六爻卦象篇

六爻卦象主讲万物宇宙众生象的一切由来以及如何在实战断卦中去定位卦象，本篇重点在一步一步详述各种卦象的取法和对古易经书上取卦象的原则性解读，争取做到让广大易友都能够在断卦中达到精准取象，灵活断卦的目的

第一节 易经说卦论

易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定而万象从此出。我们所在的整个宇宙空间里所有诸象莫不出于八卦的范畴。如乾为天，即表征一切天象；坤为地，表征一切地象；乾坤生六子震、兑、离、坎、艮、巽则表征天地之间的一切万物之象。
细究其理，那么宇宙又是怎么构成的呢？《道德经》云:玄之又玄，众妙之门。一点灵光起，万物始此生。这一点灵光又是从何而来呢？说到这，我们不得不反推一下现下这整个时空的运转逻辑；地球是由万物所组成，包括人，动物，植物，水资源等；假如地球没有了水，人，动植物等，就会变的荒芜一片，继而无限缩小还原成最初的沙砾状态，伏着于浩瀚无垠的银河系之中；包括银河系中的九大行星如金星，木星，水星，火星，土星，海王星，冥王星，天王星，地球等(目前九大星系之一的冥王星已被除名变为八大星系群体)，这些星系裂变的最初都是由宇宙大爆炸所产生出来，而宇宙的形成则是从“无”开始。《道德经》的首文便讲了:“⽆名天地之始；有名万物之母。故常⽆，欲以观其妙”；一切“有”即是从一切“无”而来。还原宇宙之外，混沌鸿濛，只有枯燥的微物质，物质集中碰撞摩擦而产生热，即我们所说的离卦，一点性(灵)光，这也是离卦在八经卦中独存的原因；离为火为光为热为温度，也为一切热能之源，有了温度和光，便有了能量即我们所说的阳，而光热度到不了或照不到的地方便为阴，于是阴阳生成。也即我们常说的“道(无极)生一(太极)，一生二(阴阳)，阴阳结合，日久便有了蒸气，水的生成。有水有温度，便产生了可以滋生生物的环境，也是我们在生活中随处可见的潮湿环境，而我们大家都知道任何生物菌都必须在适宜的潮湿环境中滋生出来，光湿度相融，于是便产生了生命。阴阳合，宇宙生，继而裂变，最终分裂出无数颗能产生光热能量的恒星如太阳等，而恒星继续又分裂出无数颗围绕着恒星运转的小行星，地球就是其中之一。最初的地球汪洋一片，是没有生命存在的，而水为阴，正如易经中的孤阴不生之理；时间荏苒，地球上的水分慢慢蒸发，逐渐形成了陆地，陆地为阳，有了阳便有了温度。因为陆地与水分的融合便形成了潮湿的宜生环境；于是，阴阳合便有了生命，最早的生命是由水和陆地形成，两者缺一不可，故生物体有水陆两栖之分。而水为生命之源一说便由此开始。经过数亿年的生命演变，逐渐演变为我们现在的人类世界。而地球上的一切也是由人类的思想和想法形成；思想是无形的看不到的，但因为有了这个无形的思想，继而去实现了有形的物质，比如无论我们在做任何事，都是先有想法再开始行动的，任何事物的产生也都是建立在无形的想法之上。就好比我们经常说的创造力；建一座房屋，盖一座大厦，发明的电灯电视手机等。没有一样不是建立在“无形的看不见的思想和想法上面”。所以，《道德经》中的“无名天地万物之始”实为至理。一切万物象的基础也同样是建立在“无”的思想之上。
而易经卦象，也即象数的推演。据说最早的卦象是由先圣伏羲氏和周文王所创造。其中的象数思维是我们每一个研究易经的爱好者所必须掌握的技能；象数可以运用到我们日常生活中的每个方面，比如衣食住行，就业，医学，文化艺术，科学等，而象数也是《易经》的灵魂和精华所在。
可以说易学象数在我们探研易经中是极具魅力的存在。尤其是对隐性看不见却又真实存在的物质规律的探索更具有很深的意义和指导作用。
而我们通常所说的《易经》卦理，它就是由卦象和卦义所组成。比如八经卦最原始的卦象:乾为天，坤为地，震为雷，坎为水，艮为山，巽为风，兑为泽，离为火；这几种就是卦象的表征；也就是我们所说的万物象。而卦义则是卦象所蕴涵的卦性层面，即卦的性格，如乾卦卦性为健，坤卦为柔顺，震卦主动，坎卦为险为陷，艮卦为停止阻碍，巽卦为出入为利益，离卦为华丽多样化，兑为毁折为喜悦等。
卦理即万物变化之理，卦象和卦理，历来多有争议，自古就被分裂为两个派别的存在。直到宋代大易学家朱熹所著的《周易本义》一书中，才把卦象和卦理融合统一。而邵雍所著的《皇极经世》也为两者的结合和发展做出来巨大的贡献。相较于近代最为有名的自然要数易学大师尚秉和所做的《周易尚氏学》了。
易学大师尚秉和在其著作“说例”章云：“读《易》者，须先知卦爻辞之从何象而生，然后象与辞方相属。”其《周易尚氏学》整书一共有二十卷，每一卷都在讲《易经》之卦辞，彖辞和爻辞是由何卦象而来；条理分明，思路清晰了然，是近代象数易学中的宏篇大著。也是我们学习卦象学难得的一部经典之作！
卦象，多种多样，包括一切生活中常见的现象，物象、主观象，客观象，可见的不可见的，隐藏的，无边无际之象等，它们都可以通过卦的形式表征出来。并通过卦象和卦理的综合理论去推导出来我们想要知道的某些未知之象。卦象又有有形和无形之分，可选取诸物，近取诸身，其大无外，其小无内；大到宇宙洪荒，小到微观世界；大道无形，而无形也是一种物极之象。我们人类眼睛所看到的一切象就为事物的“表现之象”，而我们通过大脑思维想象出来的象则为“意想之象”。而另一种举类反推或类比取象或以八经卦所推演出来的万物象则为易经中的“易卦之象”。而《易经》中所用的一切象，就是这三种象的综合运用所推演出来的法象。
圣人作易，观物象设卦以预测推算吉凶祸福。 《周易·系辞》有云：“包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。可见八经卦是由八种最原始根本事物的综合取象形成，而六十四卦则是由八经卦两两相重叠而对应时空万物所取出的六十四个小物象；其每卦又分为阴爻象和阳爻象两种，这每一个卦象，阴阳爻象都是对当下时空信息的全息显露。
八卦卦象整体的推演，则是由象数理互相综合的三部分所组成。
《左传》云:“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”故“象”在“数”之先，“数”于“象”之后是符合正常思维逻辑的，而象和数又自成一个不可分割的整体。
我们学习易经，但凡遇到的所有卦象，其卦象中蕴藏着的任何数，包括:奇数，偶数、天地生成数、阴阳五行之数、和大衍之数等，无不先由卦象后，再从卦象中推导出来。因此易卦为数之源，先有易卦再有数是具有一定道理的。可以说整个天地的物质文明都是由易象开始无限延伸出来的；而我们中国几千年的文化和文明也由此易卦之象延展开来。
《说卦传》第一章首文就有云:昔者，圣人之作易也，幽赞神明而生蓍。参天量地而倚数，观变於阴阳，而立卦；发挥於刚柔而生爻；和顺於道德，而理於义；穷理尽性，以至於命。圣人以数参量天地，又观以天地阴阳而画卦，据卦之刚柔之性以分爻之阴阳，加以道德和顺的义理来阐述卦之性情，以此来究极穷尽万物深奥的道理以及事物的特性，进而探究生命的大道。至此，自然之道尽矣。
所以，易卦的生成是根据天地万物最根本的道理而来，卦象则表征一切事物的本象。
《易传》中所述:天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错。数往者顺，知来者逆。通过这些话我们便可更细致的知道卦象是怎么来的。天地定位，先有天后有地，天在上而地在下，于是就有了上下天地之象，因此我们知道了易卦里面乾为天卦是在上面的表示高亢。而坤为地卦是在下面，表示低洼。山泽通气，艮为山在西北挨着坤为地，山自平地起之象；兑为泽，兑乾同气，故沼泽是由云雾凝结成水，与艮为山相对，导致流水不畅，大量淤积，不宜蒸发，树木腐败，山石黏重而水不下渗，慢慢的长期日积月累形成了沼泽之地；也说明了山泽通气的道理。雷风相薄，震为雷为动，雷电通过大气层摩擦产生，震动形成一种强气流，继而通过气的流动而形成风，雷和风互相作用，雷激则风疾，风疾则雷烈，两者相辅相成，互增其势，相薄而不悖，虽然风和雷在形式上是相互对抗的，但在实质上，它们是相互促进的，不会产生破坏性的冲突。故曰:雷风相薄。水火不相射，坎为水，离为火，水火相克又互相制约依附共存。而孔⼦说卦传中“⽔⽕不相射”是什么意思呢？离为火又为太阳，日出震东方，行至离南方，所以后天卦把离放在正南方位，而先天卦为乾。坎为水又为月居西方，西方又是离卦日落之方，日落而月出，到北方，在夜晚11点到凌晨1点的这个时间段，月亮会升到夜空正中央的位置，也就是月上中天的现象。因此，可以说子时月亮位于天空的最高点，即地平高度之上。故北方后天卦用坎来表示，则先天卦为坤。易卦中的象除了类其物象外，还有其性情之类象比。水火无常，火必须依着它物方能燃烧，水须依附它物方能展其形态，水可以灭火，而火也可以耗干水气，故有水火不容不相射之意。离居南先天为乾为天之门户，坎居北先天为坤为地之门户，两两相对，所以坎离又有天地之小门户之说。天为阳而地为阴，日升月落，月落日生，这种阴阳对立且统一的运动规律，看似矛盾，实则完美揭示了万事万物之间的那些潜在变化的发展机理。于是，通过乾坤，兑艮，震巽，离坎八个卦象的相互对应交错与相互融合，我们便可以“数往者顺，顺着八卦的运行轨迹去推算出未来将要发生的事”。“知来者逆，逆着八卦的运行轨迹去推演出过去所发生的事情！”
而八卦的每一个卦象同时又都代表着一种自然现象或者社会现象，如我们看日常生活中所见到的电器电子产品，它们在八卦中就用‘离’卦来表示；如看到一切水流或液体则以坎卦来表示；‘离’卦和‘坎’卦是上下相互对应的关系，离为火，坎为水，这两个卦象的互相交错与融合，就形成了易经64成卦中的‘水火既济’卦，既济卦就代表着阴阳相交、万物相生互克的现象。”其余诸卦的形成也与此相近。
圣人设卦，仰观天体星辰的运行机理，俯察地球上万物的生死消长规律，用以卦象来表示这些事物的整体规则。又用其卦德来描述模拟天下万事万物的整体形象，正如《易经》中的彖辞描述了整个易卦的德性和才情一般，而卦中诸爻所配爻辞则表明了事物的变化规律以及事物的吉凶祸福等，如静则为本象不变，如动则为变象，吉凶兆机就生乎于爻之动变之间。
而卦象的定论又有先天卦象和后天卦象之分；《系辞传》云:“河出图，洛出书，圣人则之”；是说古圣人先贤根据河图洛书画制出了先后天八卦；先天八卦象为自然定性恒定之象，如乾为天在上恒定不变，坤为地在下不变，离为火居东不变，坎为水居西不变等，它属于整个自然界最原始最基本的定象，先天卦象一般又在易学整个系统中作为静态体卦来用。后天卦象则由自然定性的先天之象进而引申至人事物，以及所有与人事物有关的一切所见之现象，可以说后天卦象是基于先天卦象之上而延伸出来的，所以后天卦象则在整个易学系统中被做为动态的用卦来用。这样，先天卦象为体，后天卦象为用，体用相结合就把整个事物的发展状态完美的展现了出来。传统的梅花易数预测术就是在这种模式之下建立起来的。
河图洛书穷尽时空至理，纵横贯穿华夏数千年，是整个中华文化的核心存在。但实际上河图和洛书在形制上也是有一定区别的。
河图中心有五个点为中宫五黄土，同时也代表恒定不变的中心位置；其余白点为其规律为北方一为生数，天一生水，地六成之(取生数➕中宫不变的五数为成数六)天一地六组合生成了水的五行；东方三为生数，天三生木，地八成之(取生数➕中宫的五数为成数八)天三地八组合则生成了木的五行；南方二为生数，天二生火，地七成之(取生数➕中宫五数为成数七)天二地七组合则生成了火的五行；西方四为生数，天四生金，地九成之(取生数➕中宫五数为成数九)天四地九组合则生成了金的五行；五十居中以成天五生土，地十成土之象；金水木火土五行，五黄土居中宫而主宰四方，这五种物质属性都得中宫五黄土的参与而生成万物象；也正因此，故天地之数相加共五十有五则万物数成。
洛书同河图一样是以白点为阳，黑点为阴，并以后天八卦数排列成矩阵的图形，其中宫五数同河图一样恒定不变，但与河图不同的是，中宫唯独缺少十数；如果说河图生成数是天地万物的不变数，那么洛书九宫数就是天地间万物的变化之数，万物气聚而成形，形坚而有质，质成而象出，有象则有数；在整个洛书九宫盘式上，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，纵横交错，无论横竖相加其数之和均为15，预示着整个时空的一切事物规律无论怎么去看，横着看，竖着看，左右看，其结果均殊途同归；这也体现了洛书九宫图对于万事万物数理演化的严谨性。所以说把河图洛书的生成数与万物变化数相互融合在一起，就组成了整个宇宙事物的运行规则和模式。我们要想对卦象的运用灵活把握，就得把河图洛书的运行机理搞明白。如果深究，我们可把河图作为先天卦来推演，洛书九宫则对应后天卦来推演，因为其涵盖之广可包罗万象，无论是奇门，六壬，象数，风水，医学，天文学等学术均离不开河洛数理的整体结构和运动模式。
我们人类对于物象的观察是多样化的；从宏观世界来说，人是一个物质个体，生活在三维世界里；而在生活中肉眼所见的包括日月星体，车水马龙，花草树木等都是一个独立的物质个体，这就是前面我们说的物质现象，也是从宏观入手所观察到的各种象。另一种则是从微观世界入手所观察到的象，如生活在二维世界的动物昆虫蚂蚁眼中所看到的物象，或用仪器可以检测观察到的细菌病毒等，这些可以被肉眼看到的事物，则属于微观现象。而那些我们人类看不到的却又真实存在的事物如风，想法，思维，或光粒子，还有各种能量子等，这些无法看到而只能用逻辑推导出来的东西则属于超微观世界里的产物。任何事物的产生都是由超微观开始，如人类的创造力，先有思想产生想法架构，然后在模拟创造出微观模型，最后再由微观模型创造出真实存在的宏观物质。其实这些象的产生都是有迹可寻的。我们人类的思维模式也是多样化的，他可以应用到任何领域，而根据不同的环境和条件然后产生不同的思维想法进而创造出不一样的事物等；如果应用到卦象预测学上，那么我们就会根据不同的卦象去比类模拟思维，然后依据卦象去推导出我们想要知道的事件答案等。
如根据河图洛书所推导出来的先天伏羲八卦，它的排列顺序为:乾为天为一数卦居上(后天离卦的方位为南方)，代表一切积极向上的事物状态；坤为地为八数居下(后天坎卦的方位为北方)，代表一切消极向下的事物；兑为泽二数居乾的左边(后天巽卦的方位为东南方)；离为火三数居先天八卦图的左边(后天震卦的方位为东方)；震为雷四数居先天八卦图的左下方(后天艮卦的方位为东北)；巽为风五数居先天八卦图的右上方(后天坤卦的方位为西南)；坎为水六数居先天八卦图的右边(后天兑卦的方位为西方)；艮为山七数居先天八卦图的右下方(后天乾卦的方位为西北)。把伏羲先天八卦从离到坎用一条直线分开，其上部乾兑巽则代表天上的一切物象；其下部坤震艮则代表地球上的一切物像；所以这条坎离分开的线叫“纬度线”，而从乾卦到坤卦用一条垂直线分开，这条线则为“轴心线”，就如天空中永远恒定不变的北极星与地球上地心的垂直关系一样；这两条线被合成为“经纬线”。这也是易经中常说的“以天地为经，日月为纬的由来。”简单来说，我们抬头看到的即为乾卦为天，脚下看到的即为大地为坤，太阳从东边升起故离卦为日；月将从西边升起，故坎为月；兑居乾的左边，乾为天而兑则为星辰。而巽居乾的右边，故巽有风云之象。震居坤大地的左边，五行为木，故震有地球上的一切树木之象；艮居坤卦的右边，艮为山，故艮卦有地球上一起凸起的山脉之象；这样天地之间的一切物像便大致有了基本定位。
而后天卦则是一切物像的动态变化过程，它的具体洛书九宫图排列规则如下:离9宫为南方，坎1宫为北方，坤2宫为西南方，震3宫为东方，巽4宫为东南方，中宫为五黄，乾6宫为西北方，兑7宫为西方，艮8宫为东北方。我们在生活中或者易经中所用的卦象就是后天洛书九宫所运行的动态物像。比如六壬的十二黄道宫天地盘，奇门的九宫式盘等，这些式盘运用所推演出来的物像皆是洛书九宫所形成的动态之象。六壬划分以卯辰巳午未申为白昼，酉戌亥子丑寅则为夜晚。这也是完全符合地球沿天赤道的运行规律(具体论述咱们在讲大六壬时会讲)，而奇门也有日出震卯一说，太阳初升于震方，也为卯时，刚好卯时的第一抹阳光☀️是与地平线相平行的，故有日出扶桑，卯为门户之象。同时，兑居西方又为酉时；过了申时，酉时便进入夜晚，日落而月出，所以兑西方有月初门户一说，而兑为又星星✨之象，酉时日落所见的第一颗星就为此星，又名“太白金星”，“长庚星”便是这颗星。
后天八卦是完全依据洛书九宫图天道和地道的运行规律来分布的。其中北方坎为1数，震3数，中5数，兑7数，离9数为奇阳数是代表天道运行的规律；说明阳气由北方坎一宫开始，向左旋转经过东方震，东南巽，到离南方达到最盛；然后开始逐渐转弱经过坤西南方，兑西方，乾西北方达到最弱，其奇阳数运转规律刚好也是四正方位坎1水生震3木生离9火极盛，离9火生中5宫土开始转弱，中5土生兑7金达到极弱。这样完成整个阳气的运行程序。我们在生活中常说的“逢七则变”便由此而来。而偶数坤2数，巽4数，艮8数，乾6数则表示地道的运行规律，它由四隅方位的坤西南方开始，阴气开始向右旋转经离南方，巽东南方，震东方，艮东北方阴气则达到极盛。然后开始转弱经坎北方，乾西北方阴气开始逐渐消失。偶数乾6金克巽4木克坤2艮8土，克为能量减耗，耗为阴，而增为阳，这样左右逆转一下。至此，就完成了整个阴气的运行程序。如上所述便也将整个天道13579阳左旋，地道2468阴右旋的运转规律呈现了出来。一般在术数学中我们把河图洛书和根据河图洛书所推演出来的先后天八卦图式统称为“宇宙模拟图”。
而清代李光地《周易折中·启蒙附论》中又以河洛做为数学理论的基础，并且根据勾三股四弦五，左旋3倍，右旋7倍的原理推出大衍数，卦数，策变数等各种一切与术数学有关的数字体系。大家有兴趣深究的话也可以去参考清代江永所著的《河洛精蕴》一书，里面记载了河图洛书与各种易学数的推演关系。
观河图五行之数统有五十有五，洛书之数阴阳相加则四十有五，河洛共合为一百。此也为整个宇宙之全数。
这种卦数的分配和意义在易经和占卜系统中有着特定的解释和应用。不同的学派和传统文化可能对这些卦数的解读和重视程度有所不同。
但需要注意的是，易经的卦象和卦数的解释是一个复杂而多样化的存在，当然不相同的易学流派和专家学者可能也有着不同的观点和解释。而我们所运用的六爻卦象则注重于洛书后天八卦以及六十四成卦的具体象数推论以及日常占测中的实际运用。
术数包罗万象，涵盖万物。而咱们的主要目的是讲卦象，那就以象数为主，其他的术数知识大略知道一点即可。随着我们对象的理解深入，其他的知识也就能慢慢的融入其中了。毕竟易学是一辈子的事情。
卦象的具体运用则主要表现在后天八卦中，在《说卦传》中所列出的后天八卦中，其卦位顺序有云:帝出乎震，齐乎巽，相见互离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。其中的相对数之和均为十，以取合十为满之意！而先天卦数相对之和则均为九，也为阳极之数。
“帝出乎震”，中的“帝”其含义也具有多样化的概念和意义，最普遍的认为它具有主宰，统治，帝王和权威的意思。在东方远古的神话故事中则指天帝，和整个宇宙主宰的最高天神玉皇大帝等；也有人称之为“上帝”，创世神和造物主等。
在《史记·正义》中的解释为：“德象天地而曰帝”。又为上帝，泛代指天。说明帝这个字具有像天一样泽育万物的功德。根据资料记载，此字最早在商代的甲骨文和商代的金文当中已经有了记载；而东汉许慎的《说文解字》中，帝则表示初，始的意思。这点和说卦中“帝出乎震”较为吻合。“震”则指六十四成卦中的震卦，震卦居东方，其象征意义也是多样化的；震为阳，为长子，有万象更新，萌动生发，生机勃勃之象，同时又具有领导风范。震也主进取，卦象为一阳两阴，阴为通顺，初爻为阳气，阳气上行而畅通无阻之象。而帝又为太阳，万物之主宰。综合来看，就是太阳从东边升起，故震卦初爻有太阳之象，初爻为地，太阳从地平线升起。我们大家留意一下，每天早上卯时的时候就会看到清晨的第一抹阳光，此时阳光跟地平线刚好是保持相平行的状态，所以易学中把震宫的卯时叫做“日出之门户”。我们地球上的物候现象最主要的来源就是根据阳光的光照变化来定论的；比如我们人类的日常行为“日出而作，白天干活工作。日落而息，晚上太阳落山就开始休息睡觉”，就是根据太阳的变化来进行活动的。所以在《说卦传》中，把“帝出乎震”放在第一句。“帝出乎震而齐乎巽”。
万物始发于震，震为一年之开始，也为一天之开始，齐洁于巽。当太阳光运行到巽东南的方位时，万物兴发，充满活力；《象辞》有云：其本卦为巽卦相迭而成，巽为风，因而长风相随，吹拂不断，是巽为风的卦象。君子观此卦象，取法于长吹不断的风，从而不断地申明教义，反复地颁行政令，灌输纲常大义。“齐”有并齐和谐之意，而巽卦则表示自然界中风的能量，风的鼓荡飘忽能够激发自然界中各种事物的活力，使事物达到最佳的和谐完美状态；巽卦这个卦象总得来说就是教化人们要通过自我的不懈努力，实现自身的价值和梦想，是一种努力拼搏，天人共鸣，生生不息的象征。巽为风，因此在风水学中，以藏风聚气方能达到阴阳和谐统一的地方，被视为丁财两旺，家业昌隆的绝佳风水宝地。
日出震方，行至离南，达到最旺盛的状态，因此有“相见乎离”之说，太阳自东方震位到离位，离卦是震卦的先天位，而震卦又是离卦的后天位置。所以说后天见到先天即为相见，这是易学中的一个概念，也是事物和谐发展的一种状态；震卦为阳，离卦为阴，后天八卦是处于一种周期性的不断运动状态，因此震阳见到离阴，阴阳互根，即是一种和谐而完美的发展阶段。也符合易学“一阴一阳之谓道”的原则。
万物兴发而“致役乎坤”，“役”通常我们的解释为驱赶，驱使，劳役劳作。而在这里则指大地孕育了万物；因在易经中“坤为地”为大地之母的意思。另在《直方周易》中云:坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。所以，地球上万物的生死消长皆赖坤为地之功。简单来说，就如农作物从播种到果实成熟全靠大地土壤的孕育和能量的供应，方能健康茁壮的生长。从成长到长出果实，再到成熟采摘；相对于人们来说其喜悦之情自溢于言表，故《说卦中》把兑卦用“说言互兑”来表达其深意。“说”通“悦”，又有说话之意，“说言”即为用言语表达高兴的心情；兑卦主秋季，也符合万物春生夏长秋收冬藏的自然规律，所以兑卦主收获和获得，自然也具有喜悦的意思了。而“战乎乾”则指在秋末初冬之季节，阴阳两种气息互相排斥相斗，具体表现为以乾卦所代表的阳气行至冬季的阴气始发之时，然后阴气开始慢慢减弱消退。阴气和阳气之间互相抵触，转换交接之时所产生的战斗现象。
在整个阴阳转换过程中，乾卦的阳刚之气与坤卦的阴柔之气相互交汇变换，通过这种现象，就展现出来了整个时空中的各种阴阳变化的规律。同时也指万物在秋收冬藏之时，一切事物内部的各种对立矛盾的运动模式。《说卦传》中解释说:“战乎乾。乾,西方之卦也,言阴阳相薄也。”乾卦于方位居西北,时节则为立冬，而立冬又为暑尽寒来之意。故言“阴阳相薄”！
冬季十一月，阳气尽消，事物渐渐由动态归于寂静；这时也正是万物需要休养生息的时候，故有“坎为劳”之意，即万物伏藏凋零，开始蛰伏休养，而此时所有的事物都会处于一种平静的状态；而《说卦传》中的解释则为：“坎者，水也，正北方 之卦 也，劳卦也，万物之所归也。故曰：劳乎坎。在易经中先天之坤转变为后天之坎，则有夭亡之意，故坎卦也为死丧之象。坎卦一阳陷于二阴，故有坑洼陷落沉溺之象。坎也为冬季万物冬藏之时。
“成言乎艮”，艮卦的卦象是上面一个阳爻，下面两个阴爻，阴为通顺，而阳为止住。故艮卦有停止静止等方面的意思，它主要强调的是事物发展到一定程度后就需要停下来审视和反思了。在传统哲学理念中“成言乎艮”可以理解为通过静思来成就言辞或行动的意义。这里的“成言”指的是通过深思熟虑而形成的言辞或决策，而“乎艮”则是指这种深思的过程与艮卦所代表的静止和反思的特质相吻合。简而言之，成言乎艮强调在行动之前应该有足够的思考和准备，以确保言行得当，符合道德和智慧的要求。
而在儒家思想中，这一概念也与修身齐家治国平天下的理念相联系，即在处理任何事务之前，都应当先进行内心的修炼和思考，从而做出明智的决定。这种思想强调了内在修养和外在行为的一致性，认为一个人的言辞和行动应当是其内心修为的体现。
而在《说卦传》中:成言乎艮”则是指大自然的各种事物运行到了艮卦，就完成了一个大的周期轮回，又即将要进入到下一个新的运动周期。如日复一日，年复一年，万物从开始到消亡，又从消亡到重新开始，如此循环，生生不息的状态。
《象辞》云：艮上艮下两卦相重，高山叠峦，深渊险峻。君子遇此卦象，应以此卦为戒止，不易求谋，所遇皆受阻，应守中更不应急功近利，方能明哲保身。
《断易天机》中:艮为停止的意思，为钱财散失之象，需谨慎提防。可见，凡遇艮卦并不是一个吉利的卦象，
天地宇宙所造化的一切众生万物，皆是从震卦发动中所产生，然后齐洁茁壮于巽，相见于离日中天，而役养于大地为坤，和美颜悦于兑卦，战乎惧于乾为天，勤劳上善不争于坎卦，终所归成于艮为山而后藏止。
《说卦传》有言:神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；桡万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫熯乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
在自然界中，以震为雷所表现出来的事物反应最为激烈迅猛；巽为风则表现事物屈折变化无孔不入的特性；而火性最为燥烈，故以离火示之。兑为泽最能体现出万物和悦的状态。水利万物而不争，滋养万物则没有比坎为水更好的了；艮为山，则止，止为终结，即万物所归之处，而且艮所表示的寅正月，恰好又是万物生发之始；所以《说卦传》讲:水火不相射，水可以灭火，火沸水，使水蒸气升腾于空中落地为雨润泽万物，故火可以成就水的功用；雷风相薄但互不相悖，山泽通气共同感受阴阳物候的更替变化等各种自然现象对地球的影响等；继而生成就万物。
《易经》是传统的经典巨著；圣人远取诸物，近取诸身，作易以通神明之德，以类万物之情！是以神灵的高尚品德来参化整个天地间万物的变故和发展情形的；易经中特别强调了宇宙变化中生生不息的性质，也重点蕴涵了人们要“居安思危”的忧患意识。
古人认为任何事物都具有“相比”，相合，“相冲荡”，“刚柔相推”、“相互交感”的共同作用是任何事物发展变化所存在的普遍规律，是宇宙观生生不息的本源。所以并因此提出了“易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”的，事物衍生观。
并认为只要事物受到阻碍破坏则需要改变思维模式和方法策略，故提出“穷则变，变则通，通则久”，来说明事物必须经过变革才会有前途的理论。
所以，我们在学习易经卦象的时候，一定要学会灵活变通，不拘泥于固定的模式，学会寻找事物的特点，并且与其相应的卦象去对照合参，在繁琐多样的卦象中，选取最符合现实情况，与卦的理象息息相关，而且最能模拟事物运行轨迹的各种关系确立太极点，然后去展开推导，使思维更加灵动活跃；进而达到取象遂通之境。

第二节 易经卦象的具体取法(上)

在易学中，一共有八个基本卦，又叫“八经卦”，而其余64个综卦皆由这八个基本经卦两两相叠演变而来。而这些综卦的种种组合变化，也对应着我们生活中所发生的方方面面的各种事件。
如宋代易学大儒邵康节先生所著的梅花易数一书中，就道出了64成卦的各种综合变化。它指出卦分体用，体卦不变，而体卦又代表事物的内在原始本质；动卦则为用，吉凶就生乎于这个动变卦中；用卦的动变对体卦所产生的各3种生克制化作用关系，这种关系也叫做“兆机”。由于事物的本质(体卦)受到外来(用卦)各种因素的影响，于是就产生了各种事件的发生。
比如我们生活中经常遇到的各种事情，他都是两两互动所引起的。这种作用关系又叫做“主客关系”。
因此，无论我们在断任何易卦的时候，都不可忽略主客的定位理论。
《皇极经世·观物内篇》讲:一卦起出，先分体用；静为体，动为用；又言体无定用，唯变是用。用无定体，唯化是体。体用交而人物之道于是备矣。’而体用的定位关系又是梅花易数的核心存在。不明体用，则很难在实际预测当中取准所对应的卦象；每个卦象又都能将各种事物关系涵盖在其中，但在应用卦象时，一般人都不是去用各种事物的发展去看待每个卦象，而是拿卦象来模拟看待所有的事物关系。也就是我们把易卦作为工具去推演模拟事物的变化而已。其实易经的道理也如此:就拿易卦来说，我们用易卦去预测推演某件事，是易卦自己去推演某件事，还是我们人去推演的某件事？如果是人去推演这件事，那么没有易卦我们怎么去推演？如果是易卦去推演某件事，那么没有人易卦怎么去推演？虽然有人和易卦这两种事物，但是如果没有事件的发生还是无法去推演。假如有人，易卦，和某件事都存在，但是没有产生这件事的环境存在，同样发生不了这件事。如果所有的条件都具备了，但是没有地球的存在，仍然不会发生这件事；这就是易卦预测的层次关系论；其实，体用定位也包含在了其中。
但是，仅靠“体用关系”也不能将万事万物预测的准确无误；因为每个卦象它本身就能将一切的事物涵盖在其中了。
在实际运用卦象去预测时，咱们可以通过一个卦象来剖析一下整个卦象在预测时的运用，比如测工作，占测得到乾卦，那么这个乾卦就代表了我们所要预测的事件(工作)，如果用工作来对应乾卦的卦象就会无从着手，就好比拿未知的事件和条件来模拟乾卦的卦象一样，会让人一头雾水。假如拿乾卦的卦象来反推模拟未知的工作或事件就会让人有的放矢，一切规律的发展便会清晰可见。如此卦测工作，乾代表工作，四值年月日时则代表大环境外部因素对工作的影响；秋占，金当令，则乾卦卦气旺，占工作则气数旺大吉顺利。夏占火旺金死，则乾卦卦气休死，占工作则气数弱不顺难成。再看乾卦整体则代表整个工作的情况，乾为金，主进，六个阳爻，纯阳无阴，同阳性又互相排斥，说明竞争非常激烈。因此得出的结论就比较清楚，这份工作竞争大，对手实力也很强(阳主实)，同时内卦和外卦都是乾卦，因此公司内部人员也有互相攻击的象，内外不和，谁也不服谁，五爻为老板，而其他爻跟五爻同性，因此其他岗位的员工也是特立专行，不听老总的安排，一盘散沙。因此此种卦象在周易乾卦用九的爻辞为“群龙无首”。说明这种情况发展到了极限，到了转变的时候。当然，在周易中原文用九爻辞：见群龙无首，吉。
因此乾卦用九，从好的吉利的一面来讲，则代表进步，代表快速发展。就好比，现在的股份制公司一样，去私有化，由公司规则和章程来约束管理各部门的运作，以这个规章制度为首！虽然群龙无首，但是大家无论做什么工作，在什么岗位都有一个共同的目标，那就是合规，合法，做事有章程，即使在没人的带领下，每个人都明白自己应该要做什么、怎么去做好！而且每个人都可以自己做主而不违反公司的章程制度，那么公司自然就会有条不紊，健康有序的蓬勃发展，每个人都可以作为组织领导者，都在为自己做事，那就是吉利的，好的，也就符合遵循了乾卦用九“群龙无首，吉”的卦象。
另一方面，乾卦有内外圆满之意，内部和外部相同，而且表里统一，团结一致。说明大家一起把事情做到了滴水不漏，极致的情形，这也是一种大吉之象。所以，总体来说，测工作遇到乾卦所推算出来的象都是比较吉利比较好的。就拿体用论来讲，工作为体，而乾卦为用。工作的性质与乾卦的性质是相同的，都是进取向上的的势态，所以，有体用比和所测之事皆顺利的意思，也符合易卦的原则。
如果用乾卦来预测婚姻感情则不同；婚姻为体，乾卦为用；婚姻的性质是夫妻二人坦诚相待，相敬如宾互相依附，毕恭毕敬一起维系感情的结果，其性质与巽卦同类；而乾卦性质则比较激进；对于婚姻的影响就容易产生矛盾过激，出格的行为。所以，遇到乾卦测婚姻所推演出来的卦象往往都是不吉的，比较坏的结果。
比如，如果乾卦中的初九爻发动，初爻虽为得位爻，但阳爻为阻碍阻隔之象，也为矛盾，初为一，后天为坎卦。同时也兼具了坎卦困难危险的象意。所以表明事情刚开始就遇到了困难阻碍，这可能暗示着新婚夫妇在初始阶段便面临挑战；若是九二爻动，二爻为内卦中心，内卦有家庭的象意。故代表着虽然能够保持中庸之道，但仍需警惕潜在问题；若九三爻变动，三具有离卦的象意，离为分，离火克乾金，乾为圆满，乾金受克，故失圆满。因内卦有家的象意，所以意味着可能会因家庭矛盾陷入困境且无法轻易脱身等等。
然而这里我们需要明确的是，卦象仅仅只作为一种启示和指引，并不能决定一切。每个人的命运和婚姻都是由多种因素共同作用塑造而成的。尽管乾卦在某些情况下可能显示出不利的迹象，但我们不应过分相信或依赖于卦象本身。重要的是要认识到婚姻需要双方共同努力经营才能长久幸福。夫妻之间应该加强沟通理解、包容体谅并学会妥善处理分歧矛盾只有这样才能够创造一个和谐美满稳定健康的家庭环境并迎接未来生活中的各种挑战机遇。
卦象的取法
一般来说，在预测时想要提高准确率，最重要的一点便是对卦象的取用方法。因为只有正确地取得卦象，才能让后续的解卦有据可依，并得出准确无误的结论。然而，要想熟练掌握卦象的取法并非易事，这需要长时间的学习和实践积累，同时还需具备敏锐的观察力以及深厚的易学功底。只有这样，才能够在面对各种复杂情况时游刃有余，准确地选取合适的卦象来进行预测。当然，除了卦象的取法之外，还有许多其他因素也会影响到预测结果的准确性，但无论如何，卦象都是其中不可或缺且至关重要的一环。
对于初学卦象而言，可能会感到困惑和吃力。但只要坚持不懈地学习和探索，就一定能够逐渐掌握卦象的奥秘。在实际操作中，可以通过多观察、多思考、多实践的方式来不断提升自己的能力。
比如，在观察事物时，要注重细节和整体趋势；在思考问题时，要深入剖析其本质和内在联系；在实践过程中，则要勇于尝试新的方法和技巧。
此外，与他人交流分享也是非常重要的。可以参加一些易学爱好者的聚会或者论坛，与志同道合之人相互探讨、互相学习。通过听取他人的经验和见解，或许能够获得新的启发和收获。
那么欲从卦中取象，我们首先必须要明白这个卦是从哪里来的。也就是起卦法，只有搞懂弄明白了如何起卦，才能进一步研究卦象所代表的具体含义。我们常见的起卦方法有很多，比如蓍草占起卦法、铜钱起卦法、时间起卦法等等。每一种起卦方法都有其独特之处，需要大家深入研究学习并灵活掌握运用。以便更好地解读卦象中所蕴涵的奥秘。当然，这只是起卦的初级步骤，要想真正精通起卦，还需要不断的学习和实践，探索和验证。
我们所生存的空间，一切众生万物都离不开五行，五行即为五种物象的统类。也就是世间万物都离不开五行之象，反过来言之，五行也可以化为万物之象，也就是说万物皆有象。象又以八卦分类，故卦由象出，进而以卦去反推象数。比如，我们生活中常见的事和物，如树为震卦，水为坎卦。火为离卦，乾为马等等。那么具体我们该怎么去定位事物所代表的那个卦象？这就要从每个卦象的特点和其所代表的象征意义着手，前面我们也讲过震卦的特性代表动荡、活力和动能；坎卦代表困难、阻碍和危险；离卦代表热情、光明和智慧；乾卦代表刚健、有力和领导者气质等等，其他卦的特性大家也多去理解一下。
通过对这些卦象特征的了解，我们可以将生活中的事物与相应的卦象联系起来。比如，当我们看到一棵树时，可以想到它的生机勃勃、坚韧不拔，与震卦的特性相契合；而水则具有流动、变化的特点，与坎卦相对应。
当然，要准确判断事物所对应的卦象，并不仅仅依靠表面的联想。还需要考虑到事物的本质、环境以及与其他事物的关系等多个因素。同时，结合自身的直觉和经验也是很重要的。
“阴阳互根，对立且统一”这在实际取卦象中也是极为至关重要。阴阳即为主客，一个卦象必须是由上卦和下卦，内卦和外卦，主卦和互卦两部分相互对立统一而组成。这个必须符合太极的道生一，一生二的原理。如邵雍在梅花易数中的老人有忧色占，是根据老人为主体，方位为客体，起出主体卦老人为乾卦在上，客卦方位巽东南在下卦，成卦为天风姤。老人与事件，如果没有老人，便不会有事件的发生。所以以老人为主体为上卦，老人往东南方行走，那么相对于老人来说，东南方位则为客体。这是两个具有明显特性的事物，所以取出天风姤的卦象来。那么起这个卦的目的是为了推算老人这个主体会发生什么事情？所以客体以及此卦衍生出来的所有卦象都要为此主体卦服务。那么很明显吉凶就出来了，天风姤卦，客卦为巽，体卦乾克巽，体克用，我克即我得，老人克巽本为获得财物，为吉象。但天风姤卦的二至五爻互出一个重乾卦，此时三个乾金克一个巽木，是不是乾金体卦过于强旺，而巽木太弱被克死了！就好比三个人分一碗粥吃，人多而粥少，是不是大家都吃不饱了，本来一个人吃一碗粥刚好吃饱，但是中间又来两个人，一碗粥三个人分大家就都得挨饿了。所以，易学中讲阴阳平衡则吉，一但失衡，必有矛盾发生。如此卦，金旺而木弱，必然因弱木的客卦巽而生祸。
而变卦，则反应了各种客体卦对主体卦的种种作用关系，以及主客辩证后所产生的最终因果。天风姤卦，九四爻发动变卦巽为风，这个九四爻就是主客关系论断之后所反应出来的最终机兆，并由此导致了最终变卦的结果。邵雍梅花易数老人有忧色占借用易经九四爻的爻辞言“包无鱼，起凶。因此断：在五天之内，小心出入，恐有大祸。
“包”在古代为“庖”的通假字，即厨房之意，而“起”则为开始，发生。此句爻辞的大致意思就是：厨房里面没有了鱼，就会引起凶险的事情。鱼是古人用来招待宾客必不可少的一道菜。易象中分析为“无鱼之凶，远民也”。没有鱼会引发的凶事就好比君王失去了民心，脱离了群众的支持，必然会导致灭亡的结果。
我们从卦象中看，九四爻居于上卦乾之中，乾卦三个爻皆为阳爻，全阳则为极，而九四爻发动，即为乾卦发动，阳极而动，就好比我们明知道某件事已经走到头了，没有路了还要去做，那么必然会导致失败的结果发生。而九四爻的应爻则为初六爻，也即内卦巽卦的初爻，相对于初爻来说，九四爻可以称之为“包”，也即阳包阴。初爻为阴爻，阴爻为空，为无，故也可以理解为“包无”，而姤卦初爻为乾卦初爻发动变化而来，如果我们把纳甲法装上就不难看出，乾卦初爻甲子发动，子为坎卦，甲为震，甲子纳音为海中金，坎水动于海中，是不是鱼游动的象就出来了，鱼多产子，故为海中金。甲子阳爻发动化阴爻，阴爻为空无。“包无鱼”的象就读出来了。
对于初爻来说，与之相临的爻为九二阳爻，在易学中相临的两个爻又称之为相比或相遇。而九二爻与初爻又有半离卦和半艮卦的象。离卦为两阳包一阴，而艮卦为一阳据两阴，离艮两卦的先天卦都为震卦，整卦独阴爻初爻又为足，震也为足，而四爻发动具有震象，壬午有离卦的象，足动震离这些都反应出来了老人行走的象，我们只有找到取出与老人行走相对应的卦爻象，然后才能再由此推演出来未来的吉凶祸福等事件，这也是断卦的关键性原则。动爻即为一卦之兆机，先后天相通本为吉象，也应了去赴宴的好事，但四爻发动，阳爻变阴，与初爻的阴爻形成互阴之象，失去了“一阴一阳之谓道”的易学准则，也即失去了事物的本质性运行机理。我们通常都讲顺势而为则吉，逆势而为则凶，与此道理类似。可见此吉凶之断不能仅仅依靠卦爻象本身来判断，还需要结合易学原理和其他因素进行综合分析。但在具体断吉凶中，易学原理是一个绝对不可忽视且至关重要的因素。
以此例类推，下午四点钟左右，我们在路上行走时，偶然遇到一辆自行车无缘无故倒在地上，倒地的方位在东北艮方。那么我们要怎么取象？并会兆应什么事情？大家可以思考下。回想下，首先要考虑到的是取卦的原则和要素问题，咱们前面已经说过起卦的原则：无事不占，不动不占，心不诚不占。易为君子道，所以心不正者也不占卦，邪念过多则卦不纯，不纯则不正，不正卦不灵，所以古人在进行卜测的时候大多都要焚香沐浴，正襟端坐，以表明心意。另外还有重卦不占，也就是一件事反复的起卦去问，易经中山水蒙卦有句卦辞云：“初筮告，再三渎，渎则不告。”这句话的意思就是说我们在占卜的时候，一般第一次起卦，得到的卦象所反应出来的信息较为准确，如果因为这件事情，反复去起卦，那就是对卦的亵渎，也是对占卜师的不尊重，自然就得不到卦象最准确的启示。所以一般真的有事相求，诚心起一次卦就可以了。“初筮告，再三渎，渎则不告。这句话也是易学中的一条重要原则。
对于自行车无故倒地，这就是属于“动”的兆机，符合不动不占的易学原则。
“动”则必有所应，为什么动才会有所应呢？这点是根据易学中“吉凶生乎动”的原理而来的。我们日常中所发生的一切事情，莫不是由“动”开始，动则有变。小到鸡毛蒜皮，大到国家大事。比如我们去跟别人沟通某件事，其出发点就是我动了去找别人，然后恰谈事件，进而发生由该事件所引起的一系列事情。又或者日常生活中的种种事体，没有一件不是由动开始，所以无论好事或者坏事，吉事凶事等其出发点都必须是建立在“动”的基础上。反之如果不动，自然无吉凶可言了。
自行车无故倒地，这属于一种特殊的“动兆”，也是一种外应。那么应该如何取卦来分析判断此种情况呢？
我们可以借鉴“老人有忧色占”，以自行车相较于老人为主体，所倒下的方位为客对应老人去往的方向，而老者面有忧色为兆机则对应自行车无故倒下为兆机。于是，我们以自行车为上卦巽，所倒的方位为下卦，自行车倒在了东北方位，因此东北艮卦则为下卦，组合卦为“风山渐”卦，再以渐卦巽五艮八，加上时辰数下午申时九数，总数二十二，爻以六除，取出动爻数为余数4，因此得到一个完整的梅花易数卦风山渐之天山遁卦。
接下来，我们可以先根据自行车的颜色、状态以及倒地的方向等因素进行简单的判断。比如，红色的自行车具有离卦的象，可能代表一些与离卦相关的事件，比如离卦的特性为热情、充满活力，“相见互离”也可能去跟一名中年女性见面，但是出行的交通工具自行车倒了，可能见面不顺利或者失败等；如果是黑色则具有与坎卦相关的事件，黑色表示神秘、压抑，坎有盗贼象，也可能会有失窃，丢失物品的事件发生等。
此外，自行车倒地的方向也可能会有所暗示。就好比“老人有忧色占”老者所去往的方位，若是向震方倾倒，也许意味着与震卦相关的某些计划或事情会受到阻碍或者不成；向兑方倾倒则可能暗示与兑卦有关的事件或变化即将到来。
当然，这只是一些初步判断的外应思维，具体还得从整卦入手。
申时，外应卦，风山渐之天山遁。
一 一
一 一
––x 一
一
––
––
例如上卦，主卦为风山渐，以内卦艮卦为体，外卦巽为风为用卦。以此卦所包含的所有诸卦对此体卦产生的作用关系，来判断事件的吉凶祸福。首先这是个外应卦。当下也不知道这种现象预示着会发生什么事情？这时我们需要的是把整卦的太极点找出来，太极点就是整个卦的体卦，也可以称作“用神”。同时，在判断一个易卦的时候，大家一定要具有“太极思维”。很多人不明白什么叫“太极思维”。其实，前面咱们也说过一些，即“阴阳互根，对立统一”，“太极生两仪，两仪生四象”等，大家有时间可以自己去揣事摩一下易学中的“太极原理”，对提升预测准确度极为重要。上卦艮为体卦，那么艮就是太极点，就是用神。艮为山，艮卦的特性是停止，阻碍，阻拦等，如果是测件自然具有这种特性，可能想要知道的事情会受到阻碍等，但如果是测一个人的性格，则说明这个人比较固执，难沟通，艮为止啊，你说什么，到他那里就听不进去，就被止住了，是不是就比较固执。艮是不是在内卦，内卦为心，心藏神，神主性格吧，我们常说某某人心直口快，就是说的这个心直所反应出来的性格。对于人体来说心为内脏器官，所以通常我们都说“内心”。如果我们是去见一个人谈事情，那么从这种卦象初步来判断，就不会太顺利。用卦为巽，巽为风为木，木克土，用克体，以体卦为主，用卦来克，从爻卦的方面来说克为官鬼，官鬼则代表事件，忧愁，灾祸等。在外卦，说明这个事件是从外面而来，外来克我，克就是制约，管制，或者杀伐，坏的，官讼是非等一切不好的事情等。从阴阳层面来讲，克的另一层意义就是动，主动来制约受我管制的某些事件或物等。生则主一切好的事物，与克相反。此卦巽为风从外面来克体卦，体卦艮的性质为阻挡，艮为固执为直，可以读象为体卦固执的阻挡着外面对自己不利的“巽”卦所代表的事件，巽卦可以代表任何有巽卦特性的人事物。比如巽为风，为起伏不定，为沟通信息，巽为长女，巽为教育教化等。如果想知道小孩的信息，那么艮卦则为少男为小孩，巽为长女也可以为教师，同时巽也可以为小男孩的母亲，因为巽卦为年长的女人同时巽卦的后天卦象为坤，坤为母亲，所以我们可以这么去取卦象。母亲打小男孩，这个不太现实，因为我们是申时起得的卦象，大家可以想下这个逻辑，一般申时是不是正在上课学习的时候，所以取巽卦为教师的象比较恰当，巽克艮卦，老师批评小男孩，老师为什么批评小男孩呢？大家看卦是不是四爻发动，四爻取先天卦象为震，震为动，那就是因为四爻发动的这个原因才批评他啊。巽卦的四爻动，动震，震和艮卦是先后天同气的关系，那么他们就可以直接去作用啊，震直接克艮，震木克艮，震的特性是动吧，因为巽震克艮，克为怒吧，这下这个象够明显了吧，串联起来读卦象老师动怒批评了小男孩。为什么批评呢？刚才我们是站在客卦的立场上，也就是用卦上面去取的象。
现在咱们再站在体卦艮的立场上来分析一下：假设体卦艮代表小男孩，艮的对立场巽就是艮卦的外在表现，那么这时巽的的特性飘忽不定就体现了出来，巽为外面，外面的事物在克着小男孩，巽又代表思想想法，因为外面的事物使这个小男孩的思想往外跑，不能专心学习。这时巽卦为玩耍的象意就又体现了出来，因为经常不注意听讲，让老师很生气，于是就批评了他，同时让他叫家长。为什么这么说呢？巽为长，艮为久为时间，简单来说艮为山石为土，所以代表久远且与时间同存，这个象就是这么来的。其组合卦象就是经常性。因为四爻发动，变卦为乾，那么乾卦为父的象就出来了，变卦主结果，天山遁，乾艮是先后天同气吧，那么艮卦为小男孩，艮土生乾金，是不是小男孩听他爸爸的话啊，外卦巽木发动化出乾卦，巽为沟通发动此时为主动，主动沟通联系化出的乾卦，巽为信息，这时联系沟通家长的象就出来了吧。如果深挖，一个卦可以挖出丰富多彩的无数个信息，一卦包含万物，这点要严格遵循宇宙全息论的易理规则的。所以，只要取准卦，那么就能从卦中取出无穷无尽的信息来。如果想要信息度更准确，就得从五行的旺相休囚以及诸爻来具论断了，这点我们在以后的章节里再细讲。
通过以上卦例，咱们知道了外应卦的起法以及简单的判断。那么如果遇到各种事件和物体该怎么取卦呢？
比如我们想知道某件事情是吉是凶，因为“想知道”，所以已经起心动念了，那么就要在起心动念时起卦，按照当下的年月日时去起卦，最为准确。如果不方便以年月日时起卦，那么就以我们心之所想的一个数字或者某个字去起卦，另一种就是懵然看到某个物体，或者某个事物直接以此物体或事物取卦。如看到一瓶水斜着倒在茶台上，以一瓶水为上卦坎卦，所倒的方位为下卦，上下卦和时间相加除以六取得变爻数。如突然听到动物的叫声，也可以声音起卦，以动物叫的声音数为上卦，所叫的方位为下卦，上下卦加时间数除以六取得变爻数等。或以某个物体取卦，如看到一个竹筒，上半部分为白色，下半部分为黑色，白色取上卦乾卦，黑色取下卦坎卦，上下卦相加再加时间数除以六取得变爻数。
每个独立的易卦中都可以无限延展出来无数个卦象，所以易卦与万物相通，自然万物都可以成为一个易卦独立的存在。我们日常生活中，所见所闻都可以用易卦来表示。如四阳卦，老人取乾卦，年长者取震卦，青少年取坎卦，小男孩取艮卦。乾为父亲，震为长子，坎为次子，艮为小儿子。四阴卦，老太太取坤卦，年长女性取巽卦，中年女性为离卦，小女孩则为兑卦。乾为母亲，巽为长女，离为中女，兑卦则为小女孩。
事件取卦：好事取乾卦，乾三个爻为阳爻，主圆满无缺；工作的事情也取乾卦，乾主战，具有积极的性质；解决工作任务，就如同与工作任务做斗争，所以凡是一切与斗争或积极性质有关的事件都可以取乾卦。开心的事情取离卦，离为火，具有热情兴奋的性质，相见互离，与朋友见面开心高兴。离卦两阳包一阴，先天卦为乾为头，离为头部外在的表现，但中间一阴爻为无形的物质，故火主精神，精神具有可内可外的性质但处于无形状态。
喜事可取巽卦，“巽和囍”属于通假字，音近字象故可以互相对应；同时，喜事也为好事，也可取乾或离卦，男女婚配属于阴阳正配，圆满之事，乾为圆满故可以互取；但预测婚姻则不可取乾，乾性过激，孤阳不长，所以如果我们在预测婚姻的时候，切不可以乾卦为用，即使摇卦遇到乾也是不吉利的。
普通未知的事情，则取坤卦；坤六爻皆空，虚无没有头绪的事情则应坤卦之象。坤后天卦为坎，易经云：坎卦喻险；险通陷，故有困惑之象。坤卦的外在表现具有坎卦的象意，而坎卦的本质内在表现则具有坤卦的象意；所以，一切疑惑未解，危险焦虑不安的事情都可以取坤卦或坎卦为用来对应。
艮卦为止，顾名思义止有停止之意，艮卦先天为震，震主动，遇艮则止，一静一动，相互制约。当一件事情发展到一定阶段，需要停下来思考一下的时候，就可以取艮卦。此外，艮卦还有阻碍、阻挡的意思，如果在做事时遇到了阻碍和困难，也可以取艮卦。而与之相反，当一件事情规划妥当需要行动的时候，则取震卦，震有足象同时也主行动；但在实际取卦象中，还需找到事情的本质特性来综合分析判断才行。
而巽卦的反卦则为兑卦，由于它们之间有反对卦的共通性，所以兑卦同样具有巽卦的特点，不过兑卦表现出来的更为直观；兑为说，为喜悦，为交流。兑卦的后天卦为巽，巽有沟通象，巽兑互根，所以在人际关系中，双方愉快的交流也可以取兑卦。同样，兑卦具有危险凶险的象意，因其先天卦为坎卦；坎为险，为困难，坎的外在表现为兑卦，所以兑卦有不好的象意，为毁折，毁坏，破损等。反过来讲，兑卦的内卦为先天卦坎，坎为水，水具有流动的特性，因此兑卦也有灵活多变的意义。
物体取卦：如生活中的所见到的一切物体；水及一切具有流动性的物品取坎卦，水中之物也可取坎卦，坎卦上下两阴爻，中间一阳爻，两阴代表四肢，一阳则代表坚硬的外壳，类似于龟蟹之类水中的爬行动物。同理，坎卦具有小汽车的象意，两阴爻四断则为四个轮子，一阳爻为车身，因坎卦的后天表现为外卦兑，兑为小，故有小汽车之象。
那么，这时有人会问，如果看到鱼缸中有鱼该怎么取卦象？这时我们可以把鱼缸作为一个整体来看；试想一下，如果没有缸，那么水自然就不存在，如果没有水，那么鱼自然就不会在缸里。所以，缸是一个大的概念，里面包含了水和鱼；但卦象只有内外两个卦，我们要如何去取卦呢？基于此，我们把缸无限放大，可以比做整个空间，而水则可以比做空气，鱼可以比做人；“人，空气生存在空间中”和“鱼水生活在海洋中”其道理相通。一个空间所包含了太多的事物信息，如果以空间取卦，就好比把整个宇宙时空所有的信息都拿过来用，会造成信息混乱的现象，换之我们如果拿鱼缸来取卦，同样会造成信息混乱的情况出现，所以就不能拿鱼缸来取卦象了。此时我们就要使用比类取象法；如鱼是动态的，兆机显于动，动主阳。而鱼缸中的水则是静态的，如果没有鱼游动，水是不会自己动的；所以此时水为阴，阴主静。取卦的原则是外卦为阳，而内卦属阴，所以鱼为上卦，水为下卦。而鱼的特性是动，所以鱼可以震卦来表示，水为坎卦来表示，其组合卦为“雷水解”，就出来了。
总而言之，通过对不同事物的灵活取卦，可以更加准确地描述和分析各种物体所表现出来的相对应的信息和直观现象。因为宇宙全息的因果，所以事物与事物都存在客观上的自然潜在联系。当然，这需要对《易卦》不断深入的研究和理解才能运用自如。

第三节 易经卦象的具体取法（下）

一个易学爱好者，其心中必须时刻存有太极阴阳的观念，这样才能更好的把自己融入到各种事物中去，去了解探索，进而掌握任何各种事物的运行机理。“大道无形，物我合一；”我们所生活的这个世界，是个纯粹性的有形的物质世界，就如第一章节我们所说的那样；而世界的存在却是由地球所构造出来，假如这一切都不存在的话，那么整个时空是不是就是无形无象的呢？即所谓的“一切有即是建立在一切无之上”，换言之，如果没有我们人的存在，又有谁来分辨这一切有的和无呢？是不是发觉这个世界本来面目就是不存在的，是“空”的呢？有位高僧曾讲过：风吹过树叶，是风在动，还是树在动？
“或许并不是风在动，也不是树在动，而是我们的心在动！”
如果没有我们的意识去感受认知这个世界，那么它的确可能是‘空’的不存在的。但正因为有了我们人的存在，才赋予了这个世界任何事物的意义和价值，就像风吹过树叶；
同样，易学的精髓也在于以道观物，透过现象看本质。只有当心灵达到极致的平静，才能真正洞察万物的规律，达到物我合一的境界。
就像《易经》中的六十四个卦象，这些卦象涵盖了宇宙间一切事物的发展变化规律，也是我们了解整个时空的媒介和工具；“易与天地准”，故易卦与万物相通，万物即是易卦，易卦也是万物。
其一切的一切最终都由我们人的心念所主：“一念起，万物生；一念息，则万物灭。”也如《道德经》中所言：“有之以为利，无之以为用。“有和无”，这句话中的“有”则代表具体的实体物质或事物形态；而“无”则代表着无形的空间、虚空物质的架构等。换言之：“有”只是一种实质性的工具和手段，其真正发挥作用的却是“无形的思想”即“心念”。
这一观点与我们日常生活中的许多现象相契合。例如，一个房子的内部空间（即“无”）才是人们居住和活动的地方；一只杯子的空洞部分（也是“无”）才能容纳水或其他物品。同样地，在人际关系中，相互之间的信任、理解和包容等看似虚无缥缈的因素（仍是“无”）往往比表面的利益更为重要。
从更广泛的层面来看，这种“有无相生”的理念也反映了道家易学对于世界本质的认识。宇宙万物并非孤立存在的实体，而是相互关联、相互依存的整体。在这个整体中，“有”与“无”相互转化、互为因果，共同构成了世间万象。
易学它不仅仅是一种理论，也是一种实践的方法。
不管“有”或“无”，其真谛都在于与大自然的和谐共生，相融共振。
因此，当我们面对复杂多变的现实世界时，不仅要关注有形的事物及其带来的好处，更要善于发掘隐藏在背后的那些无形力量，并学会用阴阳转变思维去灵活运用它们。
同样，要想彻底解决易学起卦判断等方面的问题，这些都是不可忽略的重要观念。
当然了，对于卦象的解读古往今来我们人类也一直在探索，到目前为止还存在着一定的主观性意识和模糊性判断。但相信这些弊端在以后会有易学奇异之士通过认真仔细的对易卦的揣摩和领悟慢慢去完善出来。
而关于易学系统，其先第一步在取卦时我们就要保持谨慎的态度和理性的思维，仔细去分析具体的事件与物象之间的关系，然后再斟酌思考做出最理智可靠的抉择。
比如用先天起卦法即先得数后取卦的预测法。
通常这种取卦法是以卦象为主，分析各个卦象之间的生克关系和五行类象去辨论吉凶,通常不需要去用爻辞。
如前面讲的老人忧色占，此种属于用后天卦象的取卦法。先有象，再以象定卦，或再以卦取数的方法属于后天取卦法。一卦起出之后，在解卦时可以根据易经中的卦爻辞，以及综合各种卜筮技巧和占卦经验；主卦，互卦，变卦之间的各种联系等；同时，也要结合占卜时的具体情况，比如说外应和具体所要问卦的详细问题来进行分析和判断。虽然，构成一个卦的因素有很多，但大道至简，万变不离其宗；其大宗之法就是将易理贯穿整个易学体系，无论多么高深的术法，其理法都是殊途同归的；所以，我们平时除了对断卦经验的不断积累外，还要对易理更加深入的去了解才行，只有这样才能让自己的占卦水平达到更高的层次。
另外，还有汉字起卦法，数字起卦法，尺寸起卦法，年月日时，抛硬币，摇骰子等，只要有数就有卦，有物象就有卦，所见所闻即为卦；要随时随地都可以起出卦象来，要做到随心所欲，灵活取卦的地步；“卦象合一，心物一元。”并遵循其卦变“卦以八除，爻以六除”的原则。其中，变卦除了预示主卦的定数外，还需要我们用变化的眼光去看待各种事物，它也蕴含着各种事物处在动态变化之中的其它道理，而互卦也属于变卦的一种；所以，我们在分析整个卦象的时候，切不可忽略其重要性，这些都是象数易学的奥妙精华所在。
在我们的日常生活中，常常也需要运用易卦来解读各种常见的规律和事物现象。
当然，对于八卦的理解和应用还需要结合具体情况和个人经验进行分析和判断。并通过占卜和预测来指导我们做出正确的生活决策。
八经卦的表述：
乾卦作为八卦之首，它代表了天、阳、刚等概念，也寓意着事物的运动和变化。
《周易》中乾卦的爻辞同样以龙的升腾过程来描述事物整体的发展和变化，同时也提醒我们要顺应时势，不断进取。
在现实生活中，我们经常面临各种变化和挑战。例如，工作环境的改变、人际关系的调整、家庭状况的变化等等。这些变化可能会给我们带来不安和困惑，但同时也是成长和进步的机会。正如乾卦所表达的那样，我们需要保持积极的态度，勇于面对变化，不断提升自己的能力和素质。
然而，变化并非总是一帆风顺的。有时我们可能会遇到挫折和困难，甚至陷入困境。这时，我们绝不能气馁，而是要像乾卦中的龙一样，坚持信念，勇往直前。同时，我们也要学会灵活应变，根据实际情况调整策略，以适应新的环境和形势。
此外，乾卦还强调了动静结合的重要性。在追求目标的过程中，我们既要有坚定的决心和行动力，又要懂得适时休息和反思。只有这样，才能保持良好的状态，更好地应对生活中的各种挑战。
总之，乾卦告诉我们，生活充满了变化和不确定性，我们需要以积极的心态去面对它。在变化中不断学习、成长，不断提升自己的能力和素质。同时，我们也要学会动静结合，保持平衡，让生活更加充实和有意义。
《彖传》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天．乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞．首出庶物，万国则咸宁。
天的生气，云行施雨，降落充沛的雨泽，普遍流布到这个世界的每一角落，赋予了万物各式各样的形体．使万物得到雨水的滋润，茁壮成长。
天所独有的生生不息之功，就像伟大光明的宇宙，它造就了由开始到终了的万物所独有的原动力．然而随着时间，渐渐由潜伏到显现成长再到跃动飞腾直到满盈，一共这六个随着时间阶段的变化．就像乘着六条龙一样，驾驭着一切事物，自由的奔驰。
天的法则在时刻变化中，生育万物，各依其本质赋予其生命，并依靠自然的法则．始终保持着这一伟大和谐，进而使万物各得其所，各受其宜，真正达到祥和纯正，安然和宁的地步．
在我们人的内心世界里，乾卦又象征着心灵的觉醒，当我们面对困难与挫折时，内心的坚毅和勇敢的信念就会如乾卦的特性一样被激发，这种乾卦的动，是推动我们不断前行的重要力量。这股力量如同一把利剑，斩断前路的荆棘；又似一团烈火，燃烧心中的激情。它推动着我们勇往直前，永不退缩。而当我们在黑暗中迷茫时，乾卦又能给予我们希望和信心，让我们坚信自己能够战胜一切困难。正如天空中的星辰，虽然遥远，但却给人以指引和安慰。在这个充满挑战的世界里，我们需要时刻保持心灵的觉醒，用乾卦所赋予的力量去追求梦想、实现目标。只有这样，我们才能真正成为一个强大的人，驾驭自己的命运，创造出属于自己的辉煌人生。
社会层面，乾卦则代表着时代的变迁与社会的革新。历史的每一次重大转折，都伴随着思想的解放、制度的变革和科技的进步。这些变化同样推动着社会向前发展。例如，工业革命时期，蒸汽机的发明引发了生产力的巨大飞跃；信息时代的到来，互联网的普及改变了人们的生活方式和社会结构。每一次社会变革都是对旧有秩序的颠覆，也是新事物诞生的契机。正如乾卦所象征的那样，阳刚之气蓬勃向上，引领着社会不断进步。
而对于我们个人成长而言，乾卦不仅仅代表着一种自然现象，更是每个人成长的象征。在人生的旅途中，我们会遇到各种各样的挑战与机遇，而这些经历就如同乾卦中的六个爻位一般，每一次的跨越与突破，都是对自我的一次修复与重塑。而我们也需要在生活的磨砺中不断的成长与蜕变。
初九爻：潜龙勿用。这一阶段，我们正处于蛰伏期，默默地积累力量，等待时机的到来。此时，我们需要保持低调，不急于求成，努力学习和提升自己的能力。
九二爻：见龙在田，利见大人。当我们在社会上逐渐崭露头角时，就像龙出现在田野之上，开始展现自己的才华。这个时候，我们要善于抓住机会，积极主动地与人交往，结交有识之士，借助他们的力量实现自身的发展。
九三爻：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。随着事业的进一步发展，我们面临更多的压力和挑战。这时，我们要时刻保持警惕，勤奋努力，如履薄冰般对待工作和生活，如此才能避免犯错。
九四爻：或跃在渊，无咎。在人生的某个阶段，我们可能会陷入困境或者面临重大决策。这时候，我们要有勇气跳出舒适区，敢于尝试新事物，但同时也要谨慎行事，确保万无一失。
九五爻：飞龙在天，利见大人。当我们历经艰辛终于登上巅峰之时，便如同飞龙翱翔于天空之中。然而，我们不能骄傲自满，要继续保持谦虚、上进的心态，与他人合作共赢。
上九爻：亢龙有悔。当一个人过于自负，目空一切时，就容易走向失败。因此，我们应懂得知足常乐，适时收敛锋芒，以免给自己带来不必要的麻烦。
总之，乾卦告诉我们，在人生的道路上，我们要学会适应不同的环境和阶段，不断调整自己的心态和行为方式。只有这样，我们才能在成长的道路上走得更远更稳。
总而言之，乾卦告诉我们，生活中的动与变是不可避免的。面对变化，我们应保持积极向上的心态，勇于接受挑战，敢于突破自我。同时，我们也要学会在变化中寻找机遇，把握时机，实现自我价值的提升。正如春雨润泽之后，万物欣欣向荣，我们也应在生活的风雨中，绽放出属于自己的光彩。
在这个充满喧嚣和忙碌的世界里，人们的日常生活似乎被各种琐事所填满。每天早晨，阳光透过窗户洒在床上，唤醒了沉睡中的人们。他们匆忙地起床、洗漱、穿衣，然后开始一天的工作或学习。在路上，人们匆匆忙忙地赶着上班、上学，交通拥堵成了城市的常态。办公室里，人们忙碌地处理着文件、邮件和会议，时间过得飞快。学校里，学生们专心听讲、做作业、参加考试，努力追求知识和成绩。下班后，人们拖着疲惫的身体回到家中，做饭、洗碗、打扫卫生，完成家务后才有时间休息和放松。周末时，有的人选择外出游玩，享受大自然的美景；有的人则喜欢宅在家里，看电影、听音乐、读书或者玩游戏。社交活动也是人们生活的一部分，与朋友聚会、吃饭、逛街，分享彼此的快乐和烦恼。然而，生活并不总是一帆风顺。人们也会面临各种各样的挑战和困难，如工作压力、人际关系问题、家庭矛盾等。但是，正是这些经历让人们成长和坚强，学会应对生活的种种变化。在现实生活中，每个人都有自己的故事和梦想。有些人渴望事业成功，有些人希望拥有幸福的家庭，还有些人追求艺术和创造力的表达。无论目标是什么，人们都在不断努力奋斗，追逐着自己心中的那个远方。这就是现实生活，充满了喜怒哀乐，有欢笑也有泪水，但它始终是我们最真实的存在，就如乾卦一样让生活充实而圆满。
乾卦曰：“天行健，君子以自强不息”。我们的人生充满了未知的变数和不确定性，但正是这些动与变，才让生命变得丰富多彩。
在这个多变的世界里，我们需要保持积极向上的心态，勇敢地面对各种挑战。无论遇到多大的困难，都不能放弃对美好生活的追求。只有敢于突破自我，才能不断进步，实现自己的梦想。
同时，我们还要学会在变化中寻找机遇。每一次变革都是一个新的起点，也是一个展现自我能力的舞台。只要我们善于发现机会、抓住时机，就一定能够在竞争激烈的社会中立于不败之地。
当然，要想在变化中脱颖而出，还需要具备坚定的信念和不屈不挠的精神。无论前方道路如何崎岖，我们都要坚信自己能够克服一切困难，最终走向成功。
总之，生活中的动与变是无法回避的事实。但只要我们保持乐观进取的态度，勇于接受挑战，并善于在变化中寻找机遇，就能在这个多彩的世界里创造出属于自己的辉煌成就。让我们如同春天的万物一般，在春风春雨中茁壮成长，绽放出属于自己的美丽光彩！
乾卦以其独特的类象，为我们揭示了生活中的动与变。它不仅是自然界的规律体现，更是人生哲理的深刻反映。让我们在震卦的启示下，勇敢地面对生活中的每一个挑战与机遇，不断前行在成长的道路上。
综上所述，乾卦通过其独一无二的类象，向我们展示了生活中的动态和变化。它不仅仅是对自然界规律的一种诠释，更是对人生哲学的一种深度映照。让我们从乾卦所带来的启示中汲取力量，勇敢地迎接生活中的每一次挑战和机遇，始终坚定地走在成长的道路上。
乾卦在生活在常见的一些比类取象：乾为圆形的物体，直的，为马匹现代则为车，其五行属金故为贵重型的金属器物，对于人物来说则为老者，为父亲，乾为圆为头也可代指和尚或者光头，乾为天，珍贵的珠宝玉石，为老板董事长，军队统帅，领导人，为第一，高高在上，骄傲激进，乾为孤阳，为常见的一些坚硬珍贵的物品；乾卦先天为艮，艮为止故包含有阻止阻碍的意思；后天为离，离为日，故也代指为太阳的意思。其余的大家按照此思路可以联想一下。
坤卦作为八卦之一，它代表着地、阴柔、顺畅等特质。象征着大地的宽厚和包容，以及女性的柔和与坚韧。在《易经》中，坤卦同样被视为一种重要的卦象。有乾坤天地之父母一说。
从形象上来看，坤卦是由六个阴爻组成，呈现出一种完全阴性的特征。这种阴性力量体现了坤为大地的承载能力和孕育万物的功能。其卦的主要特点包括：
柔顺：坤卦代表柔顺、温和，强调以柔克刚的智慧。它教导人们要像大地一样保持柔顺的品质，不轻易与人发生冲突，但同时也有坚定的立场。
包容：大地容纳万物，坤卦也寓意着包容的精神。它提醒人们要有宽广的胸怀，接纳不同的人和事物，尊重差异。
厚德载物：坤卦强调品德高尚，承载重物。这意味着一个人应该具备良好的道德品质，能够承受压力和责任，并以善良和正直的行为影响他人。
稳定：大地给人以安稳的感觉，坤卦也传达了稳定的信息。它鼓励人们在生活中追求平稳和安定，避免过度冒险和浮躁。 谦虚：坤卦的特性还包括谦虚和低调。它告诉我们不要过于张扬自己，而是要保持谦逊的态度，不断学习和进步。
在实际应用方面，坤卦可以启发人们在人际关系、家庭生活、职业发展等方面采取相应的策略。例如，在团队合作中，坤卦的柔顺和包容有助于建立和谐的关系；在职场上，厚德载物的品质能让人赢得他人的信任和支持。
总的来说，坤卦作为八个经卦中的一员，其蕴含的哲学思想对于个人成长和社会和谐都有着深远的影响。我们通过理解坤卦所包含的含义，就可以更好地把握人生的方向，培养积极乐观的品德，实现自我的价值和幸福生活。
如坤卦在社会层面则代表着广大的民众、基层群体和社会的稳定力量。它象征着人民群众对国家和社会的支持与贡献，也体现了社会秩序和安定的重要性。同时，坤卦还暗示着土地、农业和资源等与民生息息相关的领域，强调了经济发展和物质生活的保障对于社会和谐的重要性。此外，坤卦中的柔顺和包容特质也提醒我们要尊重不同人群的差异，倡导和谐共处和共同发展。
在我们的内心深处，坤卦则代表着大地母亲和柔顺。它象征着稳定、包容和温和。当我们面对生活中的困难时，坤卦提醒我们要保持内心的平静，以柔克刚，用耐心和毅力去克服困难。同时，坤卦也教导我们要像大地一样承载万物，包容他人，尊重不同的意见和观念。只有这样，我们才能建立良好的人际关系，获得他人的支持和帮助。此外，坤卦还告诉我们要学会倾听自己内心的声音，关注自己的情感需求，找到内心的平衡点。在这个快节奏的社会里，我们常常忽略了自己的感受，而坤卦则提醒我们要停下来，给自己一些时间和空间，让心灵得到滋养。总之，坤卦是一种智慧的象征，它教会我们如何从容不迫的在人生的道路上以宽广宏大的姿态处理和面对一切可知和未知的各种事件等。
而对于个人成长来说，坤卦的表征则无疑是一个巨大的挑战和机遇。它需要我们不断地学习、适应和改变，以应对新的环境和需求。同时，也需要我们保持积极的心态，勇于面对困难和挫折，不断提升自己的能力和素质。只有这样，我们才能在这个快速发展的时代中立于不败之地，实现自我的人生价值。
《彖传》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。 含弘光大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
“至哉坤元”，“万物资生”，意思是大地所具有的美德和功能真是太伟大了！万物依靠它才能生长发育，它柔顺地承接了天道的运行规律。“坤厚载物，德合无疆”，大地深厚且载育着地球上的一切万物，其德性广阔无垠。“含弘光大，品物咸亨”，它包容、宏大而光明，使万物都通顺发达。“牝马地类，行地无疆，柔顺利贞”，雌马属于阴性，与大地同类，能在无边无际的大地上自由奔驰，性情柔和、温顺、坚贞。君子有所行动时，如果抢先居首就会迷失方向，如果跟随人后就能保持正确方向。往西南将得到朋友，于是与志同道合者同行；往东北将丧失朋友，但最终还是吉祥的。安心坚持正道则吉祥，这是与大地的无边无际所相适应的。
初六爻：阴爻居阳位，不当位。其爻辞为：“履霜坚冰至”。
这一爻意味着阴气开始凝聚，就像踩到了霜一样，预示着寒冷的冬天即将到来。它告诉人们要警惕事物的发展趋势，及时采取行动来应对可能出现的困难和挑战。
在人生的旅途中，我们也会遇到类似的情况。当我们察觉到一些细微的变化时，就要意识到这些变化可能带来的影响，并做好相应的准备。比如，在工作中发现市场需求的变化，就要及时调整策略；在人际关系中察觉到对方情绪的变化，就要主动沟通解决问题。
此外，“履霜坚冰至”还提醒我们要有未雨绸缪的意识。面对未来的不确定性，我们不能等到困难真正降临才去想办法解决，而应该提前做好规划和准备。这样才能更好地应对生活中的各种挑战，保持自己的优势地位。
坤卦初六爻告诉我们要善于观察和分析周围环境的变化，对潜在的危险保持警觉，并提前做好准备。只有这样，我们才能在人生的道路上走得更稳、更远。
六二爻：直方大，不习，无不利。
此意即：正直、端正、广大。
这一爻辞，不仅是对自然规律的精妙总结，更是对人生与职场行为的深刻启示。在当今竞争激烈的职场环境中，这一理念对于指导我们如何做人、做事，实现个人价值与事业发展的双赢，具有不可估量的价值。
直：正直为人，诚信立本
“正直”，是职场中最宝贵的品质之一。在职场上，正直意味着言行一致，不欺不瞒，勇于担当。它要求我们在面对挑战和诱惑时，能够坚守内心的原则与底线，不为私利所动，不为权势所屈。正直的人，往往能赢得同事的尊重与信任，构建起良好的人际关系网络，为职业生涯的长远发展奠定坚实的基础。
方：端正态度，专业精进
“方”，在此可理解为端正、规范。在职场中，这要求我们保持积极向上的工作态度，对待工作严谨认真，不敷衍了事。同时，还需不断学习新知识、新技能，提升专业素养，确保自己在专业领域内能够保持领先地位。方正的态度，不仅是对工作的尊重，更是对自己职业生涯的负责。通过专业精进，我们能在激烈的职场竞争中脱颖而出，成为不可替代的人才。
大：胸怀宽广，视野高远
“大”，则体现了宽广的胸怀与高远的视野。在职场上，我们要有容人之量，能够包容他人的不足与错误，学会换位思考，理解并尊重他人的观点与立场。同时，还需具备全局观念，能够从公司整体利益出发，思考问题、制定方案。宽广的胸怀与高远的视野，能够让我们在复杂多变的职场环境中保持清醒的头脑，做出更加明智的决策。
不习，无不利：自然而然，顺应规律。此句意味着当我们具备了正直、端正、广大的品质后，很多事情就能自然而然地做好，无需刻意学习或强求。这并非倡导放任自流，而是强调在遵循职场规则与道德准则的基础上，以平和的心态去面对工作中的挑战与机遇，做到顺势而为，事半功倍。
综上所述，“直方大，不习无不利”不仅是对个人品质的锤炼，更是对职场行为的指导。在职场上，我们应当以此为镜，不断自我反省与提升，努力成为正直、专业、胸怀宽广的职场人。只有这样，我们才能在职业生涯的道路上越走越远，实现个人价值的同时，也为事业的发展贡献自己的力量。
六三爻：“含章可贞。 或从王事，无成有终。
”这句话可以理解为，如果一个人具有内在的美好品质和才华（含章），并且能够保持忠贞和坚守正道（可贞），那么他可能会面临一些机会和选择。其中包括有可能跟随王者从事事业，但即使最终没有取得显著的成就，也能有一个好的结局（无成有终）。这一爻提醒人们要保持自身的品德和能力，并在面对机遇时保持忠诚和坚持正义。同时，它也告诉我们，有时候成功并不一定意味着取得外在的辉煌成就，而是在于内心的满足和良好的结果。然而，它也代表着一种特定的情境或状态。所以对于六三爻的解释还需要结合整个卦象以及具体的背景来综合分析，以获得更准确的理解。
六四爻：括囊，无咎，无誉。
“括囊”即束紧口袋，象征着谨言慎行、保守秘密。在这个位置上，君子应该保持低调，不轻易表露自己的意见和行动，以免引起不必要的麻烦。同时，也要注意保护自己的声誉，避免因为过于张扬而受到诋毁。
这一爻告诉我们，在某些情况下，沉默是金，谨慎行事可以避免犯错，但也可能因此失去一些机会和荣誉。所以，需要根据具体情况来权衡利弊，做出明智的决策。
这一行为体现了一种谨慎、内敛的态度，即在特定环境下，为了避免不必要的麻烦和灾祸，选择保持低调和沉默。
“无咎”，“无誉”，即没有过错、没有灾难也没有赞誉。由于采取了“括囊”的谨慎态度，因此才能够避免因为言辞不当而招致的灾祸和过错，同样也避免了因赞誉而可能带来的嫉妒和攻击。使自己处于一个即没有灾祸也没有赞誉的境地。
追求“无咎无誉”的境界，意味着不再过分在意外界的赞誉或指责。这种内心的平和与超脱，有助于我们更好地应对生活中的各种挑战和困难。
在职场中，面对复杂的人际关系和竞争压力，同样需要这种“括囊”、“无咎”、“无誉”的精神。保持低调和谨慎，不轻易发表过激的言论或表露自己的意图，以避免引起不必要的是非。
坤卦六五爻
《象》曰：黄裳元吉，文在中也。
黄裳元吉，文在中也。这一爻辞告诉我们，要保持谦逊和低调，才能获得吉祥。黄色象征着中道、温和与和谐，裳则代表了谦逊和柔和的态度。只有具备这样的品德，才能在人际交往中建立良好的关系，取得成功。
从另一个角度来看，“文在中也”也可以理解为内在的修养和智慧。这种内在的品质才是真正让人尊敬和信任的关键。所以，无论身处何种环境，都要保持内心的平和与谦逊，以柔克刚，化解矛盾，实现自己的目标。
此爻启示我们，做人做事都应当时刻保持谦逊谨慎的态度，恪守职业道德，以高尚的品德和卓越的能力赢得他人的信任和支持。
上六爻：“龙战于野，其血玄黄”。
在《易经》中，乾为天，为阳，坤为地，为阴。然而，当坤卦从初爻发展到上六爻时，却出现了“龙”的象义。“龙战于野”，并不是指天地交战，它是代指一种象征的意义。
从传统意义来讲，坤卦的上六代表着阴的能量发展到了极为强盛的状态。当阴的势力发展到极为强盛时就会由阴转阳，并且会与阳相争斗，当阴阳两股力量都很强盛时，斗争起来就会显得极为惨烈，其结果必然会是两败俱伤。
另一种解释则认为，在坤卦中，主体思想是劝人稳健、内敛、谦让。而到了上六爻，其表现与前面的爻辞有所不同。它是急躁、浮躁、放肆、放纵的，是急着往前赶、冒进、躁进的。这种冒进和浮躁，表明当事人急切地渴望成功，害怕失败，甚至不惜牺牲他人利益。然而，很多事情的成功并非一蹴而就，尤其是重大、长期而艰难的任务，需要人们具备耐心、踏实的心态，从长计议，稳健进取。如果总是急功近利、冒进浮躁，那么在打拼事业和经营人生的路途中，就容易遭遇挫折和失败。在急切、冒进的情况下遭遇挫败时，当事人的内心会遭受极大的伤害，产生强烈的情绪波动，心灵上会有很大的动荡和自我消耗。这种心灵的波动、内耗、动荡和创伤，正如同“龙战于野，其血玄黄”所形容的那样。
“龙战于野，其血玄黄”也可以被视为对人们在遭遇挫败时激烈动荡、波动和自我消耗的心灵状态的一种生动描绘。当一个人的内心处于这种状态时，即便外界环境阳光明媚，他也可能感觉天昏地暗，因为内心的煎熬和动荡让他无法欣赏美好的事物。
此爻辞既是对一种现象的揭示，也是对人们的一种警告。它告诫人们要走正道，培养稳健内敛、恭敬谦逊、仁爱等品质。忍耐是人生中必须学习和培养的品质，收敛才能、锋芒，保持沉默少言、稳健处事的态度也是十分重要的。人们应避免像上六爻所表现出的凶恶惨烈局面，修身养德，效法君子与圣贤。
总之，坤卦上六爻提醒我们，在面对各种情况时，要保持冷静和理智，避免过度的急躁和冒进。同时，也要不断修身养性，培养良好的品德和行为方式，以更好地应对生活中的挑战和变化。这样，才能避免陷入“龙战于野，其血玄黄”的困境，实现更加和谐、稳定和美好的人生。
乾卦在生活在常见的一些比类取象：有方正宽大的含义，六爻全断故为虚，为大地，为空空如也，有盛物的容器之象，为货物，为黄色谷物如小米等，土中之物，对于人物来说则为皇后，母亲，年龄大的老太太等；与之相对的乾卦为生生不息，所以坤卦为消沉死寂；乾为动态激进，故坤为静态倒退。乾为大而坤为小，乾为轻清而坤为重浊，乾为公马而坤则为母马，同时，坤卦也有各种体型较大的家禽动物如牛马等物象。先天为巽卦，巽为风故坤有飘忽虚无缥缈之象意；后天为坎，坎为陷，故坤卦也有陷阱之象意；通常一般常见的坤卦取象如人体的腹部，脾胃，布匹，包裹，容器，破旧不堪的屋舍，等。
震卦，在八卦中则居东方，象征雷，代表震动、升起、奋发向上的勇气与变革。震卦居东方春分之季，其卦象为“☳”，上下均为阳爻，中间为阴爻，形如春雷初动，万物复苏之景象。震卦所蕴含的能量，也是生命力勃发的体现，同样是推动一切能量不断向前发展的动力源泉。在春日里，第一声雷鸣响起，万物复苏，这是震卦最直观的自然类象。它也告诉我们，自然界中的每一次变化，都蕴含着新生的力量。正如人生中的每一次挑战与转折，都是成长的契机一般。
在人们的内心世界里，震卦象征着心灵的觉醒与震撼。当我们面对困难与挫折，内心的勇气与决心被激发，就如同雷声轰鸣，唤醒沉睡的潜能。这种心灵的震动，是推动我们不断前行的重要力量。
而在社会层面，震卦则代表着时代的变迁与社会的革新。历史的每一次重大转折，都伴随着思想的解放、制度的变革和科技的进步。这些变化如同雷鸣般震撼人心，推动着社会向前发展。
对于我们普通人而言，震卦也是成长的象征。在人生的旅途中，我们会遇到各种各样的挑战与机遇，每一次的跨越与突破，都是对自我的一次震撼与重塑。正如春雷唤醒沉睡的大地，我们也需要在生活的磨砺中不断成长与蜕变。
震卦还告诉我们，生活中的动与变是不可避免的。面对变化，我们应保持积极向上的心态，勇于接受挑战，敢于突破自我。同时，我们也要学会在变化中寻找机遇，把握时机，实现自我价值的提升。正如春雷过后，万物欣欣向荣，我们也应在生活的风雨中，绽放出属于自己的光彩。
总之，震卦以其独特的类象，为我们揭示了生活中的动与变。它不仅是自然界的规律体现，更是人生哲理的深刻反映。让我们在震卦的启示下，勇敢地面对生活中的每一个挑战与机遇，不断前行在成长的道路上。
震卦初九爻：“震来虩虩，后笑言哑哑，吉。”其意告诉我们，当震动刚来临时，人们感到恐惧，但随后却能以乐观的态度应对，最终获得吉祥。
这一爻说明，生活中难免会遭遇突如其来的变动和冲击，就如同地震一般，瞬间打破原有的平静与安宁。这种时候，恐惧是人之常情。然而，真正的智慧在于能够迅速调整心态，从恐惧中觉醒，认识到动荡并非全然是坏事，而是蕴含着转变和进步的可能。
在现实生活中，我们常常面临各种形式的“震动”。可能是事业上的挫折，可能是人际关系的冲突，也可能是社会环境的变化。当这些情况发生时，若我们一味地沉浸在恐惧和抱怨中，便会失去前行的勇气和动力。相反，若能以积极的心态去面对，冷静地分析形势，寻找解决问题的方法，便能在困境中发现新的机遇。
比如，一场全球性的经济危机可能会导致许多企业倒闭，但对于那些有远见、有创新精神的创业者来说，这却是一个重新洗牌、抢占市场份额的绝佳时机。他们在危机中看到了行业的痛点和需求，通过调整策略、创新产品和服务，从而实现了逆势崛起。
再如，个人在职业生涯中遭遇失业的打击，若能将其视为自我提升和重新定位的契机，通过学习新的技能、拓展人脉，很可能会迎来更广阔的发展空间。
总之，震卦初九爻教导我们，在动荡的环境中，要保持清醒的头脑和坚定的信念。恐惧只是暂时的，而勇气和智慧则能引领我们走向吉祥与成功。让我们以开放的心态迎接生活中的每一次“震动”，在风雨中磨砺，在变革中成长。
六二爻：“震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。”这简短的文字，却蕴含着丰富的哲理与智慧。“震来厉”在变革来临之际，虽然会面临严峻的挑战，甚至可能遭受巨大的损失“亿丧贝”，但只要我们能保持冷静，不盲目追逐“勿逐”，最终必能克服困难，迎来转机“七日得”（七为转变之意，亦有“逢七则变”之说）。这种面对困境时的从容不迫与长远眼光，正是六二爻所展现出来的智慧之光，激发着我们对人生哲理的浓厚兴趣与探秘，即洞悉变化之始，把握行动之机！
同样，在《易经》的六十四卦中，震卦以雷为象，则象征着自然界中最为震撼人心的力量——雷电。它预示着突如其来的变化、挑战与机遇。而六二爻，作为震卦自下而上的第二爻，正处于变革之初的关键位置，如同黎明前的第一缕曙光，预示着新的开始与希望。这一爻的变化，不仅是对个人命运的微妙影响，更是对整个局势发展的深刻启示，让人不禁驻足凝视，探寻其背后的深意。
六三爻：震苏苏，震行无眚。
《象辞》言：六三爻本为阳位，但阴爻居之，就像出门时突然遇到雷鸣电闪，令自己感到恐惧不安，就像喻示人当下处境不利一样。所以，卦象中遇到此爻发动，主多忧愁，多灾难，但只要谨慎行事，则可避免灾祸的发生。
进一步分析，六三爻处于不当的位置，遇此爻，也意味着我们将要面临着一定的挑战和困难。但是，只要通过保持警觉和谨慎的行动，就能够归避灾祸，这体现了在不利的环境中通过自我调整和适应来达到平衡的重要性。
六四爻：“震遂泥”，未光也。
从爻象上说，此爻不当位，阳爻居阴位。震卦以雷为象，代表震动。六四处于震卦上爻，在震动之时，就像泥被雷声震动下来了一样。由于主方素质不佳，在客方积极主动的冲击下，难免受到一些影响。不过，这影响相对轻微。
在震卦的六个爻中，九四爻陷入泥潭，难以自拔，是较为不利的一种情况。但这并不意味着绝对的凶兆，只是表示在这种情况下可能会面临一些困难或阻碍，需要保持警觉并谨慎应对。
此爻启发我们，在面临困难和挫折时，要保持坚定的信念和积极的态度，不要轻易放弃自己的目标和理想。同时，也要注意自身能力的提升，不断学习和进步，以应对各种挑战和机遇。此外，还需要善于借助他人的力量和智慧，共同克服困难，实现自己的人生价值。
六五爻：震往来，厉；亿无丧，有事。“震往来，厉”：震为雷，“往来”意指雷电上下往复，有危险之象。通俗讲就是说当雷声震动之时，上下往来都会有危险。六五以阴爻居阳位，下面是两个阳爻，上与上六逆比，处境危险，就像处于雷声震动的环境之中，面临着上下波动的不稳定局势，所以存在一定的风险。
“亿无丧，有事”。“亿”通假“臆”，可理解为猜度、估计。“有事”，事通“祀”，有祭祀之事，在古代也称祭祀活动为“有事”，这里指宗庙社稷。意思是虽然处于危险之中，但以恐惧之心谨守中道就会万无一失，宗庙社稷也可以长盛不衰，即六五虽处危险之境，但只要秉持中道，谨慎行事，就不会有大的损失，并且能够守护好宗庙社稷所象征的国家根基或重要事务。
六五爻居于君主之位，所要守护的是宗庙社稷。从卦象上看，六五虽才质柔弱，但其位尊且守柔顺之德，虽处危险之地而无灾。这启示人们，即使面临突发的危险和困难，如同处于震动的局势中，若能心怀敬畏和谨慎，遵循中道而行，不过分冒进也不消极退缩，就能在动荡中保持稳定，避免大的损失，并且能够坚守和维护自己所承担的重要责任和使命。
若占得此爻，可能会面临突发事件，有树倒猢狲散之象，在内部则周围人对其领导得能力或许存在质疑，同时也很难得到有力的帮助。此时，应采取谦虚谨慎的态度，小心行事，同时与身边的助手等密切合作，借助他人的力量，从而顺利地走出困境。
总的来说，震卦六五爻强调了在动荡和危险的环境中，要秉持中道、心怀敬畏、谨慎行事，以避免损失并守护重要的事务或责任，同时也提醒人们在困境中要善于借助他人力量，保持积极的应对态度。当然，对于爻辞的理解可以因个人的感悟和具体情况而有所不同，在实际应用中可灵活参考。
上六爻：“震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
《象辞》言：“震动得厉害，恐惧不安”，说明其行为不正当；虽然凶险，但却没有灾祸，这是因为畏惧邻居的戒惧而有所戒备。
“震索索”形容人因恐惧而颤抖、搜寻不定的样子；“视矍矍”则表现出惊惧四顾的神态。这反映了上六爻所处的环境充满动荡与不安，使得人处于高度紧张的情绪状态。
故而“征凶”，即此时如果采取冒进的行动，将会遭遇凶险。这是因为上六爻处于全卦之极位，震动至极，且下无应与，中心有危惧之心，难以自安，因此不宜轻举妄动。
“震不于其躬，于其邻，无咎”意味着震动并未直接作用于上六爻本身，而是发生在其邻近之处。这提示上六爻应从中汲取教训，对可能发生的祸患保持高度戒备，以避免自身受到牵连。同时，也暗示了上六爻能够因邻人之祸而警醒自己，从而避免灾难。
“婚媾有言”则可能指上六爻在人际关系当中会遇到一些言语上的纷争或指责。这可能是由于上六爻在面对动荡时表现出的态度或行为引发了他人的不满或误解。
总而言之，震卦上六爻的爻辞主要传达了面对动荡与不安之时，我们应该保持谨慎、戒备的态度，避免冒进和轻举妄动；同时，也提醒人们时刻要关注自身在人际关系中的表现，避免因言行不当而引发纷争。
震卦在生活中的一些常见比类取象：
如自然界中的电闪雷鸣、地震以及强大的能量和震撼力，人体的肝脏，长男，足、毛发、声音和人体的生机与活力等。具体言之，震卦代表了一种动态、活跃和有力的力量，它可以被视为一种积极向上的能量。例如，在工作场所中，震卦可能意味着需要采取果断行动来解决问题或推动项目进展。此外，震卦也与创造力和创新能力有关，它鼓励人们勇于尝试新事物并突破传统思维模式。
震卦还表示东方，代表着日出之地，寓意着希望和新的开始。
震卦又可以代表高大的树木、繁华的闹市、宽阔的大路以及草木茂盛的地方。
春季的三月，万物复苏、生机勃勃的季节。
卯年、卯月、卯日、卯时等时间单位相对应的都可以用震卦来表示
在人物上通常指帅气男子、未来接班人、储君、长子等具有领导潜力和阳刚之气的人。
在性格上，震卦之人多具有上进奋斗、勇往直前、不甘落后的特点，同时也可能表现出性急、易怒等情绪。
在动物方面，震卦可以代表蛇、龙、蚯蚓等善于运动或发出声响的动物。
在静物方面，则包括树木、竹林、笛子、乐器等具有生机和声响的物品。
震卦还表示上升、进步、出发、兴起等积极向上的象意。
在情感和婚姻方面，震卦则代表着婚恋能成、声名之家等吉利的象征。
总之，震卦的比类取象涵盖了自然现象、方位地理、时间季节、人物性格、身体器官、动物静物以及其他多种象征意义。这些象征意义共同构成了震卦丰富而深刻的内涵。
坎卦两两相重叠做为八纯卦之一，其中的寓意同样意味深远，它不仅代表了自然界中水的特性，同时也蕴含了丰富的意义和人生哲理。
在易经中坎为险的意思，坎下坎上，上下卦均为坎，两坎相叠表示重重困难限阻、流水不断之意。
因水性为险，因此坎卦也代表着困境、挑战等。
其寓示着我们在遇到重重险阻，需勇敢面对：坎卦展示了生活中不可避免的波折与起伏，也提醒着我们在面对困难和挑战时，要有勇气和决心去克服。正如水在流淌过程中会遇到各种阻碍，但水总能找到前进的道路，我们在面对人生时也应如此。
坎卦中的水性既具有强大的力量，能够穿石漂木，又具备柔情的一面，能够润养万物，刚柔并济。这启示我们在面对困境时，既要有刚强的意志和力量去对抗困难，也要用柔情和关怀去化解矛盾、帮助他人。
同时坎卦还强调了诚信的重要性。在困难中，只有保持内心的真诚和诚信，才能赢得他人的支持和帮助，从而顺利度过难关，以诚信为本，心诚则灵：。
坎卦也提醒我们，在人生的道路上，困难和挑战是不可避免的。我们需要勇敢面对这些挑战，不逃避、不退缩，用坚定的信念和决心去克服它们，勇往直前，永不气馁。
坎卦两阴在外，一阳居中，外柔而内刚。内动外静，旋转交换，似水柔而流动，似柔阴而刚猛，故因其刚而滴水则能穿石。其象为水。“坎”字左土右欠，因此又有欠土之意，无土则成洼穴，洼穴聚水。水聚则成其势。
坎又为北方之卦，为冬至归藏之季节。水者劳也，水不停流动，故有劳而不倦之意。
坎卦初爻：“习坎，入于坎窞，凶。”
“习坎”，习有重复连续之意，而坎卦本身则象征着陷阱、危险和困难，所以习坎就意味着不断地遇到困难和危险，而且面临着重重的险阻。
“入于坎窞”，“窞”则指深坑，坎又为险，所以 “入于坎窞”，就表示陷入了很深的深坑之中，同时也预示着遇到很大的困难和危险。
“凶”，很明确说明了这一爻的结果是极其凶险的。
《象辞》言“习坎入坎，失道凶也”，意思是在重重坎险之中又陷入更深的坎险，是因为失去了正确的道路和方法，所以才凶险。这表明初六爻在面临困境时，可能由于自身的行为不当或决策失误，导致陷入了更加危险的境地，且难以自拔。
此初六爻为阴爻居阳位，为不当位之爻。在坎卦中，初六爻处于最下面的爻位，地位比较低，又没有相对应的阳爻来帮助和支持。所以当遇到危险困难之后，就会陷入重重的风险之中。它不但不能够解除危险，反而会面临更大的危险，所以结果是极凶险的。
所以，当我们遇到此初爻所面临的困难和险阻时，要格外谨慎，避免因行为失当或决策错误而陷入更深的困境。同时，也提醒我们要遵循正确的道路和方法，以寻找摆脱困境的途径。而《易经》的解读也具有一定的主观性和灵活性，不同的人可能会有不同的理解和感悟，具体可视实际情况而定。

第五节 易象卦爻之间的作用关系

在易学典籍《周易》中，通篇都在讲卦辞，彖辞；而这些卦辞卜辞都是古人智慧的结晶；无处不透露着事物之间的各种奥妙关系与哲学理论；因此，我们要想学好易学，就必须读懂其中的“含义”，通晓卦爻辞的含义及其与卦爻象的潜在关系；众所周知，《周易》是群经之首的经书，所以，必须先用科学的方法解读其爻辞和彖辞的含义，然后才能灵活去用于占卦以及预测。
自古解《周易》之法千变万化，有通过文字典籍解读，也有通过历史解读经典，还有古今结合现实来解读易经。也有通过义理和象数，用数理取象的方式来相互解释说明；
而《周易》成书几千年，其卦辞古奥晦涩，自成体系；因此，要想解读明白此书，必须要从本源开始，形成一套自己所特有的卦爻象思维，才能准确的解读卦名与卦爻辞的真实本意。
据《易传.系辞上》有言：“立象以尽意”；由此可见，中国古人早就意识到了形象思维（即卦爻象思维）的重要性。同时，在古代的各种文学作品中，文人雅士大都喜欢用这种比喻、象征、拟人等手法来塑造形象，以此来表达和抒发自己的情感与思想。也即以物象来阐述某种情感的宣泄；这种以物象来传达意义的方式，即为“意”。因此“意”在象中，不言而喻。两者之间虽然相互引发，互相依存，但其在本质上却有所不同；“象”即一切有形体的物质现象，这在我们日常生活中随处可见；而这一切的物质现象，又都是由我们人的“意”即所谓的思想活动，想法去创造出来的，即“物象生于意”。而我们以及古人又喜欢拿物象来比拟某种情感，然后通过这种方式去把自己的思想活动表达出来，即“意生于物象”；这种现象在日常生活中随处可见；简而言之，比如说中午想吃鸡蛋西红柿，是不是先有想法和构思，然后才去买鸡蛋和西红柿，煮出这餐午饭。午饭是物象，真实可见，存在于现实，而我们的想法和构思则是“意”的表现。然后我们通过这餐午饭，也就是物象（鸡蛋和西红柿）来反推出我们当时制作这餐午饭的想法，也就是“意”的构思。其实这种逻辑关系在生活中无时无处不存在，生活，工作，学习，以及各种日常活动，都离不开这种架构模式。
《易传.系辞上》第二章原文：是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。
其中“君子居则观其象而玩其辞”，这里的观其象玩其辞意思是说，君子有空的时候就看看《周易》里的卦象，再品品卦辞，静下心来，好好观察里面的象辞，这样才能领悟到其中的深意。而且，《周易》可是个很厉害的东西，里面的哲理和智慧需要靠不断观察、品味和实践，才能搞明白、然后用得上。当然，观其象玩其辞，不单单指书上的卦爻象，还指代生活中随处可见的一切物象等，透过现象看本质，了解这些现象所要表达的真正本意，才是易学智慧的重点所在。

第六节 六十四卦详解及其卦气和卦运的运用

卦气，作为‌易学中的一个重要概念，它涉及到‌六十四卦的阴阳属性和变化规律。卦气不仅体现了卦的阴阳属性，还反映了自然物质世界的变换规律。卦气其实就是用易经里的八卦来表象事物的阴阳对立，以及它的静态属性和消长的动态属性等。‌
六十四卦的阴阳属性及其变化规律，是易学研究的核心内容之一。卦气的计算涉及到‌先天和‌洛书的配合，通过这种计算可以得出卦气的具体数值。这种计算方法在易学中有着重要的应用，特别是在‌风水和‌预测领域显得极为重要。‌
卦气的概念
所谓“卦气”，就是以《易》卦与四时气候相配合，用以占验吉凶。古人认为，天地间阴阳二气的运行变化影响着万物的生长和变化，而《易》卦则可以反映这种阴阳变化的规律。因此，通过观察《易》卦的变化，可以预测天气、农作物的收成以及人事的祸福等。
在汉代，孟喜、京房等人将卦气说发展成为一种复杂的理论体系，并广泛应用于占卜和政治决策中。他们认为，每个季节都有特定的卦象与之对应，这些卦象代表了该季节的特点和气候变化趋势。例如，春季对应的卦象是震、巽，夏季对应的卦象是离、坤，秋季对应的卦象是兑、乾，冬季对应的卦象是坎、艮。此外，还有一些特殊的卦象，如四正卦（坎、离、震、兑）和十二消息卦（复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤）等，它们分别代表了不同的节气和气候变化。
总的来说，卦气说是一种古老的哲学观念，它试图通过对自然现象和人类社会的观察，揭示出宇宙万物的运行规律。虽然现代科学已经证明了其中的许多观点并不完全正确，但卦气说仍然具有一定的历史价值和文化意义。
在风水书籍《青囊经》中所记载：“阳从左边团团转”，这是一个重要的卦气原则。意思指阳气应该从左侧开始旋转流动，以保持环境的平衡和和谐。这个原理与中国传统的阴阳学说有关，认为左侧代表阳性、动态和活跃的能量，而右侧则代表阴性、静态和稳定的能量。根据这个原则，风水学中把房屋或建筑物的布局和设计都应遵循阳气从左边团团转的规则。例如，大门应该位于房屋的左侧，以便阳气能够顺利进入；窗户也应该布置在左侧，以促进空气流通和光线照射。此外，家具的摆放也可以根据这个原则来安排，使得阳气能够流畅无阻的循环。
这点用先天八卦的排列顺序体现出来，为阳气从左边乾卦开始：乾兑离震为阳，一共组合出来32个阳卦，其分别为：以乾卦为下配兑卦为泽天夬，配离卦为火天大有，配震卦为雷天大壮；以兑卦为下卦，配乾卦为天泽履，配兑为泽，配离卦为火泽睽，配震卦为雷泽归妹；以离卦为下卦，配乾卦为天火同人卦，配兑卦为泽火革卦，配离卦为离为火卦，配震卦为雷火丰卦；以震卦为下卦，配乾卦为天雷无妄卦，配兑卦为泽雷随卦，配离卦为火雷筮盍卦，配震卦为震为雷卦，至此，阳气从乾卦到震卦完成了一个循环