凭也。否则罹先世余殃，而或天人怨怒也，所禳解，所诏之自新，为劝好生，为迁茔卜宅，而后投以剂，一服俾疗愈一人，功一级若镌新论，广良方，垂久大之模，功惟重。诗曰："棕簑斗笠旧生涯，一个葫芦万里家，宁有禁方三十首，返魂香借白硃砂。"
救贫穷：仁心无既也，而势则良难。势难则曷以救之，而俾无失所？曰：吾力之所及而愿以将之，愿之所至则周之，而贫穷遂矣。曷言力之所及也？曰：目之所及见，而吾耳所及闻也。救之将奈何？曰：解推以通之，而外丹可济也。抑倡之自我而资，同善于人也。衣食之资斧给，妻孥瞻，丧葬完，而贫穷救矣。未也，彼夫啣莫白之冤，逋公私之负，窘于势者，薄于时者，而排之，而雪之，而偿而散之，而解而纾之，则是仁人君子之用心，而平造物不平之憾。诗曰："两袖清风酒一瓢，经年事业只萧寥，壶中贮有慈云在，垂手穷途渡法桥。"
活万灵：曷以名万灵？鸟兽虫鱼骸骨也。骸骨曷以言乎活？活于圣真也。曷活于圣真？以道力也。今夫掷杯可为鹤，石可叱为羊，葛陂之杖可为龙，饭可为蜂蜂为饭，无情者可活，而况羽毛骨角之犹存。然则活之将奈何？曰：萃骨于一区，步斗罡，结龟印，先炼以吾三昧火，复取东方之生气而咒以吹之，咒有传度，师可授也少焉，肉白骨复回生，故曰以道力也。既生后，畀放生池院，乃保全。若闻杀而不见其形，则诵往生咒十遍，以吾意会物形，送于冥曹，求转为人道。行之一岁，厥功千至，见杀而曲全之，理所宜，不具嘱。诗曰："物苦操刀惨若何，曾将铁案夺阎罗，残形偶沐吹嘘力，飞走旋看喜跃多。"
甦五谷：五谷成于地，培于天曷以甦？甦枯烂也。曷以甦枯烂？旱涝伤也盖霪雨为灾，禾斯烂甦之将曷若？曰：圣真当水退，步斗罡，手印结三山，腹吸东方之生气，炼之一昼夜，念真言，呵真气于田，禾斯起谷，伤旱则将枯，枯者曷以甦？洒以北方真坎水，洒以会诵真言，真言悉不传，传恐亵如法流转，谷故甦至。若视其禾田凝黑气，是农人有咎，获戾于天，则代释其愆，为虔诵《皇经》三卷，证道愿宁迟一纪，冀回天天鉴其心，枯烂之禾可活也。是为无量功，一度三千功上达。诗曰："雨晹伤稼拂常经，力挽天灾幸有灵，苗稿浡兴欢士女，甫田盈望已青青。"
兴废教：儒道释教，日月星也，三光不可磨，三教乌能废。教不废曷云兴？盖缘教中不肖徒，予以可乘隙，复开衅于奸贪辈，遂以构其缘，蔽主聪，耸官听矣。兴之将何以？艺祖除佛教，祸将延薄暮，偶微行，适见头陀醉卧地，帝震怒，念益坚僧，乃蹶然兴，婉言谢艺祖：夜已暝，非帝独行时，卒有不虞，悔何及吾护汝速归尔宫。帝乃悚然，得不废元世祖之谤玄也，尊释氏中宫方弥月，帝望生男，询国师师曰：女也国师者，杨琏真伽，世祖所崇信，言应如枹。复问邱长春，曰：青宫主器然，知必公主，且闻国师言，对以男，思以胜国师，俾帝悟玄之妙也。旋以卫教，故露祈上帝转阴阳，既乃果得男，故益重长春，崇道教兴废教者，施大法力，显大神通，悟君心，全民命，俾感悟，教乃兴，兴教者功万。诗曰："祛尽浮云捲尽愁，青天已补月重修，撑开世界烟霞外，挥手归来鹤背秋。"
度真言：真言曷谓？圣神心法也。曷以度？发前人所未发，启后人也。又经以忏名，玄理倍深，多咒录，出生死，消罪愆，福寿所由，增功尤剧，圣真撰著纪万功。且夫《道德》五千言，太上传关尹；厥后复以《南北斗经》录授天师，历代圣神语录交相授，金绳宝炬度尽有心人，故功德无边，超尘出劫《金丹心法》，余辈不邀功，惟望后贤不负苦心，愿内丹就，功行圆，加面壁九年，而证飞升之果，消凡累，入化神，亿万斯年度九祖，至矣微矣，蔑以加矣，而大人之事毕矣。勉之，企予望之。诗曰："羽化真修何处寻，漫凭往籍認传心，而今秘授飞翀诀，珍重琅函值万金。"
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第十五面壁
应物有心，即空即色参生灭；观心无物，非色非空入化神。置理乱于罔闻，静向深山留太古；敛英华而不露，长斯兀坐葆真倪。故幻实还虚，恍若牟尼证涅；销丹合道，几同颜子斋忘。黄石本吾师，据石镇九年之定；赤峰原我友，登峰树万载之身。统儒释之精功，天成节奏；炼清灵之真体，人看飞翀。何处是龙门，只此五言古调；到来承凤诰，方知一片婆心。
道行坚凝：内外丹并成，辛苦亦云足。况乃历诸艰，修途频局促。厥身不惮劳，矢愿镌心曲。朗朗冰壶秋，寒光照初旭。金石差可拟，缜密温如玉。义理一肩担，大任天斯属。我志幸已酬，我行幸无辱。应当拂袖起，超然脱尘俗。偈曰："一个骷髏，满腔道德，纵惹摩挲，应规合则。"
圣功圆满：拂袖喜超尘，胜身出风火。长啸赋归来，了非前日我。回忆树功时，惨澹修真果。溷跡在人间，爱除人间祸。风雨一麾中，孽衄蛟龙锁。只手散阳和，菩提妙萨埵。默契上玄心，金册藏青琐。傐蹈觅云窝，幽栖释担荷。偈曰："弥天盖地，般若神功，一切色相，逐叶随风。"
带舄归山：何处卜幽栖，空山我故宅。石老华发深，邃径无人跡。寒泉漱灵根，罡风摩高脊。幽然太古初，寂静良可适。去去别寰区，举足双飞舄。绝麓瞰远峰，扪萝开荒僻。野鸟不飞鸣，众兽罕栖踖。天地一孤踪，孑然以朝夕。偈曰："仙乃山人，惟山合道，绝尘而奔，是登是造。"
跏云坐石：孑然托深山，胸中仍则箇。讵若遯世翁，颓焉觅枯坐。怪石截为屏，风雨曾洗磨。斑剥负文苔，古薜浓阴大。面此壁立峰，朝夕忘起卧。寒暑不相干，于何劳饥饿。绿草纍吾茵，白云拥我座。湛寂无嘘呵，趺跏是功课。偈曰："山内云生，云中山立，是山是云，分他不得。"
诸魔悉退：趺跏无嘘呵，澄静固云极。不见服气人，浅根疎道力。自将魔作幻，作幻为鬼蜮。长袖曳轻裾，绣带垂华饰。优戏扰厥旁，撮弄相迷惑。若彼功行深，罡风淬寒色。神人悉退听，何况此蟊贼。天日章光化，无从滋逼仄。偈曰："说魔自魔，知魔不魔，扫除一切，于意云何。"
万法皆空：逼仄幸无魔，或以仗诸法。法力亦佳哉，毋乃肆弹圧。而我于其际，一切皆融洽。钵水泻深溪，剑光收寒匣。天籁与梵音，寂静无喤呷。内外空所有，于何系胸胁。回思鼓神通，如儿嬉肄业。洞洞复冥冥，嗒焉顿消乏。偈曰："在法言法，去法弗法，者箇枯禅，四通八达。"
外息群关：洞冥顿虚忘，著著都放下。六幕与九垓，了无容心者。金液既不餐，见闻盖亦寡。岭月自光辉，松风空奏雅。祇此一息间，元气吞还泻。念彼棼尘内，物物皆艳冶。在昔已屏除，何待今日也。凡虑不我撄，五关自潇洒。偈曰："无来无往，何去何从，非耽寂寞，缘我痴聋。"
内观众妙：息关虑不撄，讵乃如槁木。脉脉黄庭里，灵明媚幽独。运行侔太虚，昼夜三十六。返照自相推，度数周还复。要皆任自然，而非同强逐。玄中更有玄，一气浑清穆。理则含太始，功则储修育。以此坐悬崖，内观渊以肃。偈曰："入定不定，乃为真定，内照返观，心与道印。"
铄骨炼金：渊肃坐悬崖，朗然通寂照。寂照将何依，践形乃为肖。神清而骨重，安得虚皇诏。赖有圆融性，湛湛含光曜。炼我无始身，证我无始妙。我轮不可转，我形不可耀。宝觉有真心，定灭德弥邵。金骨一朝成，金仙度圆峤。偈曰："炙火销金，非文非武，无更有无，超规轶矩。"
融肤化土：炼骨以炼仙，厥器修珽土。假合本四大，躯壳尤易腐。欲超第一乘，蝉蜕那堪数。缅彼大罗人，飞身入琼府。胡我皮肉像，难作金天辅。不观三界身，宴坐拟皇古。举止备如常，清洁追玄圃。因成不壤真，默契无上主。偈曰："心本天君，肉为枷杻，斩截羁縻，永垂不朽。"
约神九载：不壤无上真，涵泳愈难薄。九仞一篑功，安敢自沦落。神居三品先，约之还再约。既如川中波，悠悠常絮络。又如天上日，时时无住脚。倏忽至九载，色身犹橐籥。精与气重融，性与心相著。世外有乾坤，真神自冲莫。偈曰："片刻终身，九年一日，住手空山，将投仙窟。"
待诏三清：九载约真神，嘉名书玉笈。躍然以远举，飘飘轻且捷。足下白云飞，清风生两屧。遥溯面壁时，境界不相涉。一朝辟玄关，九汉腾辉烨。药珠自可蹑。因无三清命，天衢未敢躐。待诏处山阿，翛然检丹牒。偈曰："振衣待诏，证玉证金，传书至此，了我婆心。"
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第十六飞升
珠腾紫海，射斗连牛，璞韫丹山，穿云裂石。赞鸿猷于玉阙，木公金母压班僚；分鹭序于瑶阶，赤舄绯袍随舞蹈。故岚飞青嶂启，鳌峰浮十二阑干；瑞拥赤霄低，鹤背霭三千缨络。丽光明之色相，日月归壶；宏久大之规模，乾坤在袖。莲栽烈火动，抚今追昔冠之思；笛弄长风兴，推己及人之愿。数载辛勤既慰，自当拜手扬休；兹晨圆满堪歌，遂尔挥毫掷句。
颁恩赉诏：帝简遥闻养露壇，书颁上苑紫泥蟠。金星日丽辉章彩，玉轴云移灿锦纨。扈从鸾旗双影度，捧宣鸿诰五花攒。空山景色皆呈瑞，雾暖青崖翠绕阑。偈曰："道契天玄，颁恩赉诏，偌大宠荣，惟人自造。"
奉敕腾霄：莫羡文明咏在田，峰头伫看著先鞭。华增旌斾千行绮，彩湧林泉一朵烟。乍拂岫云歌别曲，渐忘严瀑响幽弦。举头日近长安远，差喜无多到碧天。偈曰："既来天诏，奉敕腾霄，青冥寥廓，任我翔翱。"
骑骖紫凤：翙羽翩翩瑞也徽，端趺飚举迈征騑。嗈喈雅叶埙箎韵，苞彩愈扬黼韨辉。白鹤就班先路舞，青鸾归驭带霞飞。回眸再向蓬庐望，磬控天遥藐翠微。偈曰："升彼九霄，骑骖紫凤，仪仗纷纷，天迎人送。"
乐引青童：紫云香驾历晴空，乐谱钧天缥缈中。银汉水清音九奏，玉霄风细曲三终。笙调翠琯分缑岭，拍转霓裳应月宫。聆取洋洋声一片，步虚流飨入鸿濛。偈曰："凤骖驾矣，乐引青童，梵音玄籁，曲度天工。"
涉汉登朝：伎乐云从越汉津，砥平御道厂金银。光腾八表皇居壮，翚耀三垣眼界新。宫树阴浓恒不夜，槛花芳霭妙生春。灵霄殿逈停仙仗，曳履欣随侍从臣。偈曰："青童扈道，涉汉登朝，通明鹄立，位我班僚。"
入宫观主：一声钟韵肃寥阳，内使传呼拜玉皇。炉袅篆云熏凤幙，盖悬珠络映龙光。丝纶载锡和风暖，芾舄初承湛露香。拟向彤墀赓介福，玄穹嵩寿已无疆。偈曰："朝宁既登，入宫观主，稽首扬休，云龙风虎。"
趋参列阙：麟宫梵陛峙重重，拾级趋参礼恪恭。玉珮锵鸣仙乐合，锦袍沾惹御烟浓。玲珑复阁翔胎鸟，屈曲飞梁瘦古松。优奖旷恩浓似酒，紫虚琼殿语从容。偈曰："辞主出宫，趋参列阙，妙相庄严，容吾晋謁。"
俯眺蓬山：岛屿凌空费仰寻，羽轮遥度发高吟。珠泉倒泻芙蓉巘，绣阁乔蟠翡翠林。万里去来超弱海，双凫潇洒蹑孤岑。崔巍楼馆人何处，瑞蔼昌云罩浅深。偈曰："趋参事竟，俯眺蓬山，方壶圆峤，不在尘寰。"
琼筵遍赏：玉殿親叨燕乐歌，筵开玳瑁旨嘉多。尧樽影带昭阳日，禹膳膏流太液波。检奏三章铿玉节，璈弹九气鼓云和。今霄欢饫天厨味，颇有光辉出大罗。偈曰："玩罢蓬山，琼筵遍赏，饱德赓扬，冰清玉朗。"
洞府新成：赐第天仙宠倍荣，名山深处筑高闳。月摇金碧檐牙动，云拥虬螭栋角生。晴圃景融花灿熳，晓峰萧爽鹤飞鸣。殊恩更荷醍醐渥，别构霞庄海瀛。偈曰："琼筵既御，洞府新成，宝台珠树，五色晶莹。"
神验前修：南山之北北山南，炼炁还元旧所谙。曾倩五龙盘玉颗，频教双璧合银龛。光涵赤水菁英敛，暖溢蓝田趣味甘。掉首从将空色勘，声和碧宇月澄潭。偈曰："闲居洞府，神验前修，几经阅历，景驻丹坵。"
心期后学：翘想清都路可遥，仙槎耑待泛灵潮。祇凭鼎内三华药，不藉云间万里桥。瑶草正宜经雨秀，紫芝何幸沐春饶。慧参妙谛甄陶久，拭目联翩上九霄。偈曰："密证前修，心期后学，佩我丹经，承恩锡爵。"
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金丹心法后跋
柳跋
孔子曰：作《易》者，其有忧患乎盖《易》始庖羲，而式微于夏商之末；文王系以彖，而启开物成务之功《心法》之为书，亦犹是耳悼斯人之陷溺，而正道陵夷，譬彼舟流，莫知所届用是临尘界，经障魔，数载辛勤，构书以觉寤，详而不蔓，简而不遗，朗若列眉，洞如观火，毫发无余憾，而证圣之心灯也。爰欢欣鼓舞，稽首而颂曰："大道无倪，神功有钥，为马为龟，则河则洛。爰开慧路，式即珍田，言因性立，道寄形诠。木铎迢姚，金机逆顺，化雨之时，春雷之震。星开北斗，月湛南江，抽思乙乙，竖帜幢幢。微显阐幽，韬光敛锷，剑匣依稀，灯帷错落。原原本本，穆穆皇皇，有伦有要，无体无方。挥霍须弥，析分芥子，义则含宏，辞非的诡。上中而下，天地与人，三才窔奥，一贯弥纶。控引情宫，疏通性海，缃帙含馨，笔花绚彩。焜煌宇宙，反复山川，字傳十六，言继五千。化启立场，功开紫府，糠秕浮埃，钧陶下土。殷勤诵览，昭示津梁，桃溪李径，雀跃龙骧。"祖师门下柳守元敬识
石跋
八祖《心法》成，坚得谛观其大略。流连往复，不能赞一辞，乃忾然于一切修真养性之书，读可也，不读亦可也。盖因《心法》而旁收别集，则参其异，证其同，益恍然于心法之毕该，而折衷之得所主，曷以言乎？读《心法》而他书可悉捐也。心法之为书，广大精微无弗备，诸编所载，莫不汇其中，是犹登泰岱之巅，而凫、绎、龟、蒙众峰如兒立，故玩其浅深之秩秩，节次之昭昭，脉络精神，支分而流合，乃转叹予昔年之访落，有志于飞升，踏破铁鞋而饱征帆，波罗在目矣而不然者，舍舟而乱流以济，或汔济而贻濡尾之羞。洞口桃花，窃恐渔郎迷径耳。兰桨桂棹，击空明而沂流光。予亦将鼓曳而歌，而望美人于风虎云龙之会合。祖师门下石守坚谨识。
溪跋
鹫岭岹峣，业邈波罗之谛；壶天湛寂，常留洞口之春。飞紫诰之灵文，不待攀龙鼎下；结青神之妙契，何烦抱犊山前。然而肉眼迷茫，错宝碔砆惊白璧；尘心眩愕，空将魅魑诧苍龙。谁分太极之泉，罔辨元和之液。八祖《金丹心法》，昆山削柱，聚窟凝香，标群岭以中黄，弱水豁三千世界；揭恒星于太紫，层城分十二楼台。不侈风螭月母之谭，上接危微奥旨；非陈丹溜玉杯之论，宏开道德奇文。言有大而非夸，意无微而不入，但使因言索解，毋泥格以求辞。会意旁搜，必寻端而竟委，则古洞启桃花之径，人分绛雪而来；春田悬桂实之英，药杵玄霜以去。车驰八景，行藏偕五色烟霞；驭叱三清，往复任双凫蹀躞。时与赤松上下，笑辽阳之塚絫絫；漫从黄石逍遥，看姑射之风袭袭。予光分绿简，杖持青藜，藏柱下之鸿篇，色集宫云红近日；待人间之凤举，香迎仙珮暖宜春。谨赋短章，附蝇声于骥尾；还期来学，同鹊起于龙门。祖师门下溪守静稽首拜识。
梅跋
炼道参神，端基于勤学，知行不并用，无以期诞岸之登，且将陷溺之日深，流荡焉而莫知所返，此正阴长生所云："奔驰索死，不肯暂休。"即便神仙现身化导，而言之谆谆，无奈听者之藐藐。况著书以警世，又安望夫束诸高阁者。而索解于知行不属之余，则我八祖之垂为是编，几为选事矣。顾此书未著，未尝不相与有成。宛转寻源，辟开尘垢，纵心孤往，无所鉴而犹兴然。而其用力也劳，而得之也亦非偶。既有是书以后，则大道之源流具，条目彰，途可循，辙可守矣。但使知行之渐进，以相深于研虑，而悦心所为，事半乎古人，而功效倍也。学道须勤学，勉之，勉之。然第知所勤矣，而不体传书之本意，得人而不与，与人而不慎，其人是怀宝迷邦，大公而私据也。抑甘心比匪，不知君子之贞也。此之谓褻天，褻天有逸罚。予既乐是书之告竣，而复恐后人之不戒，陨越以贻羞，故附此数言，以为读是书者之明训。祖师门下梅守璞谨识。
蒋跋
嘉庆二年六月十八日，予晤持真子于济南，得睹《金丹心法》一书，悚然起立而叹曰："妙哉，道也。此真身心性命之学，世出世间之枢机也。"心法何法？法在一心，法心何心？心止一法，真字字是金，令人人得丹，如披云雾，杲日当空矣。夫世之丹经遍天下，大抵统言体用，概论工夫，求其显阐秘奥，直指根源，易简精实，节目贯通，未有如此经之深切著明者。何期小子得寓于目，得传于口，得会于心，得体于身，复得续跋篇末，以质后人，斯诚亿万劫难逢之奇遇也。惟自愧管窥蠡测，莫量高深；了了于目，何能了了于口；了了于口，何能了了于心；未及升堂入室，敢言澈底洞明耶？所愿与一二同心人，由下学以期上达，自卑迩而晋高远，躬行实践，共完性命以合天；本固华荣，妙炼形神而证果。夫乃信诸天不外一心，大道总此一法。拨转关捩，直臻无上，潜心消息，益觉精微矣。后之君子，幸览观焉。祖师门下蒋予蒲敬识。
心法文评
香飞玉札，祥烟飘万缕之霞；彩拂霜毫，瑞霭艳千层之锦。月色更添春色好，胥默会乎帝阊；钟声还与鼓声齐，抑何辞于灵琐。予也心悬北斗，地傍东山，十载儒冠，饼嚼红绫之馅；三年案牍，符分墨绶之铜。当拂袖以归田，但守青缃绿简；保余年而食德，何如白雪黄芽。然而一夕无常，活泼郁鸢鱼之性；竟使三生有幸，精神偕鹤鹿之班。虽经筵，莫赞高深；而绪论，犹工讽咏。聊为蠡测，窃殿鸿章，文章至汉时，风度犹为近古，盖虞夏商周之后，元气未漓也。钟离老祖文，璞玉浑金，不雕不琢，沈酣浓厚，而节奏天成。初读之，觉朴素无华，不过疎枝大叶；而细针密缕，踪跡莫寻，殆将与二贾之文为鼎峙矣。文家有三变，而简老为难，必其蕴蓄既深，陶镕一切，然后剥肤见髓，老干扶疏。细读李祖文，益信然矣。后世漫无根底，一览无余，以枯木寒鸦，而辄讬名于公谷，乃从而名之曰：老殊堪一噱，著笔如不经意，而味美于回，其息深深，文家之逸品也。盖风来水面，月到天心，虽其境界在目前，要自有一般真趣。张祖文章踏实，而意解空灵，不事矜庄，不假声色，屏谢人间烟火，而得南华气概之醇。典丽堂皇，最是文章正格，王谟帝典，所以独冠冕古今，故不事纤奇，望而知为堂堂正正之师者，此何如境也。我祖师矢口成音，自协黄钟大吕，不为摇曳态而五色成文，盖惟道力深沉，自所发而皆天籁；行文谲怪，最下乘也盖牛鬼蛇神。不过于无可奈何中，出偏师以角胜耳。然至其流于既溢，未尝不发为光怪陆离。曹祖之文，古而带拙，如睹商周法物，斑驳矞皇，遂令深心好古之流，爱玩不能释手，不露锋芒，而自然渊雅，此恬吟密咏，文之最足移人者也，盖含英咀华，风流蕴籍，自令矜心顿释，而躁气胥平。读蓝祖之文，如对《霓裳羽衣曲》，其悠扬足娱目，其铿锵足悦耳，殆将与有宋之欧阳平分一席。笔轻辞秀，原非文字上乘，盖气体无余，易流于柔媚也。不知手腕灵妙古秀，在神骨之间，得之最难，而读之不厌。何祖之文，机员神足，鲜湛不滞，亭亭如初日芙蓉，此所谓天仙化人，非肉眼所能窥测也。予诵韩祖文，倍觉起敬起畏焉，为其腹笥之饱满，而灵秀超超，且成大道于妙年，故吐露之间，自有一种英光之焰，咄咄逼人也。至其家法本文公而自为减竖者，则又为有目之所共睹，而何俟赘言。漫志八评，虽未尽文之阃奥，然体裁局度，字句篇章，其律法准绳，或堪仿佛其十之一二。后之学者，当不河汉鄙言也。然而读其书，思其义，广其志，践其行，方可从流以得源，而骊珠在握矣。而不然者，啜其糟粕而不知精液之何存，是则楚人之买珠，而郑人之鬻椟耳。揽春华之秀，旋落其宝，而取其材，斯石室奇缘，不负素书两卷。予三年侍侧，幸编次之有成，敬跋短章，以贻同好。祖师门下阙里华玄邱顿首百拜。
天仙金丹后跋
尝闻金丹之法不明，则天仙之道不显。天仙者，就五仙而言之，则为最上之乘；就专派而言之，则为妙道之统。是有心法焉，固未易为一二外人道也。余自通籍后，浮沉宦海，实不知仙佛之道，尽人可学，故颇敬之慕之，而未敢易易求入门，矧能讲明法派耶。年来留心典籍，窃窥三教同源之理，又幸得所依归，日承面命耳提之训，乃恍然知章句之学，拘墟之见，其不足以语大道之心法也久矣。兹书之作，虽成于八祖，而实孚佑上帝一人综成之，仰见慈心普度，历千百余年如一日，昔人所谓继武慈航者，洵非虚语。故每云鹤至止，或则自垂宝训，或邀七祖偕临，总一觉世之法，以洪大化而正人心。实按之，原不外乎纲常伦记之大端；精求之，乃隐合夫身心性命之妙谛。然则此一心法也，固不仅八祖同此一心法，即三教亦同此一心法也。推而至于万事万物，总此一心法为之主宰，默运于天高地厚之中也。谓之天仙金丹可也，即谓之太极、谓之明明德亦可也，谓之圆觉、谓之牟尼宝亦无不可也，盖总一心法也。兹届重订全书，爰敬志数语，以质后之读是经者。志秋弟子范鏊谨跋。
徐跋
《悟真篇》曰："学仙须是学天仙，惟有金丹最的端。"是天仙之道，非金丹不能成；金丹之妙，非天仙不能得。矧孚佑上帝以天仙立派，更为万古金丹鼻祖，紫阳张大真人，犹在门弟子之列夫，岂不以渊源有自，所谓私淑而师承者，原由海蟾帝君而接一线之传耶？兹《心法》也，虽成于八洞仙祖，而小子敬读柳大祖师原起及各序跋，乃知成于孚佑上帝一心之慈济，始终成全，圆满功德，如是之恩深无量也。现届同人，重订全书，正宗小子追随诸先达后，时膺校阅之任，深愧望道未见，窃幸皈依，得所仰奉恩谕，准各附识卷末，爰于是经敬跋数语，惟祝金丹之法广演，天仙之派绵长云尔。志喜弟子徐震敬跋。