载其著述之目。而独不及此书。魏郑公偶未之见耳。唐宋艺文志。亦不著录。岂早逸于彼欤。书中所论。皆阴阳五行之事。不过汉儒余论。然其文章醇古。非复唐以下所能为。而其所援证。往往有佚亡之书。

五行大义序

上仪同三司城阳郡开国公萧吉撰

五行大義序 上儀同三司城陽郡開國公蕭吉撰

五行大义序 上仪同三司城阳郡开国公萧吉撰
夫五行者，盖造化之根源，人伦之资始，万品禀其变易，百灵因其感通，本乎阴阳，散乎精像，周竟天地，布极幽明，子午卯酉为经纬，八风六律为纲纪。
故天有五度以垂象，地有五材以资用，人有五常以表德，万有森罗，以五为度。过其五者，数则变焉，实资五气，均和四序，孕育百品，陶铸万物。善则五德顺行，三灵炳曜，恶则九功不革，六沴互兴。原始要终，靡究萌兆，是以圣人体于未肇，故设言以筌象，立象以显事。
事既悬有，可以象知，象则有滋，滋故生数。数则可纪，象则可形，可形可纪，故其理可假而知。可假而知，则龟筮是也。龟则为象，故以日为五行之元，筮则为数，故以辰为五行之主。若夫参辰伏见，日月盈亏，雷动虹出，云行雨施，此天之象也。二十八舍，内外诸官，七曜三光，星分岁次，此天之数也。山川水陆，高下平污，岳鎭河通，风回露蒸，此地之象也。八极四海，三江五湖，九州岛百郡，千里万顷，此地之数也。礼以节事，乐以和心，爵表章旗，刑用革善，此人之象也。百官以治，万人以立，四教修文，七德阅武，此人之数也。
因夫象数，故识五行之始末，藉斯龟筮，乃辨阴阳之吉凶。是以事假象知，物从数立，吉【作者自称】每寻阅坟索，研穷经典。自羲农以来，迄于周汉，莫不以五行为政治之本，以蓍龟为善恶之先。所以传云：“天生五材，废一不可。”《尙书》曰：“商王受命，狎侮五常，殄弃三政。”故知得之者昌，失之者灭。
昔中原丧乱，晋氏南迁，根本之书不足，枝条之学斯盛，虚谈巧笔，竞功于一时。硕学经邦，弃之于万古，末代踵习，风轨遂成，虽复占候之术尚行，皆从左道之说。
卜筮之法恒在，爻象之理莫分，月令靡依，时制必爽，失之毫发，千里必差。水旱兴而不辨其由，妖祥作而莫知其趣，非因形像，罕征穷者。观其谬惑，叹其学人，皆信其末而忘本，并举其麤而漏细。古人有云“登山始见天高，临壑方觉地厚”，不闻先圣之道，无以知学者之大。况乃五行幽邃，安可斐然。
今故博采经纬，搜穷简牒，略谈大义，凡二十四段，别而分之，合四十段。二十四者，节数之气总。四十者，五行之成数。始自释名，终于虫鸟，凡配五行，皆在兹义，庶几使斯道不坠，知其始焉。若能治心静志，研其微者，岂直怡神养性，保德全身，亦可弼谐庶政，利安万有，斯故至人之所达也。昔人感物制经，吉今因事述义，异时而作，共轨殊途叹味道之不齐，求利物之一致，倚焉来哲，补其阙焉。
五行大义卷第一 上仪同三司城阳郡开国公萧吉撰
一者释五行名
二者论支干名
第一释五行名夫万物自有体质，圣人象类而制其名，故曰，名以定体。无名乃天地之始，有名则万物之母，以其因功涉用，故立称谓。礼云，子生三月，咳而名之，及其未生，本无名字。五行为万物之先，形用资于造化，岂不先立其名，然后明其体用。
《春秋元命苞》曰：“木者，触也，触地而生。”许愼云：“木者，冒也，言冒地而出，字从于中下，象其根也，其时春。”《礼记》曰：“春之为言蠢也，产万物者也，其位在东方。”《尸子》云：“东者，动也，震气故动。”
《白虎通》云：“火之为言化也，阳气用事，万物变化也。”许愼曰：“火者，炎上也，其字炎而上，象形者也，其时夏。”《尚书大传》云：“何以谓之夏，夏，假也，假者方呼万物而养之。”《释名》曰：“夏，假者，宽假万物，使生长也，其位南方。”《尙书大传云》：“南，任也，物之方任也。”
《元命苞》云：“土之为言吐也，含吐气精，以生于物。”许愼云：“土者，吐生者也。”王肃云：“土者，地之别号，以为五行也。”许愼云：“其字，二以象地之下，与地之中，以一直画，象物初出地也。其时季夏，季，老也，万物于此成就，方老，王于四时之季，故曰老也。其位处内，内，通也。”《礼斗威仪》云：“得皇极之正气，含黄中之德，能苞万物。”
许慎云：“金者，禁也，阴气始起，万物禁止也。金生于土，字从土，左右注，象金在土中之形也，其时秋也。”《礼记》云：“秋之为言愁也，愁之以时，察守义者也。”《尸子》云：“秋，肃也，万物莫不肃敬恭庄，礼之主也。”《说文》曰：“天地反物为秋，其位西方。”《尚书大传》云：“西，鲜也。鲜，讯也。讯者，始入之貌也。”
《释名》《广雅》《白虎通》皆曰：“水，准也，平准万物。”《元命苞》曰：“水之为言演也，阴化淖濡，流施潜行也，故立字，两人交，一以中出者为水。一者，数之始，两人，譬男女，阴阳交以起一也。水者，五行始焉，元气之凑液也。”《管子》云：“水者，地之血气筋脉之通流者，故曰水。”许慎云：“其字象泉并流，中有微阳之气，其时冬。”《尸子》云：“冬，终也，万物至此终藏也。”《礼记》云：“冬之为言中也，中者，藏也，其位北方。”《尸子》云：“北，伏也，万物至冬皆伏，贵贱若一也。”
五行之时及方位，故分而释之。
第二论支干名
支干者，因五行而立之。昔轩辕之时，大挠之所制也。蔡邕《月令章句》云：“大挠采五行之情，占斗机所建也。始作甲乙以名日，谓之干，作子丑以名月，谓之支。有事于天，则用日，有事于地，则用辰。”阴阳之别，故有支干名也。而名有总别，先论总名，次言别号。
总名支干者，干字乃有三种不同，一作干，二作簳，三作干字。
今解簳字者，此支簳既相配成用，如树木之有支条茎簳，共为树体，所以云簳。又作干者，干济为义，支者，支任为义，以此日辰，任济万事，故云支干。又作干字者，亦是簳义，如物之在竿上，能竖立显然，故亦云竿也，世书从易，故多干也。
次别号者，诗纬《推度灾》云：“甲者，押也，春则开也，冬则阖也。”郑玄注《礼记•月令》云：“甲者，抽也。乙者，轧也，春时万物皆解，孚甲自抽轧而出也。丙者，柄也，物之生长，各执其柄。”郑玄云：“丙者，炳也，夏时万物强大，炳然着见也。丁者，亭也，亭，犹止也，物之生长，将应止也。戊者，买也，生长既极，极则应成买易前体也。己者，纪也，物既始成，有条纪也。”郑玄云：“戊之言茂也，己之言起也，谓万物皆枝叶茂盛，其含秀者抑屈而起也。庚者，更也。辛者，新也。谓万物成代，改更复新也。”郑玄云：“谓万物皆肃然改更，秀实新成也。壬者，任也。癸者，揆也。阴任于阳，揆然萌牙于物也。”郑玄云：“时维□藏，万物怀任于下，揆然萌牙也。”
子者，孳也，阳气既动，万物孳萌。《三礼义宗》云：“阳气至，孳养生。”
丑者，纽也，纽者，系也，续萌而系长也，故曰孳萌于子，纽牙于丑。《三礼义宗》云：“言居终始之际，故以纽结为名。”
寅者，移也，亦云引也，物牙稍吐，引而申之，移出于地也。《淮南子》云：“寅，螾动生也。”《三礼义宗》云：“寅者，引也，肆建之义也。”
卯者，冒也，物生长大，覆冒于地也。《淮南子》云：“丣，茂也，茂然也。”《三礼义宗》云：“丣，茂也，阳气至此，物生滋茂。”
辰者，震也，震动奋迅，去其故体也。《三礼义宗》云：“此月之时，物尽震动而长。”
巳者，巳也，故体洗去，于是巳竟也。《三礼义宗》云：“巳，起也，物至此时，皆毕尽而起。”
午者，仵也，亦云萼也，仲夏之月，万物盛大，枝柯萼布于午。《淮南子》云：“午者忤也。”《三礼义宗云》：“仵，长也，大也，明物皆长大也。”
未者，昧也，阴气已长，万物稍衰，体薆昧也，故曰，薆昧于未。《淮南子》云：“未，味也。”《三礼义宗》云：“时物向成，皆有气味。”
申者，伸，伸，犹引也，长也，衰老引长。《淮南子》云：“申，呻也。”《三礼义宗》云：“申者，身也，物皆身体成就也。”
酉者，老也，亦云熟也，万物老极而成熟也。《淮南子》云：“酉，饱也。”《三礼义宗》云：“酉，犹也，犹，伦之义也，此时物皆缩小而成也。”
戌者，灭也，杀也，九月杀极，物皆灭也。《三礼义宗》云：“此时物衰灭也。”
亥者，核也，阂也十月闭藏，万物皆入核阂。《三礼义宗》云：“亥，劾也，言阴气劾杀万物也。”
《尔雅岁次》云：
“大岁在寅，名摄提格。”《淮南子注》云：“格，起也，万物承阳而起。”
卯名单阏，单，尽，阏，止也，言阳气推万物而起，阴气尽止也。
辰名执徐，执，蛰也，徐，舒也，言伏蛰之物，皆散舒而出也。
巳名大荒落，荒，大也，言万物炽盛而大出，落落而布散也。
午名敦□，《淮南子》云：“欃枪敦，盛，□，壮也，言万物盛壮也。”
未名协洽，《淮南子》云：“协，和也，洽，合也。言阴欲化，万物和合也。”
申名涒滩，《淮南子》云：“涒滩，大修也，言万物皆修其精气也。”
酉名作鄂，《淮南子》云：“作鄂，零落也，言万物皆陊落也。”
戌名掩茂，掩，蔽也，茂，冒也，言万物皆蔽冒也。
亥名大渊献，渊，藏，献，迎也，言万物终亥，大小深藏窟伏，以迎阳也。
子名困敦，困，混也，敦，沌也，言阳气混沌，万物牙孽也。
丑名赤奋若，奋，起也，若，从也，言阳气奋迅万物而起，无不顺其性，赤，阳色也。
《春秋纬》云大阴所在之名，与《淮南子》《尔雅》不同。
此并支干别名大意，终从气解，故以具释之。
第二辨体性
体者，以形质为名，性者，以功用为义。以五行体性，资益万物，故合而辨之。
木居少阳之位，春气和煦温柔，弱火伏其中，故木以温柔为体，曲直为性。
火居大阳之位，炎炽赫烈，故火以明热为体，炎上为性。
土在四时之中，处季夏之末，阳衰阴长，居位之中，总于四行，积尘成实，积则有间，有间故含容，成实故能持，故土以含散持实为体，稼穑为性。
金居少阴之位，西方成物之所，物成则凝强，少阴则清冷，故金以强冷为体，从革为性。
水以寒虚为体，润下为性。
《洪范云》：“木曰曲直，火曰炎上，土曰稼穑，金曰从革，水曰润下，是其性也。”
《淮南子》云：“天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阴之寒气反者为水，积阳之热气反者为火。水虽阴物，阳在其内，故水体内明。火虽阳物，阴在其内，故火体内暗。木为少阳，其体亦含阴气，故内空虚，外有花叶，敷荣可观。金为少阴，其体刚利，杀性在外，内亦光明可照。土苞四德，故其体能兼虚实。”
《洪范》传曰：“木曰曲直者，东方。易云地上之木为观，言春时出地之木，无不曲直，花叶可观，如人威仪容貌也。”许愼云：“地上之可观者，莫过于木，故相字，目傍木也。”古之王者，登舆有鸾和之节，降车有佩玉之度，田狩有三驱之制，饮饯有献酢之礼，无事不巡幸，无夺民时，以春，农之始也。无贪欲奸谋，所以顺木气，木气顺则如其性，茂盛敷实，以为民用，直者中绳，曲者中钩。若人君失威仪，酖酒淫緃，重徭厚税，田猎无度，则木失其性，春不滋长，不为民用，桥梁不从其绳墨，故曰木不曲直也。
火曰炎上，炎上者，南方，扬光辉在盛夏，气极上，故曰炎上。王者向明而治，盖取其象。古者明王南面听政，揽海内雄俊，积之于朝，以助明也。退邪佞之人臣，投之于野，以通壅塞，任得其人，则天下大治，垂拱无为，易以离为火，为明，重离，重明，则君臣俱明也。明则顺火气，火气顺则如其性，如其性则能成熟，顺人士之用，用之则起，舍之则止。若人君不明，远贤良，进谗佞，弃法律，疎骨肉，杀忠谏，赦罪人，废适立庶，以妾为妻，则火失其性，不用则起，随风斜行，焚宗庙宫室，燎于民居，故曰火不炎上。
土爰稼穑，稼穑者，种曰稼，敛曰穑。土为地道，万物贯穿而生，故曰稼穑。土居中，以主四季，成四时，中央，为内事宫室夫妇亲属之象。古者天子至于士人，宫室寝处，皆有高卑节度，“与其过也，宁俭。”禹卑宫室，孔子善之。后夫人左右妾媵有差，九族有序，骨肉有恩，为百姓之所轨则也，如此顺中和之气，则土得其性。得其性，则百谷实而稼穑成。如人君纵意广宫室台榭，镂雕五色，罢尽人力，亲疎无别，妻妾过度，则土失其性。土失其性，则气乱，稼穑不成，故五谷不登，风雾为害，故曰土不稼穑。
金曰从革，从革者，革，更也，从范而更，形革成器也。西方物既成，杀气之盛，故秋气起而鹰隼击，春气动而鹰隼化，此杀生之二端。是以白露为霜，霜者，杀伐之表。王者教兵，集戎事以诛不义，禁暴乱以安百姓。古之人君，安不忘危，以戒不虞。故曰：“天下虽安，忘战者危，国邑虽强，盒摒必亡。”杀伐必应义，应义则金气顺，金气顺则如其性，如其性者，工冶铸作，革形成器。如人君乐侵凌，好攻战，贪色赂，轻百姓之命，人民骚动，则金失其性，冶铸不化，凝滞渠坚，不成者众，秋时万物皆熟，百谷已熟，若逆金气，则万物不成，故曰金不从革。
水曰润下，润下者，水流湿，就污下也。北方至阴，宗庙祭祀之象，冬，阳之所始，阴之所终，终始者，纲纪时也。死者魂气上天为神，魄气下降为鬼，精气散在于外而不反，故为之宗庙，以收散也。易曰：“涣，亨，王假有庙”，此之谓也。夫圣人之德，又何以加于孝乎。故天子亲耕，以供粢盛，王后亲蚕，以供祭服，敬之至也。敬之至，则鬼神报之以介福，此顺水气。水气顺，则如其性，如其性，则源泉通流，以利民用。若人君废祭祀，慢鬼神，逆天时，则水失其性。水暴出，漂溢没溺，坏城邑，为人之害，故曰水不润下也。
第三明数就此分为五段
一者起大衍论易动静数
二者论五行及生成数
三者论支干数
四者论纳音数
五者论九宫数
第一起大衍论易动静数
凡万物之始，莫不始于无，而后有。是故易有大极，是生两仪，两仪生四序，四序，生之所生也，有万物滋繁，然后万物生成也。皆由阴阳二气，鼓舞陶铸，互相交感，故孤阳不能独生，单阴不能独成，必须配合以炉冶，尔乃万物化通。是则天有其象，精气下流，地道含化，以资形始，阴阳消长，生杀用成，明其道难明，非数不可究。
故因子以辨之。数之显理，犹筌蹄之取鱼兔。阳顺唱始，阴佐其终，穷奇偶之数，备相成之道，极变化之源者，详于蓍策之数也。
七八为静，九六为动。
阳动而进，变七之九，象气息也，明阳道之舒，以象君德，唱始不休，无所屈后，去极一等，而犹进之，故九动也。
阴动而退，变八之六，象气消也，以明臣法有所屈后，唱和而已，蕝雾近君，则靖息以听命，必须退让，以明其义，故八静也。
易曰：“分二以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时”者，余手有四七，故名七也。有四八，故名八也。有此，则静爻之数。夏殷尚质，以用静爻占之。余有四九，故名九也，有四六，故名六也。此则动爻之数，周备质文，故兼用动爻。
凡大衍极天地之数，五十有五也。
京房以十日，十二辰，二十八宿，合应五十，其一不用者，天之生气，将欲以虚求实，故用四十九焉。
马融以易之大极，为北辰也，生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气。北辰居位不动，其余四十九，转运而用也。
郑玄曰，贞悔六爻，本有五十，定所用者，四十有九。天地之数，本五十五，天五与地十通，天一与地六通，数之者气则有并，并则宜减焉。大衍减五，故有五十。其用减一，故四十有九，不并者，不可减也。
今总其数五十者，天一至地十，凡五十五也。此合生成之数，若止言生数，唯十有五，从一至五也。易之所象，爻尽之，有邃，故自天地以下，日月等数，皆为蓍卦所摄，循环变转，万世无穷。而五十有五，五本并数，并数者，天之与地共，各有一体，体各有一正应敌对，今盈于五，则是气之并数，并不再用，是其配义。配则为虚，不当于实，不当于实，故事无所主，所以揲蓍不用，又虚其一者，挂一象无。无无可象，故有之用极，则无之功见。
故曰：“寻大业而得吉凶，寻吉凶而得八卦，寻八卦以得四时，寻四时以至两仪，寻两仪以至太极。”太极者，大杀而极，穷无之致也。遣有以极邃，减多以就少，此之谓也。故曰，太极无所复象，明其空寂，非言象所诠也。
第二论五行及生成数
行言五者，明万物虽多，数不过五。故在天为五星，其神为五帝。孔子曰：“昔丘闻诸老聃云，天有五行，木金水火土，其神谓之五帝，在地为五方，其鎭为五岳。”《物理论》云：“鎭之以五岳，在人为五藏，其候五官。”《黄帝•素问》云：“五藏候在五官，眼耳口鼻舌也，五行递相负载。休王相生，生成万物，运用不休，故云行也。”《春秋繁露》云：“天地之气，列为五行。夫五行者，行也。”
《易•上系》曰：“天数五。”王曰：“谓一三五七九也。”韩曰：“五奇也。”
“地数五。”王曰：“谓二四六八十也。”韩曰：“五偶也。”
“五位相得。”王曰：“五位，金木水火土也。而各有合。”王曰：“谓水，在天为一，在地为六，六一合于北。火，在天为七，在地为二，二七合于南。金，在天为九，在地为四，四九合于西。木，在天为三，在地为八，三八合于东。土，在天为五，在地为十，五十合于中，故曰：五位相得。
“而各有合。”谢曰：“阴阳相应，奇偶相配，各有合也。”韩曰：“天地之数各有五，五数相配，以合成金木水火土也。”《尚书•洪范》篇曰：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”，皆其生数。《礼记•月令》篇云：“木数八，火数七，金数九，水数六，土数五”，皆其成数，唯土言生数。
天以一生水于北方，君子之位，阳气微动于黄泉之下，始动无二，天数与阳合而为一。水虽阴物，阳在于内，从阳之始，故水数一也。
极阳生阴，阴始于午，始亦无二，阴阳二气，各有其始，正应言一，而云二者，以阳尊故。尊既括始，阴卑赞和，配故能生，而阳数偶阴在火中，火虽阳物，义从阴，配合阴始，故从始立义，故火数二也。老子云：“天得一以清，地得一以宁。”是知皆有一义，唱和同始。
是以云，木配阳动，而左长于东方。长则滋繁，滋繁则数增，故木数三也。阴佐阳消，阴道右转，而居于西。在阳之后，理无等义，故金数四也。
阴阳之数，始乎一周，然后阳达于中，总括四行，苞则弥多，故土数五也。
此并生数，皆云据始，未明成数。数既未成，亦未能为用。
颖容《春秋释例》云：“五行生数，未能变化，各成其事，水凝而未能流行，火有形而未生炎光，木精破而体刚，金强而斫，土卤而斥。于是天以五临民，君化之。”传曰：“配以五成，所以用五者，天之中数也。于是水得于五，其数六，用能润下。火得于五，其数七，用能炎上。木得于五，其数八，用能曲直。金得于五，其数九，用能从革。土得于五，其数十，用能稼穑。”
郑玄云：“数若止五，则阳无匹偶，阴无配义，故合之而成数也。奇者，阳唱于始，为制为度。偶者，阴之本，得阳乃成。故天以一始生水于北方，地以其六而成之，使其流润也。地以二生火于南方，天以七而成之，使其光曜也。天以三生木于东方，地以其八而成之，使其舒长盛大也。地以四生金于西方，天以九而成之，使其刚利有文章也。天以五合气于中央，生土，地以十而成之，以备天地之间所有之物也。合之，则地之六为天一匹也，天七为地二偶也，地八为天三匹也，天九为地四偶也，地十为天五匹也。阴阳各有合，然后气性相得，施化行也。故四时之运，成于五行，土总四行，居时之季，以成之也。”
《五行传》及《白虎通》皆云：“木非土不生，根核茂荣。火非土不荣，得木着形。金非土不成，入范成名。水非土不停，堤防禁盈。土扶微助衰，应成其道。”故五行更互须土，土王四季，而居中央，不以名成时，故知同时俱起，但托义相生。
传曰：“五行并起，各以名别。”常从《数义》云：
“北方亥子，水也，生数一，丑，土也，生数五，一与五相得为六，故水成数六也。
东方寅卯，木也，生数三，辰，土也，生数五，三与五相得为八，故木成数八也。
南方巳午，火也，生数二，未，土也，生数五，二与五相得为七，故火成数七也。
西方申酉，金也，生数四，戌，土也，生数五，四与五相得为九，故金成数九也。
中央戊己，土也，生数五，又土之位在中，其数本五，两五相得为十，故土成数十也。
此阴阳两气各一周也，共一周，则为生数，各一周，则为成数。阳以轻清上为天，阴以重浊下为地。而阳至第五而入中者，其体躁疾，故共一周而入中。阴至第十方入中者，其体迟殿，故各一周而始入耳。然五行皆得中气而后成，土居中而王四季，并须土以成之也。”
《洪范》是上古创制之书，故言生数。《礼记•月令》是时候之书，所贵成就事业，故言成数。唯土言生数者，土以能生为贵，且以成四行，足简之矣，是其能生能成之义也。郑玄曰：“以天地相配，取阴阳之理，常从以支干数和合，取日辰为用。”两说虽别，大意还同，终会易经天一至地十之义。
《孝经援神契》言：“以一立，以二谋，以三出，以四孳，以五合，以六嬉，以七变，以八舒，以九列，以十钧。”
五行以一立水，一为生数，以五配一，水之成数，故言一立而六嬉，嬉是兴义。
二，是火之生数，七，是火之成数，故言二谋，以变化为能，故曰七变。谋者，以其为变之始也。
三，木之生数，八，木之成数，五行始于东方，故云，三出，八而成长，故曰八舒。
四，金之生数，九，金之成数，西方成就，故言四滋，品类不同，故称九列。
五是土之生数，十是土之成数，以天之五，合地之十，数义斯毕，所以五言其合，十言其均，均是成备之义。
《春秋元命苞》云：“胎错儛，连以钧，一动，合于二，故阴阳受，成于三，故日月星序，张于四，故时起，立于五，故行动，布于六，故律踊，分于七，故宿改，萌于八，故风布，极于九，故州吐，毕于十，故功成数止。”
此并经纬共明，五行生成之数，不过十也。
【边读边续】
第三论支干数
支干数者，凡有二种，一通数，二别数，今先辩通数，后论别数。
通数者，十干，十二支也。
干有十者，应天地之大数也。《易•系辞》言：“天数五，地数五，天地之数，不过于十。”故以干极于十。十主日，十日为一旬也。
支十二者，《礼•稽命征》言：“布政十二，尊卑有序。”《援神契》言：“三三参行，四四相扶。”天有四时之气，以三月成一时，故言三三参行。四四相扶，天地人谓之三才，是为三者，物生之常数，因而各生三，本三而末九，所以十二。《元命苞》言：“数成于三，故合于三。三月，阳极于九，故一时九十日也。支象于月，十二月为一岁也。”
此辨通数
别数者，支数，则子数九，丑八，寅七，卯六，辰五，巳四，午九，未八，申七，酉六，戌五，亥四。
《太玄经》云：
“子午九者，阳起于子，讫于午，阴起于午，讫于子，故子午对冲，而阴阳二气之所起也。寅为阳始，申为阴始，从所起而左数，至所始而定数，故自子数至申，数九，自午数至寅，亦九，所以子午九也。
丑未为对冲，自丑数至申，数八，自未数至寅，亦八，所以丑未八也。
寅申为对冲，自寅数至申，数七，自申数至寅，亦七，所以寅申七也。
卯酉为对冲，自卯数至申，数六，自酉数至寅，亦六，所以卯酉六也。
辰戌为对冲，自辰数至申，数五，自戌数至寅，亦五，所以辰戌五也。
巳亥为对冲，自巳数至申，数四，自亥数至寅，亦四，所以巳亥四也。”
又云：“阳数极于九，子午为天地之经，故取阳之极数，自丑未巳下，各减一，从八至四，理自可知。”
干数者，甲九，乙八，丙七，丁六，戊五，己九，庚八，辛七，壬六，癸五。
《太玄经》云：
“甲己九者，甲起甲子，从子故九。己为甲配，故与甲俱九。
乙起乙丑，从丑故八，乙配于庚，与庚俱八。
丙起丙寅，从寅故七，辛配于丙，与丙俱七。
丁起丁卯，从卯故六，丁配于壬，与壬俱六。
戊起戊辰，从辰故五，癸配于戊，与戊俱五。
支有十二，以对冲同数，故自九至四。干唯有十，以配合同数，故自九至五。”
又云：“支从地，故数毕于阴，以四偶也。干从天，故数毕于阳，以五奇也。五则止于五气，四则极于四时。上不过九者，阳之极数也。”
五行及支干之数，相则倍之，王则十而倍之，休则如本，因【当为囚】死半之，以此四而孳，数乃无极。此并从气增减，气盛则多，气衰则少也。
第四论纳音数
纳音数者，谓人本命所属之音也。音，卽宫商角征羽也，纳者，取此音，以调姓所属也。
《乐纬》云：“孔子曰：吹律定姓，一言得土曰宫，三言得火曰征，五言得水曰羽，七言得金曰商，九言得木曰角。”
此并是阳数，凡五行有生数，壮数，老数三种：
木，生数三，壮数八，老数九。
火，生数二，壮数七，老数三。
土，生数五，壮数十，老数一。
金，生数四，壮数九，老数七。
水，生数一，壮数六，老数五。
管辂云：
“土老数一者，土为万物之主，一切归之，所以一也。
三才交而人理具，火之为德，取三才之义，故老数三。
水，上应五星，下同五藏，故水老数五。
金配七曜，故金老数七。
木，在天为九星，在地为九州岛，在人为九窍，故木老数九。”
先生数，次壮数，后老数。纳音论其本命，故以终数言之。
此释犹为未尽。
夫万物皆禀五常之气，化合而生，物生之后，必至成壮，成壮之后，必有衰老，故有三种义。人之道，自壮及老，莫不本乎礼义，而以立身。然存礼义者，靡不有初，鲜克有终。今既论纳音人之所属，非人莫能行其礼义，故以终老之数，礼义明之。
一言得土者，土以含弘德厚，位高为君，君为民主，主则无二，唱始之言，故数一也。
三言得火者，火既主礼，孝敬为先，不敢弃所生之德，故其数三，从木数也。
水居阴位，人臣之道，土能制水，如君制臣，纵之则行，壅之则止，水不自专，故从土数五也。
金既主义，义是夫妻之道，妻无自专，有从夫之义，火为金夫，故用火数七也。
木主仁孝，金能克木，宗庙之象。《式经》云：“金为骸骨，木为棺椁。”此明金木为鬼神之事，以敬事，故木从金数，故数九也。
一示君德，二顺父母，三表臣节，四敬从夫，五事鬼神，此则礼义备，而人事毕矣。故纳音数用之。
纳音者：
子午属庚，震卦所直日辰也。
丑未属辛，巽卦所直日辰也。
寅申属戊，坎卦所直日辰也。
卯酉属己，离卦所直日辰也。
辰戌属丙，艮卦所直日辰也。
己亥属丁，兑卦所直日辰也。
一言得土者，本命庚子，子属于庚，数之，一言便以得之是也。
三言得火者，本命丙寅，寅属于戊，从丙数至戊，凡三是也。
五言得水者，本命壬戌，戌属于丙，从壬数至丙，凡五是也。
七言得金者，本命壬申，属于戊，从壬数至戊，凡七是也。
九言得木者，本命己巳，巳属于丁，从己数至丁，凡九是也。
六十甲子，例皆如是。
支属八卦为纳音者，皆以次而取对冲，如子午属庚，子午相对冲也，余例悉然。
夫阳施阴化，故受气定形，皆资于阴阳，以养成之，是以人之所属，皆以阳数言也。所以子午属庚之例者，干为父，坤为母，共有六子，故曰：“干将三男震坎艮，坤将三女巽离兑。”阴阳相生，故就干索女，就坤索男。
所以干一索而得巽，曰长女，再索而得离，曰中女，三索而得兑，曰少女。
坤一索而得离【当为震】，曰长男，再索而得坎，曰中男，三索而得艮，曰少男。
甲是阳干之始，干下三爻取之。壬是阳干之末，干上三爻取之。
乙是阴干之始，坤下三爻取之。癸是阴干之末，坤上三爻取之。
余有六干，阳付其男，阴付其女。甲乙之后，次于丙丁，故以丙付少男艮，以丁付少女兑。丙丁之后，次于戊己，故以戊付中男坎，以己付中女离。戊己之后，次于庚辛，故以庚付长男震，以辛付长女巽。
所以从少而付老，自小及大，从微至着故也。
付干既讫，次付其支。
震为长子，故其卦，初九得干之子，九四得干之午，震干庚，故子午属庚。
巽为长女，子后次丑，故其卦，初六得坤之丑，午后次未，六四得坤之未，巽干辛，故丑未属辛。
坎为中男，丑后次寅，其卦，初六得干之寅，未后次申，六四得干之申，坎干戊，故寅申属戊。
离为中女，寅后次卯，故其卦，初九得坤之卯，申后次酉，九四得坤之酉，离干己，故卯酉属己。
艮为少男，卯后次辰，故其卦，初六得干之辰，酉后次戌，六四得干之戌，艮干丙，故辰戌属丙。
兑为少女，辰后次己，故其卦，初九得坤之己，戌后次亥，九四得坤之亥，兑干丁，故己亥属丁。
六子取干，则乾坤之余，取支，并从乾坤而得。阳取于干，阴取于坤，皆受于父母，故六子并主十二辰。
人之纳音，皆所继焉。甲乙壬癸，不为纳音者，以属乾坤故也。
或问曰：六子用干，则取父母之不用者，用支，则并同于父母者，何？
答曰：干，是阳也，阳体奇，故正得一往分用。支，是阴也，阴体偶，故以再往用之。
又复龟则用日，是以正求于干，故发兆分为十分。筮则用辰，正求于支，是以飞伏六爻，并论十二支。虽复体不兼要，须相配以明义，干为尊，故不得不先设，而后求支。筮虽不正用干，亦须干助，以显其趣。犹如龟判十二支，兆体虽无支象，必约而论之。
筮虽阙三甲，三壬，三乙，三癸，亦约虚以求实，且设干往，先从父母而为始，后及六子，以甲付干，以乙付坤，以丙付艮，以丁付兑，以戊付坎，以己付离，以庚付震，以辛付巽，历八卦讫，壬还到干，次癸还到坤。
十干所在六爻，乾坤位尊，取其始末理，然体各得二。干支既当爻正用，故卦别皆备。阳卦取其阳支，阴卦取其阴支，四卦同阳，四卦同阴，非正同于父母。
当伏羲画八卦，为三爻，备天地人，所以分干卦，别取三，乾坤居始，故取甲乙。
后神农重之以为八，纯子有重来之理，所以卦六干并同。父母无二之义，故后卦取乎壬癸。其甲乙壬癸各少三者，皆排在虚用之中，不全无者，阴有从阳之义。【此三甲三乙，纳甲无，纳音有。】
【水案，此论纳音，则是今所谓纳甲。或曰，纳音从纳甲出，故次论纳甲。】
第五论九宫数
九宫者，上分于天，下别于地，各以九位。天则二十八宿，北斗九星，地则四方四维，及中央。分配九有，谓之宫者，皆神所游处，故以名宫也。
郑司农云：“太一行八卦之宫，每四乃入中央。中央云者，地神之所居，故谓之九宫。”
易纬《干凿度》云：“易一阴一阳之谓道也，故太一取其数，以行九宫。易曰，天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十，天地之数，合五十有五。九宫用者，天除一，地除二，人除三，余四十九，以当蓍策之数。又四时除四，余四十五，五者，五行，四十者，五行之成数，合之，则一节之数。分置五方，方各九者，一时九十日之数，四方成四时也。三宫相对，止十五者，为一气之数，成二十四气也。”
《尚书•洪范》云：
“初一曰，五行，位在北方，阳气之始，万物将萌。
次二曰，敬用五事，位在西南方，谦虚就德，朝谒嘉庆。
次三曰，农用八政，位在东方，耕种百谷，麻枲蚕桑。
次四曰，协用五纪，位在东南方，日月星辰，云雨并兴。
次五曰，建用皇极，位在中宫，百官立表，政化公卿。
次六曰，乂用三德，位在西北，抑伏强暴，断制狱讼。
次七曰，明用稽疑，位在西方，决定吉凶，分别所疑。
次八曰，念用庶征，位在东北，肃敬德方，狂僭乱行。
次九曰，向用五福，威用六极，位在南方，万物盈实，阴气宣布，时成岁德，阴阳和调，五行不忒。”
故黄帝《九宫经》云：“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中宫，总御得失。”
其数，则坎一，坤二，震三，巽四，中宫五，干六，兑七，艮八，离九。太一行九宫，从一始，以少之多，顺其数也。
配算曰：
中央及四仲，各分九算，命云：“木落归本”，分六至亥，故取震六算，以置于干。
“水流向末”，分八至丑，故取坎八算，以置于艮。
“金义而坚”，分二还未，故取兑二算，以置于坤。
“火本炎盛，自处其乡”，故离算不动。
土王四季，本生于巳，故分中宫四算，以置于巽。故成戴九履一之位也。
又，初成八卦之法，命方之算：
先取北方九算，命曰“水生木”，纵一算置寅上，一算置卯上，一算置辰上，又横一算置甲上，一算置乙上。
次取东方九算，命曰“木生火”，于南方布五位。
又取南方之算，命曰“火生土”，于中央一算，于西北为戊，一算于西南为巳。
又取中央之算，命曰“土生金”，于西方布五位。
又取西方之算，命曰“金生水”，于北方布五位。
五方布十干十二支位讫，然后加阴干各一，命曰“阴数偶也”，次加阳支各一。
命曰“支体本”，加其始余算，十二月之数也。
一算置西北，命曰“干之始也”。
二算置西南，命曰“坤之始也。”
又余算九，置于中央，为易象也，命曰“干主甲壬”，卽取甲壬上算，以成干卦。
又命曰“坤主乙癸”，次取乙癸上算，以成坤卦。
父母之卦，爻象既定，次及六子。先起长男，命曰“震主庚子午”，卽取庚及子午上算，以成震卦。
又次长女，命曰：“巽主辛丑未”，次取辛及丑未上算，以成巽卦。
又次中男，命曰：“坎主戊寅申”，次取戊及寅申上算，以成坎卦。
又次中女，命曰：“离主己卯酉”，次取己及卯酉上算，以成离卦。
又次少男，命曰：“艮主丙辰戌”，次取丙及辰戌上算，以成艮卦。
又次少女，命曰：“兑主丁巳亥”，次取丁及巳亥上算，以成兑卦。
八卦既成，问曰：八卦从何而始？
曰，因五行生。
又问：五行因何生？曰：因天地生。
天地因何生？
曰：因太一生。
太一因何生？
曰：因易生。
故云：易有太极，是生两仪。故变易字为太一，变太一字为天。天一生，地二生也。变天字为水，天生水也。变水字为木，水生木也。变木字成火，木生火也。变火字成土，火生土也。变土字成金，土生金也。变金字成八卦字，八卦因五行生也。变八卦字为十二月字。八卦所主，月也。变十二月字，成地出万物，以终归乎地也。
此九宫八卦创制之法，备矣。
九宫数一，起自北方始者，坎一正北，应天之始，始无二，故一。北方五行之始，所以五行在北方。故云：“阳气之始，万物将萌。”
五事数二在西南者，五事，貌言视听思也，别在后篇解。因五行而有五事次之，故二。
又云，坤二在西南，应地之数，西南，林钟之管，气之次，二也。
五事，人事之先也，故曰：“谦虚就德，朝谒嘉庆”，并五事所主也。
八政之数三在东方者，八政，食，货，祀，司空，司徒，司寇，宾，师也，既有五事，次修八政，故三。
又云，震三正东，应人之数，三才义毕东方，春，农之始也。
食者，耕种炊烹也。货者，畜积储博，钱布金兵也。祀者，祭祀供神也。司空者，土地亩也。司徒者，民户口大小数也。司寇者，禁备盗贼，纠察非常也。宾者，注籍往来，受容嘉庆也。师者，教训农夫，耒耜设法也。故云：“耕种百谷，麻枲蚕桑。”
五纪数四在东南者，五纪，岁，日月，奉化，日辰，历数。八政既修，非岁时日月，无以敷播植，次之故四。
又云，巽四，东南，风行四时，以应四时之数。东南巳，纯干用事，干主天，巽主号令，故居东南。岁者，以四时有序，盛衰始终也。日月者，照明万物，气候远近也。奉化者，卽仰王化，须建功贡宝也。日辰者，次序阴阳，断制产物也。历数者，记缀度数，农夫候望，赋敛随时也。故曰，王者惟岁，税数握成，以化下也。卿士惟月，奉化行道，立宝，师允惟日，陈列众职，制作于万品，岁月日时，无易修务，敬时以顺纪也。故云：“日月星辰，云雨并兴也。”
皇极数五，在中央者，皇王建万国，处中，分别四方，百官以治，万事毕理，岁时成就，职贡均等，租税五谷，以供王事，故在其中央。中央之数本五也。
又云，土居中央，应五行之数，若王者动不得中，则不能建万事。故曰，皇之不极，是谓不建也。故曰，百官立表，政化公卿也。
三德数六，在西北者，三德，正直，刚克，柔克，干为天位，人君之象，过五故数六。
又云，干在西北，阴阳气分于西北，故应六律之数也。西北，干之所处，故人君居之，正直者，人德也，君子方正以义，无所曲私，故云：“平康正直，不疑其德。”刚克者，天德也，法度不失，轻重罪服，故曰：“沈潜刚克”。柔克者，地德也，有德秩禄，安定众职，赏赐万国，故曰：“高明柔克”。故云：“抑服强暴”，断制狱讼也。
稽疑数七在西方者，稽疑者，建立卜筮，问疑择善，占天地之象，以定吉凶，蓍圆卦方，龟筮共知可否，三人占，从二人之言。昔者圣人慎谋重始，动事作业，树本开基，决嫌定疑，必谋以贤知，咨以耆艾，参以蓍龟，故举无过事，虑无失计，蛮夷虽无君臣之序，亦有决疑之卜，或以金石，或以木草，故知稽疑之事，圣人所尚，以其次干之后，故数七也。
又云，兑正西，卯酉为天地之门，卯主始，酉主终，故斗指卯，则万物皆出，指酉，则万物皆入。兑应七星之数，兑为金，主悦言，故在西方。故云：“决定吉凶”，分别所疑也。
庶征数八在东北者，庶征者，众征也。王者以及众庶，莫不内省咎过，外察征祥，顺征知机，则无祸患，不审其过，不念庶征，则祸至不悟，败亡无日矣。有机征见者，必恭事上帝，用不为过，则降以福应。《诗》云：“昭事上帝，聿怀多福。”如不共御善，不畏上帝，群神乃怒，必有谴罚。数八者，次七后也。
又云，艮八在东北，艮是止义，艮为径路，万物大出于震，小出于艮，震为众男之长，艮为众男之少，故应八卦之数，艮既为止，令止恶就善也，故在东北。故云，肃敬德方，狂僭乱行。
五福六极，数九在南方。
五福：寿，富，康宁，攸好德，考终命。寿者，孝悌道德备，然后修神丹，延寿命。富者，德化所及，丰穰无阙。康寜者，国化安寜，长乐无事。攸好德者，论理比类，进善抑恶。考终命者，顺时成务，可以寿命，统着善德。
六极者：凶短折，疾，忧，恶，贫，弱。凶短折者，斩枭诛裂，大罪也。疾者，榜笞殴击，疾卧养视也。忧，论作望，兢朝日也。恶，髡□赭剥，戮辱锢弃也。贫，偿赃赋，没财产也。弱，离邑里，徙边地，以戒后也。此罪罚之理居后故数九。又云，离既在午，以为子冲，极则还反，故离最其末，以为九宫之数，离为明，人君南面以听政，象离之明，刑罚须明，故在南方。故云：“万物率盈实也。”
宫唯有九，不十者，八方与中央，数终于九，上配九天，九星，二十八宿，下配五岳，四渎，九州岛也。
《九宫经》言：“一主恒山，二主三江，三主太山，四主淮，五主嵩高，六主河，七主华山，八主济，九主霍山。又，一为冀州，二为荆州，三为青州，四为徐州，五为豫州，六为雍州，七为梁州，八为兖州，九为扬州。”
九州岛之名，互有改变，禹贡九州岛，卽此配。
唐时名同者，以尧命禹治洪水，分九州岛，因而不易，故周虞有十二州，加幽并营，舜以青州越海，分齐为营州，冀州南北太远，分卫为并州，燕以北分置幽州。
殷时九州岛，有幽营，无青梁，周官九州岛，有幽并，无徐梁。
汉立十二州，增交益焉。
冀州者，《释名》云：“冀州取地为名，有险易，帝王所都。”《太康地记》曰：“冀，近，其气相近也。其地自太行东至碣石，王屋，底柱。”《禹贡》云：“冀州既载。”《吕氏春秋》云：“两河之间为冀州，正北方。”
荆州者，《释名》云：“荆，警也，南蛮数为寇逆，州道先强，当警备之也。其地北据荆山，南及衡山之阳。”《禹贡》云；“荆及衡阳惟荆州。”《尔雅》云：“汉南曰荆州。”《吕氏》曰：“荆，楚也。”
青州者，《释名》云：“青，在东生也。”《太康地记》曰：“少阳色青，岁始事首，卽以为名，其地东北据海，西距岱。”《禹贡》云：“海岱惟青州。”《吕氏》云：“东方海隅青州，齐也。”
徐州者，《释名》曰：“徐，舒也，土气舒缓也。其地东至海，北至岱，南及淮。”《禹贡》云：“海岱及淮惟徐州。”《吕氏》云：“泗上为徐州，鲁也。”《尔雅》云：“济东曰徐州。”
豫州者，《释名》曰：“豫，在九州岛之中安豫也。”《太康地记》云：“禀中和之气，性理安舒，其地南据荆，北距河。”《禹贡》云：“荆河惟豫州。”《吕氏》云：“河汉之间为豫州。”《尔雅》云：“河南曰豫州。”
雍州者，《太康地记》云：“雍居西北之位，阳所不至，阴气壅阏，取以为名。其地西据黑水，东距西河。”《禹贡》云：“黑水西河惟雍州。”《吕氏》云：“雍州，秦也。”《尔雅》云：“河西曰雍州。”
梁州者，《太康地记》云：“梁者，刚也，取西方金刚之气，刚强以为名也，其地东据华山，西距黑水。”《禹贡》曰：“华阳黑水惟梁州。”
兖州者，《释名》云：“取兖水为名。”《太康地记》曰：“辨其履信禀贞正之意也，其地东南据济，西北距河。”《禹贡》曰：“济河惟兖州。”
扬州者，《释名》云：“扬州多水，水波扬也，其地北据淮，东距海。”《禹贡》云：“淮海惟扬州。”《吕氏》曰：“扬州，越也。”《尔雅》曰：“江南曰扬州。”
今依九宫之位，冀州正北，在坎宫。荆州西南，在坤宫。青州正东，在震宫。徐州东南，在巽宫。豫州中央，在中宫。雍州西北，在干宫。梁州正西，在兑宫。兖州东北，在艮宫。扬州正南，在离宫。其位与此解相似。
太一以兖州在正北，坎位。青州在东北，艮位。徐州在正东，震位。扬州在东南，巽位。荆州在正南，离位。梁州在西南，坤位。雍州在正西，兑位。冀州在西北，干位。此并从五行本始之气。西北亥地，故坎水居之。东北寅地，故震木居之。西南巳地，故离火居之。西南申地，故兑金居之。干为金，故从本金位。巽为木，故从本木位。坤艮俱土，故取地之经，居正南正北。
此并依周礼职方之始位，虽宫位微移，五行气一。此九州岛上对九天分，二十八宿属焉。
《淮南子》云：
“中央钧天，数五，其星角亢氐，韩郑分。钧，极也，布极四方，亦曰极天，为四行主，对中宫豫州。
东方苍天，数三，其星房心尾，房心，宋分。尾，燕分。东方色青也，对震宫青州。
东北变天，数八，其星箕斗牛，箕，燕分，斗，吴分，牛，岱分。水之季，阴气尽，阳始作，万物将变，对艮宫兖州。
北方玄天，数一，其星女虚危室，女，越分，虚危，齐分，室，卫分，水色黑，故云玄天，对坎宫冀州。
西北幽天，数六，其星壁奎娄，壁，卫分，奎娄，鲁分，金之季，卽太阴幽闇也。干宫雍州。
西方昊天，数七，其星胃昴毕，胃，鲁分，毕昴，赵分，金色白，故曰昊天，对兑宫梁州。
西南朱天，数二，其星觜参井，觜参，晋分，井，秦分，居火之季，阳色朱也，对坤宫荆州。
南方炎天，数九，其星鬼柳星，鬼，秦分也，柳星，周分也，火性炎上，故曰炎天也，对离宫扬州。
东南阳天，数四，其星张翼轸，张，周分，翼轸，楚分，木之季，将卽太阳，故曰阳天也，对巽宫徐州。
此九天，亦属北斗九星之数，故下对九州岛。
炎天数九，属斗第一枢星，应离宫，对扬州。
变天数八，属斗第二璇星，应艮宫，对兖州。
昊天数七，属斗第三玑星，应兑宫，对梁州。
幽天数六，属斗第四权星，应干宫，对雍州。
钧天数五，属斗第五衡星，应中宫，对豫州。
阳天数四，属斗第六开阳星，应巽宫，对徐州。
苍天数三，属斗第七瑶光星，应震宫，对青州。
朱天数二，属斗第八星，应坤宫，对荆州。
玄天数一，属斗第九星，应坎宫，对冀州。属斗第八第九二星，阴而不见以其对阴宫也。”
又郭璞《易占》云：“干一，坤二，震三，巽四，坎五，离六，艮七，兑八，占人及物数皆准此。”盖以父母男女为次也。
此九宫八卦之数，故以备释。
五行大义卷第二
第四论 相生就此分为三段
一者论相生
二者论生死所
三者论
四时休王
第五论配支干
第六论相杂就此分为三段
一者论五行体杂
二者论支干杂
三者论方位杂
第七论德
第八论合
第九论扶抑
第十论相克
第十一论刑
第十二论害
第十三论冲破
第四论相生就此分为三段
一者论相生
二者论生死所
三者论四时休王
一者论相生
经云：“天生一，始于北方水。地生二，始于南方火。人生三，始于东方木。时生四，始于西方金。五行生五，始于中央土。”
又曰：“天始生一者，因一而生天，非天生一也。故云：一生二，二生三，三生万物。地生二者，亦因二而生地，因三生人，因四生时。五行皆由一而生，数至于五，土最在后，得五而生五行也。五行同出而异时者，出离其亲，有所配偶。譬如人生，亦同元气而生，各出一家，配为夫妻，化生子息，故五行皆相须而成也。五行同胎而异居，有先后耳。”
夫五行皆资阴阳气而生，故云：“濡气生水，温气生火，强气生木，刚气生金，和气生土。”故知五行同时而起，托义相生。
传曰：“五行并起，各以名别。”然五行既以名别，而更互用事，轮转休王，故相生也。
颖容云：“凡五行相生，谓异类相化，如男女异姓，能至繁殖，若以水济水，不生嘉味。”
河闲献王问温城董君曰：“孝者，天之经，地之义也，何谓也？”
对曰：“天有五行，木火土金水是也，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。木为春，春主生，夏主长养，秋主收，冬主藏，藏者，冬之所成也。是故父之所生，其子长之，父之所长，其子养之，父之所养，其子成之，不敢不致如父之意，尽为人之道也。故五行者，五常也。”
《白虎通》云：“木生火者，木性温暖，火伏其中，钻灼而出，故木生火。火生土者，火热，故能焚木，木焚而成灰，灰卽土也，故火生土。土生金者，金居石，依山津润而生，聚土成山，山必生石，故土生金。金生水者，少阴之气润泽，流津销金，亦为水，所以山云而从润，故金生水。水生木者，因水润而能生，故水生木也。”《元命苞》云：“阳吐阴化，故水生木也。”
《春秋繁露》云：
东方木，木，农之本，司农尚仁，五谷畜积，司马食之，故木生火。
火，本朝司马，尚知，天时形兆未萌，昭然独见，天下既宁，以安君臣，故火生土也。
土，君，尚信，因时之威武强御，以成大理司徒，故土生金。
金，大理司徒，尚义，边境安宁，寇贼不发，邑无狱讼，则安执法司寇，故金生水。
水，执法司寇，尚礼，君臣有位，长幼有序，百工维时，以成岁用，器械既成，以给司农田官，故水生木。”
两说事义虽别，而相生是同。五行各定形，唯火钻灼方出者，火是大阳之气，温故乃生。钻木出者，还寄托万物耳，如圣人无名，能理万物，还以万物为名，阳气至神，故有隐显。
二者论生死所
五行体别，生死之处不同，遍有十二月，十二辰，而出没。
木，受气于申，胎于酉，养于戌，生于亥，沐浴于子，冠带于丑，临官于寅，王于卯，衰于辰，病于巳，死于午，葬于未。
火，受气于亥，胎于子，养于丑，生于寅，沐浴于卯，冠带于辰，临官于巳，王于午，衰于未，病于申，死于酉，葬于戌。
金，受气于寅，胎于卯，养于辰，生于巳，沐浴于午，冠带于未，临官于申，王于酉，衰于戌，病于亥，死于子，葬于丑。
水，受气于巳，胎于午，养于未，生于申，沐浴于酉，冠带于戌，临官于亥，王于子，衰于丑，病于寅，死于卯，葬于辰。
土，受气于亥，胎于子，养于丑，寄行于寅，生于卯，沐浴于辰，冠带于巳，临官于午，王于未，衰病于申，死于酉，葬于戌，戌是火墓，火是其母，母子不同葬，进行于丑，丑是金墓，金是其子，义又不合，欲还于未，未是木墓，木为土鬼，畏不敢入，进休就辰，辰是水墓，水为其妻，于义为合，遂葬于辰。
昔舜葬苍梧，二妃不从，故知合葬非古。
然季武子云：“自周公已来，未之有改。诗云：谷则异室，死则同穴。盖以敦其义合，骨肉同归，水土共墓，正取此也。”又以四季释所理归于斯。高堂隆以土生于未，盛于戌，壮于丑，终于辰，长【当为辰】为水土墓，故辰日不哭，以辰日重丧故也。袒踊之哀，岂待移日。高堂所说，盖为浮浅。其生王意，又别是一家。
《五行书》云：“土虽有寄王于火乡，生于巳，葬于辰，然土分王四季，各有生死之所。
辰土，受气于申酉，胎于戌，养于亥，生于子，沐浴于丑，冠带于寅，临官于卯，王于辰，衰病于巳，死于午，葬于未。
未土，受气于亥子，胎于丑，养于寅，生于卯，沐浴于辰，冠带于巳，临官于午，王于未，衰病于申，死于酉，葬于戌。
戌土，受气于寅卯，胎于辰，养于巳，生于午，沐浴于未，冠带于申，临官于酉，王于戌，衰病于亥，死于子，葬于丑。
丑土，受气于巳午，胎于未，养于申，生于酉，沐浴于戌，冠带于亥，临官于子，王于丑，衰病于寅，死于卯，葬于辰。”
《孝经援神契》云：“五行，土出利以给天下。”
《龟经》云：“土，木动为辰土，火动为未土，金动为戌土，水动为丑土。”又云：“甲乙寅卯为辰土，丙丁巳午为未土，庚辛申酉为戌土，壬癸亥子为丑土。”
凡五行之王，各七十二日。土居四季，季十八日，并七十二日，以明土有四方，生死不同，此盖卜筮所用。
若论定位王相，及生死之处，皆以季夏六月为土王之时。《礼记》云：“中央土在季夏之后。”此则岁之半，处四时之中央，天社，地神，人鬼，又并在未，坤亦在未卦，主于土，故云：“土德于未，终于丑。”
易曰：“西南得朋，东北丧朋。”此则明土王定在于未，墓定在辰也。
五行皆以父母临官中生者，取其盛壮能生养义。唯金在火中生者，巳中有方壮之土，能生金也，金非火不革其形，故金在火位中生。又云“金生鬼中”者【巳火未金之鬼】，金父土戊己，寄治丙丁，父不能独养，要须母也，金在南方值己火，金得火方化，金化而水生，戊己土有化生之水，则金不畏火，己含水气，则金之继母也。
五行皆以葬后之月而受气者，以其死还复生，神气不绝故也。
三者论四时休王
休王之义，凡有三种。第一，辨五行体休王，第二，论支干休王，第三，论八卦休王。
五行体休王者：
春则木王，火相，水休，金囚，土死。
夏则火王，土相，木休，水囚，金死。
六月则土王，金相，火休，木囚，水死。
秋则金王，水相，土休，火囚，木死。
冬则水王，木相，金休，土囚，火死。
支干休王者：
春则甲乙寅卯王，丙丁巳午相，壬癸亥子休，庚辛申酉囚，戊己辰戌丑未死。
夏则丙丁巳午王，戊己辰戌丑未相，甲乙寅卯休，壬癸亥子囚，庚辛申酉死。
六月则戊己辰戌丑未王，庚辛申酉相，丙丁巳午休，甲乙寅卯囚，壬癸亥子死。
秋则庚辛申酉王，壬癸亥子相，戊己辰戌丑未休，丙丁巳午囚，甲乙寅卯死。
冬则壬癸亥子王，甲乙寅卯相，庚辛申酉休，戊己辰戌丑未囚，丙丁巳午死。
八卦休王者：
立春艮王，震相，巽胎，离没，坤死，兑囚，干废，坎休。
春分震王，巽相，离胎，坤没，兑死，干囚，坎废，艮休。
立夏巽王，离相，坤胎，兑没，干死，坎囚，艮废，震休。
夏至离王，坤相，兑胎，干没，坎死，艮囚，震废，巽休。
立秋坤王，兑相，干胎，坎没，艮死，震囚，巽废，离休。
秋分兑王，干相，坎胎，艮没，震死，巽囚，离废，坤休。
立冬干王，坎相，艮胎，震没，巽死，离囚，坤废，兑休。
冬至坎王，艮相，震胎，巽没，离死，坤囚，兑废，干休。
其卦从八节之气，各四十五日。凡当王之时，皆以子为相者，以其子方壮，能助治事也。父母为休者，以其子当王，气正盛，父母衰老，不能治事，如尧老，委舜以国政也。所畏为死者，以其身王，能制杀之。所克者为囚者，以其子为相，能囚雠敌也。
柳世隆云：
木，王时为林园竹树，相时为苇荻草莱，休时为椽柱船车，囚时为薪樵榛梗，死时为棺椁朽株。
火，王时为陶冶炎光，相时为灯烛，休时为烟气，囚时为炭烬，死时为灰。
土，王时为国邑山岳，相时为城社丘陵，休时为田宅，囚时为墙垣，死时为粪壤。
金，王时为金玉宝器，相时为银铜利刃，休时为铅锡犂锄，囚时为焦器釜镬，死时为沙砾碎铁。
水，王时为海渎，相时为湖泽陂泉，休时为沟渠，囚时为酒浆，死时为枯池涸井。”
此并王时气盛，故为洪大之物。相时气劣，其比渐小。休时气衰，故复转微之。囚时于恶，所以最下。死时弃不用，故是枯朽之类也。
赵怡云：“五行之位，得其方为盛，得其所畏为终。”
故木畏金，甲以女弟乙妻庚，庚得木气，故木胎于金卿，而生于水中，盛于其方，衰于火卿，火中有生金，故终于未，至西方而木终，以金王也。
丙以女弟丁妻壬，壬得火气，故火胎于水卿，生于木中，盛于其方，衰于金位，至北方而终，以水王也。
戊以女弟己妻甲，甲得土气，故土胎于木卿，而生于火中，盛于其位，衰于水卿，至东方而终，以木王也。
庚以女弟辛妻丙，丙得金气，故金胎火卿，生火位，盛于其方，衰于水卿，至东方而终，有生火也。
壬以女弟癸妻戊，戊得水气，故水胎于土卿，生于金中，盛于其方，衰于木卿，至南方而终，有强土也。
更互相生相畏，终始不绝之义也。
第五论 配支干
支干之义，多所配合，今略论方位及配所。干不独立，支不虚设，要须配合，以定岁月日时而用。如君臣夫妇，必配合以相成。
总而言之，从甲至癸，为阳，为干，为日。从寅至丑，为阴，为支，为辰。
别而言之，干则甲丙戊庚壬为阳，乙丁己辛癸为阴。支则寅辰午申戌子为阳，卯巳未酉亥丑为阴。
阳则为刚，为君，为夫，为上，为外，为表，为动，为进，为起，为仰，为前，为左，为德，为施，为开。
阴则为柔，为臣，为妻，为妾，为财，为下，为内，为里，为止，为退，为伏，为俯，为后，为右，为刑，为藏，为闭。
阴阳所拟，例多且略，大纲如此。
甲乙寅卯，木也，位在东方。
丙丁巳午，火也，位在南方。
戊己辰戌丑未，土也，位在中央，分王四季，寄治丙丁。
庚辛申酉，金也，位在西方。
壬癸亥子，水也，位在北方。
甲为干首，子为支初。相配者，太阳之气，动于黄泉之下。在建子之月，黄钟之律，为气之源，在子，故以子为先。万物凑出，于建寅之月，皆以见形，甲属此月，故以甲为先。而配子，见者为阳，故从干，未见者为阴，故从支，所以用甲子相配，为六旬之始。
干既有十，支有十二，轮转相配，终于癸亥，故有六十日。十日一旬，故有六旬。
一旬尽一甲癸，便以甲配子尽干，至癸酉便尽干。余支有戌亥。
又起甲配戌，尽干，至癸未，余支有申酉。
又起甲配申，尽干，至癸巳。余支有午未。
又起甲配午，尽干，至癸卯，余支有辰巳。
又起甲配辰，尽干，至癸丑，余支有寅卯。
又起甲配寅，尽干，至癸亥。
十干有十二支相配，周毕，还从甲子起，故六甲轮转，止六十日。
十日一旬，一旬之内，二支无配偶者，为之孤。所对冲者，为之虚。
卜筮所云空亡，以支孤无干，故名为空亡。
亡者，无也，无干故亡。所对者全虚，故云空也。
算法，横下十二支，位于四方，纵下八干，位于四方，下戊己，位于中央。
若甲子旬，取甲干以配子支，如此次第相配，至戊辰，位在中央，土为四行主，不可移，故取辰支，巳支，入中央，配戊己，余悉以干就支。
至戌亥，无干配之，单故为孤，辰巳之位，支干并无，故名为虚。
其空亡之辰，从五行言之，如甲子旬，无戌亥，水土半空亡，以戌是土，亥是水也，不全无亥子，故云半也。
甲戌旬，无申酉，为金全空亡，以金二支并无也。
甲申旬，无午未，为火土半空亡，以巳午不全无也。
甲午旬，无辰巳，亦然，甲辰旬，无寅卯，亦云木全空亡。
甲寅旬，无子丑，亦水土半空亡，并以二支不俱无也。
兵书云：
阳生甲子，不足戌亥，仍为天门。【戌亥干之位，故为天门】
阴生甲午，不足辰巳，仍为地户。【巽之位，为风门、地户】
阳界甲寅，不足子丑，仍为鬼门。【艮之位，鬼冥门】
阴界甲申，不足午未，仍为人门。【坤之位，人门】
阳盛甲辰，卯为之隔，阴兴甲戌，酉为之隔。【卯酉刑德合门。尚秉和以为，阴从西起南行，阳从东起北行。】”
此并是六甲之空支也。
《春秋元命苞》云：“地不足东南，右动终而入虚门。”此明甲子，孤在戌亥，虚在辰巳也。
一干一支为一日者，以周天三百六十五度四分度之一日，日行一度，故正用一干一支，以主一日也。
三旬为一月者，月日行十三度四分度之一，三旬而周天也。
十二月为一岁者，四时时有三月，生杀之功，备遍十二支也。一岁合三百六十日者，六六三十六，六甲之数也。六甲闲两月之日者，以阴阳奇偶备也，阳者为奇，阴者为偶，万物庶类，吉凶之理，以此彰矣。
其支干相配，岁月日时并然。立岁之元，起于上元甲子，立月之元，起甲巳之岁。十一月甲子，立日之元，六旬起自甲子，立时之元。冬夏二至后，得甲巳之日，夜半起甲子，四事皆以甲子为首也。
其上配九星，下配九州岛者，《黄帝兵决》云：“甲子从北斗魁第一星起，顺数至庚午，在第七刚星，至辛未，还从第六星，逆数至丙子，又从第一星，顺数尽六甲。”
其下配九州岛者，史书云：“甲齐，乙东夷，丙楚，丁南夷，戊魏，己韩，庚秦，辛西夷，壬燕，癸北夷。”
《汉书•五行志》云：
甲乙，海外，日月不治。
丙丁，江淮海岱。
戊己，中州河济。
庚辛，华山以西。
壬癸，常山以北。
子，周，丑，翟，寅，楚，卯，郑，辰，邯郸，巳，卫，午，秦，未，中山，宋，申，齐，酉，鲁，戌，越，亥，燕。”
《龙首经》曰：“子，齐，青州，丑，吴，越，扬州，寅，燕，幽州，卯，宋，豫州，辰，晋，兖州，巳，楚，荆州，午，周，三河，未，秦，雍州，申，蜀，益州，酉，梁州，戌，徐州，亥，卫，并州。”
若地辰之位，史汉近之，星次而论，《龙首》为当。
其配人身：
甲乙为头，丙丁为胸胁，戊己为心腹，庚辛为股，壬癸为手足。
则子为头，丑亥为胸臂，寅戌为手，卯酉为腰胁，辰申为尻肱，巳未为胫，午为足。
此皆初为首，末为足。
配五藏也，干以甲乙为肝，丙丁为心，戊己为脾，庚辛为肺，壬癸为肾也。
支以寅卯为肝，巳午为心，辰戌丑未为脾，申酉为肺，亥子为肾。
此皆从五行配之。
又干以甲乙为皮毛，丙丁为爪筋，戊己为肉，庚辛为骨，壬癸为血脉也。
支以寅卯为皮毛，巳午为爪筋，辰戊丑未为肉，申酉为骨，亥子为血脉也。
木生在地上，故为皮毛。火有猛毅，故为爪筋。土有持载，故以为肉。金性坚刚，故为骨。水本流润，故是血脉。
并支干所配，故以备释。
第六论 五行相杂就此分为三段
一论五行体杂
二论支干杂
三论方位杂
一者论五行体杂
凡五行均布，徧在万有，不可定守一途。今先论五行体杂，但其气周流，随事而用。若言不杂，水只应一，何故谓五而为六，火，金，木，土，并尔。
当知生数为本，成数为杂。
既有杂，故一行当体，卽有五义。
如木有曲直，此是木也。木中有火，则是火也。木堪为兵仗，有击触之能，卽是金也。木中有润，卽是水也。木吐华叶子实，卽是土也。
火，外阳，卽是火也。内阴，卽是水也。能杀，卽是金也。能熟，卽是木也。能生，卽是土也。
土，能生，卽是土也。能容，卽是水也。能成，卽是木也。能防，卽是金也。含阳，卽是火也。
金，能断，卽是金也。从革，卽是木也。含火，卽是火也。有汗，卽是水也。能生，卽是土也。
水，外阴，卽是水也。内阳，卽是火也。含养，卽是木也。润生，卽是土也。能杀，卽是金也。
此皆以义释，一行通有五气。就事而论，义则不尔，或有，或无。质弱者，则体相容，质坚者，则体不相容。
金中无木，木中无金，金木以正相害。故水中无火，火中无水，两法正相害，故亦无金。
金中有水，木中亦有水。木中亦有火，石中亦有火。而水能生木，则木中有水。水生于金，金中有水。火生于木，木中有火。水复从金生，金中有水。水能生木，木中有火。
火克于金，那得石复有火，此是火性弱，故能入坚。而水中无金，是坚不能入弱。
木生于水，木中含水，金能生水，金中含水。所以水中无金木者，金木在水中，不得言水体有金木。
湿润在木石中，木石便得有水义。此亦是弱能入坚，坚不能入弱。
炎州有树，生于火中，此非火能生树，是火不能烧树，亦非火在树中，乃是树在火中，而体不相杂。无异金在水中，而不能杂水体。亦如海中阴火潜燃，此水中有火，但非水体杂火。此稍涉灵奇，亦非五行常准。
又木中有火，火还烧木，此是生火方盛，故能烧木。石中有火，火不烧石，是火至金乡，气巳衰，故不能烧石。其以火消金者，亦取其盛，故能烁金，是不取衰火。犹如金能克木，铅锡不能断，此是不坚之金也。土性包含，无所不受，故土中皆备有水金木火。
火非直阳气，犹如范阳地燃，是阴也，土火不相害，虽不恒尔，不得言无。等是四行，何故独尔。土既居地，地卽是阴，火卽是太阳之气，故不得恒有也。
二论支干杂
支干杂者，《五行书》云：
甲以女弟乙嫁庚为妻，故乙中有杂金，立春木王，甲召乙还，乙怀金气来，故仲春杀榆荚白也。
丙以女弟丁嫁壬为妻，丁中有杂水，立夏火王，丙召丁还，丁怀水气来，故仲夏桑椹熟黑也。
戊以女弟己嫁甲为妻，己中有杂木，季夏土王，戊召己还，己怀木气来，故季夏有果实青也。
庚以女弟辛嫁丙为妻，辛中有杂火，立秋金王，庚召辛还，辛怀火气来，故仲秋枣熟朱也。
壬以女弟癸嫁戊为妻，癸中有杂土，立冬水王，壬召癸还，癸怀土气来，故仲冬草木皆黄也。”
甲丙戊庚壬，为男刚强，故自有德不杂。
乙丁己辛癸，为女柔弱，不自专，从夫，故有杂。
犹出嫁之女，卽称夫氏，归宁之日，携子而来，氏族便杂。
《五行十杂》云：“甲为木，乙为材。丙为火，丁为灰。戊为土，己为泥。庚为金，辛为炉锑。壬为水，癸为浊污。”
此皆杂义也。
寅卯为木，春怀火，故卯为纯木，寅为杂木。
巳午为火，夏怀土，故午为纯火，巳为杂火。
申酉为金，秋怀水，故酉为纯金，申为杂金。
亥子为水，冬怀木，故子为纯水，亥为杂水。
土居中央，分主四气。故辰中有余木，未中有余火，戌中有余金，丑中有余水，各十二日。
故四孟为怀任，生气之所由。四仲，盛壮之所立。四季，葬送之所在。怀任及葬，皆有杂义。
三论方位杂
五行非直性相杂，当方亦有杂义。
东方，甲乙寅卯辰。甲，木也，乙中有杂金，寅中有生火，辰，土也，卯中有死水。
南方，丙丁巳午未。丙，火也，丁中有杂水，巳中有生金，未，土也，午中有死木。
西方，庚辛申酉戌。庚，金也，辛中有杂火，申中有生水，戌，土也，又，酉中有胎木。
北方，壬癸亥子丑。壬，水也，癸中有杂土，亥中有生木，子中有胎火，丑中有死金。
此并方别有五行也。
寅午戌，火之位也。寅中有生火，在东方，午中有王火，在南方，戌中有死火，在西方。
亥卯未，木之位也。亥中有生木，在北方，卯中有王木，在东方，未中有死木，在南方。
申子辰，水之位也。申中有生水，在西方，子中有王水，在北方，辰中有死水，在东方。
巳酉丑，金之位也，巳中有生金，在南方，酉中有王金，在西方，丑中有死金，在北方。
此一行之体，杂在三方也。
未辰丑戌，土之位也。未中有王土，辰中有死土，丑中有衰土，戌中有壮土。此土体杂在四方也。
赵怡言：“五行相杂，如锦绮焉。”斯言当矣。
第七论 德
德者，得也。有益于物，各随所欲，无悔恡，故谓之为德也。
《五行书》云：“若有一德，能禳百灾。”凡阴阳用事，遇德为善，谓之福德，为有救助，万事皆吉，灾害消亡。
德有四德，三者从支干论之，一者从月气论之。
支干三种者，一曰干德，二曰支德，三曰支干合德。
干德者：
甲德自在，乙德在庚。
丙德自在，丁德在壬。
戊德自在，己德在甲。
庚德自在，辛德在丙。
壬德自在，癸德在戊。
此十干者，甲丙戊庚壬为阳尊，故德自处。乙丁己辛癸为阴卑，故配德于阳，有从夫之义，所以不自为德。
扬子云：“配日之道，正有五日。甲己为木，丙辛为火，戊癸为土，乙庚为金，丁壬为水。”
阴阳之理，必相配偶，以则君臣夫妇之义。甲为君，为夫，己为臣，为妻，君位自在，臣位由君，故己德在甲，乙德在庚也。余四皆然，阴从阳之道。
支德者：
子德在巳，丑德在午，寅德在未，卯德在申，辰德在酉，巳德在戌，午德在亥，未德在子，申德在丑，酉德在寅，戌德在卯，亥德在辰。
此皆以其夫生助之所也。
子以巳为德者，子，水也，以土为夫，巳中有生土。
丑以午为德者，丑，土也，以木为夫，午中有死木。
寅以未为德者，寅，木也，以金为夫，未中有冠带金。
卯以申为德者，卯，木也，以金为夫，申中有相金。
辰以酉为德者，辰，土也，以木为夫，酉中有胎木。
巳以戌为德者，巳，火也，以水为夫，戌中有冠带水。
午以亥为德者，午，火也，以水为夫，亥中有相水。
未以子为德者，未，土也，以木为夫，子中有沐浴木。
申以丑为德者，申，金也，以火为夫，丑中有养火。
酉以寅为德者，酉，金也，以火为夫，寅中有生火。
戌以卯为德者，戌，土也，以木为夫，卯中有王木。
亥以辰为德者，亥，水也，以土为夫，辰中有死土。
或问云：从夫之义，生者有德，能相和养，故从，死者离背，不能和从，何以死犹为德？
答曰：妇无再醮，一降适人，便称夫氏，虽死犹从其族，岂得生而称之，死便舍弃。故阴之从阳，生死常存。
支干合德者：
子德在甲，丑德在辛，寅德在丙，卯德在丁，辰德在庚，巳徳在己，午德在戊，未德在辛，申德在壬，酉德在癸，戌德在庚，亥德在乙。
此皆从子为德也，谓子能扶助其母，有孝养之性，以为德也。
凡干为阳，支为阴，阳体刚强自在，阴体柔顺从阳，妇人有三从之礼，每无自专之义。夫死从子，故以子为德。若有支干，各自为德，皆从其夫。既今支干共为德，故离其夫位，故便从子也。子德在甲者，水为木母故也，例皆如之。
一从月气为德者，德不孤立，对之以刑。德为阳以从干，刑为阴以从坤。亦如人之治政，刑德两施。德有庆赐爵赏，所以配阳，刑有杀罚削夺，所以配阴。故王者日蚀则修德，月蚀则修刑。
董仲舒《春秋繁露》云：“天道之常，一阳一阴。阳者天之德，阴者天之刑。阴阳以终岁之行，以观天之所亲任，可以见德刑之用矣。然天之任阳不任阴，好德不好刑，故阳出而积于夏，任德以岁事，阴出而积于冬，错刑以空处也。”
太公云：“人主举事，善，则天应之以德，恶，则天应之以刑。”
此并阴阳相对，德不独治，须偶之以刑也。
从干巛二卦之气者，十詤韦卦用事。自十一月而阳气动，阴爻变，四月干卦用事。自五月而阴气动，阳爻变，故黄钟蕤宾，阴阳之气始也，德刑在焉。
建子之月，坤初六爻变为阳，复卦用事，阳气动于黄泉之下，阴气布在苍天之上，为德在室，而刑在野。
建丑之月，坤六二爻变为阳，临卦用事，阳气稍出，万物萌芽，阴气将降，威怒已衰，为德在堂，而刑在街。
建寅之月，坤六三爻变为阳，泰卦用事，阳气已达，阴气降入，阴阳交泰，万物抽其牙叶，为德在庭，而刑在巷。
建卯之月，坤六四爻变为阳，大壮卦用事，阳气上腾乎天，阴气下入乎地，阴阳气交，万物成出，德刑俱会于门。
建辰之月，坤六五爻变为阳，夬卦用事，阳气上达，阴气衰微，为德在巷，而刑在庭。
建巳之月，坤上六爻变为阳，纯阳用事，阳气大盛，阴气消除，万物悦壮，无复刑杀，为德在街，而刑在堂。
建午之月，干初九爻变为阴，遘卦用事，阴气动于黄泉之下，阳气布于苍天之上，为德在野，而刑在室。
建未之月，干九二爻变为阴，遁卦用事，阴气稍升，阳气将损，万物壮极，皆以衰老，为德在街，而刑在堂。
建申之月，干九三爻变为阴，否卦用事，阳气沈退，阴气进升，阴阳否隔，杀威方盛，为德在巷，而刑在庭。
建酉之月，干九四爻变为阴，观卦用事，阳气内入，阴气外施，阴阳合争，万物变衰，为德在门，刑复会于门。
建戌之月，干九五爻变为阴，剥卦用事，阳气将尽，阴气上达，万物枯悴，杀害盛行，为德在庭，而刑在巷。
建亥之月，干上九爻变为阴，纯坤复位，阳气消除，阴气大盛，万物收藏，未见刑犯，为德在堂，而刑在街。
此刑德二事，出入向趣，皆以用之，弥忘拙凿，遇德则吉，逢刑则凶，故于此释。
第八论 合
孔子曰：“干，阳也，坤，阴也，阴阳合德。”五行之本，受生于天，则受成于地，禀气于阳，定形于阴。体无偏立，故各有合。
总而言之，干为阳，属天，支为地，属阴。
别而言之，干自有阴阳。
甲阳，乙阴；丙阳，丁阴；戊阳，己阴；庚阳，辛阴；壬阳，癸阴。
支亦自有阴阳：子阳，丑阴；寅阳，卯阴；辰阳，巳阴；午阳，未阴；申阳，酉阴；戌阳，亥阴。
各象天地，而自相配合，有夫妇之道。
干合者：
己为甲妻，故甲与己合。辛为丙妻，故丙与辛合。癸为戊妻，故癸与戊合。乙为庚妻，故乙与庚合。丁为壬妻，故壬与丁合。
季氏《阴阳说》曰：
木八畏庚九，故以妹乙妻庚。庚气在秋，和以木气，是以荠麦当秋而生，所谓妻来之义。
火七畏壬六，故以妹丁妻壬。壬得火热气，故款冬当冬而华。
金九畏丙七，故以妹辛妻丙。丙得金气，故首夏靡草荠麦死。故夏至之后，三庚为伏，以畏火也。
土五畏甲八，故以妹己妻甲。土带阴阳，合以雌嫁木，故能生物也。
水六畏土五，故以妹癸妻戊。”
五行相和，是其合也。
支合者：日月行次之所合也。
正月，日月会于诹訾之次，诹訾，亥也，一名豕韦，斗建在寅，故寅与亥合。
二月，日月会于降娄之次，降娄，戌也，斗建在卯，故卯与戌合。
三月，日月会于大梁之次，大梁，酉也，斗建在辰，故辰与酉合。
四月，日月会于实沈之次，实沈，申也，斗建在巳，故巳与申合。
五月，日月会于鹑首之次，鹑首，未也，斗建在午，故午与未合。
六月，日月会于鹑火之次，鹑火，午也，斗建在未，故未与午合。
七月，日月会于鹑尾之次，鹑尾，巳也，斗建在申，故申与巳合。
八月，日月会于寿星之次，寿星，辰也，斗建在酉，故酉与辰合。
九月，日月会于大火之次，大火，卯也，斗建在戌，故戌与卯合。
十月，日月会于析木之次，析木，寅也，斗建在亥，故亥与寅合。
十一月，日月会于星纪之次，星纪，丑也，斗建在子，故子与丑合。
十二月，日月会于玄枵之次，玄枵，子也，一名天鼋，斗建在丑，故丑与子合。
玄枵者，玄，黑也，枵，秏也，阴气盛，故万物始动，犹未出生，天下空虚，谓之曰秏。
星纪者，纪，统也，领万物所终始也。
析木者，万物始萌，分别水木也。
大火者，东方木也，心宿在卯，火出木心也。
寿星者，万物始达，各任其命也。
尾者，南方朱雀之宿，以轸尾也。
鹑火者，阳气盛大，火星昬中在七星朱鸟之处也。
鹑首者，南方之宿，其形象鸟，以井为冠，以柳为口也。
实沈者，阴气沉重，降实于物也。
大梁者，强也，白露巳降，万物坚强也。
降娄者，降，下也，娄，曲也，阴气上侵，万物萎曲也。
诹訾者，阴盛阳伏，万物愁哀也。
凡阴阳相配，善恶理均，凶不全凶，吉不独吉，吉终则凶，凶终则吉，故合不专合，复有离义。就支干配日辰，乃有五合，五离。
五合者：
《河图》云：
甲寅乙卯天地合，
丙寅丁卯日月合，
戊寅己卯人民合，
庚寅辛卯金石合，
壬寅癸卯江河合。
五离者：
甲申乙酉天地离，
甲申丁酉日月离，
戊申己酉人民离，
庚申辛酉金石离，
壬申癸酉江河离。
寅卯，阳之所升，能生万物，日常出之，月满又出，东方少阳生长之处，物所欣会，故以为合。
申酉，阴之所凑，肃杀之方，日月皆没于其所，西方少阴衰老之处，物之所恶，故以为离。
甲乙日干之首，卦属乾坤，故比天地。
丙丁阳光之盛，故方日月。
戊己居中，能成万物，故类人民。
庚辛体自金石，壬癸居然江河。
凡为万事，吉则从合，凶则从离。遇合则休，遇离则否。选日定时，卜筮之用，弥所用也。
第九论 扶抑
扶者，以辅助为义。抑者，以止退立名。
五行既成，盛衰有时，尊卑代易，故有相扶抑之义。
其相遇也，母得子为扶，子遇母为抑。子有孝养顺助之理，所以为扶，母有尊严训制之道，所以为抑。
相扶者，木扶水，水扶金，金扶土，土扶火，火扶木，此皆母得子。
相抑者，木抑火，火抑土，土抑金，金抑水，水抑木，此皆子遇母也。
柳世隆《龟经》云：
“扶者寿，抑者否；扶者起，抑者止；扶者仰，抑者俛；扶者进，抑者退；扶者行，抑者停；扶者吉，抑者凶。”
就此又须消息，凡父母有气为真，父母无气为宗庙鬼神。有气为儿子福助，无气为财帛功德。所以扶者为善，抑者为恶。生王之时，则为有气，死没之时，则是无气。
有气无气，复有二种。若遇合德，虽抑非害。若逢刑克，为凶更重之。”
问曰：母之于子，训制之道，谓之为凶，此未可解。尊严训制，教以义方，欲其成人，何为反恶？
答曰：前解巳有二种，若遇一德合，虽抑非害。有气为真父母，此是欲其成人，虽然当训之时，于子交不遂心，亦是留碍，况逢刑克。舜之至孝，尚大杖则逃，王祥扣冰，孟宗泣笋，此岂是义方之教。无气为鬼神者，鬼神之来，多欲为祟，祷请祈求，及可致福，非否抑而何。
问曰：解云“有气为父母，无气为鬼神”者，此亦有疑。夫鬼神虽居幽微，犹是有物，精灵感通，祸福斯应，若云无者，宗庙享祀，何所依凭？
答曰：所言有无者，正论生死，生则形存为有，死则气散为无，不语幽微，何足疑也。
问曰：若如此解，死则为无，无何所虑，而能为抑。
答曰：鬼神虽无形质可见，而有善恶可求，故能为抑。
问曰：若能为抑，便是有义。
答曰：就抑则有，语形则无，今解无也，就气而论，非是全无。但无王相之气，而有死没之气。王相气来则吉，死没气来则凶，所言无气者，无王相气耳。
第十论 相克
五行虽为君臣父子，生王不同，逐忌相克。
克者，制罚为义，以其力强能制弱。
故木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
《白虎通》云：
“木克土者，专胜散。
土克水者，实胜虚。
水克火者，众胜寡。
火克金者，精胜坚。
金克木者，刚胜柔。”
《春秋繁露》云：
“木者，农也。农人不顺如叛，司徒诛其率正矣，故金胜木。
火者，本朝有谗邪，荧惑其君，法则诛之，故水胜火。
土者，君大奢侈，过度失礼，民叛之穷，故木胜土。
金者，司徒弱，不能使众，则司马诛之，故火胜金。
水者，执法阿党不平，则司寇诛之，故土胜水。”
胜者为君，为夫，为官，为吏，为鬼。
负者为臣，为妻，为财。
君以威严尊高，夫以德义隆重，官以能有赏伐，吏以刑法裁断，鬼以克杀病丧，并为胜者也。
臣以畏伏其上，妻以敬从其夫，财以休彼制用，并为负者。
凡上克下为顺，下克上为剥。喻如君有刑臣之法，臣无犯君之义；父有训子之道，子无教父之方也。所以上之克下，顺理而行；下之克上，乖理而克。
故《白虎通》云：“阳为君，阴为臣。”水以太阴之气，制太阳之火；金以少阴之气，制少阳之木。喻如失道之君，若殷汤放桀，周武伐纣，此皆诛有罪也。
凡卜筮，得其所克者凶，得所受制者吉。
五行之道，子能拯父之难。故金往克木，火复其雠。火既消金，水雪其耻。
然当衰气者，反为王者所制。如鼎镬中水，为火所煎。
《白虎通》云：“火热水冷，有温水，无寒火，何？明臣可为君，君不可为臣。火煎水为汤者，不改其形，但变其名也。水灭火为炭者，形名俱尽也。亦如君被废而不存，臣有罪而退职也。
五行相克，木穿土不毁，火烧金不毁者，皆阳气仁，好生故也。金伐木犯，水灭火犯者，阴气贪，好杀故也。
至如山崩川竭，木石为灾，天火下流，人火上燎，水旱鬲并，风霜为害，此并失政于人，天地作谴，为五行相沴者。
乖沴，不和之义。以其气冲相沴，不名克也。沴，亦废也。于木则南宫极震，于水则三川竭，于火则宫室灾，于金则九鼎震，于土则齐楚山崩。木金水火土俱沴者，地动分拆是也。”
故五行气冲，而有六沴，大概如斯。
第十一论 刑
夫刑者，杀罚为名，自是刑于不义，非故相刑也。
五行各在一方，寒暑推移，应时而动，不失其节，各不犯，各无应独受刑者。但须用之不严而治，不可弃而不用，故皆还相刑。如以金治金，则成其器；以人治人，则成国政。
《吕氏春秋》云：“刑罚不可偃于国，笞怒不可废于家。”故五刑之属三千，莫不本乎五行。
《周书》曰：“因五行相克，而作五刑。”墨，劓，剕，宫，大辟是也。火能变金色，故墨以变其肉；金能克木，故剕以去其骨节；木能克土，故劓以去其鼻；土能塞水，故宫以断其淫泆；水能灭火，故大辟以绝其生命。至于汉文，去其肉刑，代之以鞭笞，其后枭斩流绞之徒，并不越其五数。
《尚书》云：“流宥五刑。”又，“五流相去各五百里。”鞭笞之数，起自于十，积而至百，亦依十干之数。《尚书•刑德考》云：“大辟象天刑。罚赎之数三千，应天地人。”
日辰支干之刑，亦有三种，故天地人之刑，其揆一也。三种者：一、支自相刑，二、支刑在干，三、干刑在支。
支自相刑者：
子刑在卯，卯刑在子，丑刑在戌，戌刑在未，未刑在丑，寅刑在巳，巳刑在申，申刑在寅，辰午酉亥各自刑。
《汉书》翼奉奏事云：
“木落归本。”故亥卯未，木之位，刑在北方，亥自刑，卯刑在子，未刑在丑。
“水流向末。”故申子辰，水之位，刑在东方，申刑在寅，子刑在卯，辰自刑。
“金刚火强，各还其乡。”故巳酉丑，金之位，刑在西方，巳刑在申，酉自刑，丑刑在戌。
寅午戌，火之位，刑在南方，寅刑在巳，午自刑，戌刑在未。
干刑支者：
寅刑在庚，卯刑在辛，辰刑在甲，巳刑在癸，午刑在壬，未刑在乙，申刑在丙，酉刑在丁，戌刑在甲，亥刑在己，子刑在戊，丑刑在乙。
支刑干者：
甲刑在申，乙刑在酉，丙刑在子，丁刑在亥，戊刑在寅，己刑在卯，庚刑在午，辛刑在巳，壬刑在辰戊，癸刑在丑未。此并以所胜为刑也。
凡卜筮所用，遇刑非善，然所求之事，非刑不获。
史苏《龟经》云：“当成不成，视兆相刑。”
又问云：六合是吉，而巳申相克者，何？
答曰：金带水生火中，火为金鬼，水为火鬼。金共水生火中，则是鬼母子身，申是金位，兼复怀水，巳是火位，复有生金，还相雠，故以为刑也。然刑有上下，寅刑在巳者，巳为刑上，寅为刑下，余例悉尔。故兵书云：“刑上风来，坐者急起，行者急住”，卽此谓也。云三刑者，如寅刑在巳，巳刑在申，寅日申时，巳上起风，或巳上见妖，谓之三刑也。他亦效此。
别有从气为刑，与德相对者，已从前解，故不重释。
第十二论 害
相害者，逆行相逢于十二辰，两两相害，名为六害。
戌与酉，亥与申，子与未，丑与午，寅与巳，卯与辰，是六害也，是杀伤之义。
今此六害，或是君臣父子，或是夫妻，理不应害。
《孝经》云：“不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德。既违其慈爱之性，故有怒戮之理。”五行所恶，其在破冲。今之相害，以与破冲合，故父失其慈，子违其孝，妻不敬顺，夫弃和同，并合雠忿，理成相害。至如命待熊蹯，饥探雀□，重耳外奔，申生赐尽，河内则夫妇相残，塞外则君臣杀夺，此岂非害乎。
辰卯为害者，卯与戌合，戌破于辰。辰土为卯木妻，戌辰为雠。卯与戌合，便是弃辰。与酉合，酉冲破卯。辰为卯妻，酉为卯雠。辰与酉合，酉能克卯，妇奸外夫，杀本夫之象也。
巳与申合，申冲于寅，巳为寅子，申能克寅，巳与申合，子有逆行。
丑午相害者，丑与子合，子冲破午，午与未合，未破于丑，亦是父子相害义也，未子相害者，未与午合，午冲破子，未土为君，子水为臣，午火为子水之财，君以财害臣之象也。
子与丑合，丑破于未，丑又是土，子与丑合，欲引外君，共害其主，此则臣有逃亡之象也。
申亥相害者，亥与寅合，寅冲于申，申与巳合，巳冲于亥，亦是父子相害义也。
【案，此段文字绕来绕去，不知所云。六害规律，以卯酉为中轴。卯酉为刑德合门也。尚秉和以为，阴从西起南行，阳从东起北行。如此，则阴阳次第相刑。】
夫相生不必相生，相害不必相害。犹如火能烧物，遂有炎洲之火，而不能烧物。水能润长，洪潦暴至，亦使草树芸黄，此是相生反相害。相害反相生者，钻木出火，而云雨掣电，相因而有，此是相害反相生也。水本害火，膏油渍注，灯火益明，亦是相害反相生也。
阴阳五行，万物所存，吉凶之应，各以其类言之。或吉中有凶，凶中有吉。凶则视其所救，吉则观其所害。凶而有救，不至于祸，吉而有害，不及于庆。纯凶则祸大，纯吉则福深。
如丑午相害，以子冲破午，子有王水，此为纯凶。未破于丑，丑有欲相之木，能制未土，为有救也。未子相害，午冲破于子，子是王水，水制午火，为凶中有吉。子与丑合，丑土反制子水，卽是吉中有凶。
生害之义例皆如斯。
第十三论 冲破
冲破者，以其气相格对也。冲气为轻，破气为重。支干各自相对，故各有冲破也。
干冲破者：
甲庚冲破，乙辛冲破，丙壬冲破，丁癸冲破，戊壬，甲戌，乙己，亦冲破。此皆对冲破，亦本体相克，弥为重也。
支冲破者：
子午冲破，丑未冲破，寅申冲破，卯酉冲破，辰戌冲破，巳亥冲破。此亦取相对，其轻重皆以死生言之。
四孟有生而无死，直冲而不破。
四季有死而无生，直破而无冲。
四仲死生俱兴，故并有冲破。
四孟有生无死，直有冲无破者。寅有生火，巳有生金，申有生水，亥有生木也。
四仲死生俱有者，卯有王木死水，午有王火死木，酉有王金死火，子有王水死金。
四季有死而无生者，辰有死水，未有死木，戌有死火，丑有死金。
死气则重，故能破，生气则轻，故相冲。又复甲往向庚为衡，庚往向甲为破，以强者制弱也。
其冲破，皆以对位抗冲最为不善。
又，互向对冲之地，我当在庚，令敌居甲，以强制弱故也。
问曰：沴气是相冲而为，今解冲破，而不唤为沴，此未可解？
答曰：五行相沴，因事变重，非是常然，有罚则见，无灾则止。今之所解，直是支干之位，常自格对，刚柔相冲，非问变异，寜得称尔矣。
五行大义卷第三
第十四论 杂配就此分为六段
一论配五色
二论配声音
三论配气味
四论配藏府
五论配五常
六论配五事
第一论配五色
《左氏传》：“子产曰：发为五色。”蔡伯喈云：“通眼者为五色。”《黄帝•素问》曰：“草性有五，章为五色者，东方木为苍色，万物发生，夷柔之色也；南方火为赤色，以象盛阳炎焰之状也；中央土黄色，黄者，地之色也，故曰，天玄而地黄；西方金色白，秋为杀气，白露为霜，白者，丧之象也；北方水色黑，远望黯然，阴闇之象也，溟海淼邈，玄闇无穷，水为太阴之物，故阴闇也。”《孝经援神契》言：“土之精黄，木之精青，火之精赤，金之精白，水之精黑。”《春秋考异邮》云：“北狄之气生幽都，色黑，如群畜穹闾。南夷之气生交趾，色赤，聚隅，如旛旗鸟类。东夷之气生莱柞，色苍，搔撽布散，如林木。西夷之气生沙丘，色白，锋积，如刀刃之浮。中央土会色黄，如城郭之形，黄气四塞，土精舒。”
此五者为正色。其变色亦五。
颖子严《春秋释例》曰：“经有赤狄，白狄，然则东青，北黑，中黄，皆正色也。土戊畏于木，故以妹己妻甲，以黄入于青，故东方闲色绿也。《诗》云：‘绿兮衣兮’，刺闲色乱正色也。金庚畏于火，故以妹辛妻于丙，以白入于赤，故南方闲色红。《论语•乡党》曰：‘红紫不以为亵服。’木甲畏于金，故以妹乙妻庚，以青入于白，故西方闲色缥也。火丙畏于水，故以妹丁妻壬，以赤入于黑，故北方闲色紫也。孔子曰：‘恶紫之夺朱也。’水壬畏于土，故以妹癸妻戊，以黑入于黄，故中央闲色骊黄。”
《五行书》云：“甲为青，己为绿，丙为赤，辛为红，庚为白，乙为缥，壬为黑，丁为紫，戊为黄，癸为骊黄。”此皆夫为本色，妻为杂色也。
柳世隆云：“八卦各有其色，震为青，离为赤，兑为白，坎为黑，此皆当方正色。干为紫，艮为红，巽为绿，坤为黄，此并闲色也。坤取未土之正色。”
《甲乙经》云：“青如翠羽，黑如乌羽，赤如鸡冠，黄如蟹腹，白如豕膏，此五色为生气见。青如草滋，黑如水苔，黄如枳实，赤如衃血，白如枯骨，此五色为死气见。”
《相经》曰：“青气初来，如麦生，盛王之时，如树叶青，欲去之时，如水上苔。赤气初来，如赭柱，盛王之时，如朱丹，欲去之时，如干血。黄气初来，如蚕吐丝，盛王之时，如博基，欲去之时，如枯叶。白气初来之时，如玺璧，盛王之时，如粉上光，欲去之时，如鲜钱。黑气初来之时，如死马肝，盛王之时，如漆光，欲去之时，如苔垢。”
《礼记》曰：“君子缞绖，则有哀色，端冕，则有敬色，甲冑，则有不可犯之色。”
《大戴礼》云：“孔子曰：‘君子有三色焉，显然怡乐，钟鼓之色。意气沈静，忧丧之色。忿然竞动，兵革之色。’”
《大戴礼•观人篇》云：“人有五性，喜，怒，欲，惧，忧。喜气内畜，虽欲隐，阳喜必见。四气皆然，五气诚在乎中，发形于外，人情不可隐也。喜色犹然以出，怒色怫然以侮，欲色□然以愉，惧色薄然以下，忧悲之色，瞿然以静。盛智必有难尽之色，盛仁必有可尊之色，盛勇必有难慑之色，盛忠必有可亲之色，诚洁必有难污之色，悫真必有可信之色。其质色皓然，固以安。伪色蔓然，乱以烦。夫喜色则黄，怒色则赤，忧色则青，丧色则白，哀色则黑。此皆五常之色，动于五藏，而见于外，随其善恶盛衰之应也。”
君子所观，故于此释。
第二论配声音
子产曰：“章为五声。”蔡伯喈云：“通于耳者为声，青作角声，白作商声，黑作羽声，赤作征声，黄作宫声。”
《律历志》云：“角者，触也，阳气蠢动，万物触地而生也。征者，祉也，万物大盛蕃祉也。宫者，中也，居中央，畅四方，唱始施生，为四声之经。商者，章也，物成章明也。羽者，宇也，物藏聚萃，宇覆之也。”
《乐纬》云：“春气和，则角声调。夏气和，则征声调。季夏气和，则宫声调。秋气和，则商声调。冬气和，则羽声调。”
《乐记》曰：“宫为君，故宫乱则荒，其君骄。商为臣，商乱则陂，其臣坏。征为事，征乱则哀，其事勤。羽为物，羽乱则危，其财匮。角为民，角乱则忧，其民怨。五者不乱，则天下和平，无弊败之音。”
《素问》云：“木音角，在声为呼。火音征，在声为笑。土音宫，在声为歌。金音商，在声为哭。水音羽，在声为呻。”
《乐记》曰：“乐者，音之所由生，其本在人心之感于物。是故哀心感者，其声噍以杀。乐心感者，其声啴以缓。喜心感者，其声发以散。怒心感者，其声粗以厉。贞心感者，其声直以廉。爱心感者，其声和以婉。”
六者，非性也，感于物而后动。审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。故《诗•序》曰：“声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。”
《大戴礼•观人篇》云：“诚在其中，必见诸外。以其见，占其隐，以其细，占其大。声象其实，气初生物。物生有声，声有刚柔清浊，好恶咸发于声。故心气哗诞者，其声流散。心气顺信者，其声顺节。心气鄙戾者，其声腥丑。心气宽柔者，其声温和。故圣人听其声，观其色，知其善恶。”
夫独发者谓之声，合和者谓之音。
《毛诗•序》云：“声成文谓之音，故因五声而有八音。”
《乐纬》云：“物以三成，以五立。三与五如八，故音以八。八音：金，石，丝，竹，土，木，匏，革，以发宫，商，角，征，羽也。金为钟，石为磬，丝为弦，竹为管，土为埙，木为柷圄，匏为笙，革为鼓。鼓主震，笙主巽，柷圄主干，埙主艮，管主坎，弦主离，磬主坤，钟主兑。”
《乐纬•汁图征篇》云：“坎主冬至。宫者，君之象，人有君，然后万物成。气有黄钟之宫，然后万物调。所以始正天下也。能与天地同仪，神明合德者，则七始八终，各得其宜，而天子穆穆，四方取始。故乐用管。
艮主立春。阳气始出，言雷动百里，圣人授民田，亦不过百亩。此天地之分，黄钟之度九，而调八音。故圣人以九顷成八家，上农夫食九口，中者七口，下者五口，是为富者不足以奢，贫者无饥馁之忧。三年余一年之蓄，九年余三年之蓄。此黄钟之所成，以消息之和。故乐用埙。
震主春分。天地阴阳分均，故圣王法承天，以立五均。五均者，六律调五声之均也。音至众也，声不过五。物至蕃也，均不过五。为富者虑贫，强者不侵弱，智者不诈愚，市无二价，万物同均，四时当得，公家有余，恩及天下，与天地同徳。故乐用鼓。
巽主立夏。自万物长短各有差，故圣王法承天，以法授事焉。尊卑各有等，于士则义让有礼，君臣有差，上下皆次，治道行。故乐用笙。
离主夏至。阳始下阴，又成物。故圣王法承天，以法授衣服制度，所以明礼义，显贵贱，明烛其徳，率之以度，则女功有差，男行有礼。故乐用弦。
坤主立秋。阳气方入，阴气用事。昆虫首穴欲蛰，故圣王法之。授宫室度量，又章制有宜，大小有法，贵贱有差，上下有顺。故乐用磬。
兑主秋分。天地万物人功皆以定。故圣王法承天，以定爵禄。爵禄者不过其能，宫为君，商为臣。商，章也，言臣章明君之功徳，尊卑有位，位有物，物有宜，功成者爵赏，功败者刑罚。故乐用钟。
干主立冬。阴阳终而复始，万物死而复苏。故圣王法承天，以制刑法，诛一动千，杀一感万，使死者不恨，生者不怨。故乐用柷梧。”
《国语》曰：“瓦丝琴瑟尚宫，钟金尚羽，石尚角，匏竹尚征，革木尚商。吕以和乐，律以平声。金石以动之，丝竹以行之，歌以咏之，匏以宣之，瓦以赞之，革木以节之。物得其常曰乐，所夺曰击，相保曰和，细大不踰曰平。瓦丝皆大也，故尚宫，子母相应之道，钟金尚羽，亦然。石尚角者，石，金也，与角为牝杜相和之义。匏，土也，竹，木也，尚征，亦子母相应也。革木俱角，尚商，亦以牝杜相和也。宫声，和以舒，其和博以柔，动脾。商声散以明，其和温以虚，动肺。角声防以约，其和静以清，动肝。征声败以疾，其和平以均，动心。羽声疾以虚，其和短以散，动肾。”
《黄帝兵决》云：“两敌相当，使人去敌营一百二十步，以管注耳听之。闻隆隆如车，如雷，如鼓声者，宫也。其将宽和有信，闻金石相和，轰轰击攻，如钟磬霹雳声者，商也。其将威怒好杀，宜数忿之。闻如奔马炎炮掣裂声者，征也。其将猛烈勇敢，难与争锋，闻肃肃习习，如动树木，如人呼愁愁声者，角也。其将仁恕不可欺，闻滔滔如流水扬波，激气相笑声者，羽也。其将贪冒多姧谋，审此五音，以知敌性。候风之声，亦皆如之。”
此并论音声之状，故以备释。
第三论配气味
子产云：“气为五味。”郑玄云：“通口者为五味，通鼻者为五臭。”
《礼记•月令》云：“春之日，其味酸，其臭膻，木之臭味也。”《说文》云：“膻者，羊臭。春物气与羊相类，木所以酸者，象东方万物之生。酸者，钻也，言万物钻地而出生，五味得酸乃达也。”《元命苞》云：“酸之言端也。气始生，专心自端也。”
《礼记》云：“夏之日，其味苦，其臭焦。”火所以苦者，南方主长养也。苦者，所以长养之，五味须苦，乃以养之。《元命苞》云：“苦者，勤苦乃能养也。”《方言》：“苦，快也。”臭焦者，阳气蒸动，燎火之气也。许慎云：“焦者，火烧物，有焦燃之气，夏气同也。”
《礼记》云：“季夏之日，其味甘，其臭香。”土味所以甘者，中央中和也，甘美也。《元命苞》云：“甘者，食常言安其味也，甘味为五味之主，犹土之和成于四行也。”臭香者，土之气香为主也。许慎云：“土得其中和之气，故香也。”
《礼记》云：“秋之日，其臭腥，其味辛，西方杀气腥也。”许慎云：“未熟之气腥也，西方金之气象此，味辛者，物得辛乃萎杀也。亦云，故新之辛也，故物皆尽，新物已成，故云新。”《元命苞》云：“阴害故辛，杀义故辛刺，阴气使其然也。”
《礼记》云：“冬之日，其味醎，其臭朽。朽者，水之气也。若有若无，言气微也。亦云，水者，受垢浊，故其臭腐朽也。”许慎云：“朽烂之气，北方气同此。其味醎者，北方物醎，所以坚之也，犹五味得醎乃坚也。”许慎云：“醎者，衔也。”《元命苞》云：“醎者，鎌，鎌，清也。至寒之气，故使其清而醎。”
郑玄云：“五味：酰酸，酒苦，蜜甘，姜辛，盐醎。”
《黄帝甲乙经》言：“谷则米甘，麻酸，大豆醎，麦苦，黍辛。一云，稻米辛。菓则枣甘，李酸，栗醎，杏苦，桃辛。菜则葵甘，韮酸，藿醎，薤苦，葱辛。畜则牛甘，犬酸，彘醎，羊苦，鸡辛。”
《本草》云：“石则玉甘，金辛，雄黄苦，会青酸，赤石脂醎。草则茯苓甘，桂心辛，天门冬苦，五味子酸，玄参醎。虫则蜚零甘，蚿□辛，蛇蚺苦，伊威酸，蜥蜴醎。药食之物例多，且举大略配五味。”
如此，皆是五行气所生，气有偏，故其味则别。
总而言之，五谷则芒以配木，散以配火，房以配金，荚以配水，萃以配土。
芒，大小麦之属。
散，糜黍之属。
房，胡麻之属。
荚，大小豆之属。
萃，稷粟之属。
芒者，取其锋芒纤长，象木生出地，如锋芒也。
散，舒也，象火气温暖，物舒散也。
房，方也，象金裁割，体方正也。
荚，狭也，象水流长而狭也。
萃，聚也，象万物皆聚于土，乃为用也。
五菓则子以配木，核以配火，皮以配金，壳以配水，房以配土。
子，棃□之属。
核，桃李之属。
皮，柑橘之属。
壳，胡桃栗之属。
房，蒲陶之属。
子取其含润，如木生光润，子实茂盛。
核取其在肉内不堪食，如火阴在内，无所堪容。
皮取其厚急，如金气衰老，物至西方而急缩也。
壳取其肉在内堪食，如水阳在内，堪能容纳也。
房取其结聚如土，物皆聚也。
此则总论谷菓，以配五味，则略如前释。
《月令》云：
“春食麦与羊，麦有孚甲，故属木，羊火畜，春气犹寒，以此安性。
夏食菽与鸡，菽有孚甲而坚，合于水，鸡属木畜，故为热时所食。
中央食稷与牛，稷是谷之长，牛是土畜，以其甘和，故象于时。
秋食麻与犬，麻属金，犬亦金畜，故从秋也。
冬食黍与豕，黍舒散属火，豕水畜，兼其水火，以为冬食。”
此之五食，义有不同。春犹寒，食温。夏方热，食寒。此意可解者。甘味和，故随时适用，此亦可解。秋冬两食，此应宜热，所以不热，其故何也。若依蔡邕解，直云：“食味相宜，则无复疑”。若依郑解，则诚未尽。今广郑言：少阳，太阳，其气舒散。少阴，太阴，其气敛闭。故河上公解《老子》言：“躁气在上，阳气伏于下，所以故寒。静气在上，阴气伏于下，所以故热。”人体阴阳，义亦如是。春夏舒散，阳气开发，宜以温食，用和阴气。秋冬闭敛，阳气在内，宜用寒食，以调阳气。冬兼水火，又异于秋，正以藏闭之时，事甚于秋，故均以水火也。
今又取《甲乙》，以并郑义，微有乖张。
《甲乙》以羊麦俱苦，皆是火味。郑玄云：“羊火畜，同以麦属木。”此是取其孚甲之形，用温还同。
《甲乙》以菽醎鸡辛。郑玄云：“菽合水同，鸡属木异。”此取其将旦而鸣，近寅木故。又“振羽翼，有阳性也”，则是酉鸟属金为实。
《甲乙》以麻犬俱酸，郑以麻犬俱金。酸是木味，用调金气，以少阳之气味，调少阴之气，理则可通。金还调金，恐乖和适。
《甲乙》以黍辛彘醎。郑玄云：“彘合水同，黍属火异。”此言黍色赤性热，故以为火。若依郑意，以如前解。若以《甲乙》《明堂》《月令》之意，夏食合冷者，欲令调炎暑郁毒之气。冬食亦寒者，去藏中伏热。春寒用温，二意不殊。秋以少阳和于少阴，为有杀气，故以生味相补。郑全乖越。
《周礼•天官》云：“凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多醎，调以滑甘。”
解有两家。一云：宜从时气，春食须多酸，夏食须多苦。一云，多者，过也，春食过酸，宜减其醎味，夏食过苦，宜减其酸味，是以后句云，调以滑甘。
今依前解，四时之味，各随时气所当，故逐时醎苦酸辛，养体之宜。土既居中，总戴四财，是以四时味兼，须甘味以调之。
又云：会膳食之所宜，牛宜稌，稌稻也，羊宜黍，豕宜稷，犬宜梁，鸟宜麦，鱼宜菰，菰，雕胡也。凡君子之食，恒放焉。
凡药，酸养骨，苦养气，甘养肉，辛养筋，醎养脉，此并相扶之义。
《河图》云：“人食：
无极醎，使肾气盛，心气衰，令人发狂，喜衂，吐血，心神不定。
无极辛，使肺气盛，肝气衰，令人懦怯悲愁，目盲，发白。
无极甘，使脾气盛，肾气衰，令人痴淫泄精，腰背痛，利脓血。
无极苦，使心气盛，肺气衰，令人果敢轻死，欬逆，胸满。
无极酸，使肝气盛，脾气衰，令人谷不消化，喑聋症固。”
此五藏相制克之义。
《黄帝养生经》云：“酸入肝，辛葎任，苦入心，甘入脾，醎入肾。病在筋，无食酸。病在气，无食辛。病在骨，无食醎。病在血，无食苦。病在肉，无食甘。口嗜而饮食之，不可多也，必自贼也，故名五贼。”
又云：“肝病禁辛，心病禁醎，脾病禁酸，肺病禁苦，肾病禁甘，此皆所恶之味，故禁。”
又云：“肺病宜食糯米饭，牛肉，枣，葵。心病宜食麦，羊肉，杏，薤。肾病宜食大豆，黄黍，彘肉，藿。肝病宜食麻，犬肉，李，韭。脾病宜食鸡肉，桃，黍，葱。”此五宜食者，肝心肾三藏实，故各以其本味补之。脾肺虚，故以其子母相养者也。
《春秋潜潭巴》云：“五味生五藏者，醎生肝，酸生心，苦生脾，甘生肺，辛生肾。”
《养生经》云：
“肝色青，宜食醎，稻米，牛肉，枣。
心色赤，宜食酢，犬肉，李。
肺色白，宜食甘，麦，羊肉，杏。
色黄，宜食苦，大豆，豕肉，粟。
肾色黑，宜食辛，黍，鸡肉。”
此五食，皆以所生能养其子也。
又云：“五味之入口也，各有所走，各有所病。
酸走筋，多食之令人癃。
醎走血，多食之令人渴。
辛走气，多食之令人洞心。
苦走骨，多食之令人挛。
甘走皮，多食之令人恶心。
辛散，酸收，甘缓，苦坚，醎濡。
五谷为养，五菓为助，五畜为益。气味合而服之，随四时，五藏所宜也。”
又云：“人黄色宜甘，青色宜酸，黑色宜醎，赤色宜苦，白色宜辛。”此皆依本体所宜。
《家语》曰：“食水者，善游能寒。食土者，无心不息。食木者，多力不治。食草者，善走而愚。食桑者，有绪为蛾。食肉者，勇敢。食气者，神明而寿。食谷者，惠巧。不食者，不死而神。”
此皆气味之类，故附而述之。五味所解，例多不举，语经所明可解者如此。
第四论配藏府
藏府者，由五行六气而成也。藏则有五，禀自五行，为五性。府则有六，因乎六气，是曰六情。情性及气，别于后解，今论藏府所配合义。
五藏者，肝，心，脾，肺，肾也。六府者，大肠，小肠，胆，胃，三焦，膀胱也。
肝以配木，心以配火，脾以配土，肺以配金，肾以配水，膀胱为阳，小肠为阴。
胆为风，大肠为雨，三焦为晦，胃为明。故杜子《春秋医和》云：“阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾。末，四支也。雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。”
夫藏者，以其藏于形体之内，故称为藏。亦能藏受五气，故名为藏。府者，以其传流受纳，谓之曰府。
《白虎通》云：“肝之为言扞也。肺之为言费也。情动得序也。心之为言任也，任于思也。肾之为言写也，以窍写。脾之为言辨也，所以积精禀气。”
《元命苞》云：
“脾者，弁也，心得之而贵，肝得之而兴，肺得之而大，肾得之以化。肝仁，肺义，心礼，肾智，脾信。
肝所以仁者何？肝，木之精，仁者好生，东方者，阳也，万物始生，故肝象木，色青而有柔。
肺所以义者何？肺，金之精，义者能断，西方杀，成万物，故肺象金，色白而有刚。
心所以礼者何？心者，火之精，南方尊阳在上，卑阴在下，礼有尊卑，故心象火，色赤而光。
肾所以智者何？肾水之精，智者进而不止，无所疑惑，水亦进而不惑，故肾象水，色黑，水阴，故肾双。
脾所以信者何？脾，土之精，土主信，任养万物为之象，生物无所私，信之至也，故脾象土，色黄。”
翼奉云：“肝性静，甲己主之。心性躁，丙辛主之。脾性力，戊癸主之。肺性坚，乙庚主之。肾性敬，丁壬主之。”
许慎《五经异义》、《尚书》夏侯、欧阳说云：肝木，心火，脾土，肺金，肾水，此与前同。古文《尚昼》说云：“脾木，肺火，心土，肝金。”此四藏不同。案《礼记•月令》云：“春祭以脾，夏祭以肺，季夏祭以心，秋祭以肝，冬祭以肾。”皆五时自相得，则古《尚书》是也。
郑玄驳曰：此文异事乖，未察其本意。《月令》五祭，皆言先，无言后者，凡言先，有后之辞。春祀户，其祭也，先脾后肾。夏祀竃，其祭也，先肺后心肝。季夏祀中溜，其祭也，先心后肺。秋祀门，其祭也，先肝后心肺。冬祀行，其祭也，先肾后脾。凡此之义，以四时之位，五藏之上下次之耳。冬位在后，而肾在下，夏位在前，而肺在上。春位小前，故祭先脾，秋位小却，故祭先肝。肝肾脾俱在鬲下，肺心俱在鬲上，祭者必三，故有先后焉。此义不与行气同也。
《八十一问》云：“五藏俱等，心肺独在鬲上何？对曰：心主气，肺主血，血行脉中，气行脉外，相随上下，故曰营卫，故令心肺在鬲上也。”
《甲乙经》云：
“黄帝问岐伯曰：人有五藏，藏有五变。
肝为牡藏，其色青，其时春，其日甲乙。
心为牡藏，其色赤，其时夏，其日丙丁。
脾为牝藏，其色黄，其时季夏，其日戊己。
肺为牝藏，其色白，其时秋，其日庚辛。
肾为牝藏，其色黑，其时冬，其日壬癸。”
《素问》曰：
“肝者，魂之所居，阴中之小阳，故通春气。
心者，生之本，神之所处，为阳中之大阳，故通夏气。
脾者，仓廪之本，名曰兴化，能化糟粕，转味，出入至阴之类，故通土气。
肺者，气之本，魄之所处，阳中之少阴，故通秋气。
肾者，主蛰，封藏之本，精之所处，阴中之太阴，故通冬气。”
又云：“春无食肝，夏无食心，季夏无食脾，秋无食肺，冬无食肾。”
《周礼•疾医》：“掌养万人之疾病者，以肝为木，心为火，脾为土，肺为金，肾为水，则疾多瘳，反其术，则死。”
《月令》：“中溜之礼，以阴阳遂退为次》”
《白虎通》及《素问》，医治之书，用行实为验，故其所配是也。
《白虎通》又云：“木所以浮，金所以沈者何？子生于母，义。肝以沈，肺以浮何？有知者尊其母也。”一说云：甲木畏金，以乙妻庚，受庚之化，木法其本，直甲故浮。肝法其化，直乙故沈，庚金畏火，以辛妻丙，受丙之化，金法其本，直庚故沈。肺法其化，直辛故浮。
河上公注《老子》云：“肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。五藏尽伤，则五神去矣。”《道经义》云：“魂居肝，魄在肺，神处心，精藏肾，志托脾。”此与《素问》同。
“魂为木气，神为火气，志为土气，魄为金气，精为水气。魂通于目，神通于舌，志通于口，魄通于鼻，精通于耳。”
《甲乙经》云：“鼻为肺之官，目为肝之官，口唇为脾之官，舌为心之官，耳为肾之官。故肺病，喘息，鼻张。肝病，目闭，眦青。脾病，口唇黄干。心病，舌卷短，颜赤。肾病，权与颜黑黄。耳聋——”
此名五官，相书亦名五候。
以鼻人中为一官，主心，余并同。候者以五藏善恶色出五官，可占候吉凶也。鼻人中，犹是口之分也。
《孝经援神契》云：“肝仁，故目视。肺义，故鼻候。心礼，故耳司。肾信，故窍写。脾智，故口诲。”
《元命苞》曰：“目，肝使，肝气仁而外照。”
《管子》曰：“脾发为鼻，肝发为目，肾发为耳，肺发为口，心发为下窍。”
道家《太平经》云：“肝神不在，目无光明。心神不在，唇青白。肺神不在，鼻不通。肾神不在，耳聋。脾神不在，舌不知甘味。”
又一说云：目主肝，耳主肾，鼻主心，舌主脾，口主肺。
肝肾二藏，诸经并同。肝主目者，肝，木藏也，木是阳，东方显明之地，眼目亦光显照了，故通乎目。道家《太式经》云：“天曰洞视，主目，目主肝，天，阳也，肝亦阳，目精明，亦阳，目光显见，兼有常法，如日阳精无缺而明也。肾主耳者，肾，水藏，水，阴也，北方阴暗之地，耳能听声，声是阴微之象，故通乎耳。”《太式经》曰：“地曰洞听，主耳，耳主肾，地，阴也，耳法虚，则纳声，水主虚，阴主虚，阴主幽，阴声又非恒，如月盈虚也。”
脾心肺三藏及候，各有异说。
《甲乙》以鼻应肺，道家以鼻应心，《管子》以鼻应脾。
《甲乙》应肺者，鼻以空虚纳气，肺亦虚而受气，故也。
道家鼻主心者，阳也。《老子》经云：“天以五行，气从鼻入，藏于心，鼻以空通出入息，高象天，故与天通，而气藏于心也。”
管子以脾是土，鼻在面之中，故为其候。
《甲乙》以脾应口，道家以肺应口，与《管子》同。
《甲乙》以脾应口者，口是出纳之门，脾为受盛之所，口能论说，脾能消化，故以相通。
道家以肺应口者，肺，金也，金能断割，口有牙齿，亦能决断，是金象也。管子之意，恐亦然也。
《甲乙》以舌应心，道家以舌应脾，管子以心应下窍。
《甲乙》以舌应心者，凡资身养命，莫过五味，辨了识知，莫过乎心。五味之入，犹舌知之，万事是非，犹心鉴之。心欲有所陈，舌必言之，故心应以舌。
道家以舌应脾者，脾者，阴也。《老子经》云：“地饴人以五味，从口入，藏于胃，舌之所纳，则有津实，地体既是质实，品味皆地所产，故舌与地通也。”
管子心应下窍者，以心能分别善恶，故通下窍，除滓秽也。
五藏候在五官。口舌二官，共在一处，余不共者，口是脾候。脾，土也，舌是心候，心，火也。共处者，土寄治于火乡也。舌在口内者，火于五行不常见也，须之则有，不用则隐。如舌在口内，开口卽见，闭口则藏。
又，心为身之主，贵故在内也。土王四季，故曰四合也。《甲乙》《素问》是诊候之书，故从行实而辨。道经，管子，各以一家之趣。
六府者，《河图》云：
“肺合大肠，大肠为传道之府。
心合小肠，小肠为受盛之府。
肝合胆，胆为中精之府。
脾合胃，胃为五谷之府。
肾合膀胱，膀胱为津液之府。
三焦孤立，为中渎之府。”
《甲乙》《素问》说同。
大肠为传道之府者，肺通于鼻，鼻出入气，大肠，传道五谷气之道，故为其府。
小肠为受盛之府者，心通于舌，舌进五味，小肠纳之，故为受盛之府也。
胆为中精府者，肝通于目，目是精明之物，又精神之主，故曰，为中精府也。
胃为五谷府者，脾通于口，口入五谷，而胃受之，故为其府。
膀胱为津液之府者，肾是水藏，膀胱空虚受水，水清气则为津液，浊气则为涕唾，故以为其府。
三焦为中渎府者，五藏各合一府，三焦独无所合，故曰孤立。处五藏之中，通上下行气，故为中渎府也。
五藏而有六府，亦如六气因五行生也。又如五性生六情也。
《素问》云：“皮应大肠，其荣毛，主心。脉应小肠，其荣色，主肾。筋应胆，其荣爪，主肺。肉应胃，其荣唇，主肝。腠理毫毛应三焦膀胱，其荣髪，主脾。”
“皮应大肠，其荣毛，主心”者，心是身之君，皮是身之城郭，毛是身之羽卫，大肠是气之道路也，故并相通。心是火藏，大肠是金府，故以配焉。丙辛之所主也。
“脉应小肠，其荣色，主肾”者，肾，水也，脉是血之沟渠，通流水，气色是人之光采，血气若盛，则容色壮悦，血气若衰，则容颜枯悴，肾为水藏，小肠既受盛容着水气，又是火府，故以配之。丁壬所主也。
“筋应胆，其荣爪，主肺”者，筋是皮内之刚强也，爪是皮外之刚利也，肺是金藏，胆有刚精之性，又是木府，故以相配。乙庚所主也。
“肉应胃，其荣唇，主肝”者，胃能消化五谷精气为肉，五谷从口而入，故荣润在唇，肝是木之藏，仁而能生，胃是土府，故以相配。甲己所主也。
“腠理毫毛应三焦膀胱，其荣髪，主脾”者，毫毛因藉津润，腠理本自开通，脾，受资味之所，因资味而得津润开通，因津润开通而生毛发。《书》云：“发是血之余。”脾是土之藏，三焦，膀胱，并为水之府，故以相配。戊癸所主也。
脾配二府，余四藏各配一府者，脾是土藏，土为君道。君卽阳也，阳数一，故藏不二也。三焦，膀胱，并是水府，水为臣道。臣卽阴也，阴数偶，故府有二也。
《管子》曰：“脾生骨，肾生筋，肺生革，心生肉，肝生爪发。”
《元命苞》云：“肝生筋。”
“脾生骨”者，脾，土也，土能生木。骨是身之本，如木立于地上，能成屋室，故脾生之。
“肾生筋”者，筋是骨之经络，脉以流注，筋以相连节，并通血气，肾水故生之。
“肺生革”者，肺，金也，金能裁断，革亦限断，故肺生之。
“心生肉”者，心，火也，肉是身之土地，故心生之。
“肝生爪发”者，肝，木也，爪是骨之余，发是血之余，皆水木之气，故肝生之。
《元命苞》云：“以肝生筋”，亦木气之义，筋有枝条，象于木也。
《河图》云：
“仁慈惠施者，肝之精。悲哀过度，则伤肝。肝伤，则令目视芒芒。
礼操列真，心之精。喜怒激切，伤心。心伤，则疾衂吐逆。
和厚笃信者，脾之精。纵逸贪嗜，则伤脾。脾伤，则畜积不化，致否结之疾。
义惠刚断，肺之精。患忧愤勃，则伤肺。肺伤，则致欬逆失音。
智辨谋略，肾之精。劳欲愤满，则伤肾。肾伤，则丧精损命。”
此岂直违五常而损年命，亦破六情以亡国家也。至如桀纣两帝，并贪纵而丧其邦；梁窦二臣，亦皆奢逸而倾其家；虽彭子以色延命，齐王因怒袪病，如此异辙，皆有调节之宜。节之则四大获安，纵之则五藏成患。
《素问》云：
“肝者，为将军之官，谋虑出焉。
心者，为君主之官，神明出焉。
脾者，仓廪之官，五味出焉。
肺者，相傅之官，治节出焉。
肾者，作强之官，伎巧出焉。”
“肝者，为将军之官，谋虑出”者，木性仁，仁者必能深思远虑，恒欲利安万物，将军为行兵之主，必以谋虑为先。故《兵书》曰：“兵以仁举，则无不从，得之以仁分，则无不从悦。”又曰：“将无谋则士卒忧，将无虑则士卒去。”故肝为将军，出谋虑也。
“心为主守之官，神明出”者，火，南方，阳光辉，人君之象，神为身之君，如君南向以治。易以离为火，居太阳之位，人君之象。人之运动，情性之作，莫不由心，故为主守之官，神明所出也。
“脾为仓廪之官，五味出”者，万物生则出土，死亦归之。五谷之入，脾以受之，故五味之出，亦由于此也。
“肺为相傅之官，治节出”者，金能裁断，相傅之任，明于治道，上下顺教，皆有礼节。肺于五藏，亦治节所生。《乐纬》云：“商者，章也，臣章明君德，以齐上下，相傅贤所由也。”
“肾为作强之官，伎巧出”者，水性是智，智必多能，故有伎巧，功则自强不息也。
《八十一问》曰：“藏各有一，肾独两者，何也？左者肾，右者命门。命门者，精神之所会也。”
《河图》云：“肝心出左，脾肺出右。肾与命门，并出尺部。此脉候也。”
问曰：前解云，肾阴故双，今言左肾右命门，此岂不自乖张乎？
答曰：命门与肾，名异形同。水藏则体质不殊，故双。主阴数，为名，则左右两别，故各有所主。犹如三焦，膀胱，俱是水府，不妨两号。
《老子》经及《素问》云：“心藏神”者，神以神明照了为义，言心能明了万事。神是身之君，象火，已如前解。
“肾藏精”者，精以精灵叡智为称，亦是精智气，肾水智巧，故精藏焉。
“脾藏志”者，脾土主总四行，多所趣向，志以心愿趣向为目，故藏于脾。
“肝藏魂”者，魂以运动为名，肝是少阳，阳性运动，木性仁，故魂亦主善，故藏于肝焉。
“肺藏魄”者，魄以相着为名，肺为少阴，阴性恬静，金主杀，魄又主恶，故以藏之。
五藏所主，乃以神，精，志，魂，魄五种。就阴阳论，唯有二别，阳曰魂，阴曰魄。
《河上公章句》云：“五气清微，为精神，听明，音声，五性，其鬼曰魂。魂者，雄也，主出入于鼻，与天通，五味浊溽，为形骸，骨肉，血脉，六情。其鬼曰魄，魄者，雌也，出入于口，与地通。”
《家语》曰：“宰我问孔子曰：‘闻鬼神之名，而不知其所谓。’孔子曰：‘人生有气。魂气者，神之盛也。魄气者，鬼之盛也。人生有死，死必归土，此谓之鬼。魂气归乎天，此谓之神。合鬼与神而享之，教之至也。骨肉毙乎下，化为野土。其气发扬乎上，此神之着也。圣人因人物之情，而明命鬼神。以为民，则燔燎膻芗，所以报气也。荐黍稷，修肺肝，加以郁畅，所以报魄也。”
《汉书•五行志》云：“人命终而形藏，精神散越。圣人为之宗庙，以收魂气。春秋祭祀，以修孝道。”《尸子》曰：“鬼，归也。”古者谓死人为归人。
《淮南子》曰：“人精神者，天之有也。骸骨者，地之有也。精气入其门，而骸骨反其根。”又云：“天气为魂，地气为魄。”《礼记•郊特牲》云：“凡祭慎诸此，魂气归乎天，形魄归乎地。故祭求诸阴阳之义，故气之清者曰神，卽阳魂也。气之浊者曰鬼，卽阴魄也。”
延陵季子，葬其子于嬴博之间，云：“骨肉归乎土”，命也，魂气无不之。
《越记》云：王问范子曰：“寡人闻失其魂魄者死，得其魂魄者生也。物皆有之，将人乎？”范蠡对曰：“魄者，囊也。魂者，生气之源。”又云：“魂者，生气之精，魄者，死气之舍。”
《韩诗》云：“溱洧有二水，三月上巳，郑国常于此水上招魂续魄。”
《左傅•昭二十五年》：宋公燕，使叔孙昭子右坐，语相泣。乐祁子曰：“今君与叔孙皆死乎？心之精爽，是谓魂魄，魂魄去之，何以能久。”此并明人身有魂魄二别。
《老子》经云：“魂藏肝，魄藏肺”者，魂既属天，天气为阳，阳主善，尚左，居肝，在东方，木位。魄既属地，地气为阴，阴主恶，尚右，故居肺，在西方，金位。
《老子》云：“吉事尚左，凶事尚右。”亦云“五气藏于心，五味藏于胃”者，此论气，则是阳，以藏受之。心为火藏，阳气所处，味则是阴，以府受之。胃为五谷之府，味之所处，心主精神，胃主受纳，不乖魂魄阴阳之理。
又云“魂有三，魄有七”者，阳数奇，阴数偶。奇数始于一，一则元气，魂虽是阳，非曰始元，一后次三，故魂数三。
又云“因天地二气合而生人。”人又一气，三材各一气，故魂有三。阴数二，二亦阴之始，魄虽是阴，又非元始，次二后四。阴不孤立，必资于阳，就魂之三，合而成七。
又一解云：魂在东方，取震数三。魄居西方，取兑数七。三魂七魄，合而为十，是应天五行，地五行，两五合为十，共成人也。五是天五气，地五味也。
《春秋纬》云：“人感十而生，故十月方生也。”
又云“魂有五，魄有六”者，此乃道家《三皇经》，以五藏神为五魂，六府神为六魄，此亦五行六气之义也。魂魄，人之本，既配府藏，故释之。《甲乙》云：“魂属精，魄属神。”
第五论五常
五常者，仁，义，礼，智，信也。行之终久，恒不可阙，故名为常。亦云五德，以此常行，能成其德，故云五德。而此五德，配于五行。
郑玄注《礼记•中庸》篇云：“木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则智。”《诗纬》等说亦同。
毛公《传》说及京房等说，皆以土为信，水为智。
“《汉书•天文志》云：
星于人，五常，仁也，五事，貌也。仁亏貌失，逆春令，伤木气，罚见岁星。
荧惑于人，五常，礼也，五事，视也。礼亏视失，逆夏令，伤火气，罚见荧惑。
太白于人，五常，义也，五事，言也。义亏言失，逆秋令，伤金气，罚见太白，
辰星于人，五常，智也，五事，听也。智亏听失，逆冬令，伤水气，罚见辰星。
镇星于人，五常，信也，五事，思也。仁义礼智，以信为主，貌言视听，以思为正，四事皆失，镇星乃为之动。”
按毛公及京房，《汉》史，皆以土为信，可谓其当所以然者。
夫五常之义，仁者以恻隐为体，博施以为用。礼者以分别为体，践法以为用。智者以了智为体，明睿以为用。义者以合义为体，裁断以为用。信者以不欺为体，附实以为用。
其于五行，则木有覆冒滋繁，是其恻隐博施也。
火有灭暗昭明，是其分别践法也。
水有含润流通，是其了智明睿也。
金有坚刚利刃，是其合义裁断也。
土有持载含容，以时生万物，是其附实不欺也。
郑玄及《诗纬》，以土为智者，以能了万事，莫过于智，能生万物，莫过于土，故以为智。水为信者，水之有潮，依期而至，故以水为信。此理寘证狭，于义乖也。
其于五经，则仁以配《易》，其位东方。《礼》以配火，其位南方。《义》以配传，其位西方。智以配《诗》，其位北方。信以配《尚书》，其位中央。
《易》配东方仁者，易是创制之书，包括万有，有变易之义，东方，四时之始，仁化能生，易故就新，又帝出震始作八卦，故以配仁。
《礼》配南方者，礼能齐上下之法，别贵贱之差，君臣父子，莫不以礼节之，如火能成就五味，明照万物，故以南方配礼。
《传》配西方义者，春秋是鲁史，褒贬得失，是时，王道既衰，诸侯力争，战伐之事，靡不书之，合义者褒，失德者贬，如金以义断，裁制万物，故以配义。
《诗》配北方智者，诗言其志，以为风刺，有阴微之辞，和润人情，动鬼神，感天地，以善恶之事，吟咏于声乐，使闻者有益于行，作者无咎于身，如水潜流，无所不润，故以智配。
《尚书》配中央信者，此是上古之书，传述帝王之言，信誓之事，靡不存焉，可宗尚，故如土有信，以时生物，四时所宗，故以信配。
经，卽常也，亦云由也，亦云法也。述经由事，故云由也。理可法则，故云法也。常为训典，故卽常也。然经体既为常法，其当体各备五常，事有所专，但以一方为主，未论文义，故不备说。五常之行，由经而明，故以配释。
第六论五事
五事者，《尚书•洪范》云：“敬用五事。”盖以人事配五行也。
一曰貌，以配木。二曰言，以配金。三曰视，以配火。四曰听，以配水。五曰思，以配土。
《尙书•洪范》曰：“貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰叡。”恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，叡作圣。
貌曰恭者，天子之恭曰穆穆，上恭肃则下敬矣。孔子曰：“其行己也恭，其事上也敬。”又曰：“在体曰恭，加于人，施于事，曰敬。”貌之不恭，是谓不肃。肃，敬也。
夫《洪范》所陈五事，貌为首者，于易，貌为震，震为木，木可观也，故经列三德，而服为其上。《诗》云：“敬慎威仪，惟人之则。”有威而可畏，谓之威。有仪而可象，谓之仪。君有威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故能长有其国。臣有威仪，故能长守其职。君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之威仪。孔子曰：“正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，不亦威而不猛！”又曰：“不严以莅之，则人不敬。”故失威仪之节，怠慢骄恣，谓之狂。狂则下不肃矣。下不敬，则上无威。夫不敬其君，不从其政，则阴气胜。阴气胜，则水象至。故曰：“厥罚常雨。”雨，则饥寒至。饥寒至，则上下不相信，大臣奸轨，民为寇盗，民多被刑，则其服妖。服妖者，轻刚漂泆，暴慢之服，以象风气之化也。
言者，于易之道曰兑。兑曰口，言之象，人君言出令行，则从。故易曰：“悦以使民，民忘其劳。悦以犯难，民忘其死。”是以明君薄敛而厚禄，赏宜从重，罚宜从轻，则顺民心。故其教不肃而成，其政不严而治，此得民心。民心得，则众归之。众归之，则民死没且不忘之，况乎从其令也？若君失众心，政令不从，亢阳自消，群阴不附，而下畏君之重刑，则阳气胜。阳气胜则旱。故曰：“厥罚常旸。”常旸，则饥贫。饥贫，不足。不足，不敢正言，则先发于歌谣之口也，气逆则恶言至，虫蝗生，皆口事也。
视者，南方目之象，视曰明。明以知人为本，于易为离。离为火，为目。夫视不明，微弱不知所信，必长伺党仇亲同类。如此，贤者不进。贤者不进，则不肖者不退。不肖者不退，则犯上者不诛，无罪者横罚，百职废坏，庶事滞塞，教政舒缓。故曰：“厥罚常燠。”燠则冬气泄。冬气泄，则不塞。春夏气错，疾疫起矣。犯上者不诛，则草犯霜而不死。贪取百姓之财，则蝗螟亦食人之食矣。此皆视之所象也。
听者在耳，耳者，于易坎也。古者圣王有进善之旌，敢谏之鼓，谋于蒭荛，所以博延而广听也。人君不好谋，则下莫敢言。下莫敢言，则上无所闻。上无所闻，则不听。不听者，由不谋政事。故曰：“不听，无所闻知庶事。”拥屈怨在心口，喜怒不节，故曰急也。夫寒者急物，冬物皆枯急。枯急，故曰：“厥罚常寒。”常寒，则不生百谷。不生百谷，则民贫穷矣。故妖生于耳，以类相动，则有鼓妖，声音之类。坎为彘，耳气伤，有彘祸，水色黑，有黑交，此皆听也。
思者，心为五事之主，犹土体为五行主也。于易为坤，八正之气，亦起于八风。风者，四时之主，思心得，谓之容。容者，能容畜臣子，故谓之圣也。思心不得，四者皆失，则不能容畜臣子。故曰：“思心不容，是谓不圣。”过在霿乱失纪。故风者，于易巽也，在三月，四月。纯阳而治，于阳则为阴，于阴则为阳，大臣之象。君既霿乱，则大臣专恣。大臣专恣，而阴气盛。阴气盛，则应，故“厥罚常风”。阴气多者，阴而不雨。其甚也，常阴暗者。苞承于心，心气伤，则为暗妖。易曰：“坤为牛”，坤土也，土气伤，则牛多死。又曰：“土为内事，内事乱，则有华孽。”此皆思之事也。
五事所感，其例甚多，略举如此。
五行大义卷第四
第十五论律吕
第十六论七政
第十七论八卦八风
第十八论情性
第十九论治政
第十五论 律吕
《春秋•元命苞》云：“律之为言率也。”《续汉书》云：“律，术也。”《律书》云：“吕，序也，序述四时之气，定十二月之位也。阴阳各六，合有十二。阳六为律，阴六为吕。律六者，黄钟，大蔟，姑洗，蕤宾，夷则，无射也。吕六者，林钟，南吕，应钟，大吕，夹钟，仲吕也。”
《史记》云：“律历者，天所以运五行八正之气，成熟万物也。”《帝王世纪》云：“黄帝使伶伦于大夏之西，昆仑之阴，取竹解谷。其窍厚均者，断两节闲吹之，以为黄钟之管，以象凤鸣。雌雄各六，以定律吕，以分星次。”
伶洲鸠曰：“律，所以立均出度也。”
故云：纪以三，平以六，成以十二，天之道也。此六中之元，古之神瞽，考中声而量之，以制度律，均钟，故名黄钟，所以宣养六气。
二曰太蔟，所以金奏，乃赞阳出滞。
三曰姑洗，所以修洁百物，考神纳宾。
四曰蕤宾，所以安静神人，献酬交酢。
五曰夷则，所以咏歌九则，平民无贰。
六曰无射，所以宣布哲人之令德，示民轨仪。
为之六闲，以扬沈伏而黜散越。
元闲大吕，助宣物也。
二闲夹钟，出四隟之细。
三间中吕，宣中气也。
四闲林钟，和展百事，俾莫不任肃纯恪也。
五闲南吕，赞阳秀也。
六间应钟，均利器用，俾应复也。律吕不易，无奸物也。
《三礼义宗》云：“律者，法也。言阳气施生，各有其法。吕者，助也。助阳成功。一云，律，帅也。帅导阳气，使之通达也。吕者，侣也。以对于阳，与之为侣。亦吕距也，谓阴阳之气，有时相距，明阳出则阴除，阴升则阳损，故有相距之意。”
《续汉书》云：“阳以圜为形，其性动。阴以方为节，其性静。动者数三，静者数二。以阳生阴而倍之，以阴生阳半之。皆以三而一。阳生阴曰下生，阴生阳曰上生。皆参天两地。圆盖方覆，六偶承奇之道也。”
《淮南子》云：
“数始于一，一而不能生，故分为阴。阴阳合而生万物。故一生二，二生三，三生万物。故三月为一时，所以祭有三饭，丧有三踊，兵有三令，皆以三为节。
三三如九，故黄钟之律九寸，而宫音调。因而以九之，九九八十一，黄钟之数立焉。黄钟之气在子，十一月建焉，其辰在星纪。
下生林钟，林钟之数五十四，气在未，六月建焉。其辰鹑火，上生大蔟。
大蔟之数七十二，气在寅，正月建焉，其辰诹訾，下生南吕。
南吕之数四十八，气在酉，八月建焉，其辰寿星，上生姑洗。
姑洗之数六十四，气在辰，三月建焉，其辰大梁，下生应钟。
应钟之数四十二，气在亥，十月建焉，其辰析木，上生蕤宾。
蕤宾之数五十六，气在午，五月建焉，其辰鹑首，上生大吕。
大吕之数七十六，气在丑，十二月建焉，其辰玄枵，下生夷则。
夷则之数五十一，气在申，七月建焉，其辰鹑尾，上生夹钟。
夹钟之数六十八，气在卯，二月建焉，其辰降娄，下生无射。
无射之数四十五，气在戌，九月建焉，其辰大火，上生中吕。
中吕之数六十，气在巳，四月建焉，其辰实沈。
辰之与建，交错为表里，卽其合，然相生以乾坤六体为之。
黄钟初九，下生林钟初六，又上生大蔟。”
《乐纬》云：“黄钟中宫，数八十一。以天一地二人三之数，以增减律，成五音。中和之气，增治上生，减治下生。上生者，三分益一。下生者三分减一。益者，以四乘之，以三除之。减者，以二乘之，以三除之。”
《三礼义宗》云：“凡黄钟之管，本长九寸。所以九者，阳数之极也。数之所起，起自于三。三才天地人之道合成数，故曰三才。是以天地人各有三数，阳得兼三，故称九。阴但兼二，故称六。以阳得气兼三，故因而三之，三三如九，故阳数九为极。所以管用九寸，以度阳气。阳气应时而发，此自然神验者也。又上生大蔟九二，又下生南吕六二又上生姑洗九三，又下生应钟六三又上生蕤宾九四，又下生大吕六四。又上生夷则九五，又下生夹钟六五。又上生无射上九，又下生中吕上六。所以同位象夫妻，异位象母子，所谓律娶妻而吕生子者也。”
《白虎通》曰：“黄钟何？黄，中和之气。钟者，动也。言阳于黄泉之下，动万物也。”
《淮南子》云：“黄，土色，钟者，气之所动。黄钟为君，冬至得之。”
《三礼义宗》云：“钟，应也，言阳气潜动于黄泉之下，应养万物，萌牙欲出。大吕，大者，太也，吕者，距也，言阳气欲出，阴距难也。”《淮南子》云：“吕者，旅也，旅而去也，”《三礼义宗》云：“吕，助也，十二月阳方生长，阴气助之，生育之功，其道广大也。故一云，吕者，侣也，与阳为侣，对生万物，大蔟，言万物始大，凑地而出也，淮南子云，万物蔟而未出也，三礼义宗云，蔟者，凑之义也，正月之时，万物始大，蔟地而出，夹钟者，言万物孚甲种类而出也，淮南子云，种始夹也，三礼义宗云，夹者，佐也，二月之中，物未尽出，阴佐阳气，应时而出，一云，夹者，侠也，言万物为孚甲所侠，至此方解，钟应而出，姑洗者，姑者，古也，洗者，鲜也，万物去故就新，莫不鲜明也，淮南子云，姑洗，陈去而新来也，三礼义宗云，姑者，枯也，洗濯之义，三月物生新洁，洗除其枯也，中吕者，万物当中皆出也，淮南子云，中，宛也，三礼义宗云，吕者，距难之义，言阴欲出，阳气在于中距执之，一云，吕者，四月之时，阳气盛长，阴助功微，故云尔，蕤宾者，蕤，下也，宾，敬也，言阳气下降，故敬之也，淮南子云，蕤宾，安而服也，三礼义宗云，蕤者，垂下之义，宾者，敬也，五月阳气下降，阴气始起，共相宾敬，林钟者，林，众也，万物成熟，种类众多也，淮南子云，林钟，引而止之也，三礼义宗云，林，茂盛也，六月之中，物皆盛茂，聚积于野，故为林也，夷则者，夷，伤也，则，法也，言万物始伤，被刑法也，淮南子云，夷则，易其则也，三礼义宗云，夷，平也，则，法也，七月，万物将成，平均结实，皆有法则德吉也，南吕者，南，任也，言阳气有任生孳长也，淮南子云，南吕者，任苞大也，三礼义宗云，南，任也，八月之中，物皆含秀，有怀任之象，助成功之义，无射者，射，终也，言万物随阳而终，当复随阴而起，无终已也，淮南子云，无射者，人之无厌也，三礼义宗云，射，厌也，厌恶之义，九月物皆成实，无可厌恶，应钟者，言万物应时而钟下藏也，淮南子云，应其所钟，三礼义宗云，十月之时，岁功皆成，阴气之用，应阳之功，收而聚积，故云钟也，亦云，应者，应和之义，言此时将复应阳气而动于下也，乐纬云，黄钟为宫，林钟为征，大簇为商，南吕为羽，姑洗为角，应钟为变宫，蕤宾为变征，以次配之，五音备矣，黄钟下生林钟，故林钟为征，次黄钟，林钟上生大簇，故大簇为商，次林钟，大簇下生南吕，故南吕为羽，次大簇，南吕上生姑洗，故姑洗为角，次南吕，姑洗下生应钟，故应钟为变宫，次姑洗，应钟上生蕤宾，故蕤宾为变征，凡有七音圜相为宫，七音者，盖以相生数七故也，始黄钟生林钟，自十二月至六月，凡七月也，服虔解云，七律为七音，外传解云，武王克商，岁在鹑火，日在天驷，鹑火去天驷凡七宿，又地辰日在甲子，从子至午又七，天象，地辰，其数皆七，圣人以律同其数，以声招之，故以七音，乐以七律配七始，故以定三元四时，故黄钟以配天，林钟以配地，大簇以配人，姑洗以配春，蕤宾以配夏，南吕以配秋，应钟以配冬，凡三元者，周以建子月为天正，故黄钟之管配之，殷以建丑月为地正，应以大吕之管配之，但阴数偶，未土王，又为天社，故取其冲，应地之气，以林钟之管配之，夏以建寅月为人正，故大簇之管配之，夫阳徳自处，故以卽位为正，阴德在他，故取其冲，汉书律历志云，三元者，天施，地化，人事之纪也，十一月，干之初九，阳气伏于地下，始着为一，万物萌动，钟于太阴。
故黄钟为天元，律长九寸，九者，所以穷极中和，为万物之元也，易曰，立天之道，曰阴与阳是也，六月，坤之初六，阴气受任于太阳，继养化软，万物生长，楙之，未令种刚强大，故林钟为地元，律长六寸，六者，所以阴承阳之施，楙之于六合之内，令刚柔有体也，立地之道，曰柔与刚是也，干知大始，坤作成物，正月，干之九三，万物棣通，簇出于寅，人奉而成之，仁以养之，义以行之，令事物各得其理，寅，木也，为仁，其声，商也，为义，故大簇为人元，律长八寸，八象于卦，庖羲氏之所以顺天地，通神明，类万物之情也，立人之道，曰仁与义是也，在天成象，在地成形，后以裁成天地人道，是为三元，律之始也，感精符云，十一月，建子，天始施之端，谓之天统，周正服色尚赤，象物萌色赤也，十二月，建丑，地始化之端，谓之地统，殷正服色尚白，象物牙色白，正月，建寅，人始化之端，谓之人统，夏正服色尚黑，象物生色黑也，此三正律者，亦以五德相承，以前三皇为正，谓天皇，地皇，人皇，皆以天地人为法，周而复始，其岁首所书，乃因以为名，欲体三才之道，而君临万邦，故受天命而王者，必调六律而改正朔，受五气而易服色，法三正之道也，周以天统，服色尚赤者，阳道尚左，故天左旋，周以木德王，火是其子，火色赤左行，用其赤色也，殷以地统，服色尚白者，阴道尚右，其行右转，殷以水德王，金是其母，金色白，故右行，用其白色，夏以人统，服色尚黑者，人亦尚左，夏以金德王，水是其子，水色黑，故左行，用其黑色，又云，帝王之兴，多从符瑞，周感赤雀，故尚赤，殷致白狼，故尚白，夏锡元珪，故尚黑，此皆先兆气王之符，子母相助之义，如汉以火德镇星之精，降为黄石，授子房以兵信，助沛公而灭楚，非五运之色，相扶为用，孔子云，夏正得天，此谓得天道四时之气，应八节生杀之期也，故云，行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，兼三代而为法，盖取其可久者也，秦以建亥之月而为岁首，汉初，因秦正朔，自魏已后，自用夏正，至今无改，以其得天气也，又，遁甲，太乙九宫元辰，皆有三元，并起甲子，初为天元，尽六甲，次甲子为地元，又次甲子为人元，遁甲以冬夏二至后，甲己之日，夜半时，为甲子元首，三元各分为三，故一百八十日为元卒，阴阳两道，尽一岁之用，太一以初元甲子六十年为一纪，次甲子为第二纪，满六纪三百三十年为一周，九宫别以己亥为元首，分为五元，初己亥六十年为天元，次己亥六十年为地元，次己亥六十年为人元，次己亥六十年为河元，次己亥六十年为海元，九年一周，四九三十六，亦周六甲之大数也，三元正朔，并从律吕，应历定时，皆配五行，故同此释。
第十六论 七政
夫七政者，乃是玄象之端，正天之度，王者仰之，以为治政，故谓之政。七者，数有七也，凡有三解。一云，日月五星，合为七政。二云，北斗七星为七政。三云，二十八宿，布在四方，方别七宿，共为七政。此三种七政，皆配五行，并三辰之首也。
日月五星为七政者，《尚书考灵曜•七政》：“曰，日月者，时之主也，五星者，时之纪也。故曰，在璇玑玉衡，以齐七政。七政，谓日月五行之政，七政，卽日月五星也。”
日者，《河图汗光篇》云：“日为阳精，始日实也。”《元命苞》云：“阳以一起，故日，日行一度。阳成于三，故有三足乌。乌者，阳精，其言偻呼，俗人见偻呼似乌，故以名之。”又云：“火精阳气，故外热内阴，象乌也。日尊故满，满故施，施故仁，仁故精。精在外，在外，故大。日外暑，外暑，故阳精外吐。天有三百六十五度四分度之一，布在四方，日，日一历，无差迟，使四方合如一，故其字四合一也。”《白虎通》云：“日径千里，围三千里，下于天七千里。”《太玄经》云：“日一南，万物死。日一北，万物生。”《物理论》云：“夏则阳盛而阴衰，故昼长而夜短。冬则阴盛而阳衰，故昼短而夜长。行阳道长，出入卯酉之北。行阴道短，出入卯酉之南。春秋阴阳等，故行中道，昼夜等也。”《考灵曜》云：“春一日，日出卯入酉，昴星一度中而昏，斗星十二度中而明。仲夏一日，日出寅入戌，心星五度中而昏，营室十度中而明。秋一日，日出卯入酉，须女四度中而昏，东井十一度中而明。仲冬一日，日出辰入申，奎星一度中而昏，氐星九度中而明。卯酉阴阳交会，日月至此为中道，万物盛衰出入之所，故号二八之门，以当二八月也。”故《诗推度交》云：“卯酉之际为改政。”《汉书•天文志》云：“日者，君之象。君行急，则日行疾，君行缓，则日行迟。迟疾失其常，则蚀，蚀在交道也。蚀者，阴侵阳，臣凌君之象也。故日蚀修德以禳之。”
月者，《春秋元命苞》云：“月者，阴精，为言阙也。中有蟾蜍与兔者，阴阳两居相附，托抑诎合，阳结治其内，光炬中气似文耳。兔善走，象阳动也，兔之言僖僖呼呼，温暖名也。月，水之精，故内明而气冷。阴生不满者，诎于君也，至望而盈者，气事合也，盈而缺者，诎向尊也。其气卑，卑，故修表成纬，阴受阳精，故精在内，所以金水内景。内景，故精阴沈执不动。月为阴精，体自无光，藉日照之乃明，犹如臣自无威，假君之势，乃成其威。月初未政对日，故无光，缺，月半而与日相对，故光满。十六日已后，渐缺，亦渐不对日也。”《汉书•天文志》云：“月，日行十三度四分度之一。立春，春分，东从青道。立秋，秋分，西从白道。立冬，冬至，北从黑道。立夏，夏至，南从赤道。季夏行中道。赤青出阳道，白黑出阴道，晦而见西方，谓之朓，朔而见东方，谓之朒。若君舒缓，臣骄慢，故日行迟，而月行疾，君肃急，则臣恐惧，故日行疾，而月行迟，不敢迫近君位也。其行迟疾失度，亦蚀。蚀者，当日之冲有闇虚，闇虚当月则月蚀，当星则星亡。月蚀者，阳侵阴也。”董仲舒云：“于人，妃后大臣诸公之象，月为刑，故月蚀修刑以禳之。”
五星者，《说文》云：“星者，万物之精。或曰，日分为星，故其字日下生。”《史记》云：“星，金之散精，星陨为石，此金是也。”《春秋》云：“陨石于宋”，陨星也。又云：“星者，阴精，金亦阴也。”列而言之，各配五行，不独主金。
岁星，木之精，其位东方，主春，苍帝之子，人主之象，五星之长。司农之官，主福庆，凡有六名，一名摄提，二名重华，三名应星，四名缠星，五名纪星，六名修人星。其所主国，曰吴，齐。超舍而前为盈，退舍为缩，行邪则主邪，行正则主正，政急则行疾，政缓则行迟，酷则行阴，和则行阳，行阳则旱，行阴则水，治则顺度，乱则逆行，以其主岁，故名岁星。
荧惑，火之精，其位南方，主夏，赤帝之子，方伯之象，五星之伯。上承太一，下司人君，谓天子理也。伺无道，出入无常，为天伺察，所往主兵乱贼丧饥疾。凡有二名，一名罚星，二名执法，其所主国，曰荆，越，是太白之雄，出南为荧惑，居西为天理，在东为县息，以其出入无常，故名荧惑。
镇星，土之精，其位中央，主四季，女主之象，主德，为五星之王。一名地候，伺女主之邪正，入阳则为外，入阴则为内。四星皆失，镇星乃为动，以其镇宿不移，故名镇星。
太白，金之精，其位西方，主立秋，白帝之子，大将之象。以司兵凶，日南方，太白居其南，日北方，太白居其北，曰盈。日南方，太白居其北，日北方，太白居其南，曰缩。未可出东方而出东方，名重华。未可下东方而下东方，名少岁。未可出西方而出西方，名太白。未可下西方而下西方，名白省。凡有六名，一名天相，二名天政，三名大臣，四名大皓，五名明星，六名大嚣。《诗》云：“东曰启明，西曰长更。”其所主国，曰秦，晋，郑。太白是岁星之雄，太白主兵，兵，西方，金，色白，故曰太白。
辰星，水之精，其位北方，主冬，黑帝之子，宰相之象。主刑，政酷则不入，政和则不出。凡有六名，一名安调，二名细极，三名熊星，四名钩岁，五名伺农，六名勉星。其所主国，曰赵，代。辰星主德，是天之执政，出入平时，故曰辰星。《经》云：“五车西北第一星，曰太白，次北一星，曰辰星，次东北一星，曰岁星，次东南一星，曰镇星，次西南一星，曰荧惑。”此当五星分气也。又云：“岁星变为彗星，欃云，枪云，天狗。荧惑变为彗星，蚩尤旗，格泽。镇星变为狱汉，天沸，旬始，虹蜺。太白变为彗星，卽扫。辰星变为枉矢，天枪，天棓。”并是五星气乱，见妖星也。王者视之，以知得失。《考灵曜》云：“岁星为规，荧惑为矩，镇星为绳，太白为衡，辰星为权。权衡规矩绳，并皆有所起，周而复始。故政失于春，岁星满偃，不居其常。政失于复，荧惑逆行。政失于季夏，镇星失度。政失于秋，太白失行，出入不当。政失于冬，辰星不效其乡。五政俱失，五星不明。春政不失，五谷孳。夏政不失，甘雨时。季夏政不失，时无菑。秋政不失，人民昌。冬政不失，少疾丧。五政不失，日月光明。”此则日月五星，共为七政之道，亦名七曜，以其是光曜运行也。
北斗为七政者，北斗，天枢也。天有七纪，斗有七星，第一至第四为魁，第五至第七为杓，合有七也。《尚书纬》云：“璇、玑、斗、魁四星，玉衡、拘、横三星，合七。齐四时五威。五威者，五行也。五威在人为五命，七星在人为七端。北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四气，正十二辰，建十二月。”又：“州国分野年命，莫不政之，故为七政。”《虞录》云：“北斗七星，据璇玑玉衡以齐七政。政者，天子所治天下，故王者承天行法。”《合诚图》云：“北斗有七星，天子有七政。斗者，居阴布阳，故称北斗。其七星各有四名。”《合诚图》云：“斗第一星名枢，二名璇，三名玑，四名权，五名衡，六名开阳，七名标光。”《黄帝斗图》云：“一名贪狼，子生人所属。二名巨门，丑亥生人所属。三名禄存，寅戌生人所属。四名文曲，卯酉生人所属。五名廉贞，辰申生人所属。六名武曲，己未生人所属。七名破军，午生人所属。”孔子《元辰经》云：“一名阳明星，二名阴精星，三名真人星，四名玄冥星，五名丹元星，六名北极星，七名天开星。”《遁甲经》云：“一名魁真星，二名魁元星，三名权九极星，四名魁细星，五名魓刚星，六名□纪星，七名飘玄阳星。第一水，二水土，三木土，四金木，五金土，六火土，七火。所以子午各独属一星，其余并两辰共属者，子午为天地之经，斗第一及第七魁、刚两星，亦是斗之经建所用指也，自余非所指者，故并两属。故六十甲子，从第一起甲子以配之，往还周旋，尽其数矣。北斗领二十八宿，一星主四时，魁起室，刚起角，以次分属，若人行年至室，而五星行到此宿者，随星吉凶也。”《合诚图》云：“枢星为雍州，璇星为冀州，玑星为青兖州，权星为徐扬州，衡星为荆州，开阳星为梁州，标光星为豫州。”此为三才之道，并为斗之所政也。
二十八宿为七政者，以其分定国邦，布官设位也。《运斗枢》云：“天有将相之位，佐列宿为卫，皆据璇玑玉衡，以齐七政。四时布德，三道正气。”《尚书考灵曜》云：“二十八宿，周天三百六十五度四分度之一。故叶时月，正日度。”星二十八宿配五行，有二别，一总配，二别配。
总配者，东方苍龙七宿，角、亢、氐、房、心、尾、箕，木也，合三十二星，七十五度。南方朱雀七宿，东井、轝鬼、柳、七星、张、翼、轸，火也，合六十五星，一百五度。西方白虎七宿，奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，金也，合五十一星，八十度。北方玄武七宿，斗、牵牛、须女、虚、危、营室、东壁，水也，合三十五星，九十八度。
其属土者，东则角亢，南则井鬼，西则奎娄，北则斗牛，皆居四季为土也。故《曾子》云：“春分鸟星昏主春者中，可以种稷。至心星昏主夏者中，可以种黍菽。秋分虚星昏主秋者中，可以种麦。冬至昴星昏主冬者中，山人可以伐器械，家人可以收萑苇，蓄积，田猎。王者坐视四星之中，而知民之缓急，急则不赋力役，故曰敬授民时也。”此为总配。
别配五行者：
角二星，为天门，三光之路，十二度，于时在辰，郑分，木也。
亢四星，为天庭，尚书之曹，九度，于时在辰，郑分，春夏为火，秋冬为水也。
氐四星，为宿宫，路寝所止，十五度，于时在卯，宋分，春夏为金，秋冬为水也。
房六星，为明堂，政教之道，五度，于时在卯，宋分，土也。
心三星，为天王之位，五度，于时在卯，宋分，春夏为木，秋冬为火也。
尾九星，为后宫，妃嫔之府，十八度，于时在寅，燕分，水也。
箕四星，为王后所居，进御之寝，十一度，于时在寅，燕分，木也，春夏为金，秋冬为土也。
斗六星，为主爵禄，褒贤进士，二十六度，于时在丑，吴分，木也。
牵牛六星，为主桥梁，七政之始，八度，于时在丑，吴分，木也。
须女四星，为主布帛，天之内藏，十二度，于时在子，越分，春夏为水，秋冬为火也。
虚二星，为庙堂，主祭祀事，十一度，于时在子，齐分，春夏为水，秋冬为金也。
危三星，为坟墓，以识先祖，十七度，于时在子，齐分，春夏为水，秋冬为火也。
营室二星，为主军粮，以禀士卒，十六度，于时在亥，卫分，春夏为木，秋冬为土也。
东壁二星，为文章，图书之府，九度，于时在亥，卫分，春夏为金，秋冬为水也。
奎十六星，为五兵之库，禁御暴乱，十六度，于时在戌，鲁分，春夏为金，秋冬为火也。
娄三星，为苑牧，主给享祠，十二度，于时在戌，鲁分，春夏为水，秋冬为火也。
胃三星，为仓廪，五谷所聚，十四度，于时在酉，赵分，春夏为木，秋冬为水也。
昴七星，为主狱事，典治决断，十一度，于时在酉，赵分，春夏为火，秋冬为金也。
毕八星，为边兵，备夷狄，十度，于时在酉，赵分，春夏为金，秋冬为水也。
觜觿三星，为保藏，收检秋物，二度，于时在申，晋分，春夏为火，秋冬为土也。
参伐十星，为天大将，斩刘收获，九度，于时在申，晋分，春夏为火，秋冬为土也。
东井八星，为主水衡，以法平时，三十三度，于时在未，秦分，春夏为火，秋冬为水也。
轝鬼五星，为视明，主察奸谋，四度，于时在未，秦分，春夏为水，秋冬为火也。
柳八星，为上食，主和滋味，十五度于时在午，周分，春夏为水，秋冬为火也。
星七星，为衣裳，主盖身体，七度，于时在午，周分，春夏为火，秋冬为水也。
张六星，为主客，赐与燕嬉，十八度，于时在午，周分，水也。
翼二十二星，为天唱，主以戏虞，十八度，于时在巳，楚分，春夏为木，秋冬为金也。
轸四星，为死丧，以知交凶，十七度，于时在巳，楚分，春夏为木，秋冬为土也。
《汉书•天文志》云：“角、亢、氐，韩郑兖州之分。房、心，宋、豫州之分。尾、箕，燕、幽州之分。井、鬼，秦雍州之分。柳、七星、张，三河之分。翼、轸，楚、荆州之分。奎、娄、胃，鲁、徐州之分。昴，毕，赵、冀州之分，觜，参，魏、梁州之分，斗，江湖之分，牵牛，须女，吴、扬州之分，虚，危，齐、青州之分，室、壁，卫、并州之分。”此皆当分所主，正其州国善恶，故为政也。
石氏《天官训解》云：
“角，二星，是苍龙之首，上角两角间，天之道，日月五星所行，故名角。
亢，为朝廷，对扬于王，夙夜谋咨四海之内，故名亢。
氐，是正寝，冰解之室，故名氐。
房，是天子四时所居，故名房。
心，前一星为太子，中为天子，后一星为庶子。如人心处中，为身之主，故名心。
尾，是东方苍龙宿之尾，故名尾，象形也。
箕，近斗，象播扬五榖，故名箕。
斗，量器也，斟酌爵禄，其形似斗，故名斗。
牛亦象牛角，七政之始，故名牛。
女，方正，裁割之象，婢妾之类，故名女。
虚，耗也，其间空虚，庙堂之象，故名虚。
危，似室屋，亦如坟墓，故名危。
营室，有六星，为离宫，似宫室，故名室。
壁，直立似壁，孔子藏书于壁，效此义也，故名壁。
奎，为库，主兵，形象库周密，故奎，乖也，兵以乖违故举，所以名奎。
娄，如楼阁，亦似钟娄，故养牺牲以为名。
胃，在藏为五谷之府，主廪仓，故以为名。
昴，悴聚，如囚之在牢狱，故主狱事，昴星也，聚则忧，故名为昴。
毕，边夷毛头之类，如天子警毕，毛头唱之，毕了唱，以警众心，故以名之也。
觜，聚也，为白虎之鼻，聚在虎觜须间，故以为名。
参，共也，杂金土之气，共行杀罚，故名参。
井，精也，盛水亭平，精微之至，此星象法度，如水之平，故名井。
鬼，归也，阳归于阴，所以其内一星闇而不明，鬼之象也，故以为名也。
柳，留也，《春秋传》曰：‘或食于任。’柳，一名任也。祭祀鬼神，合和五味，留神灵也，故以名之。
七星数七，如鸟之衣覆上，故以名之。
张，开张也，为朱鸟之嗉，有容纳，故主宾客也。
翼，如六翮，似鸟两翅之飞，故以名翼。
轸，似小车，四马，车后横曰轸，凶事之用，故以为名。”
其状见邪正，阙陵历蚀，散为妖异，彗孛飞流，如此之徒，并以占候飞开义释，故不委具。三种七政，既配五行，略说如此。
第十八论 情性
《左传》，子产云：“则天之明。天有三光，故曰明也。因地之性。性，生也，生万物，故因其所生而用之。生其六气，用其五行。五行者，为五性也。六气者，通六情也。”
翼奉云：“五行在人为性，六律在人为情。性者，仁，义，礼，智，信也。情者，喜，怒，哀，乐，好，恶也。五性处内御阳，喻收五藏；六情处外御阴，喻收六体。故情胜性则乱，性胜情则治。性自内出，情从外来，情性之交，闲不容系。”
《说文》曰：“情，人之阴气，有欲嗜也。性，人之阳气，善者也。”
《孝经援神契》云：“性者，人之质，人所禀受产。情者，阴之数，内传着流，通于五藏。故性为本，情为末。性主安静，恬然守常。情则主动，触境而变。动静相交，故闲微密也。”
《河上公章句》云：“五性之鬼，曰魂，为雄。六情之鬼，曰魄，为雌。”此明性阳情阴也。
六情既通六气，今先依服注《左传》云：“六气者，阴，阳，风，雨，晦，明也。阴作土，阳与风作木，雨作金，晦作水，明作火。”唯天阳不变。
阴为土者，土是阴义。故阴凝为土。
风作木者，风，动也。木亦动，触地而出。箕星，东方之宿，主风。又，巽为木，为风也。
雨作金者，雨，水也，水性销释，金性亦可销释。毕星，西方之宿也，主雨。故《诗》云：“月离于毕，俾滂沲矣。”故雨作金也。
晦作水者，晦，闇也，晦闇则水生。闇，黑，为水之色也。
明作火者，明照于物，故为火也。皆从其类以之。
郑玄注《礼记》云：
木为雨，金为阳，火为燠，土为风，水为寒。
震主春分，春分谷雨得天兑，则万物毕生。兑，西方之卦，是时，日在昴。昴，西方之宿也。以日在西方，故谓天兑。貌顺木得，则天兑为和，故木为雨。《诗》云：“习习谷风，以阴以雨”也。
金为阳者，秋时日行东方，房星之宿，得天震之气，言顺金得，则天震为和。震为阳也，秋时物成，所以□物，是其和也。逆金气，则为旱罚，故金为阳也。
土为风者，《传》云：“思心有失，厥罚常风。”言风者，土之气也。《庄子》曰：“大块噫气，其名曰风。”
土者，为君。君立教令，故为风。土立四季，故令失则风为灾也。
郑以木为雨，服以木为风。
服以金为雨，郑以金为阳。
郑以土为风，服以土为阴。
两说相反，各有其意。今就五行而辨，服近之矣。所以然者，水生于金，金体非阳，木为少阳，不应为雨。土为地，地本是阴，风自是阴阳之气，不独生于土。服以木为风者，取巽木，故为当也。
六气通于六情者，好为阳，恶为阴，怒为风，喜为雨，哀为晦，乐为明。
好为阳者，阳气好生，是以为好。
恶为阴者，阴气好杀，是以为恶。
怒为风者，杨泉云：“风者，阴阳孔气，激发而起，犹人之内气，因喜怒哀乐激发起也。”曾子曰：“阴阳怒而为风。”
喜而为雨者，曾子曰：“阴阳和而为雨。”和润故为喜也。
哀为晦者，晦，闇也，愁则闭塞，故暗。所以为晦。
乐为明者，乐则情舒散，故明也。
《汉书•礼乐志》云：“人含天地阴阳之气，有喜怒哀乐之情。”
《论衡》曰：“人五藏，以心为主，心发智慧，而四藏从之。肝为之喜，肺为之怒，肾为之哀，脾为之乐。故圣人节之，恐伤性也。”
翼奉云：“好则膀胱受之，水好前，故曰好。怒则胆受之，少阳始盛，万物前萌也。恶则小肠受之，夏长养万物，恶伪，故曰恶。喜则大肠受之，金为珍物，故皆喜。乐则胃受之，土生养万物，上下皆乐。哀则三焦受之，阴阳之府，阳升阴终，其宫室竭，故曰三焦，故哀凄也。”
《论衡》以四时论藏，翼奉以风通六情论府。脾肾二种藏府是同，肝肺二藏及府不同者，藏以肺有杀罚之性，故怒；府以合肺金珍之用，故喜。肝则以春气生，故喜；胆则以合火能焚燎，故怒。二理并通。
又云：“喜气为暖，当春。怒气为晴，当秋。乐气为阳，当夏。哀气为阴，当冬。”此与《论衡》意合。
翼奉云：“东方性仁情怒，怒行阴贼主之。南方性礼情恶，恶行廉贞主之。下方性信情哀，哀行公正主之。西方性义情喜，喜行宽大主之。北方性智情好，好行贪狼主之。上方性恶情乐，乐行奸邪主之。”
贪狼主求索财物，既云贪狼，理然来须，阴贼主之劫盗，此亦不疑。
廉贞主上客迁召，寅为阳始，午为阳盛，故称上客。既有廉贞之性，理自召任高迁。
宽大主酒食庆善，宽大多所容纳，故有善庆。善庆必置酒食。
奸邪主疾病，淫淫欺欺，故因邪恶而生。邪恶必生疾病，公正主执仇诤谏，正故能争，公故能执仇雠也。
情好者，水，生申盛子。水性触地而行，触物而润，多所好，故为好。多所好则贪无厌，故为贪狼。申子主之。
情怒者，木，生亥盛卯。性受水气而生，贯地而出，故为怒。卯木生于子水，与卯还自相刑，亥又自刑，是以阴气相贼，故为阴贼。亥卯主之。
贪狼必得阴贼而后动，阴贼必得贪狼而后用。二阴并行，是以王者忌于子卯相刑之日也。
情恶者，火，生寅盛午。火性炎猛，无所容受，故为恶。其气清明精耀，以礼自整，故为廉贞。寅午主之。
情喜者，金，生巳盛酉。金为宝物，见之者喜，又喜以利刃加于万物，故喜。利刃所加，无不宽广。为器，则多容受。故为宽大。巳酉主之。
二阳并行，是以王者吉于午酉之日。
情乐者，谓北与东。阳气所萌生，故为上，亦主中央。辰，为水穷也。“木落归本，水流归末”，故木刑在未，水刑在辰。盛衰各得其所，故乐。水穷则无隟不入，木上出，穷则旁行为斜，故为奸邪。辰未主之。
情哀者，谓南与西。阴气所萌生，故为下。戌，穷火也，丑，为金穷也。“金刚火强，各归其乡”，故火刑在午，金刑在酉。金火之盛，而被自刑，至穷无所归，故曰哀。火性无私，金性刚断，故曰公正。戌丑主之。
故曰，五性居本，六情在末。情因性有，性而由情，情性相因。故以备释。
第十九论 治政
治政者，治者，治也，治立为名。政者，正也，不邪为称。百姓不能自治，树君以治之。万民不能自正，立长以正之。正使不邪，治令不乱。不乱故安，不邪故善。善则盗贼不兴，安则各保其业。所以能胜残去杀，道路鴈行，蚖蛇可跖，驎龙可驾，如此名政治也。
孔子曰：“为政以德，譬如北辰。居其所，而众星共之。”
《大戴礼》云：“君者，治之本，无君焉治。能法五行，谓之合道。所以宽猛喻之水火，仁义取于金木，顺四序以教民，资五材而为用。任人任力，理归一揆。”
《春秋繁露•治顺五行篇》云：
“木用事，其气□浊而青，七十二日。火用事，其气□阳而赤，七十二日。土用事，其气温浊而黄，七十二日。金用事，其气坚凝而白，七十二日。水用事，其气清寒而黑，七十二日，复。
木之用事，则行柔惠，进经术之士，至于立春，出轻系，去稽留，除桎梏，开闭阖，通障塞，存幼孤，矜寡独，此并顺春之施也。无伐木，恩及草木，则朱草生。诗人所歌，恩及行苇者也。不伐木者，不可违天阳生长之气也。若夫人君驰骋无度，沈湎纵恣，重徭役，夺民时，厚税敛，则民疾疢瘆，患足疾，伤春气，故皆木病也。木伤败，则龙深藏，木禽惧而不见也。鲸鲵出而为祸，鳞甲之虫有金气，所以伤木也。
火用事，则正封疆，修田畴，至于立夏，举贤良，封有德，赏有功，出使四方，此顺火之化，长养万物也。无纵火，则火顺人用，甘露降，凤凰来，黄鹄见。凤凰卽朱雀之类，喜故出见。甘露，黄鹄，并子庆其母也。若人君用谗佞，离骨肉，疎忠臣，弃法令，妇人为政，则民病血肿，国因不明，火为灾，冬鴈不来，鸟为怪。火不善，故鸟有变怪，忧惧，故不来也。
土用事，养长老，矜寡独，赐孝悌，施恩泽，顺土宽和含养之德也。无兴土功，宫室制度有差，亲戚之恩有序，则五谷成，嘉禾出，贤圣来。土气顺，故嘉禾和熟。其德景大，故圣贤悦之而来。若人君淫乐无度，侮亲老，困百姓，则民病腹心之疾。心腹主土，气不和，故病。贤人隐藏，百谷不登，裸虫为灾。土性伤，故稼穑不成。贤人恶之，所以不见。裸虫，土气也，伤，故为变。
金用事，修城郭，缮墙垣，审辟禁，饬甲兵，警百官，诛不法，此并顺金以威严肃杀之气也。无焚金石，则白虎见。虎是金兽，喜故出也。若人君贪赂，好用兵，则民人病咳嗽，筋牵鼻塞。鼻主肺，肺病，故咳嗽而鼻塞。此并金为疾也。毛虫金石为怪，金气伤，故为变怪也。
水用事，闭闾门，执当罪，饬关梁，此并顺水闭藏之义。无决池堰，恐水气泄溢也。如此，则醴泉出，恩及禽虫，则灵龟见。《书》云：‘泽及昆虫’者也。甲虫属水，喜故见也。若人君废祭祀，简宗庙，执法不顺，逆天气，则民病流肿，水胀，痿痹，孔窍不通，此并水气壅结之义。贤人以水居太阴之位。阴闇虚空，比之宗庙。人死精气散越，立宗庙以收之。堂宇虚寂，阴暗无人。喻之水也，废于祭祀，则失孝道。故太阴之气感而病人。为此疾也，水为灾害，灵龟深藏，鬼哭，介虫为怪，介虫属水，气伤，故为覆藏而不见也。宗庙不祀，魂气伤怨，故鬼哭也。”
《孝经援神契》云：“木气生风，火气生蝗，土气生虫，金气生霜，水气生雹。失政于木，则风来应。失政于火，则蝗来应。失政于土，则虫来应。失政于金，则霜来应。失政于水，则雹来应。作伤致风，侵至致蝗，贪残致虫，刻毒致霜，暴虐致雹，此皆并随类而致也。”
桓子《新论》曰：“人抱天地之体，怀纯粹之精，有生之最灵者也。是以貌动于木，言信于金，视明于火，听聪于水，思睿于土。五行之用，动静还与神通。貌恭则肃，肃时雨若。言从则乂，乂时旸若。视明则哲，哲时燠若。听聪则谋，谋时寒若。心严则圣，圣时风若。金木水火，皆载于土。雨晹燠寒，皆发于风。貌言视听，皆生于心。”
《尸子》云：“心者，身之君。天子以天下受令于心，心不当，则天下祸。诸侯以国受令于心，心不当，则国亡。匹夫以身受令于心，心不当，则身戮。故人心者，乃天地之精，群生之本。故政之治乱，由于君之心也。是心，圣人受命而王，莫不承天地，法五行，修五事，而御宇宙养苍生者也。其制度法式，皆五行为本。衣服威仪，朝廷俯仰，农桑播殖，施惠庆赐，木也。尊卑上下，制度礼式，封爵赏功，居高视远，火也。宫室台榭，夫妇亲戚，布德含养，禄秩赦宥，土也。兵戎器械，獀狩武备，刑罚狱禁，金也。宗庙祭祀，储积封藏，饬丧哀慕，卜筮决疑，水也。因五行而致百官，因百官而理万事，万蕝雾而四海安。是政治之所由也。其居处，服御，器用所从，莫不本乎五行。乃通治道也。”
《礼记》云：
“春之月，天子居青阳左个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服苍玉。
夏之月，居明堂左个，乘朱辂，驾赤駵，载赤旗，衣朱衣，服赤玉。
中央土，居太庙太室，乘太辂，驾黄駵，载黄旗，衣黄衣，服黄玉。
秋之月，居总章左个，乘戎辂，驾白骆，载白旗，衣白衣，服白玉。
冬之月，居玄堂左个，乘玄辂，驾铁骊，载玄旗，衣玄衣，服玄玉。”
《考灵曜》云：
“春发令于外，行仁政，从天常，其时衣青。
夏可以毁金销铜，使备火，敬天之明，其时衣赤。
中央土，举有道之人，与之虑国，可以杀罪，不可起土功，犯地之常，其时衣黄。
秋无毁金铜，犯阴之刚，用其时持兵，宜杀猛兽，其时衣白。
冬无使物不藏，毋害水道，与气相保，其时衣黑。”
《家语》云：
“孟春正月，东宫，衣青彩，鼓琴瑟，其兵矛，其树柳。
仲春二月，东宫，衣乐兵如前，其树杏。
季春三月，东宫，衣乐兵如前，其树李。
孟夏四月，南宫，衣赤彩，吹笙竽，其树桃，其兵戟。
仲夏五月，南宫，衣乐兵如前，其树榆。
季夏六月，中宫，衣黄彩，打大鼓，其树梓，其兵弓。
孟秋七月，西宫，衣白彩，撞洪钟，其树楝，其兵剑。
仲秋八月，衣乐兵如前，其树柘。
季秋九月，衣乐兵如前，其树槐。
孟冬十月，北宫，衣黑彩，击磬，其树檀，其兵楯。
仲冬十一月，北宫，衣乐兵如前，其树枣。
季冬十二月，衣乐兵如前，其树栎。
论时令，以待嗣藏之宜。”
《周官》云：“春为牡陈，弓为前行。夏为方陈，戟为前行。六月为圆陈，矛为前行。秋为牝陈，剑为前行。冬为伏陈，楯为前行。”此武备，亦依五气也。
《录图》云：
“君承木而王，为人青色，修颈美发，其民长身广肩，尚仁。长，皆象木也。仁，木性也。善则时草丰茂，嘉谷并生，鸟不胎伤，木气盛也。失则列星灭，色乱，禾稼不登，民多压死。木生而上出，遇土伤，则青而不得起，故压死。
承火而王，为人赤色，大目。离为目，故大，视明也。其人尖头长腰，疾敏，尚孝。长腰，取兑。敏疾，火性。离为日，日有乌。乌者，孝也。善则贤人任用，政颂平，驳马，文狐至。马，火畜，善，故来。狐亦来。失则夏霜，日是火精，失故变蚀。雨土，猝蔽光明之象。
承土而王，表其首，首大，表土也，其人广肩大足，好大笑，戏儛。广大象土，和故逸乐也。善则甘露降，醴泉并应其善。失则虫蝗生，天雨而常风，雾乱，皆土气伤，故表异也。
承金而王，为人白色，差肩耳，面方，毛也，其民白颈，长大，尚义。皆金气也。善则大贝明珠出，外国远贡珠贝。金之用，气刚，能制远人，故来贡献。失则火飞，天鸣，地坼，河溢，山崩，邪人进，虫兽为灾。火能克金，金有失，故火伐之。乃飞。
承水而王，为人黑色，大耳。坎为耳，主肾水气，故大，其民聪耳。坎水孔穴通，故聪。善则景云至，龟龙被文，皆水气为祥也。失则蟾蜍去月，民多溺死，常雨为害，皆水之忧也。”
此并明治政之道，不越五行，故以备释。
第二十二论 诸官
自三五已来，纪官无定，皆因符瑞。名号不同，或以鸟龙，或以云火，莫不仰观俯察，因事而置事。虽时世不一，五行无爽。
至于颛顼，以人事纪官，南正重，司天以属神，北正黎，司地以属民，于是神民不离。
高辛氏立，五行名官，以勾芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正，分掌其职。少皓氏有四子，重，该，修，熙，重为勾芒，木官之神。该为蓐收，金官之神。修，煕，并为玄冥，水官之神。颛顼氏子曰黎，为祝融，火官之神。共工氏子曰勾龙，为后土，土官之神。此五神，生而为上公，死为贵神，别称五祀，已配五行。
《周书》云：“武王营洛邑未成，四海之神皆会，曰：‘周王神圣，当知我名。若不知，水旱败之。’明年，雨雪十余旬，深丈余，五大夫乘车，从两骑，止王门。太公曰：‘车骑无迹，谓人之变。’乃使人持粥进之，曰：‘不知客尊卑何？’从骑曰：‘先进南海御，次东海御，次北海御，次西海御，次河伯，次风伯，次雨师。’”
武王问太公，并何名？
太公曰：
“南海神名祝融，东海神名勾芒，北海神名玄冥，西海神名蓐收。《礼记•月令》云：春之月，其神勾芒。夏之月，其神祝融，中央土，其神后土。秋之月，其神蓐收。冬之月，其神玄冥。是也。此五方之神，以配五行。
又，黄帝置三公之职，以象三台星。风后配上台，天老配中台，五圣配下台，置左右二监，此亦五行之谓也。四司分掌四方，卽四时之法也。尧以羲和四子，分掌四时方岳之职，谓之四岳。”
太公曰：
“太师者，心腹之臣，所使是人之英，故曰前疑。常立于前，决疑事也。
太史者，耳目之臣，所使视听，是人之后，故曰后承。常立于后，承主之过，取验于天。
太傅者，爪牙之臣，所使守卫，是人之杰，故曰左辅。辅人主缺事，立于左，拒君之难。
太保者，羽翼之臣，所使察伺，是人之警，故曰右弼。常立于右，弼人主之邪。
四辅既立，王者安而无为，百姓济而无害。
若四辅不具，犹格虎无备，济河无舟，若王者不知古今之务，远方之纬，不谋于诸侯，不达言语，动作不合于制，太师争之。
不知天变，星历之运，天官动静，钟律之音，山川怪异，不善灾害，太史陈天文以争之。
发号令，不应先王法度，与大臣无礼，枉道于民，处刑不平，独信自专，临政不庄，又不恤臣仆，太傅争之。
升车不应和鸾，揖让不中磬佩，淫燕驰骋，沈冒酒色，宗庙不敬，舆服失度，朝廷无节，太保争之。
此则四时之官，四岳之分职。前疑主夏，后承主冬，左辅主春，右弼主秋。”
唐虞之时，官名已百。《商书》云：“百僚师师”。夏殷定名为百二十，以应天地阴阳之大数也，故有三公，九卿，二十七大夫，八十一元士。三三相参，合有百二十也。
《帝王世纪》云：
殷汤问伊挚曰：“古者立三公，九卿，大夫，元士者，何？”挚曰：“三公以与主参王事，九卿以参三公，大夫以参九卿，元士以参大夫，故参而又参，是谓事宗。事宗不失，内外若一。”
又曰：“相去几何？”挚曰：“三公，智通于天地，应变而无穷，辨于万物之情，其言足以调阴阳四时，而节风雨。如是者，举之以为三公。故三公之事，常在于道。九卿者，不出四时，通沟渠，修堤防，树种五谷，通于地理，能通利不利。如此者，举以为九卿。故九卿之事，常在于德。大夫者，出入与民同象，取去与民同解，通于人事，行内举绳，不伤于言，言足法于世，不害于身，通关梁，实府库。如是者，举以为大夫。故大夫之事，常在于仁。元士者，知义而不失期，事功而不独专，中正强谏，而无奸诈，在私立公，而可立法度。如是者，举以为元士。故元士之事，常在于义。道德仁义定，而天下正矣。”
又曰：“三公，股肱之臣；九卿，手足之臣；大夫，筋脉之臣；元士，肌肉之臣。”
孔子曰：“三公象五岳，九卿法河海，二十七大夫法山陵，八十一元士法谷阜。三公在天为三能，九卿为北斗，少微之比为大夫，郎位之类为元士，合百二十，大数存焉。”
《合诚图》云：“天不独立，阴阳俱动。扶佐立绪，合于二六，以三为举，故三能六星，两两而比，以为三公。三三而九阳精起，故北斗九星，以为九卿。三九二十七，故有摄提，少微，司空，执法，五诸侯，其星二十七，以为大夫。九九八十一，故内列，倍卫，阁道，郎位，扶匡天子之类，八十一星，以为元士。凡有百二十官，下应十二月。数之经纬，皆五精流气，以立官延。”
《尚书》曰：“立太师，太傅，太保。兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳，官弗必备，惟其人。”
《淮南子》曰：“举天下之高，以为三公。一国之高，以为九卿。一县之高，以为二十七大夫。一乡之高，以为八十一元士。”
《感精符》曰：“三公非其人，则山崩，三能移。九卿非其人，则江河溃，辅星角。大夫非其人，则丘陵偃墀，少微等有变。元士非其人，则谷阜毁，扶匡失。是以王者仰视象于天，俯察法于地，中择贤能以任之。任得其人，则国昌民安，任非其人，则邦危民弊。易曰：‘鼎折足，覆公餗’，此喻三公失人，如鼎折足，不堪容着也。”
《周官》云：“天官冢宰，地官司徒，春官宗伯，夏官司马，秋官司寇，冬官司空。冢宰主会计，司徒主土地，宗伯主礼乐，司马主兵戎，司寇主刑罚，司空主造作。”
孔子曰：“冢宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司马之官以成圣，司寇之官以成义，司空之官以成礼。以之道则国治，以之德则国安，以之仁则国和，以之圣则国平，以之礼则国定，以之义则国成。故属不理，分体不明，法正不一，百事失纪，曰乱。乱，则饬冢宰，地宜不殖，财物不蕃，万民饥寒，教化不行，风俗漂乱，人民流散，曰危。危，则饬司徒，父子不亲，长幼失序，君臣上下，乖离异志，曰不和。不和，则饬宗伯，贤能而失官爵，功劳而失赏禄，士卒疾怨，兵弱不用，曰不平。不平，则饬司马，刑罚暴乱，奸邪不胜，曰不义。不义，则饬司寇，度量不审，举失蕝雾，都鄙不修，财物失所，曰贫。贫，则饬司空。故古之王者，常以季冬考德正法，以观治乱。德盛者，则修法，德不盛者，则饬政。故法与政，盛而不衰。”
《淮南子•天文篇》云：“东方为田官，南方为司马，西方为大理，北方为司空，中央为都官。”
《春秋繁露》云：“木司农，火司马，土司空，金司徒，水司寇。”
此并配五行也，《周官》以冢宰计会，司徒土地，并中央之义，与《淮南》《繁露》意同。
春官主礼乐者，礼齐上下，乐和人情，皆是仁也。故云，宗伯之官，以成仁。仁属木，东方也。《淮南》《繁露》并主农者，取春是农之本也。
夏官主兵戎者，火气猛烈，兵之象也。然刑罚归于司寇，司马以礼节齐之，主而不用刑也。《淮南》《繁露》并同。
秋官主刑罚者，金之本性，主杀伐也。《淮南》大理，亦主刑也。《繁露》为司徒者，名异事同。故云：“因时之威，以成大理。”
司徒冬官主造作者，冬时万物收藏，百工咸归其所，故造器用，以供王事。《淮南》说同，《繁露》以为司寇者，谓执法之官，须平直之人，如水能平均也。故云：“执法阿党不平，则诛之，故土胜水。”是其水取平直之意也。
虽五运递兴，官名世革，而五行用事，其理齐同。所以禹平洪水，身任司空，九土纳赋，伯夷秩宗，必备三礼。契为司徒，敬敷五教，咎繇士师，明用刑典，如此分职，则《周官》臣是也。自古已来，官数起自于三，极八十一者，阳成于三，极于九。故三公而九卿，九九八十一，黄钟律之极数也。故尊官取其初数，卑官者取其末数。所以不云一者，一是元气，属于天子，故号天子为元首，以其一无二也。
《尚书》曰：“元首明哉。”臣非元一，故自三而起。周止六卿者，以为通六合，因六无，而设六府也。此乃时代异，故非越五行。又三代命官，皆止于九。故士有三等，下士一命，中士二命，上士三命。大夫三等，下大夫四命，中大夫五命，上大夫六命。卿已上亦三，少卿七命，大卿八命，公则九命。三三而九，亦以阳之正数也。
末代以命为品，亦不过九，但以一为尊官，九为卑官。取命，是出自上命。秩下官名，故以多者为重。品是品其次第，一既居先，故以一为贵。
此并方位及数配五行。
今次为论支干为官者。
《洪范•五行传》云：“甲为仓曹，共农赋。乙为户曹，共口数。丙为辞曹，共讼诉。丁为赋曹，共狱捕。戊为功曹，共除吏。己为田曹，共群畜。庚为金曹，共钱布。辛为尉曹，共本使。壬为时曹，共政教。癸为集曹，共纳输。子为传舍，出入敬忌。丑为司空，守将班治。寅为市官，平准卖买。卯为乡官，亲事五教。辰为少府，金铜钱布。巳为邮亭，行书驿置。午为尉官，驰逐追捕。未为厨官，百味悉具。申为库官，兵戎器械。酉为仓官，五谷畜积。戌为狱官，禁讯具备。亥为宰官，闭藏完具。”
支干配官，皆从其五行本体，意略可解，不劳繁述。
翼奉云：
“肝之官尉曹，木性仁，尉曹主士卒，宜得仁。
心之官户曹，火性阳，户曹主婚道之礼。
肺之官金曹，金性坚，主铜铁。
肾之官仓曹，水性阴凝藏物，仓曹冬收也。先王以冬至闭关，不通商旅，慎阴无也。
脾之官功曹，土性信，出禀四方，功曹事君，以信授教四方也。
尉曹以狱司空为府，主士卒，狱闭逋亡，与之奸，则螟虫生，木性静，与百性通，则鱼食于民，从类故虫。
户曹以传舍为府，主名籍，传舍主宾客，与之奸，则民去乡里，户曹主民，利户口，夺民利，故悉去之。
仓曹以厨为府，主廪假，厨主受付，与之奸，则贼盗起，仓曹收以民租，侵克百姓穷。故功曹以小府为府，与四曹计议，小府亦与四府则用，故小府仓出纳，主饷种。
功曹有二府，所以为五官六府，游徼，亭长，外部吏，皆属功曹。与之奸，则虎狼食人。功曹职在刑罚，内为奸，故虎狼盗贼杀夺于民，上奸下乱也。
金曹以兵贼啬夫为府，主讨捕。与之奸，则城郭盗贼起，两偏施。金曹主市租侵夺，故上下相承，故市贾不平。”
此并从五行，以五藏配六府也，既并名官，故于此释。
第二十三论 诸人就此分为二段
一者论人配五行
二者论人游年年立
第一论人配五行
《礼记•礼运篇》云：“人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”《文子》曰：“人者，天地之心，五行之端，是以禀天地五行之气而生，为万物之主，配二仪以为三才。然受气者各有多少。受木气多者，其性劲直而怀仁。受火气多者，其性猛烈而尚礼。受土气多者，其性宽和而有信。受金气多者，其性刚断而含义。受水气多者，其性沈隐而多智。五气凑合，共成其身。气若清叡，则其人精俊爽如也，昏浊，则其人愚顽。”
《老子》云：“阴阳精气为人。气有厚薄，得中和滋液，则生肾智人。得错乱浊辱，则生贪淫人。”
《禄命书》云：“金人刚强自用，木人多华而雅，水人开通智慧，火人自贵性急，土人忠信而直。”
《周书》云：“人感十而生。天五行，地五行，合为十也。天五行为五常，地五行为五藏。故易曰：‘在天成象，在地成形’者也。”
《家语》曰：“天一，地二，人三，三三而九，九九八十一。一主日，日数十，故人十月而生。”
《文子》云：“人受天地变化而生。一月而膏，二月而脉，三月而胞，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而动，九月而躁，十月而生。形骸已成，五藏乃形。外为表，中为里。头员法天，足方象地。天有四时，五行，九星，三百六十日，人亦有四支，五藏，九窍，三百六十节。天有风雨寒暑，人亦有喜怒哀乐。”
《淮南子》及《文子》并云：“胆为云，肺为气，脾为风，肾为雨，肝为电。与天相类，而心为主。耳目者，日月也。气血者，风雨也。”
《素问》云：“夫人法天地，故圣人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事，以养五藏。天气通于肺，地气通于咽，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水，法天之纪，用地之理，则灾祸去矣。”
左慈《相决》云：“人头员以法天，足方以象地。左目为日，右目为月。左眉为青龙，右眉为白虎。鼻为勾阵，伏犀为朱雀，玉枕为玄武。”又云：“前为朱雀，后为玄武，左为青龙，右为白虎，是曰四体。头为勾陈，是身之主。”又曰：“左耳后为太山，右耳后为华山，额为衡山，顶后为恒山，鼻为嵩高山。”《相秘诀》云：“额为衡山，头为恒山，鼻为嵩高山，眉为岱山，权为昆仑山。二仪象天地，三亭法三才，四渎主四时，五官应五行，六府从六律，七门配七星，八节取八风，九候比九州岛，十指应十日，十二德象十二月，二十八节应二十八宿。”
《家语》云：“人生三月微昫，然后目能见。八月生齿，然后能食。朞而膑，然后能行。三年顖合，然后能言。阴穷反阳，故阴以阳变。阳穷反阴，故阳以阴化。是以男子八月生齿，八岁而龀，十六精通，然后能化。女子七月生齿，七岁而龀，十四而化。”
《礼》：“男子二十而冠，有成人父之端。女子十五而笄，而许嫁，有成人母之道。”
此皆从天地五行之大数也。
《文子》曰：
“昔者中黄子云：天有五行，地有五岳，声有五音，物有五味，色有五章，人有五位。故天地之闲，二十有五人。
上五有神人，真人，道人，至人，圣人。次五有德人，贤人，善人，中人，辨人。
中五有仁人，礼人，信人，义人，智人。次五有仕人，庶人，农人，商人，工人。
下五有众人，小人，驽人，愚人，完人。上五之与下五，犹人之与牛马也。
圣人者，以目视，以耳听，以口言，以足行。
真人者，不视而明，不听而聪，不言而云，不行而从，故圣人之所动天下者，真人未尝遇焉。
贤人之所矫世俗者，圣人未尝观焉。
所谓道人者，无前无后，无左无右，万物玄同，无非无是。”
《文子》发言二十五人，论止有四，未为具释，今依诸经书略解。
上五有谓人者，孔子曰：“阴阳不测之谓神。”《曾子》曰：“阳之精气为神。”神以灵智为义，谓灵智其照如神，故曰神人也。孔子曰：“尧之智如神。”
真人者，性合乎道，有若无，实若虚，明白太素，至极弊然无为，故曰真人。
道人者，孔子曰“其德大乎天地，其量总乎日月，莫之能测”者。有此德量，故曰道人。
至人者，真直为素，守一不移，善恶不能回其虑，荣辱不能动其心，故曰至人。
圣人者，《家语》曰：“德合天地，变通无方。穷万事之终始，协万品之自然。敷其大道，遂成情性。明并日月，化行若神。民人不知其德，覩者不识其善，此谓圣人也。”《庄子》曰：“以天为宗，以德为本，以道为门，明于变，谓之圣人。”
次五德人者，德被于物，使百姓各得其所欲，日用而不知，兼利无择，与天地合。《易》曰：“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与鬼神合其吉凶。”此谓德也。
贤人者，智周万物，动静合理。孔子曰：“好恶与民同情，取舍与民同统。行中规矩，言可法则。为匹夫而不怨，在诸侯而不骄。道足化于百姓，而不伤于身。施财天下，不贫。”此贤人也。
善人者，见善如不及，言满天下无口过。孔子曰：“躬行忠信，而心不怨。不置仁义，志意广博，而色不伐。思虑明达，而辞不争。笃行信道，自强不息。犹然如将可越而不可及，此君子人也。”又谓善人。
中人者，一心以事主，进思尽忠，退思补过。顺美匡恶，犯而无隐。先公后私，不伐其劳。此中人也。
辨人者，智思无穷，情鉴善恶。问无碍滞，巧言如流。去邪从正，无有可匿。此辨人也。
中五仁人者，为上不侈其功，为下不羞其陋。慈施恻隐，终而不衰。此仁人也。
礼人者，分别尊卑，廉让谦谨。为上恭敬，为下思敬。此礼人也。
信人者，诚实不欺，片言折狱。达不肆意，穷不易操。此信人也。
义人者，决断分了，一度顺理，从善屏恶，事无碍滞。此义人也。
智人者，识达谋虑，鉴察物情，能知萌兆，豫覩善恶，此智人也。
次五士人者，孔子曰：“知不举多，必审其所由。言不务多，必审其所谓。心有所定，计有所守。虽不能尽道术之本，必有从行也。虽不能遍百善之美，必有所虑也。行既由之，智既知之，言既得之，则性命形骸之不易也。富贵不足以益，贫贱不足以损。”此士人也。
庶人者，未入仕位，犹居垄亩之闲。或始解褐，未沾品命。《周礼》云：“庶人，在官者始入秩也。”此谓庶人也。
农人者，用天之道，因地之利，春耕秋收，常在稼穑，此曰农人也。
商人者，负贩市□，随时鬵货，贵贱相易，以资产业，此商人也。亦曰贾人也。
工人者，雕斵伎巧，备诸器用，造新修故，以力货财，此曰工人。
下五众人者，凡杂云众人。豫让曰：“范中行氏以众人遇我也。”
小人者，卑鄙行恶，此曰小人。孔子曰：“桀纣虽帝王，其犹小人也。”《文子》曰：“中绳，谓之君子，不中绳，谓之小人。君子虽死，其名不灭，小人虽得势，其罪不除。”
驽人者，驽，钝也，亦罪隶为名。古者，有罪为奴。《尚书》曰：“予则奴戮汝。”罪之也。纣以箕子为奴，亦戮辱也。马有驽者，以其钝也。
愚人者，嚚闇无知，菽麦不辨，谓之愚人。孔子曰：“其知可及，其愚不可及”者，以其禀昏浊之气而生，非学所得也，亦曰庸人。
孔子曰：“心不存始终之规，口不吐训格之言。又不择贤以托身，不力行以自定。见小闇大，而不知所伤。从物如流，而不知所仇。”此庸人也。
肉人者，狂痴无识，痛痒莫分。虽能动静，与完不异，是谓肉人。
此二十五等人，由禀五行之气，各有优劣，故有多等。善恶不同，今且分为四品。其神真道至圣德贤七者，受王气而生也。善中辨仁礼信义智八者，相气而生也。士庶农商工五者，休气而生也。众小驽愚完五者，囚气而生也。王气当其盛时，故最灵圣。相气微劣于王，故自善忠已下伏王政。休气已衰，故当仕庶之例。囚气最劣，故当众小之流。
《文子》以上返下，喻人比畜，亦近之矣。然此五气，有清有浊，有正有邪，有初有末。若得正气，虽在卑劣，方为大善。若受卑气，虽居尊胜，众兴大恶。至如桀覆夏宗，纣亡殷族，周衰幽厉，汉灭桓灵，此则处尊兴恶者也。负鼎于殷庙，垂钓于磻溪，商贾南阳，饲牛车下，当此之时，其善未见。及登师辅，仁圣并彰，此岂非卑下而能宏济。其贤德已上，气正无邪，故居最上。然气之初也，龄齿终长。气之末也，命相短促。
四气又有四别。若上清秀，灵智愈高，上而浊污，乃须修饬。下而清秀，琢磨方以为器。加之昏浊，朽木不可复雕。兼贵贱，富贫，好丑，善恶，性情，年命，乃有万途，并五行气感所致。
今且就《文子》论其二十五等，以为阶差。自外诸徒，难以具辨。“知人则哲，惟帝其难。”非明圣者，孰能辨识。
《禄命决》云：“王气中生者，其人王相，宜爵禄。相气中生者，其人多官。死气中生者，其人多疾病短命。”此并论其生月，当五行气盛衰时也。况其禀受气者，其人形质，情性，骨肉，藏府，皆象五行。
《相书》云：
“木人，细长，直身。
火人，小头，丰下，短小。
土人，员面，大腹。
金人，方面，兑口。
水人，面薄，身偏，蛇行。
木人青色真，有白是害气。
火人赤色真，有黑是害气。
土人黄色真，有青是害气。
金人白色真，有赤是害气。
水人黑色真，有黄是害气。
配日，则甲乙为皮毛，丙丁为爪筋，戊己为肉，庚辛为骨，壬癸为血脉。
配卦，则干为头，离为目，坎为耳，兑为口，坤为腹，巽为手，艮为股膝，震为足。
其藏府性情，各有别解。然人居天地之内，在山川之中，各随方位，形性不等。
所以东夷之人，其形细长，修眉长目，衣冠亦尚狭长。东海句丽之人，其冠高狭，加以鸟羽，象于木枝。长目者，目主肝。肝，木也，故细而长。皆象木也。
南蛮之人，短小轻壑，高口少髪，衣冠亦尚短轻。高口者，口人中主心，心，火也，火炎上，故高。炎上，故少发也。
西戎之人，深目高鼻，衣而无冠者，鼻主肺，肺，金也，故高。目，肝也，肝为木金之所制，故深。金主裁断，故发断无冠。
北狄之人，高权被髪衣长者，权主肾，肾，水也，故高权。被髪者，象水流漫也。衣长，亦象水行也。
中夏之人，容貌平整者，象土地和平也。其衣冠车服备五色者，象土包含四行也。
孔子曰：
僻之人曰夷，精以侥。
南僻之人曰蛮，信以朴。
西僻之人曰戎，顽以刚。
北僻之人曰狄，肥以戾。
中国之人，安居和味。”
《帝王世纪》云：“尧流共工于幽州，以窜北狄。迁三苗于三危，以窜西戎。放驩兜于崇山，以窜南蛮。殛鲧于羽山，以窜东夷。”
《春秋文耀钩》云：
“气随人形。
故南方至温，其人大口，象气舒缓也。
北方至寒，其人短颈，象气急缩也。
东方川谷所经，其人小头兑形，象木小上也。
西方高土，日月所入，其人面多毛，象山多草木也。
中央四通，雨露所施，其人面大，象土平广也。”
《家语》云：
孔子曰：
“坚土之人刚，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人细，息土之人美，耗土之人丑。南方有不死之草，北方有不释之冰。东方有君子之国，西方有刑残之尸。中土多圣人，皆象其气也。
故曰：山气多男，泽气多女。水气多瘖，风气多聋。休气多癃，木气多伛。岸下湿气多肿，正气多力。险阻之气多瘿。寒气多寿，热气多夭。谷气多痹，□气多狂。衍气多仁，陵气多贪。轻土多利起，重土多迟钝。急水人轻，迟水人重。”
此并随阴阳五行之气，故善恶斯别。
第二者论人游年年立
游年凡有三名，而为二别。三名者，一游年，二行年，三年立。
游年之名，皆以运动不住为义，以其随岁行游，不定一所也。年立卽是行年，立者，是住立为义，以其今年立于北辰也。就人而论，常行不息，故谓曰行；就岁而论，今之一岁，年住于此，故谓之立。
二别者，游年从八卦而数，年立从六甲而行。六甲者，男从丙寅左行，女从壬申右转，并至其年数而止，卽是行年所至，立于其处也。若欲算知之者，男以实年加二算而左数，女以实年加一算而右数，并从甲子旬始，尽其算，卽是立处也。
所以男从丙寅数，何者？日生于寅，日为阳精，男从阳，故取日，丙为太阳，故取丙以配寅。女从壬申数，何者？月生于申，月为阴精，女从阴，故取月，壬为太阴，故取壬以配申。阳故左行，阴故右转。
孔子《元辰经》云：“若甲子旬，男从丙寅，女从壬申；甲戌旬，男从丙子，女从壬午；甲申旬，男从丙戌，女从壬辰；甲午旬，男从丙申，女从壬寅；甲辰旬，男从丙午，女从壬子；甲寅旬，男从丙辰，女从壬戌。”皆曰行年，此并候病之法，非通常用。
游年者，男一岁，数从离起，左行，八卦二则在坤，三则在兑，四则在干，五则在坎，六则在艮，七则在震，八则在巽，巽不受八，进而就离，离则是八，坤卽九，兑卽十，以次而数。一若至坤，坤不受一，还退就离，故至十数，皆在政方也。
女年一，从坎右行，亦如离法，艮不受八，干不受一，皆归于坎。所以巽不受八，坤不受一者，坤巽依位，并夹离宫，巽是阳位，有进义而无终义，八是卦之终数，故不受之。前以付离，坤是阴位，阴有退而无进，退则须灭，不敢当其阳始之数，故退让就离。干不受一，艮不受八者，干是阳也，又为天也，自在其始，始是一义，重则数偶，数偶则成阴，故以付坎。艮是阴也，艮又为山，山则是终，游年历行八卦，卦数于八，终卽止也，自有其终，理不重受，故付坎。
或问云：天一之行，以坎为一宫，离为九宫，八卦游年，乃以离为一宫者，何？
荅曰：天一于天下，九州岛之事，故从始一而行。游年于人，年命之事，故以终九而起命。女游年从坎，男以德苞终始，故九一并数，起太阳之位，女以阴生阳，故从其创始阴位而行，坎位本一，受数一起，共为二，阴数也。游年所至之卦，因三变之，一变为祸害，再变为絶命，三变为生气。生气则吉，祸害，絶命则凶。吉则可就其方，凶则宜避其所。
祸害者，以其相克害也。如干初九，甲子水，变成巽，巽初六，辛丑土，是飞辰来克伏辰也。坎初六，戊寅木，变成兑，兑初九，丁巳火，是飞伏相害也。
绝命者，以其卦体被克制也。如震变为兑，金克木也，艮变为巽，木克土也。
生气者，以其相生同体也。如干变成兑，体同金也，震变成离，木生火也。
祸害，绝命，亦有厌行，以其卦所至相制者禳之。如冲火以避兵火，悬一柏木而攘震死，此并五行相制之验也。
游年，年立，卽是人之年命，皆配五行，故于此而释之。
第二十四论 禽虫就此分为二段
一者论五灵
二者论三十六禽
第一者论五灵
凡含生蠢动，有知之数，莫不藉五气而成性，资阴阳以立形。故有陆处水居，潜见道别，游翔飞走，驽骏不同，皆由气之清浊，禀性深浅。《考异邮》云：“含牙戴角，着脰垂芒，皆为阴也。阴有杀气，故备有爪牙之毒，螫虿之类也。飞翔羽翮，柔善之兽，皆为阳也。阳有仁气，无杀性也。”《家语》云：“龁吞者，八窍而卵生，龃□者，九窍胎生，昼生似父，夜生类母。至阴者牝，至阳者牡，皆气使然也。”
凡是蠢动之物，并为虫类，今略分三种，一曰禽，二曰兽，三曰虫。
有羽飞者为禽，有四足走者为兽，无羽足者为虫。至如蜉蝣之羽，蟭蟟之翼，飞□百足，蚊蚋六手，此虽有羽足，犹是虫例。其朝生暮死，腐秽蛊湿，此皆因变化，随类生者，亦并虫也。《考异邮》云；“虫入日而化微，故令促。”又鸟、鱼二名，于此二者，其号虽别，鸟则飞翔，卽是禽也，鱼则潜游，虫之属也。《家语》云：“鸟鱼生于阴，而属于阳，故皆卵生。鱼游于水，鸟游于云，所以立冬则燕雀入海，化而为蛤，本其类也。”禽名通于兽，兽名不通于禽，故知禽有趋地之能，兽无飞空之用。
然此三等，名例甚多，不可具释，今且先论五灵，次配卦及三十六禽。
《家语》云：“羽虫三百六十，凤为之长。毛虫三百六十，麟为之长。甲虫三百六十，龟为之长。鳞虫三百六十，龙为之长。倮虫三百六十，人为之长。”又曰：“毛虫之精曰麒麟，羽虫之精曰凤，介虫之精曰龟，鳞虫之精曰龙，倮虫之精曰圣人。毛虫西方，羽虫南方，甲虫北方，鳞虫东方，倮虫中央。”此则皆称虫也。五灵总为诸虫之首，今止言其四，以人处中央者，谓有性情之物，人最为主故也。灵者，神灵之义。五禽于虫兽之中最灵，故曰五灵。《礼记•月令》云：“春，其虫鳞。”郑元注云：“龙蛇之属。夏，其虫羽，飞鸟之属。中央，其虫倮，虎豹浅毛之属。秋，其虫毛，狐狢之属。冬，其虫介，龟鳖之属。”又云：“国君行，前朱雀，后玄武，左苍龙，右白虎。”《尚书》：“刑德放言。东方，春，苍龙，其智仁。南方，夏，朱鸟，好礼。西方，秋，白虎，执义。北方，冬，元龟，主信。会中央土之精。”《礼运》则不论五德，止辨四灵而已。《钩命诀》云：“失仁则龙麟不舞，失礼则鸾凤不翔，失智则黄龙不见，失义则白虎不出，失信则元龟不见。”《礼记》曰：“麟凤龟龙，谓之四灵。”《左传》云：“麟凤五灵，王者之嘉瑞。”《礼》云：“麟凤龟龙，不见有虎，于金行称虎，义则不足。前朱雀，后玄武，是同，其余三虫，并有差异。”《元命苞》云：“离为凤。”又言：“凤火精。”
灵龟生水，玄武主北方，此同。礼说唯龙、麟、虎，三者不同。左青龙，右白虎，旧说不疑。《衍孔图》以麟为木精，龙则非木；《大戴礼》以麟为毛虫，麟复成金。麟若为金，虎则无用。公羊高以麟为木精，木生于火，夫子修春秋，至麟而止，岂知为汉之瑞，今所不埶。案蔡邕《月令章句》言：“天官五兽，左苍龙，大辰之貌，右白虎，大梁之文，前朱雀，鹑火之体，后玄武，龟蛇之质。中有大角轩辕，麒麟之信。”亦龙生于水，游于木；鸟生于木，游于火；麟生于火，游于土；虎生于土，游于金；龟生于金，游于水。修其母，致其子，五行之情也。
故貌恭体仁，则凤凰来仪；言从和义，则神龟至；视明礼修，则麒麟臻；智听故事，则黄龙见；思叡信立，则白虎扰，此言当矣。《礼斗威仪》云：“乘金而王，麒麟在郊。”《保干图》又言：“岁星为麟。”《考异邮》言：“麟者阴精。”此并不同。
今解，以木者，触也，有触冒之义。麟有肉角，无所抵触，龙角端无肉，有抵触义，易象震为龙，故木之义扶龙。天官有轩辕黄龙，麒麟之信，信主于土，修母子应，此意亦同。为汉出者，汉是火德，故子应也，是土之义扶麟。《易通卦验》言：“立秋，虎始啸。”《孔衍图》云：“虎，金精。”《大戴礼》言：“虎七月而生，应阳数。”《考异邮》亦言：“虎斑文者，阴阳之杂。”虎为毛虫，定是金兽。《考异邮》云：“参代虎之德，义主斩刈，所以学门，谓之虎门，乃画虎于门者，以兑居西方，兑是说言，主讲说故。”又，金有杀伐之威，虎有毒害之猛，故金义扶虎。
问：寅位在东，何忽白虎居西？
荅曰：凡五行相杂，无有独在一方之义。东方自是木行相次，白虎居西，是杀戮之威。如震在东方，正主于龙，干之六爻，并是龙象。震取其运动，干譬圣人，自取龙有飞潜之德。为象各异，故无定准也。如《考异邮》云：“阴阳相杂。”不妨分在东方，此并灵通，隐显无定，宁可一执？
史苏《龟经》云：“木神苍龙，岁星之精。火神朱雀，荧惑之精。灰土之神，名曰腾蛇。土神勾陈，镇星之精。金神白虎，太白之精。水神玄武，辰星之精。苍龙主头，朱雀主唇颈，腾蛇主胸胁，勾陈主腰腹，白虎主股膝，玄武主脚胫。”
案此之六神，朱雀，玄武，苍龙，白虎，与经纬说同，唯勾陈之神，其语有异。而《天官》有勾陈之星，在紫微之内，故为土神。此卽蔡邕所云“麒麟之信”也。腾蛇居火之末，在土之初，而为灰神。以蛇配龟，共为玄武，无有正方，故为灰神。其配头足等，以东为首，故龙配头也，以次南转，故玄武配足。【案，此后天八卦顺序，与六合同。六合者，天地四方，不言中。初爻地，上爻天，中四爻四方。四方即四正卦，二爻东方，三爻南方，四爻西方，五爻北方。】
禽兽属八卦者，易云：“干为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。”
干，健也，马取其健也。
坤，顺也，牛取其顺。
震，动也，龙取其动。
巽，风也，鸡取其号令，以象风行坎阴也。
豕取其阴离阳也。
雉取其飞扬艮门也。
狗取其守御。
兑，悦也，言也，羊取其悦草。
又，干象六龙，取其潜跃之义。说卦云，马取其强健之德，以健之故称良马，以父故称老马，以其干干不息，故称瘠马，以其有变化之用，故称驳马。然坤卦又称“牝马之贞”，此止取顺义。马之为义，不独乾坤震，又为善鸣之马，以震有雷声，故震雷之象。又为馵足，马亦曰白头，为的颡之马，取其显耀之义。坎为美脊之马，以有居中之闰。故或卦龙马以配者多，以为行天莫若于龙，行地莫过于马，故多所象也。
坤称子母牛者，重其蕃息。
艮既为狗，亦为鼠，狗有守备之能，狗为能止，鼠为所止，并属于艮。
离为鳖蟹螺蜯龟，皆取其有甲，象外阳之义也。
此皆五行之所配合，故于此而释也。
第二者论三十六禽
禽虫之类，名数甚多，今解三十六者，盖取六甲之数，《拭经》所用也。其十二属，配十二支，支有三禽，故三十有六禽。所以支有三者，分一日为三时，旦及昼、暮也。若以意求，正应十二属并居昼位，不应或旦或暮。今依《拭经》法，以气而取，孟则在暮，仲则在中，季则在旦，是十二属当十二辰也。余二十四，既是配禽，以不当支位。
所以孟在暮者，孟是一时之首气，初则未盛，向仲方盛，故属也。取近盛气，所以在暮也。仲则在昼者，以其气盛在中也。季则在旦者，以季为一时之末，其气已衰，当初近仲，尚有王势，故属旦也。于式当位，二俱不失。
王简云：“子，朝为燕，昼为鼠，暮为伏翼。
丑，朝为牛，昼为蟹，暮为鳖。
寅，朝为狸，昼为豹，暮为虎。《本生经》云：“旦为生木。”又云：“昼为虎，暮为狸。”
卯，朝为猬，昼为兔，暮为貉。一云，朝为狐。《本生经》云：“暮为鹤。”
辰，朝为龙，昼为蛟，暮为鱼。
巳，朝为蟮，昼为蚯蚓，暮为鱼蛇。一云，暮为龟。《本生经》言，旦为赤土，昼为蛇，暮为蝉。
午，朝为鹿，昼为马，暮为獐。《本生经》言，旦为马，昼为鹿，暮为麞。
未，朝为羊，昼为鹰，暮为鴈。《本生经》云，暮为老木。
申，朝为猫，昼为猨，暮为猴。一云，旦为羊。《本生经》言，暮为死石。
酉，朝为雉，昼为鸡，暮为马。一云，朝为鸡，暮为死石。《禽变》云，暮为死土，本生经言，暮为鸢。
戌，朝为狗，昼为狼，暮为豺。一云，暮为死金。《禽变》云，暮为死火。
亥，朝为豕，昼为玃，暮为猪。一云，旦为生木，昼为豕，暮为蛦蝓。一云，旦为豚，昼为□。一云，暮为朽木。”
虽《本生经》及《禽变》，互有不同，昼暮之位，理从前解。
子为鼠燕伏翼者，色皆玄也，取水之色。鼠之为性，昼伏夜游，象阴气也。出于穴，常见首者，象阳气萌动于子，欲见之状也。燕口下有赤者，象阴之怀阳，其尾分者，阴数二也，春分而至，随阳见也，秋分而蛰，随阴伏也。《礼记•月令》云：“仲春之月，玄鸟至，至日，以太牢祀于高禖，以祈子孙也。秋分，玄鸟归也，是见二月者，子刑卯也。”《易通卦验》云：“玄鸟，阴鸟也。伏翼者，鼠老为之，谓之仙鼠。”《方言》云：“自关已东，谓之伏翼。”三者皆是阴虫，故并居子也。
丑为牛蟹鳖者，丑为艮，立春之节，农事既兴，牛之力也。又，上当牛宿。《说题辞》曰：“牛为阴事，牵耦耜耕也。”故在丑。蟹者，立春之时，卉木生根，如其足也。艮为山，巨灵赑负，首顶灵山，负蓬莱山，卽巨蟹也。鳖者，土之精气而生，中软外坚，象土含阴阳也，其藏黄者，土之色也。牛亦有黄，蟹中亦黄，皆土精也。丑在北方，水位，故兼主水、土。
寅为虎豹狸者，三兽形类皆相似。寅为木位，木主藂林，寅又属艮，艮为山，虎之所处。《集灵经》云：“寅为少阳，五色玄黄。”寅又有生火，火主文章，三兽俱斑，并有文也。上应箕宿，箕主风，虎啸风起。易云：“风从虎。”《家语》云：“三九二十七，七主星，星主虎。”虎七月生申，冲寅，故虎在寅。狸豹以同类相从也。《本生经》云：“主木者，以寅有相木，正月方生也。”
卯为兔猬狢者，兔，阳虫也，居月中者，阴怀阳也。《元命苞》云：“兔居月中者，阴怀阳也。”坎之气，坎在子位，子刑在卯，故兔属卯。老兔为猬，狢亦兔类，故并居卯。一云，狢者，狐也，狐狢相类也。《本生经》言鹤者，此音同字误也。
辰为龙鲛鱼者，申为水之源，子为中流，辰为水之末，如百川东注，皆归于海，龙能兴云致雨，为水虫之长，非海不能苞容，故其神而大。鲛鱼亦是水虫之长者，故并在辰。
巳为蛇、蟮、蚯蚓者，《拭经》云：“巳有腾蛇之将。因而配之。蛇，阳也，本在南；龟，阴也，本在北。以蛇配龟，为玄武，二虫共为一神，以阴偶，故从数，在北方。”蟮及蚯蚓，皆形同也。《礼记》云：“小满之节，蚯蚓出见。”《慎子》云：“腾蛇游雾。”与蚯蚓同。黄帝有大螾如蚯，以应土德。已有寄生之土，故并配之。《本生经》言：“土者，以火相合生土也。”《检众书》：“蟮或为鼍。”鼍字复作蝉。《本生经》解蝉云：“常水藏，畏罗网，悲吟不言，且欲歌。”言其悲吟，与蝉相类；论其水藏，与鼍相类。其形状及土气，巳为蛇、蟮、蚯蚓相类，鼍与蝉并，此非也。又《射覆经》云：“遇蝉者，水虫也，当知是蚬也。”
午为鹿，马、麞者，午为太阳，马有员蹄，象于阳也。午为天路，马有骏足，涉远之日，牝牡有时。故《家语》云：“八九七十二，偶以承奇。奇主辰，辰为月，月主马，马十二月生，丑冲未，未与午合，故在午。鹿蹄坼者，以象阴也，而居阳位者，象怀阴也。”《礼记•月令》云：“仲夏之月，鹿角解。”《易纬通卦验》云：“鹿者，兽中阳也，夏至解角。”《家语》云：“四九三十六，六主律。”律主鹿，故鹿六月生，未与午合，故亦在午，獐鹿同类，因而配之。
问曰：八卦配禽，离不言马，禽变乃以午为马者，何？
荅曰：坤为牝马之贞，坤既在未，未与午合，故马居午。
问曰：干亦称马，震亦称马，何不并取其合？
荅曰：行地莫过于马，坤既是地，取其正用。干天震木，非是地体，故不取合。
问曰：若如所解，干之六爻，皆称为龙，行天莫过于龙，龙德应干，何忽居辰？
荅曰：未若为马，诚如来难，马既在午，正取其合，干位居戌，戌冲在辰，所以龙配于辰。
问云：坤既取合，干忽用冲，此义难解。
荅曰：坤为阴也，取其柔顺从阳之义，故用合。干为阳也，阳体刚强，故取其冲。
未为羊、鹰、鴈者，《拭经》云：“未为小吉，主婚姻礼娉，礼娉有羊鴈之用。”郑玄《婚礼谒文》云：“鴈候阴阳，待时乃举。易以坤为羊，坤在未也。”《礼记•月令》云：“季夏之月，鹰初学习。”此因候以配之。《本生经》云：“老木者，以未为木墓，木至六月衰老也。”
申为猴、猿、猫者，秋为杀气，万物衰老，猴猿之貌，并似老人。七月山果皆熟，猴猿以其储粮之时为王。《拭经》云：“金气盛时，能老万物。”猴猿貌也。《家语》云：“五九四十五，五为音。音主猿，猿五月生，午中有沐浴金，杀气未壮，至申金王，杀气始强。”又言：“在火中未有音声，出火其音方成，故并在申。”《本生经》言旦为玉者，玉有温润铿锵之音，故取其旦。暮为死石者，石是玉类，亦有音声。言其气衰，故在暮曰死。玉石皆金之本，故皆配金位。猫亦是同类，故以配焉。
酉为鸡、雉、乌者，酉为金，威武之用。鸡有五德，以武为先，见敌必斗，是其本性。《说题辞》云：“鸡为积阳，南方之象，火阳精物炎上，故阳出则鸡鸣，以类感也。”《考异邮》云：“鸡火畜，鸣近寅，寅阳，有生火，喜故鸣。武事必有号令，故在西方。巽为鸡，亦为号令。辰巳并与酉合，故在酉。”雉是火鸟，为武之威。《方伎传》云：“太白扬光，则鸡鸣，荧惑流耀，则雉惊。”《易通卦验》云：“雉者，是阳，雄鸣则雌应，阳唱阴和之义。当时则雊，亦号令之义。”乌者，阴之禽，而居日中。《元命苞》云：“乌在日中，象阳怀阴也。以其在日中得阳气，故仁而能反哺。在酉者，春时日临兑酉，是二八之门，日所入处，取其终也，故并配酉。”又云：“暮为死石者，取其金气衰也。”《禽变》曰：“暮为死土者，土至金末，气衰败也。”《本生经》云：“暮为鸢者，亦迅击有武用也。无五德，故在暮。”
戌为狗、狼、豺者，戌为黄昏，干为天门，戌既属干，昏闇之时，以警备也。《京氏别对》曰：“狗为主行，以防奸也。”易曰：“艮为狗”，艮既是门阙，狗以守防也。《家语》云：“七九六十三，三主斗，斗主狗。狗三月生，辰冲戌，寅戌合，故在戌。”《礼记•月令》云：“九月之时，豺乃祭兽，因候配之，狼形相似。”《说文》云：“豺，狼属也。”故并居戌。一曰：暮死金者，金至戌衰败故也。《禽变》云：“暮为死火者，戌为火墓也。”
亥为猪豕猚者，《拭经》云：“亥为杂水，秽浊厕溷之象，猪之所居。猪色玄，象水色也。其蹄分者，阴象也。五更必起，不失其常，如水有潮，不违期也。”《家语》云：“六九五十四，四主时，时主豕，豕四月生也。冲已，故在亥。”豕，猪之小者。猚亦取其类，而好夜行，以阴性也，故并在亥。一云，旦为生木者，木生于亥也。暮为蛦蝓者，□应是□，恐字误也。又云，旦为豚，豚、豕同也。一云，暮为朽木者，木始生敷，因水淹没，故腐朽也。
问曰：禽虫之例数多，何故不取麟、凤为属，乃取蚯蚓、蛇、鼠小虫？
荅曰：取十二属者，皆以其知时候气，或色或形，并应阴阳故也。麟、凤已配五灵，非是虚而不用。
又问曰：麟凤已配五灵，更不取者，龙虎亦配，何为复用？
荅曰：龙动云兴，虎啸风起，此是应阴阳之气，所以须取。麟、凤虽灵，无所作动，故不重用。其十二属，并是斗星之气，散而为人之命，系于北斗，是故用以为属。《春秋运斗枢》曰：“枢星散为龙马，旋星散为虎，机星散为狗，摧星散为蛇，玉衡散为鸡兔鼠，阖阳散为羊牛，摇光散为猴猿。此等皆上应天星，下属年命也。”
三十六禽，各作方位，为禽虫之长，领三百六十，十而倍之，至三千六百，并配五行，皆相贯领。既非占候之用，不复具释。
题五行大义后
《五行大义》五卷，隋萧吉撰。案《隋书》本传，载其著述之目，而独不及此书。魏郑公偶未之见耳。唐宋《艺文志》亦不著录，岂早逸于彼欤？
书中所论，皆阴阳五行之事，不过汉儒余论。然其文章醇古，非复唐以下所能为。而其所援证，往往有佚亡之书，今不可得见者。且萧以阴阳算术著称，见其本传。则此书之出萧手，万无一疑。世之相距，千有余年，而此书独完然乎我焉，其亦奇矣，安得不校而传之乎。
己未竹醉日，天瀑识。