《入地眼全书》北宋辜托长老著。此书注重实用，将龙、穴、砂、水、向五字互相发明，言峦头兼讲理气，言理气带讲峦头，体用赅备，洵为全璧。更兼理透法巧，言简意赅，条分缕析，妙谛俱现，能使阅者了然，易于学习，诚为千金珙璧，学者自应珍惜也。[宋]辜托
序
周兆熊序
同里茂才万君仁村，好学士也。自失怙后，为买山计，读《礼》之暇，究心地理，本之形势以立其体，参之河洛以妙其用，非寻常言青乌者所能逮。庚辰，余乞假南旋为先大夫卜吉。延至家甫一岁，以丁内艰。服将聧，欲闭户为举子业，遂辞去。余每购得一山一址，犹资商榷焉。兹有辜託长老地理全书之刻，请余言。长老生宋时，扦葬建造，迭著神异，其遗址犹有存者。此编向无刻本，传写数百年，堪舆家秘如珍宝。万君得之，梓以行世，可谓公矣。地理之说，余素未研究，不知是书之善。然每见万君适墓登垄，考验得失无差谬，岂非遵守其说而有明效哉？他日出所学以问世，其树立必有可观。吾以是编之刻，信之矣。时而不灵者，比使仁孝之俦不忍于薄其亲者，相度原野有所依据，而不至于眩惑。其为益也，岂有涯哉？他日树华得志，科名快谈，纂述石渠芸阁之间，必有鸿篇扬声儒雅。而其书之梓，亦足以见其存心矣。建昌周兆熊卧余序。
黄中模序
地理之说，繁杂不一，今与古殊，甲与乙异。同师之学，或彼此各鸣其长；一人之身，或前后顿易其义。善于立论者，辞达而理未举；妙有心得者，语晦而笔不灵。理气明晰，未必贯穿形势；龙脉审辨，甚且错谬阴阳。擅其长者，了然于心目，灿然于口舌矣。又复吝惜珍秘，移易颠倒，使读者茫然眩惑，失所依据。非有聪明才辨之实，不能分别而抉择之也。 虽然，儒者之言，可以折衷是非。晋之郭景纯、唐之卜则巍、宋之蔡牧堂、明之刘青田皆以儒者而精地理者也。以术士言之，说或囿于俗；以儒者言之，艺可进于道。南昌万子树华识性爽朗，曩从余游，讲业论文之余，旁涉堪舆，便有契悟。箧中藏有宋托长老《入地眼》一书，地无遁形，理有实际，异于世之惝恍支离其说者。所谓释其行而儒其言者，长老有焉。树华不复吝惜珍秘，梓而行世，索序于余。余老困名场，疲事举业，穷愁所寄，浏览葬经，性之所欣，时有创获，欲编辑一书，融会众说，自愧不文而未果。今得托长老所著，诸家之言皆有所折衷，虽其间有未雅驯，而理举辞达非晦。道光辛已秋，法授奉政大夫掌广西道监察御史前翰林院编修加三级范亭黄中模拜撰。
万树华跋
曩为先君谋窀穸，日随青乌家登山陟岭，足蹇甚。比暮，萃先贤地理书，剪烛读之。更阑烬落，弗辍也。如是者有年。然以所见证所读，率皆牵强附会，远于自然，心窃疑之。东乡徐寿山先生者，积学士也。游痒序有声，家故丰，以葬父故，绝意进取，专攻堪舆艺，然不屑以术鸣。岁丁卯，来会城，余获从游者七年。既为余卜葬先君，而余亦追随杖履，口讲指画，得以闻所未闻。然后知山川河岳自有真性情，剪裁作用自有真识力，牵强附会无当也。 既又得托长老《入地眼全书》凡十卷，书皆写本，秘弗传。伏而诵之，其旨宗《河》、《洛》法，用挨星于理气为神妙，恍然如披云雾睹青天，验之故家巨族阴阳两宅，其盛衰隆替，罔不毕合。向之窃窃然疑者，至是不觉涣然冰释也。 虽然，地理之学微矣。余何人斯，知识浅陋，涯涘未窥，敢窃先贤绪余哉！且思猎取科名，玷墨弗暇，何暇及此？第念附于棺者，必诚必信，人子皆有是责。则余曩所尽心力而为之，谅必有同情者。余既获是编，何忍自秘？爰付剞劂，用公同好，或亦韩子所谓“以之为己顺而祥，以之为人爱而公”者欤？刻既成，述其缘起如此。 道光元年岁次辛巳仲夏月望后五日，南昌万树华仁村氏谨跋于省垣之宗祠。
例言
一、是书自宋迄今，巨族大家抄写成帙，秘之已久。或前后失次，或散轶不全，愚不揣固陋，留心汇正，历数寒暑，方成全集。至间有欠雅驯处，字字坦然明白，故不敢妄为删易。
二、是书理透法巧，言简意赅。其他书有相为表里者，如赖之催官、陈之拨砂、吴之夹竹梅花、叶之理气三诀、张陈之四弹子是也。但诸家坊刻传书不传诀，或且读其书而不能用其书。兹集条分缕析，妙谛俱现，能使阅者了然，易于学习。
三、地理之书，言峦头者或遗理气，言理气者又遗峦头，彼此偏胜，多无应验；至于立向之法，更未有详言及者。是编将龙、穴、砂、水并向五字互相发明，言峦头即兼讲理气，言理气即带讲峦头，体用赅备，洵为全璧。
四、是书引用古经，在他书或因奥语难明，致有妄加批注，强为牵合者，兹集证佐详明，见解独出，于古经意义无不透彻。学者切勿以引用处多习见语，视为寻常坊本。愚盖逐字逐句细心体认，每于峦头合理气处，尤多闻所未闻，读此真可力破疑。
五、是书已经考验。凡富贵名墓，高山平洋，无不符合。况长老手作甚多，阴阳二宅经彼建造，至今不替。学者试观其峦头作法，再审其理气应用，方知此书神效。
六、是书先熟看峦头，然后细玩理气。盖阴阳五行微妙难言，峦头即理气之著也。若舍峦头而重理气，开卷了然，登山茫然，便是屋里先生。惟深知峦头，又能明理气，知所先后，而技乃至于神。
入地眼全书天星卷一
天星卦序
天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陈，贵贱位矣。
动静有常，刚柔断矣。
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
在天成象，在地成形，变化见矣。
是故刚柔相摩，八卦相荡，一阴一阳，一上一下，一外一内，或上临下，或下临上，变化而莫测。
是以鼓之以雷霆，润之以风雨，一寒一暑，日月光明，运化不已。
故乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，险也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。
是故雷以动之，风以散之，雨以润之，日以暄之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以简能。
易则易知，简则易从。
易知则有亲，易从则有功。
有亲则可久，有功则可大。
可久则贤人之德，可大则贤人之业。
易简而天地之理得矣，天地之理得而成位乎其中矣。
盖天昼夜旋转而不停，日月五星随之。
天帝顺行十二宫，布四时之令；太阳逆行十二宫，宣八节之功。
是以八卦阴阳变动，应四时八节交 会于天地矣。
大寒，天帝在丑，太阳临子，交 会于子丑之间，故子与丑合，万物成终成始。
《易》曰：“成言乎艮。”
雨水，天帝到寅，太阳在亥，寅亥交 会，故寅与亥合，丑寅辅艮，东北之卦也。
春分，天帝临卯，太阳在戌，故卯与戌合，卯戌交 会，甲乙辅震，正春之令也，万物发生。
《易》曰：“帝出乎震。”
谷雨，天帝在辰，太阳到酉，故辰与酉合，辰酉交 会，万物洁齐。
《易》曰：“齐乎巽。”
小满，天帝到巳，太阳在申，故巳与申合，申巳交会，辰巳辅巽，东南之卦也。
夏至，天帝到午，太阳临未，故午与未合，午未交 会，丙丁辅离，正夏之令也，万物皆茂。
《易》曰：“相见乎离。”
大暑，天帝在未，太阳居午，午未交 会，万物致养。
《易》曰：“致役乎坤。”
处暑，天帝到申，太阳到巳，申巳交 会，申未辅坤，西南之卦也。
秋分，天帝到酉，太阳在辰，酉辰交 会，庚辛辅兑，正秋之令，万物悦成。
《易》曰：“悦言乎兑。”
霜降，天帝到戌，太阳居卯，戌卯交 会，阴阳相薄。
《易》曰：“战乎乾。”
小雪，天帝在亥，太阳在寅，亥寅交 会，戌亥辅乾，西北之卦也。
冬至，天帝回归北极，入于垣，太阳复命告功，壬癸辅子，正冬之令也，万物归藏。
《易》曰：“劳乎坎。”
夫由出而齐，而相见，帝之鼓乎出机也。
而成由人，以向乎出焉。
起震终艮，一岁之终也，而循环之妙在中矣。
乾宫天星
《易》曰：“乾道行健。
元亨，利贞。”其性燥急，阳之亢也。
位居西北。
乾以君之，六子皆统摄而分职以听，又孰翕受时令于冬，曰：“战乎乾。”
阴阳相薄，肃杀相攻，即纯阳克阴也。
霜降，天帝到戌，太阳居卯，戌卯交 会，阴阳相薄。
《易》曰：“战乎乾。”
小雪，天帝在亥，太阳到寅，亥寅交 会，戌亥辅乾，西北之卦。
天星曰阳机，又曰天玑，奎宿十六星赤居其所。
今五星聚奎，则天下世盛文明。
又曰封豕，主文章之府。
又主天子武库，故主兵权，所以禁暴横行。
又主沟渎。
其星下九尺乃日、月、五星之中道。
乾在天皇之左，是以圣人画卦，以乾为八卦之首，为天、为父、为龙、为马，故天地万物亦以乾为首。
乾三爻俱阳，万物资始。
坤三爻俱阴，万物资生。
是以圣人以乾、坤为天地定位，地理家用之为权衡。
乾龙法
凡乾龙起祖，卓立云霄如龙楼凤阁者，出脉过蛱，起伏盘旋，布气行度，到头结穴，与众不同。
其龙不可与亥同行，亥乃龙之曜鬼，先贤所忌，切宜详细。
若得单清过脉，地局端正，砂水全备，为龙之上格。
若得主星高耸，功垂社稷，泽及生民，恩荣奕世。
中格龙结穴者，翰院声价，日近天颜。
下格龙结穴者，亦发科甲、巨富、人丁。
若得殿上贵人者，聚气火星也。
上格龙主出将入相，大有功勋，名闻四海。
中格龙结穴者，主尚书、侍从，翰院荣封。
下格龙结地者，主科第大富。
或火星变土结穴者，产状元、宰辅。
或木星结者，出尚书、侍郎。
或金星结者，主科甲屏翰。
水星结者，定出翰林学士。
土星结者，主科贡秀士，百万之庄，富压一郡。
总看龙之强弱，穴之有无砂之拱峙，水之澄清，案之朝拱，五种俱备，方为是地；而有缺陷，便是鬼气。
庸师到此，欢天喜地，假者好看，真者天秘。
明师到此，圆规方矩，自有道理。
有德之家遇着此地，无德之家反是掏气。
亥宫天星
《易》曰：“亥乃属水，西北之隅。”纳卦于震。
地支之十有二数，木之长生位。
时令于冬，太阳惊蛰到亥，白露到巳向，天帝小雪到亥山。
天星曰天皇，壁宿二星，一东一璧，其名东璧。
二星赤居其所，下九星尺为天之中道，主文章图书之秘府也。
又主土工。
明则图书集，道术行，小人退，君子进，天下士子多贤良，世上诗翁赛谪仙。
亥龙法
《易》曰：“亥在天门之左，紫微傍照之所，天极太乙常居也。”木之长生，又得天皇之星下照亥地。
若亥龙起祖，单清过脉，为龙之上吉。
凡亥龙过峡出脉，到头结穴，束咽处必须要一亥字，到头结穴者为吉。
二十四龙惟有五龙难下：一亥龙，左乾右壬；一辛龙，左酉右戌；一午龙，左丙右丁；一巽龙，左辰右巳；一卯龙，
左甲右乙。
此五龙阴阳驳杂，兼带煞气。
若得单清过脉，发福更大、更悠久。
不但来龙如此，五向必作正向，方得房分不偏；而若兼左兼右则三房受害，无三则二房受害矣。
凡亥龙起祖，由亥旋入艮结穴者，定主科甲及第，富贵显耀。
若卯龙起祖，入丙转亥结穴者，主文武双全，宰辅三公。
如兑龙起祖转丙入庚者，主巨富，又主翰苑才名。
如正亥结穴者，主科甲连绵，官居台阁。
壬宫天星
《易》曰：“壬属北方。”阳水纳卦于离，为天干之九数。
故《卜易》曰：“离火己卯己酉亲。”己、壬二干隶离。
时令仲冬，太阳雨水到壬山，处暑到丙向，天帝大暑到壬山。
天星曰阴权，室宿二星赤居其所，为太庙，天子之宫也。
又为元宫，一曰清庙，又为军粮之府，又土工事。
其下九天为日、月、五星之中道。
土一星，为天子宫；下一庙为太庙，故羽林以卫之，将有土工之事。
占于营室，其星明正则国昌，文明四海；不明则鬼神不享祭祀，天下多生疾疫。
壬龙法
紫微帝座，一白星傍照壬地，又得四辅六相左右辅之，为龙之上吉。
其龙不可与亥同行，谓之龙身带曜，先贤所忌，切宜详细。
若乾龙起祖，由坤入午，正出面结穴者，定主科甲翰苑，官居极品。
如坎龙起祖，由甲出乙，转壬结穴者，主富贵双全，科甲联登。
若午龙起祖，入坤转乙，向甲结穴者，主巨富，田联阡陌，官居台省。
坎宫天星
《易》曰：“坎，陷也。习 坎，有孚维心，亨。行有尚。”位居正北，雨以润之而枯槁滋息。
时令仲冬。
曰：“劳乎坎”，以终岁勤动，慰劳于斯，一阳藏蓄而休息也。
冬至，天帝回归北极于子垣，太阳复命告功于丑所，壬癸辅子。
坎，冬之令也，万物归藏，帝既慰劳而一元告成。
《易》曰：“劳乎坎。”
天星曰阳光，虚宿二星赤居其所，冢宰之象，主北方城邑、庙堂祭祀之事。
又主风云、死丧、哭泣。
下九尺是日、月、五星之中道，其星明大则天下安泰。
又危宿三星赤，亦居其所，为天府，一曰天市；又曰架屋，为天子庙堂。
下九尺由日、月、五星之中道。
主架屋受藏风雨、墓坟祠礼，亦为冢宰之官。
主天下五谷丰稔，以象海涵珠滋万物之所。
一白正临，九紫对照，八白居左，六白居右，两相辅佐，天帝成始之宫也。
坎龙法
凡坎龙起租，骨脉分明，地局端正，到头结穴者，为龙之上吉。
若转坤龙结穴者，定主双生之儿，富贵可许。
如旋申起势，转正坎出面结者，亦主科甲富贵。
又有翻身逆势，旋申由午结回龙顾租，必得局法端正，砂水秀丽，定主翰苑才名，日近天颜，富而好礼。
又主双生之儿，又生六指之人。
如壬癸起祖，旋申入辰，转乙出面者，主产武略将帅之职，英俊雄伟之才。
若巽山起祖，由坎出面结者，主生双女。
兑龙亦同，主家财消散。
癸宫天星
《易》曰：“癸属北方之阴水，纳卦于坎，为天干之十数。”
故《卜易》曰：“坎水戊寅外戊申。”
癸、戊二干隶坎，时令仲冬之末。
太阳大寒到山，大暑到向；天帝小寒到山。
天星曰阴光，女宿四星赤居其所，为天之少府，掌管书机。
又为须女、贱妾之称，妇职之小也。
主布帛、裁制、嫁娶。
下九尺为日、月、五星之中道。
其星明则文士现，五谷丰，女工昌盛，府库充盈。
癸龙法
凡癸龙起祖，旋申入辰转乙出面结穴者，主生英雄豪杰，才堪将帅。
如旋申起势，转正坎出面结者，主科甲富贵。
若转坤龙结穴者，富贵双全。
如翻身逆势，旋申由午结回龙顾祖，定主科甲翰苑，又主双生之儿、六指之人。
与坎宫同推。
丑宫天星
《易》曰：“丑属阳土，东北之界，纳甲于兑，金库于丑。”
地支之二数，时令季冬。
太阳小寒到丑山，小暑到未向。
天帝大寒到丑山。
天星曰金牛，又曰斗牛。
牛宿六星赤居其所，为天之关梁，主牺牲之事。
日、月、五星贯之为中道。
上二星，主道路；次一星，主关梁；又次二星，主南夷。
其上二星，一曰积路，一曰积火，主道路；中间一火星，主关梁、牛马；次下三星，主南越。
星明大则王道，天下安，牛马广；不明，则牛马瘟疫。
丑龙法
《易》曰：“丑居东北。”
以八白同宫，贪狠一星，在紫微之北下照丑地。
在天为四金，在时为四季。
然天市垣中，天机一星傍照丑地。
故丑龙起祖，骨脉分明，为龙之上吉，定产富贵之人。
其龙不可与癸同行，切宜详细。
如兑龙起祖，入艮由震出面结穴者，主产文武全才之士，威镇边夷。
若艮龙起祖，由丙入庚结穴者，主科甲奕世、丁财大旺。
若亥龙起祖，入艮转未结穴者，主大富，乃得牛羊发家。
艮宫天星
《易》曰：“艮，止也。艮其背，不获其身。行其庭，不见其人，无咎。”
位居东北，艮以止之，而生意收敛于不过。
时令于春，曰：“成言乎艮。”
生克嗣续，成终开始，则一阳凝止于外，而为之有待也。
此帝之无为而为，不为也。
大寒，天帝司丑，太阳临子，交 会于子丑之间，万物成终成始。
太阳逆行，天帝顺行，故丑寅辅艮。
艮得上爻一阳初生，故春之时令得艮之阳爻而发。
天星曰阳机，又曰阳枢。
斗宿六星赤居其所，为天庙也。
五星贯其中，为日、月之正道。
五帝坐其宫，天市垣中其星最明赤者主之。
天市，全货之府，为丞相、太宰之位，酌量政事之宜，褒进贤良，永受爵禄。
南二星魁，天梁也。
中央二星，天相也。
北二星，天府庭也。
亦为受命之期，将有天子之事占于南斗。
其魁第一星主吴，第二星主会稽，第三星主丹阳，第四星主豫章，第五星主庐江 ，第六星主江 州。
六星欲其均明，则天下安泰，风雨顺时，君民安康，五谷丰熟。
艮龙法
凡艮龙起祖，卓拔高拱如华盖、如文笔、如玉印、如武金、如贪狼、华盖者，盖下出木星如此，出脉过峡，一起一伏，一湾一曲，起伏盘旋到头结穴者，为龙之吉。
其龙不可与寅同行，谓之八煞龙，切宜详细，先贤所忌。
若得单清过脉，地局端正，砂水全备，主星拱峙者，为龙之最吉者也。
如华盖下出脉，有木星结穴者，主出侍郎、尚书之官；中格龙科甲、翰林；下格龙主科贡秀士。
如文星上木下水结穴者，上格龙主文章显达，职兼文武；中格龙主科甲道院，下格龙主科贡人才。
如玉印方正之山，小土星出脉结穴者，上格龙主科名高显，爵禄万钟；中格龙主腰金五马；下格龙主富，出重义之人。
如武金者，其星雄伟，体势尊严，故谓之武，即献天金。
云中金出脉结穴者，上格龙主出大将，征伐边境，名传四海；中格龙主田联阡陌，出台镇阃府；下格龙主巨富，主出
蠢俗燥烈之人。
如华盖，盖下有木星而出结穴者，上格龙主翰林臬台，中格龙主尚书侍从，下格龙主科甲府道。
如金星结者，主科甲屏翰，大发文章。
如木星结者，主臬台开府。
如水星结者，主出科贡秀士。
如火星结者，主生燥烈之人。
如土星结者，主巨富。
寅宫天星
《易》曰：“寅属东北之阳木。纳卦于离，地支之三数，火土之长生位。”
时令于春。
太阳大雪到寅，芒种到申向；天帝雨水到寅山。
天星曰天培，又曰功曹。
箕宿四星赤居其所。
箕为天津，又为后宫，后妃之府。
上六尺为日、月、五星之中道。
若五星临箕、壁、参、轸四官，则风雨骤至；缠度不开，则久雨不晴。
又主口舌之神，前二星为舌端，动则大风，不出三日即应。
其星明则五谷熟，其星赤则大旱。
寅龙法
寅乃天培所居之位，又得贪狼天枢一星下照寅地，北斗之天柱八白之傍照，为龙之上吉者也。
其龙不可与艮同行，谓之八曜行龙，先贤所忌，切宜详细。
若坤、乙二龙起祖，由坎入离结穴者，定产富贵显宦之人。
若乾龙起祖，转坎入乙结穴者，主发福贵，出显宦。
如离龙起祖，由壬转寅正出结穴者，主离乡发贵。
甲宫天星
《易》曰：“甲属东方阳木。纳卦于乾，为天干之首。”
故《卜易》曰：“乾金甲子外壬午。“时令仲春。
惊蛰节，二月也。
天帝司甲，太阳临亥。
八月太阳到庚向。
天星曰阴玑。
尾宿九星赤居其所，后妃之府。
北一丈为天之中道。
室宿、尾宿二星，是九子星也。
其星明大，则主壬、甲二方坟茔多子孙。
甲龙法
《易》曰：“甲阳木。
纳卦于乾，天干之阳木。”
帝宿初出北斗，若五权星下照其旁，主文章之府、宰相之官。
凡甲龙起祖，单清过脉，地局端正，砂水全备，正出面者，为龙之上吉。
若乾龙起祖，由坤转乙正甲出面结穴者，定主少年科甲、蜚声魁第。
若坤龙起祖，入坎转寅结穴者，主产文武双全之才，科甲才名之贵。
若午龙起祖，转乾入坎，由辰出脉结穴者，产状元宰相，出王侯太尉之官。
若坎龙起祖，由坤入癸转申结穴者，主大富小贵，人丁不旺。
震宫天星
《易》曰：“震，动也。震，亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。”
位居正东，雷以动之，发其生意。
《易》曰：“帝出乎震而阳始，而气机于是萌动焉。”
时令正春。
春分天帝到卯，太阳在戌，卯戌交 会，故卯与戌合，甲乙辅震，正春之令也。
万物发生，故曰：“帝出乎震。”
天星曰阳衡，又曰天冲、天命。
氐宿四星赤居其所，是天子休解之宿宫、后妃之府，又为天根。
下五尺为日月五星之中道。
其星明，君臣百姓共享太平。
房宿四星赤居其所，为明堂，天子布政之宫也。
又为四辅，又为天驷，又为天马，主车驾，主武，大将军之位，掌管众兵、三军号令。
其星明大，则天下太平，人民乐业。
乃乾坤之长子，得天地之正气。
天地火星主宰辅。
帝乃震也，为廉贞，皆从日之方升。
帝出，得一阳初升。
震龙法
凡震龙起祖，出脉过峡，地局端正，震龙行度，骨脉分明，火星结穴者，主产文武全才，三公将相之人。
若廉贞起祖，震山出面，庚水朝来，定产燥烈之人，必为上将，斩砍自伏，武镇边夺。
如艮龙起祖，出面由亥入庚，骨脉分明，地局端正结穴者，主产文武，定出贤士。
若亥龙起祖，一峰独出，由丙入艮结出脉穴者，定出科甲翰苑才名之贵。
震龙出脉，左不可兼甲，右不可兼乙，甲纳于乾为孤，乙纳于坤为虚。
震为坤之八煞，恶人来了，是以甲孤乙虚，带乾坤龟甲之气，必主灭门绝门。
古云：“阴阳相乘，祸咎踵门。”
言龙不可阴阳双来，故祸咎踵门，切宜慎之。
如卯龙不可兼甲乙之类。
“阴阳相配，福禄永贞。”
言水与向宜阴阳相配。
如坤水来，立乾向；乾水来，立坤向。
巽水来，立卯向；卯水来，立巽向。
午水来，立子向；子水来，立午向。
酉水来，立艮向；艮水来，立酉向。
此阴阳相配之法。
老父配老母，长男配长女，中男配中女，少男配少女，此水配向是八卦夫妇相配法。
水是生成，向是人立，是以立向有转移之巧。
乾坤，老父母，是八十之数；震巽，长男长女，是六十之数；坎离，中男中女，是四十之数；艮兑，少男少女，是二
十之数。
数者，寿也。
所以云：“艮龙酉水立向丙，少年科甲须文章。”
又云：“巽水滔滔走入庚，震龙未向状元生。”
故阴阳相配，福禄永贞。
“水是天地生成，向是先贤传度。”可知矣。
其法谓之左右旋，左水到右为甲、庚、丙、壬四阳局。
甲木生在亥，丙火生在寅，庚金生在巳，壬水长生在申。
如亥水来，立甲向，未水去为归墓；而不在未上去，则又曰“水出辰巽是衰方”，曰“惟有衰方可去来”，谓之甲木
局。
若依八卦水法算，犯禄存水上堂。
禄存一名孤曜，一名绝体，不吉明矣。
又寅甲水来作火局，立丙向，丙火生在寅，水出戌；而不能出戌者，则曰“出未坤是衰方”。
依八卦水法，寅是廉贞，甲是破军，必生痨病恶疾，人命、官事、家财不了，官事不休。
伪书云：“亥龙丙向夹蛇扦，富贵旺牛田。
寅甲水来逐，穿红并著绿。”
庸师一见亥龙入首，寅甲水来，就言此四句俗话，殊不知卖尽牛田，恶疾染身，身上红红绿绿，果如穿红著绿的郎君
，一世也不脱下，除死方休。
又巳水来作庚金局，立庚向。
庚金生在巳，水出丑。
此局为后天夫妇相配则上吉；而若放戌乾衰方水，则重妻瞽目，不吉矣。
又申水来，作壬水局，立壬向，壬水生在申，水出辰，则大富大贵之局。
此水不可出衰方，丑艮水一去，则主乞丐、出僧道。
又有右水到左为乙、丁、辛、癸四阴局，乙木生在午，丁火生在酉，辛金生在子，癸水生在卯。
如午水来，立乙向，为乙木生在午，水出戌；而不能出戌，子水去为病水去，最妙；若出衰方，则不吉矣，谓之吉地
葬凶，反生祸矣。
酉水来，立丁向，为丁火生在酉；水出丑，上吉；丁纳于兑，为纳甲水，最秀，主少年发达，男清女秀；若放辰水去
，则不吉矣，主投河自缢，缺唇露齿。
子水来，立辛向，为辛金生在子；水出辰，则不吉；子坎卦，坎为中男，四十岁；辛，巽卦，巽为长女，六十岁；四
十岁男子娶六十岁妇人，有生育乎？无生育乎？子水来破了阴局，子为沐浴之水，又为军盗之水，主男为盗、女为娼
，说也吓人！若水出未方，则二房有救了。
辛，巽卦，巽为风，为长女；未，震卦，震为雷，为长男；得夫妇相配之义，又得雷风相薄之局，则主丁财大旺，富
贵绵远。
若论归藏一事，全在一局。
见阳水来、阳水去，立阳向；阴水来，阴水去，立阴向，则万无一失。
虽无龙与穴，却无祸到也，平安。
而癸水生在卯者，与此同推。
可恨吕才作《铜函经》，用此双山五行，将来日后预习 成风，不知要害几多良民，则知其心大不良也。
虽奉上谕，欲害蛮夷，古语云：“害人终害己。”
“杀人一万，自损三千。”
又标出歌句以哄人：“乙丙交 而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳庚丁之气，金羊收癸甲之灵。”
词句虽好，读则甘甘有味。
这多书，驼子习 地者，无一人不遵其法。
贫衲力止不听，苦口逆耳，无奈我和尚学问不佳，眼睛又瞎，文理不通，叫贫衲那里去讲起？是以只得各从天命，事
且由他。
乙宫天星
《易》曰：“乙属东方之阴木，乙纳于坤，为天干之二数。”
故《卜易》曰：“坤土乙未癸丑凭。”
乙、癸二干隶坤。
时令仲季之间。
太阳霜降到乙山，谷雨到辛向；天帝清明到乙山。
天星曰天官。
氐宿四星赤居其所，为天子休解之宿宫，后妃之府也。
前二星大，主后妃；后二星小，主妾媵。
又为天根，下二尺五寸为日、月、五星之中道。
其星明，则后妃奉君命，天下棉花熟，贮布广贤。
乙龙法
《易》曰：“太乙一星赤在右，阳衡一星赤在左。”
二星夹辅，下照乙地，其星在紫微之北，下照先天之坤。
凡乙龙起祖，骨脉分明，地局端正，单清过脉，为龙之上吉。
其龙入脉必须单乙，切不可相兼，左是卯，右是辰，卯为八煞，辰亦然也。
若得坤龙起祖，由坎入离结穴者，定主名利科甲双全。
得乾龙起祖，入甲转壬结穴者，主官居极品，又主女贵。
若子龙起祖，由午入申结穴者，主丁财大旺，富贵绵远。
坤龙入穴，辛山乙向，乙水朝来，催官第一。
壬龙入首，乙水坤向，当朝宰相。
辰宫天星
《易》曰：“辰属阳土，居东南之界。纳甲于坎，地支五数，时令季春。”
太阳寒露到辰，清明到戌；天帝谷雨到辰山。
天星曰天罡，又曰亢金。
亢宿四星赤居其所，是日、月之中道，为天府，天子之内朝，总理天下卿大夫之治，犹尚书也。
亦为疏庙，又主疾疫。
其星明，则卿大夫清正，贤士加爵，士庶乐业，疾病无。
辰龙法
《易》曰：“辰在地支五位之尊，天罡所治之宫，太乙旁照之所，又得亢金一星下照辰地。”
辰属龙，亢金亦龙也。
故辰龙过峡，必结大地。
凡辰龙起祖，必踊跃而来，大开帐幔，起势跌峡，大顿小伏，一行数百里，方结一穴。
小则数十里，极小者数里，两旁分枝开桠，不计其数。
今以小者言之。
辰龙出脉，起伏盘旋，入甲转乾结穴者，为龙之上吉，主产状元，出宰相。
如乾龙起祖，由坤入甲结穴者，主科甲翰苑，官居开府。
若坤龙起祖，由乾入甲转乙出面结穴者，主大富大贵，人兴位显。
凡结大地，必是辰戌丑未四龙，所有辰戌丑未四龙出脉，必是干龙，不信看京都、省郡、州城、府县所结之处，皆是
辰戌丑未龙所结，方知辰戌丑未四龙为大龙，不知何人将此为墓龙而轻之？
巽宫天星
《易》曰：“巽，入也。
小亨，利有攸往，利见大人。”
位居东南，风以散之，解其郁结，生万物之功也。
时令于夏。
曰巽：“齐乎巽。”
一阴顺，二阳并行出，整齐而气俱均布。
谷雨天帝在辰，太阳到酉，故辰与酉合，辰酉交 会，万物洁齐。
《易》曰：“齐乎巽。”
小满天帝到巳，太阳在申，故巳与申合，申巳交 会，辰巳辅巽，东南之卦也。
天星曰阳玑，又曰天乙。
角宿二星赤居其所，主造化万物，布君威信，为天关，其门为天门。
其内又为天庭，故黄道径其中，七曜之所行也。
其星明大则贵人出，天下安泰。
巽龙法
凡巽龙起祖，一峰并出或双峰拱峙，卓立云霄如荐者，或帐下贵人，或蛾眉凤辇，如玉圭、镜台一切等龙出脉布气，
行度过峡，起伏屈曲，盘旋结穴者，为龙之上吉。
其龙不可与辰同行，谓之龙身带煞，先贤所忌，大不祥也。
此八煞之外之八煞也。
若龙身兼巳亦不可用，皆宜详细。
巽龙左是辰，右是巳，巳纳卦之八煞，辰卦外之八煞，故不吉。
世人未索其解，故不知之。
正五行辰属土，巽属木，木克土为煞。
巳纳于兑，兑属鸡，巽忌鸡。
凡遇此等双行之龙，纵好美施，不能获福。
往古冢间考证，方知道艺未精。
有等庸师，不明此理，与人安葬，曰：“好个仓板水在面前。”
立乾山巽向兼戌辰，或曰兼亥巳，包管发财。
殊不知面前仓板水是两股煞水流来，则三房先害先绝，次绝二房，再次绝长房。
若龙真力饱气旺，则二房不绝。
虽有子孙，却主贫穷彻骨。
岂非巽巳双流水克水，何能一勾救贫哉!又云：“巽向辰水主文曲，游荡无依绝人丁。
巽水来为水克向，巽水去为向克水。”
又云：“山向克水祸迟缓，水克向重祸速来。”
这等看来，龙也绝人，水也绝人，水关祸福更速。
若论乾山巽向地，必须作正向。
左不可兼辰，右不可兼巳。
庸师不知天星理气，原是乱来。
庸师不知，就是作书者，能有几人？有等俗师，见有正向者，曰：“落了空，坐了戊己煞，不能管事。”
独不知古来明师与人卜一地，独向者广多，房房均匀，家家获福。
请往古冢间考证，方进学问。
巽为天帝文章之府，居河洛四龙之贵，为龙之上吉。
若兑上起祖，由丙入丁，转辛出亥，往巽出面者，骨脉分明，地属端正，上格，主产公卿之职、文秀之士、金玉之贵，又产大富之人。
如震山起祖，由庚结穴，如帐下贵人出脉者，入艮由巽，到头八将峙立，四神高耸，朝与巽山齐云，双峰侵汉，龙真局正，定主出将入相。
如只一峰独出，亦出状元；小可峰峦，亦出参军、司户、经略之士。
一峰秀出一登科，双峰拱峙同科举。
低圆方正钱无数，娥眉山现女为妃。
六巽中独巽山宜高，不宜低及凹风射穴，又不宜朝流而去，主人亡财散，杀戮之事。
虽龙真局正，犯此水者，亦不可用，或转丙向、立别向乃可。
在乎活法，否则必败，切宜详细。
“巽山无足不堪行，惟向蛇头斩脚筋。辰龙惟怕兼巽走，巳山不要巽同行。”
孙膑家祖莹，巽巳双来龙脉，故刖足。
巳宫天星
《易》曰：“巳乃属火，居东南之界，纳卦于兑。”
地支之六数，金之长生位。
时令于夏。
太阳白露到巳，惊蛰到亥向；天帝小满到巳山。
天星曰天屏，轸宿四星赤居其所。
其四星为天之四辅，又为冢宰，又为辅臣，主察殃害之事。
又主车骑、任载、贼盗、征伐、丧事、辌輴。
亦主风雨，轸乃水星也。
北上五尺为日、月、五星之中道。
其星明则天下安康，万民和乐，风调雨顺，贤人叠出。
巳龙法
《易》曰：“巳得天屏一星，在紫微之东。”
虽不合河洛之贵，天常照临，又是金之长生，地中之福德，可谓上吉。
其龙行度骨脉分明，地局端正，为龙之上吉。
其龙不可与巽同行，谓之曜鬼带煞，先贤所忌，切宜详细。
若卯龙起祖，由亥入艮结穴者，主出科甲及第，产巨富之人。
如艮龙起祖，入亥转卯结穴者，主出文武全才之士，腰悬金印。
如亥龙起祖，由艮转卯结穴者，定主富贵双全，田联阡陌。
入地眼全书龙法卷二
龙说
龙者何，山之脉也。
山脉曷以为龙名？取其如龙之神也。
龙之神见而在于田，飞而在于天，跃而在于渊，变化莫测，山龙亦取其理也。
山龙自峻岭而下，落脉于平岗、平洋，亦似变化以神其灵也。
然神龙纯阳无阴，山龙纯阴无阳，平岗则为太阴，平洋又为少阴，曰有间矣。
至若土乃龙之肉，石乃龙之骨，草乃龙之毛；穴有五色者，乃龙之心、肝、脾、肺、肾也。
四围缠护之砂为龙之云。
龙必要得水，龙无水不行，左右随龙之水亦如龙之御天，云行而雨施也。
先贤以山取象于此者，夫亦可以得观龙之法矣。
龙法
寻龙先寻租与宗，不辨祖宗何足语？大山高耸是真龙，踊跃奔腾谁可比！龙脉自太祖而下有远祖、有太宗、有少宗、
少祖，以至父母。
去穴近者，关祸福亦近；去穴远者，关祸福亦远。
故论祖者以少祖为主。
而不必推极其远者。
以龙气长则福泽长，龙气短则福泽短。
其在高山则看起伏，其在平地则看收敛。
若一望平洋，必须有水流不过之处，即是龙脊。
平洋龙来亦有起伏，龙过处必微微隆起，是为龙脊。
亦必有高平之阜而为祖宗，不拘干流，地面之水，所谓低一寸即为水。
湿流两边有明水即为湿流。
亦必有上分下合之处，中间即龙。
次自父母上寻至少祖者。
少祖山乃龙出身处，父母山乃龙入首处。
出身处要耸拔，要开帐，要合星休，要中出，要转换，要过峡，要看柱廊，要看缠护，要着迎送，要看生死、强弱、
顺逆、进退，要看其有无定穴处。
要知父母山一路贯串而来。
所谓父母山者，在元武山顶之后，穴中所来之气，正是此山之气。
父母山下发脉处为胎，如禀父母之 血脉为胎也。
其下束气为息，如父母怀胎养息也。
再看星面起伏，为元武顶，即化生脑，即太极星，即土缩，是所谓孕也。
如孕之成，如人之有头面、手脚、形体也。
融结穴处为育，即毬髯之中即罗纹如子之出胎而育也。
此乃龙之入首处要看来势，要看束脉，要看有气无气，要看形势，要看结局。
寻龙总以少祖为主，少祖之中要明五星，五星之中要识五障，龙身展托处，再两边分明，有山去，为开障。
水、火定为元宰，金、土多旺田牛。
能清能大，亦主文章高贵。
水星多贵，粗浊为轻。
不问何星，高而秀者贵，低而浊者福微。
一方有一方之祖先，审其祖起于何处，水源发于何处，分枝何处，水从何处来、何处合，砂自何处起、何处交 ，则知
水来处是背，合处是面，砂身向外是背，砂头向内是面。
既知面背，再看随龙水趋向何处，护龙砂弯抱何方，则知砂水有情处是龙，无情处非龙矣。
又有回顾龙祖结者，以祖山作案，有大回受、小回受，多是尽龙所结者。
翻身送势，收本身砂水，其力愈大。
静道谆谆指点，无非言山言水，所以认龙一道，此为顶门之针。
托长老曰：地理一道有何难？义取阴阳两字间。
全在明师亲指点，打破元机好看山。
恋头理气两般先，不明此理最堪怜。
待衲独传奇妙诀，无愧人间行地仙。
山本属阴水属阳，水动山静两般看。
阳为夫兮阴为妇，夫妇恩爱两相当。
夫主施兮妇主承，妇不承兮息不成。
山无水界气不住，譬如夫妇不交，终无孕、若山无水界，则龙不住。
夫妇相交 孕始生。
山水交 时真气聚，一动一静互相根。
阴中有阳阳有阴，乾坤配合《易》之门。
若是山飞并水走，二气不交 地不真。
千言万语，总要山动水静，砂交 水会，龙真穴确，四山环抱，堂局端正，藏风聚气。
有此，不是地也是地。
看地至此，方有把柄。
若山势顺走，头足向前，曰飞；水城内小外宽，一竟直去曰走。
是谓阴阳不交 ，难以结地。
看地至此，要知此处是山水之病，切不可胡说乱扦。
阳体高兮阴体平，高山为阳平地阴。
乳突阳也。
窝钳阴也。
同此义，阴阳颠倒此之因。
此以形体论龙。
阴性翕兮阳舒散，垅龙凝聚枝散漫。
此等论用义攸深，窝钳阳也。
乳突阴也。
同兹判。
此以气脉论龙。
入地眼全书龙法卷三
穴法
俗云寻龙容易点穴难，衲则曰：寻龙实不易，点穴也无难。此何以故？盖穴由龙定，苟能识龙则真龙自有真穴。衲观七尺之龙土，每见有龙处必有真穴，穴土与龙土更佳，细嫩油腻，土必五色，坚实各各不同也。答曰：老师乃道眼看见穴内之土色而易明，我辈眼不能见穴内之土，兼之外貌尚且不能，岂敢言穴乎？既如此待贫衲教你，四落四势、分阴分阳、正体交度、乘气接脉、局势点穴、形象点穴则不错矣。你云穴难点未识龙故耳，高山则有形可据有象可求，今字落脉八字分开，阴来阳受阳来阴受，蟹眼、虾须、金鱼、蝉翼去死挨生，窝、钳、乳、突此山龙结穴之证佐也。
若平阳地，气隐脉藏如何证验？不知既有龙来必有高低起伏结成体段，开门立面主气团聚。而为穴场又当察其大势，水从何处发源何处兜收，左环右抱其阴阳交媾之所即是定局之处，此谓太极之根本也。俗云太极主局内者有所不知，言太极只言外面之太极，若是穴内的你都不知，此非道眼不能也。有等煞气龙不能博换一径前去，平平溜下结一带平岗，煞气不脱在土中结成圆晕，长长短短、斜斜侧侧不计其数，不信但到平岗上有水消破之处请验之。或庸师与人安葬，开井开出此晕即曰太极，却也误事。有石山土穴、有土山石穴、砂子穴、清水穴种种不同，难以尽言，下文补注。又有奇龙怪穴自非常理可据，而观象取形亦必有定天然之则，故曰苟能识龙则点穴亦无难矣。衲书中点穴诸法愿与同志者共究心焉。
点穴法 山昂穴窄高处点，四面平和低处扦；砂局均匀中正作，边宽边紧穴当偏；水斜山乱窝中隐，乐空下短定翻身；有来有去寻结局，山穷水尽向腰寻；四围高逼穴易压岭上寻踪，四畔低旷穴恐露麓下留情；左高而压穴寻右，右高而压穴寻左，任我推移；前逼而穴宜扦后，后逼而穴宜趋前，随吾进退；或近压而远秀，或内泄而外收穴须高取；而论周围或远粗而近秀，或外窄而内宽，法须低藏而求窝聚；四畔圆弯宜识穿弓而架箭，众山粗杂须知移步以换形，山水两佳局罕有，官禄两就法须知；倘山不如水之有情禄当就则就之，如水不如山之秀拱官当迎则迎之；来脉若天然休贪朝秀而误转，过水如弓反喜得砂蔽以深藏；众大一细取其室女坐闺中而不露，众细一特取其鹤立在鸡群而自奇；坐忌空不忌短此论常理岂可执于翻身回结之局，山直来穴横受多犯众忌彼恶知乎脱龙就局之权。势逆砂顺谁识离乡堪取贵，水朝砂抱须知此地好救贫，三山齐来望缩藏者以寻穴，诸脉乱出有跌断者是真龙。山水之变态不一，咫尺之转换顿异，或低视而丑或高视而好，或左视而妍或右视而媸，秀气要下点高则否，情意偏右扦左则亏，得此合看可知点穴裁取矣。
四落 立穴先知分四落，初未腰分皆可作，初落由来近祖山，局势必须完腰落，余枝作城郭吉气于斯泊；水落名为大尽龙起势最豪雄，分落后龙逆脉去贯串还可取，教君结局要精徽欲求穴的分明合；何谓结局直来而撞背者名顺结，顺来而斜出者名闪结，正来而侧落者名横结，或翻身而顾祖，或转向以当朝，或倒骑龙之类俱是逆结，此可知四落中有四穴矣。
四势 教君点穴详四势，势中首取罗城密。四势：前后、左右、周围局面而也。详前观后防空旷而吹胸、劫背，观左盼右忌凹缺而割耳射肩，障空补缺天造地设，此可知四势周密矣。罗城有内外之分，穴场名内罗城宜紧小宜周密，不宜放松要有城郭；外罗城不必苛求大小紧散，任君裁高低偏正势中悉；山以气止而不从大，故诸峰散乱休留意；水以势全而不乱畜，故群流返去莫劳看；源头水尾无大地每凶多而吉少，来短去长少真结当祸重而福轻；神前佛后多是鬼劫之地，石粗水响鲜有真气钟；一山顾一水归勿因小聚而昧大散之势，四水绕四山聚当知大势而去小节之疵；一山一水有情小人所止，大形大势入局君子攸居；取小醇而忘大疵是用管中而窥豹，就众凶而寻一吉殆犹缘木以求鱼，无情无意慢轻游万嶂千山不转头，纵有前山多秀丽须教穴穴是虚浮；大势若聚则异形怪穴而俞真正，大势若散则巧穴天然而反虚假，合之可以知四势之团聚矣。
五星九曜
点穴须要识星体，正变怪形难比例；取用还须顶足分，尽在高人心目里。穴体以五星正形为上，九曜之变体次之。金星开窝扦取水，无窝拐角水泡是，若是窝角不分明硬面祸来侵；木星有节节中取，无节锹皮软处扦，直木开口却为奇，阴穴定无疑；火星结穴须取土，入穴原来要木乳，无土难扦尖尽处，剪法方为是；水星不宜下水穴，下了人丁渐消灭，好从金顶问根源，应产子孙贤；土星不宜重见土，作穴须寻腹里金，忽而闪归角里落，流金方可作。观此可以知五星之正体结穴矣。
本体自身无龙虎借护隔水补，平面倒地成星象体准高山上。上起顶下垂脉龙虎均匀者名曰悬乳，上有顶下无乳左右分抱者名曰开口，边有边无为单提须防直奔窜，一长一短名仙弓切忌脚斜飞。无顶扦凹寻没骨贵有近乐，去正就斜安侧脑喜得特朝；重龙重虎双臂要密，龙长虎长直出当防。观此可得九曜之变体结局矣。
怪穴点法
穴有怪穴人不识造化原可测，体格何曾乱九星乍见使人惊，骑龙须要奇龙脊龙住应无敌；藏龟闪迹在田中水绕是真龙，涑石不宜安石乎土穴端无价，作月虽云在水中还要土来对，斩关已见前人下暂发久嫌假，坐空转面去张朝不怕入风摇，仰高山顶现星辰平面最为高。
龙已识真无可疑，尚有疑穴费心思；大抵真龙临落穴，先为虚穴贴身随；穴有乳突及钳口，更有平坡无左右；亦有高峰下带垂，更有昂头居垅首；也曾见穴在平洋，四畔周围无高岗；也曾见穴临水际，俗人见此无包藏；也曾见穴如反掌，与仰掌无两样；亦有出穴真如枪，两水射胁不可当；更有两龙合一气，两水三山共一场；君如识穴不识怪，只爱左右抱者强；此与俗人无以异，多是葬在虚花里；虚花左右似有情，仔细看来非正形；虚花假穴更有巧，仔细看来无甚好；怪穴异形人厌看，如何子孙世袭官；只缘怪穴君未识，识得裁穴更无难。合此可得怪穴之体矣。
穴点化气名交度，阴阳交度方无误；若然无度穴难安，断取生凶消福祚。化气者，阴阳交媾雌雄交度之谓，是故乳穴有四、突穴有面、窝穴有突、钳穴有泡；高度寻窟、平地寻堆；支葬其岭、陇葬其麓，是谓阴阳有化气则穴真矣。阳来莫下杀硬，阴来莫下虚腐，阴中有阳阳中有阴看穴生成而已。若窟中有突突中有窟审水底眼论之多端合之，无非言穴有化气方为真结矣。倘如孤阳孤阴而刚柔不分，抑或非阴非阳而形势杂乱，葬若一有小差祸不旋踵而至。
穴星由来有八病，有病何劳定；斩首折痕项下拖，碎脑石嵯峨；断肩有水穿脯出，剖腹陷长窟；折臂看来左右低，破面痕浪垂；坠足头脚窜入水，吐舌生尖嘴；此是星体大有亏，误用祸相随。
穴面又有四般病，有病皆恶症；贯顶脉从脑上抽，星峰不现头；坠足脉从脚下去，灵光何所聚；面横落脉出数条，生气自然消，饱肚但如覆箕样，丑恶那堪相。此略剖其病难以尽述，如颈长翅短、童头壅弦、竹蒿水枧、鳖裙牛轭、臃膝摇拳、反肘露骨、努嘴锹面、仰瓦空窝、元武壁立、白虎入堂之类，总言穴无化气形体恶相，若像此等形模切不可扦，皆无地也。
教君点穴先乘气，首从龙势分强弱，次别山体坐立眠，又次脉上现荣削。凡地虽分龙、穴、砂、水四字，而法不外葬乘生气一句，地理书数百卷横说直说只须这两句包括尽了。是故，龙以行此生气者也，穴以聚此生气者也，砂以卫此生气者也，水以养此生气者也。而其妙要在于能乘，或乘以泥丸、或乘以两耳、或乘以腰腧、或乘以涌泉，乘气不同总不外龙势、山体、气脉三者而推之耳。
按后段是他注解。
（托长老曰：泥丸即脑顶矣。腰耳诸事皆乘气，中间之事而其妙要在人能乘之，能字功夫全在点穴时取其龙势、山体、气脉三者一线贯串合而推之，则贯之之中虽当乘气脉正费几多心血矣，不可硬取其脉气忘却消纳工夫，又不可因消纳中趋避太过而脱去龙气，又不可以无意而省干旋之力，又不可以有意而失自然之用，尽此四不可之功则点穴不差矣，故再叮嘱切记切记。龙势趋左则则左为生气，龙势趋右则右为生气，不趋处为死气；龙顺来逆受，龙逆来顺受；斜势正安，正势斜插；直龙却向横中撞，横龙却向直中接。此从龙势推之推之可得乘气之法也。
山体星辰耸者气在高结，峰峦正者气在中凝，势如偃仰气在底下，形顾左右气闪两边，肥体取瘦饥体取饱。一个星辰有三体坐、立、眠各异，立是身耸气上浮天穴此中求，眠是身仰气下坠地穴如斯类，坐是身屈气中藏人穴最相当。此从山体推之而可得乘气之法矣。
非但穴有坐、立、眠之三体，砂亦有之。砂中之坐、立二体人所易知，惟眠之一体人有暗受其福而不知者，在山垅中不过丁财，在平洋则竟发贵显矣。何矣？平洋无坐、立二体，若得坐砂、立砂更妙，亦不必如老山之高耸，只要高二三丈福便大矣，谓穷源千仞不如平地一堆是也。凡脉势以活动者为生硬直者为死，细嫩者为生粗蠢者为死，圆净者为生尖削者为死，散脉取聚处为生，显脉取隐处为奇。点穴先须分四煞留心莫乱挖，恶煞无过直与尖真个得人嫌，两边圆净得全吉藏煞为第一，无饶无减穴居中撞法夺神功，穴下如还生直脚穴宜坐压煞，骑龙高下自无凶挨金法一同。气脉直来形势急脱煞穴宜立，须知怪穴落平夷休嫌穴水泥，一旁尖直来相从闪煞穴宜用，从来倚穴亦如然莫道穴居偏。自此气脉详之而得乘气之地也。）
四真三法
四真者真龙、真穴、真砂、真水。三法：高不斗煞、低不犯冷、闪不离脉。何谓真龙穴顶一线之脉？如丝、如带、若隐若现滴落穴内此真龙矣。何谓真穴葬口？上下之间有球、有檐，如覆、如仰，生气融结此真穴矣。何谓真砂？蝉翼、牛角是也。穴无蝉翼以憋于后则其气寒，穴无牛角以抱于下则其气散，此二者所以为真砂也。何谓真水？虾须、蟹眼、金鱼是矣。穴上无虾须之分水则怕淋头，下无蟹眼、金鱼之合水则忌割脚，三者所以为真水矣。
真龙既降、真水既抱、天星涌突必有真穴，立穴之法必有真砂，真砂既应穴正无差砂关两路，水对三叉合之可知四真之有关于生气矣。破球谓之斗煞，盖脉强而不知饶减，或脉缓而过于吞之故也。破檐是谓犯冷，盖脉柔而不知吞缩，或脉急而过于吐之弊也。宁伤其穴莫伤其龙，伤穴冷退伤龙致凶，此可知吞吐之不可不慎矣。欲得挨闪之法则来有股明股暗不可不审，到有先到后到不可不辨，气有先到不可不挨，挨闪得宜则气可乘矣。收水、收砂葬之法主或左或右随砂水住，不但明界与暗界先到必须挨，若会明暗挨闪法左右任君裁合之，可得偏正挨闪之法矣。龙无脉不成，脉现则成龙；穴无气不成，气现则成穴。细软活动者为脉脉爱其清，露肉露唇者为气气爱其肥，认脉可以观龙识龙可以点穴。气之现亦不一：有穴后见者、有穴中见者、有穴下见者、有左右见者，穴后见者破球、穴中见者凑球、穴下见者就气、左右见者挨生。上观其脉之来，下观其气之受；上以盖胎言，下以乘胎言，旁观其界以夹胎言；阳来取球，阴来取窝；葬顶休伤脑，葬窝莫破唇，此可得气胜形状之附于此矣。
凡习地理者明了四落，认气、认脉、点穴不差，四真三法一路讲来果得其要，则地不求发而处发矣。俗士云寻龙十年易，点穴百年难，虽是两句淡话，想来看地的一生一世不能扦一穴，古人云：人生不满百那有许长寿。若依贫衲言寻龙实不易，点穴也非难。衲眼见七尺深穴土此不足为奇，乃得神龟（按河图也）点化，累见有龙之地方总有穴，若是无穴则无龙矣。凡点穴先看入首束气处，气从何处来何处止，脉气不上、不下、不左、不右穴点其中矣，此正来正受，如人有上停、中停、下停三停之，穴在上点、在中点中、在下点下；又看两旁有偷结、闪结者为怪穴，如人身之上不在顶门而在太阳；又看龙之缓急，急来点下缓来点上，不急不缓点其中间，急者如人雄勇力大，上不能受穴穴在下三里点之；缓者如人微弱力小气不足也，穴在上顶门点之；不急不缓者如人温和不急不缓、不强不弱，穴在中窝从中点之。将人之穴比山龙之穴则易点，眼目则易明。凡有穴之处总不离窝、钳、乳、突四字。又有一金星开窝结穴，无乳、突有弦、棱即于弦、棱点之。龙不束气穴也无，龙有束气穴不糊，有穴既然束了气，无穴无龙山是孤。
古人看地而重在龙，龙未尝不重而拘禁太多。要取阳龙阳水阳向，阴龙阴水阴向，阳水阳向阴水阴向此一定而不可移易也。但龙最难拘，行龙之屈曲转东转西，怎能拘得净阳净阴，衲见有阳龙来阴水阴向多发，又见阴龙来阳水阳向更兴，是以龙不拘阴来阳来，总在到头一节结局后来龙束咽过小峡处为主，此是龙其余都是闲谈也。凡龙结穴必要有束咽可为真龙，无咽则无穴，无穴则无龙。何谓束咽？如人之颈，气从颈内一上一下由咽孔鼻而进出，上贯老顶下止丹田，一呼一吸生生不已。而龙之有咽则地气贯于穴，穴得地之气如人得生气矣。古先师云葬乘生气，脉认来龙。此得看地之真诀。若见束咽处总以地盘格之，若正脊在子上是谓子龙，为单清；若一半在子一半在壬为壬子龙，此为双清；又如一半在子一半癸，亦是双清，为子癸龙。此三龙相兼是兼得的可用。如一壬龙一半在壬一半在亥，此是八煞龙是兼不得的。壬纳于离，离怕猪亥属猪，故为八煞。先贤所忌切不用，二十四龙俱与此格之。龙有双来单来者，单来者为单清过脉为龙之上吉，双来者次之，若兼八煞不者则犯军流绞斩绝灭不可不慎，至嘱至嘱。凡龙结一地必有一局，其主星高拱，两旁有飞鹅抱穴，飞鹅外左右有龙虎摆列，穴前有案山对照，案外要朝山拱峙，俱要面面有情。龙虎外或有一二生旺砂照穴，穴前两旁必要两股虾须水流入小明堂，本局内穴前有窝坦即小明堂，内水尽归于其间。左右外水要长来去短，龙虎外四围之水归于中明堂，对面案山之水或层层朝拜拜至中明堂，得四水相聚方出外明堂，外明堂外又有罗星名北辰抱住水口，名为关锁。古人立说无非教后人寻地之法，龙穴砂水左右龙虎朝案十个字，合看来团团一个太极圈。
凡与人寻地必须如此。一局必不可指东话西，说出一个地来以哄人，偿差一点必有水蚁，开井时见有水蚁、石块、砂子脸面何存。俗人说牛好医地好看，做地师只怕四个碓头，怎么有四个碓头？曰：活碓头、死碓头、硬碓头、软碓头。何谓叫做软、硬、死活碓头？曰：开井开出白蚁是活碓头，开出古坟是死碓头，开出是石是硬碓头，开出水是软碓头。若无四碓头，地理好行了。若是坟这还可恕，五百年前坟堆坟，曰更加造孽，死者得土何得掘墓，有等图利之师花言巧语将古冢掘开葬入原穴岂不天诛。
陈希夷作河洛理数而推命定知人生一世富贵贫贱寿夭穷通，又作辅星水法定阴阳二宅则知其家吉凶祸福了然心目。黄石公作翻卦掌诀定三吉六秀之方，辨龙神之六十四变则知其龙有结无结，以便运用吉凶在掌握中央。二公一片婆心以告后人明其吉凶，免得受祸于子孙。凡龙过峡本是一支行往前去，大者分数百支，中者分数十支，小者分有数支。书云大者为干龙、小者为支龙、中者为中龙，龙来如树一般，一株树上开丫，丫上又开丫，丫又生枝，枝又生叶，开花结果总在枝而不在叶，结子处龙之穴，生叶处龙之护砂也，故石公将龙神而比树从而一拿方得纲领之法，不怕千变万化奇形怪穴总不外翻卦之法。其法人所易知而若不然从何看起，虽有书在腹登山眩目昏眉，却到哪里说起，只可作一庸师耳。公作翻卦乾、离、艮、巽、坎、坤、兑、震与先天、后天八卦，方位不同与卜易相似，卜易从下爻变起，此从上爻变起。脱下细脉过峡处以罗经格之，若是乾龙乾一变是兑，龙从穴后来卦从上爻变。乾三连乾上爻一变为兑，兑上缺兑为贪狼；兑之中爻一变为震，震仰孟震为巨门；震之下爻一变为坤，坤六断坤为禄存；坤之中爻一变为坎，坎中满坎为文曲；坎之上爻一变为巽，巽下断巽廉贞；巽之中爻一变为艮，艮覆碗艮为武曲；艮之下爻一变为离，离中虚离为破军；离之中爻一变为乾为辅弼是以，每卦八变变归本卦，故每卦变出贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅弼，内有一星寄在，纳甲内共为九星，此乃天上斗柄之星也，斗柄随月建而转，正月建寅斗柄第一星指寅，二月建卯斗柄指卯，三月建辰斗柄指辰，易曰斗柄指寅天下皆春，斗柄指巳天下皆夏，斗柄指申天下皆秋，斗柄指亥天下皆冬，是一月指一辰，故从月建而转。石公设翻卦定龙神三吉六秀此之意也，是以一龙过峡定看一龙之三吉六秀之方，此龙乾过峡三吉在兑震艮三方，兑纳丁、震纳庚、艮纳丙，丁、庚、丙三方加入兑、震、艮三方共为六秀；又亥为天门，震为雷门，加入六秀之中共为八贵。
穴辨阴阳点法
真穴天生自奇异，定有阴阳分窟突；阴来阳受突中窟，阳来阴受窟中突，突中复窟是纯阴，窟中复突是纯阳；孤阳不生理自然，孤阴不育岂虚话，阳必配阴阴配阳，阴阳配合始为良；上阳下阴阴中取，上阴下阳阳中裁，阴多阳少莫凑球，阳多阳少凑球间，阴阳平半中间取，片阴半阳挨过阳，阴盛阳衰则就弱，阳盛阴衰则就强，阴阳分辨皆如此，不阴不阳枉徒然。
以龙定穴须审入首有阳，窟之中突之上光洁俊伟者太极静而生阴也，窟之上突之中润泽雄壮者太极动而生阳也。所以三阴从天生，以其阴根于阳也，故阴脉必上小而小大，其出口必尖，结穴必凸，皆脉沉而穴阴者也，宜深；又三阳从地出，以其阳根于阴也，故阳脉上大而下小，其出口必圆，结穴必凹，皆脉浮而穴阳者也，宜浅。地无阳气不生，山无阴脉不现，峻为阴平为阳，乳为阴窝为阳；取乳者葬其平，取窝者葬其急。山龙之脉其气属阴多乘其止，故曰葬麓；平泽之龙其气属阳多取其顶，故曰葬巅。有八分阳二分阴，有二分阳二分阴者，阴多者收阳阳多者取阴，收阳取阴总不离窝、钳、乳、突四字，所以点穴以窝、钳、乳、突葬乘生气，脉认来龙十二字为祖宗，窝钳则开口，乳要乘泡，突则是球，气要现脉形则微起，上观其脉下审其气，左看其界右察情不得而自得也；阴取窝阳取球，阳似男阴似女，男女岂可上下哉，此阴阳分受既明而窝、钳、乳、突之穴不必重述。
再将盖、粘、倚、撞四法讲来，方知盖者高也，其龙乃平洋而来，故谓之阳来阴受，所云山高千丈不如平地一堆，结穴突，穴法宜盖，盖者脉气不曾跌动并无强弱顺逆，穴略葬其顶下名曰佛顶；粘者连也，其龙从高山而来谓之阴来阳受，结穴要开窝，穴法须用粘，粘者其脉气转跌走动而来其气有强弱，穴法强来弱受名曰佛耳，必须看其龙虎缓急、前亲后倚、离不分寸乃可；倚者偏也，其龙必阴来至穴、必直硬，故用倚是谓阴来阳受结穴，偏其气忽转而来，要分顺逆，葬法不可顺名曰法耳，又当观其气脉动与不动，动则就下扦之，不动则就上扦之；撞者冲也，其龙坪平而来，故谓阳来阴受，结穴之形必微长下起微泡如乳，其脉气也不转跌走闪，无强弱之分，法宜顺扦名曰佛顶，取其气脉证佐，故法宜顺不宜逆也。是盖、粘、倚、撞乃葬法一大作用，若失其情吉地葬凶，福未至祸先来，慎之慎之。
作用
阳来须要受阴胎，阴若来时阳内裁；纯阴纯阳为死脉，要借阴虚阳吸焉。凡龙结穴而有不周正者，必须用工以培补，或饱满开锄去之，譬如饱突饿凹二者裁制得宜，方得房房均匀而富贵两全；或太阳金星结穴不开颜而又无窝钳，龙真气确水到砂澄无穴场可扦去之取非也，只得用工凿开顽面开金取水，取生气以藏这免被风吹；又如倒地木星结地又不开口，余气向前直铺数十丈者，则水不入口，俗士不知曰蟒蛇吐舌，殊不知水不上堂休问穴，下砂不护莫言龙，只得用工当穴面前开出明堂则富贵绵延；又如土星结地一腹内藏金，左水到右，右砂短缩风来吹穴，将如之何去之取？用工培土堆起一下砂与左手一般样大则发大富；又如阴龙山势雄急跌落结地，开大金水洋窝浮气于上，此用浮葬之法，将棺定向，四周填土堆起大突，取生气于阳中之阴，谓之饥中取饱；又有省龙出一大帐大白湖岭，纯阴从顶而来，中出脉落下平坦全无脉结，中间水窝如漕溜之，高有数百丈，山脚下起弦棱，此阴极而变阳，真气化泉，其泉四季不干，下有一塘水注塘中穴结塘墈下，法用架葬，取名骆驼泻宝献以刘氏，刘氏福缘未就而去之。
穴审背面
头到背面要君明，背面无分穴不真；或正或仰寻窟窝，若逢转侧下须唇。寻龙到头当观侧面，面者有三：正面、仰面、侧面。侧则平夸和缓，背侧粗顽拱突，正面或心或口之裁，仰面如窝如盖之取，侧而多般其形非一，有如瓜藤转面节节可裁，有顺势翻身而结者，斜闪半月横结者，此皆为侧面穴须当唇气现之为真；有顺势翻身人错呼为背，又或有闪于背后而结者，今人执其背面而言，不知其脉归于何处，岂知山川之变化而不测穴之偷闪，而不穷随机应变，观其出脉观其生气，不可执一而取。观背面而在方、在圆，方则取动，圆则则静，是以辨穴而不差。
穴辨分合真假
凡真龙之结先抛假穴后闪真踪，假局反生龙虎分合多是孤阴；无分背面多为假，有脚无唇亦不良。大势若聚则奇形怪穴而愈真正，大势若散则巧穴天然而反虚假；真龙既结真水夹住天心涌凸必有真穴，穴星上承八字、项下对合水交此为一直，两边蝉翼砂相对为一横，一横一直为十字故曰天心十道，十字上微微有生气滴落此真龙也，天心上有隐隐隆隆之状此真穴也，十字左右有影无形蝉翼此真砂也，十字上下有影无形分合此真水也，由是内承生气外接真水，左右相对真砂中间坐穴，真穴则四真不假然后造化之妙无遗也。
上有来下有合是真，上无来下无合是假；有来有应、交合分明是真，无乳、无应、无合是假；又有脱龙就局纳前朝，只为半真半假；龙气不真、砂水有情则脱龙就局纳有情之砂水，龙与砂水不相合是为半真半假。今人见砂水环抱有情，不管有龙无龙妄与人安葬，口说好地朝贫暮富误人不浅。无龙无脉则气不来，无气无脉则尸骸易坏，此等砂水有情之处阳基亦可，阴基切不可。
穴观动静生死
穴中隐隐始为生，脉小微微是正形；隐隐隆隆方是穴，粗粗蠢蠢死无情。结穴之场必微高微动方为有气，若平坡不动则为死气。定穴之法当知生死，死则静生则动，不显于前须观其侧；动中观其脉，静中察其气，动静之间气脉须明。势求动中之静，穴取静中之动。点穴须求三静：案静、龙虎静、水城静，安葬有此三静则平安了。地理唯有生气难认，盖生气之外上下左右莫非是死气，认气者须于百死之中知其一生，一生之外识其百死，趋生去死、脱煞就和乃真为认得生气也，若模糊乱扦葬于死地，祸不旋踵矣。
穴看明堂 众山止处是真穴，众水聚处是明不堂。古云：入山寻水口，看穴观明堂。明堂管初代，祸福随他之应。明堂者穴前储水之处，而龙虎内曰小明堂为最要，盖穴前虾须水聚处是也。势来形止之地不问山谷平洋，必有小明堂方为聚气之地，所谓外接堂气者此也。堂气者何小明堂内得金鱼、吓须二水交合之气也，有此二水则穴的矣。所云小明堂在圆晕下，立穴辨真假。龙虎时是中明堂交会要消详，大明堂在案山内不须四水会。
又言，中明堂在龙虎里，若本山结穴到头，左右前出二砂名飞鹅帐，勿错认作龙虎，其本穴前微茫之水仍作小明堂看，辨小明堂之水无非辨穴之真假，龙虎内中明堂之水关系甚大，富贵、贫贱、寿夭、穷通、祸福、生死总在此辨，外明堂不必他求，古人辨别多端全无应验，所忌倾泻不宜。明堂者财库也，所贵平净窝聚于其中，四时不干为吉，停聚穴前为佳水，要悠扬平静，全在以立向于纳之。倘用双山元空者则祸不旋踵。
穴看前后左右砂水 堂中最要象窝，穴后须防仰如瓦，看前后鬼便知。结穴虚花神坛宜居，水口罗星切忌当胸，所忌者水尾源头，所戒者大路江边。龙逆水水到左则穴依龙，虎逆水水到右则穴依虎；左单提水到左则穴在右点，右单提水到右则穴在左点；左仙弓水到右则穴在右，右仙弓水到左则穴在左；龙虎高穴亦高，龙虎低穴亦低，不高不低穴在中。龙欺穴依虎扦，虎压穴依龙葬；龙先到收龙，虎先到收虎；有龙无虎依龙扦，有虎无龙依虎下；龙长虎短水右来，穴居左扦立向向右；虎长龙短水左来，穴在左立向向左。穴要看包裹穴不破，问君穴后何为空；背后仰空捲瓦势，仰瓦之势如何观，顶后漏槽窝底寒，前面第一忌车槽，穴前流水似车槽，妇夫杀夫不用刀。
穴观风水朝向 山谷平洋本有龙，阴阳交合认仙踪；藏风聚气为真穴，风吹水劫寿丁穷。平洋须得水，山谷要藏风，莫把水为定穴，但求穴里藏风，到此着眼须仔细，定要穴旁裹重重；凹风射穴定有翻棺之验，左右无包定主白蚁满棺，案若低微则风吹骸骨，往上穴若仰瓦则风吹骸骨，往下得水藏风之处体魄自然安慰。风吹水劫之地不免水蚁满棺，葬乘生气则观风水之来去，无护则风来，水来则风去，风来凶水来吉，风来则生气散而穴寒，风去则生气凝而穴暖，暖则丁财两旺，寒则子孙俱穷。高山不论水，平地一怕风，无水亦无财，有风骸不安。风者耗散神气之物，高山属阴，阴常凝固，故得风以散气；平地属阳，阳常散，故得水以收气。江河湖海是平洋，风水元来别有行，避风避水真砂地，风吹水劫寿不长。
又辨：平洋之地不怕风切不可信，庸师往往借此言之，然此不怕者地面之风耳，亦有前后左右有高埂或田墈高起尺余方可下穴，倘四围全无半点护卫一个光突也是不怕乎？倘或就身若有小涧长坑，即风来吹穴，尤为深忌。盖平洋之坑风却高山之凹风也，慎之慎之。水由地中行而风乘之则来名曰地风，朝前之水直去龙虎相对而长则肋下之风必反吹入，面前低、案远则不顾当胸吹来名剪刀风，主无人丁。天有阳风地有阴风，天风者阳风也，风从山谷而起则易起易散，其力缓，非龙不猛。雨从云起山气上升而成云，云盛则成雨，风与雨随天地之气而变，阳气盛则生风，阴气盛则生雨，阴阳两盛而相搏则风雨骤至。地风者阴风也，风在地中藏则难消难灭，其力急非尸不侵。湿从地卑，地卑地气下降而生水，水盛则生蚁，蚁与水秉阴阳之脉气而生，地气弱则生水，脉气无则生蚁，地脉两衰而无气则水蚁两全，地气贯尸而不贯塚，山川朝塚而不朝尸。
穴有吉凶 世人尽知穴在山，岂知穴在方寸间。不是时师眼力浅，吉地留与后人来。穴吉窝藏，龙真气聚，怪穴巉岩，登穴则气秀逼人，硬龙跳跃到穴则生意满面。凡穴将入首有盖、有座，出口则有兜、有收。盖座者如人坐有屏帐，所谓有华盖、宝盖、冠盖是也；兜收者如人坐有辅垫，所谓毡唇、被褥是也。穴高不论射，水涧岂无箭；脉大何嫌户，割紧任君牵；屈曲无穿意，仰荡穴向天；真龙相住处，反侧任君扦。土山石穴温润为奇，石山土穴嵯嵯不吉；穴在顶上莫嫌石，石中有土一点生机，惟宽数尺或有穴居水底奇踪异迹亦有穴。在石间博龙换骨，水底必须巨眼石间，贵得明师。也有好穴结平地，只要有突方为是；也有好穴在田间，只要四面水涓涓；也有好穴在高顶，只要藏聚始为全；也有好穴在石间，只要有罅（xia,裂缝）始可扦。吉地从来待善人，护持有鬼神；若是恶人与善地，福禄皆反戾；德若丧是穴不遇，德若深时穴明与，盲扦也合神仙路，不善之家罔思虑。请验人家旧日坟，十坟葬下九坟贫，惟有一坟发了福，来山去水尽关情。
穴辨五星 金昨星有仰、覆、侧三势，有太阳、太阴、半月、蛾眉、覆钟、串珠、侧面梭子、正面覆釜、侧脑之类，清而巧者侧贵，厚而满者侧富。阳而满者穴宜中扦，阴而缺者穴宜口扦。又有四奇之穴：一穴旁影光暗中取明，一穴中唇水满中取缺，一穴覆釜金顶中取平，一穴弦楞穴死中求生。
木星有坐、立、眠三势，立则冲天之木，眠体多般有交枝、曲尺、腕缆、浮水玉枕、玉尺之类，出乳作穴为坐势，又为帖壁。木星多为金钗之形，有盖、粘、撞三法，穴不宜凑煞。眠立二势穴亦不同，立势气耸于上，穴多高结，要顶上平正有微窝，又要边旁左右三方之山高耸包裹方可扦穴，其山要下粗上嫩为的，势奔脚拖者穴在于底，高不避峻，低须得气二者不错方可下穴；眠势穴法多端，有节、有盖、有荡、有芽、有撞、有粘、锹皮、斜倚、腕中之口等法，芦鞭多宜横下，当头须防凑煞，下于生气圆满处为的。
水星山龙多曲折，平洋如波浪，波浪静中取曲折腕中求。火星可作祖，作水口、神庙为佳，若变出土星主出卿相之地，跌落平洋亦结大地。土星有土角流金、土腹藏金或出角于边旁，低卧于平洋或口或角之可托。木星仰面应朝扦，土宿还从四角坚，金星须要从边下，水象还宜动处扦，木冲天而包节生处方成体段，火炎上而焰起动处乃见精神，面方正大挂留情，脚润头圆开金取水。金星隐隐穴微梭，假若粗时用下坡，半月蛾眉托两角，纯阳满月再寻窝。土星行龙家足肥，却如斗斛向前飞，再看开口中裁穴，若是无钳两角宜。水星叠浪少人知，出在平洋势更奇，似水洪流窗外月，如波急涌口中宜，东西不漏罗城足，前后无钳脚对齐，合吐合吞生死别，挨心明得世间稀。土燥难生，木枯则折，火自虚而有焰，金忌实而无声，水倒地而节间成体，钟悬边响釜即归齐。金火串行克里藏生，火不可裁，金不可倚，其神则归于土之净处，一圆一尖金火行龙，火恐其暴，金恐其弱，唯能灭火生金故结地。木火间气生，金受克，木不可用，火不可居，其机则流于水之动处；一直一尖迎送而来，生气大泄多不结地，故于木火之际有曲折则水体也，水能制火生木故结穴。土内流金穴分偏正，金中出水气沮痴肥，金木媾精禀生生化化之机转折论其出入，水火交射藏潜天潜地之用关合别其重轻，一片顽金求其些须动处却用偏处转关，一条直木看其皮节生机当辨旁根接叶，叠叠土星如诚叠一逢金处堪裁，纷纷浪涌之水星木火串生方结，串珠一片金星格成，水体泼天高点青灯神归土角，土星不作倚，五星皆有撞，火木不可盖，水土岂能粘，平洋若火嘴要看尽处，若还开钳口谓之火放灰中，似见红岩还不开谓之死煞不可葬。
穴辨前后左右砂之应穴内物等 前砂有剑、印、旗、鼓、玉、笏、报、捷、床、节是男应，乐硬知是男形，男形必有圆，石白色，茔洁自分明，或如鹅鹤卵大小，或有光圆紫石英。有钓杆似鱼翁，有奕棋似仙人，或有石如孩儿样，急时埋葬不可轻。武形古器及刀剑亦是一验甚英灵，僧形必有舍利子，藏软出坚随变化，其地不问文兼武，圆石是验气所成。前砂有妆台、钗梳及镜是女应，乐当有乳石，见白雪光莹亦非石，石中有黄胎女验，或有石如滴酥白，若见此等着急停龙形必有龙珠，石红润晶光不可名，或如五色光灿烂，或如五色土捏成，不然亦有火焰石破碎尖锐如火形，得龙形具孝子，地师先必有灵应之梦。虎形有石如雀卵，色如码脑含光晶者，不然圆石亦足验，断有不虚皆地灵，虎与龙均为神物，若得真形而下之定主杀师，蜈蚣亦然。凤形有石赤如珠，或如五色光彩舒，或如鸡肝赤红色，不出白石，黑自无，更有丹砂细粹粒，多是红赤色不渝，不然金星与云母，或如赭石灌杂铺。狮形当有铜锡气，或如古瓦器皿精，或有石如球形见，或有鸡肝五色星，若有古钤为第一，不然有石灿金星。象形亦有圆白石，大而不一甚易识，或有金星光彩现，或有鹅管鸡肝石，或有黑丸如马眼，或有宝物皆先兆。羊形有石如鱼肝，又如羊肾皆白色，或如石块紫斑纹，或有石丸黑白色。狗形穴中圆长石，或有圆骨兼破筋，或如埋藏牙骨样，或有奇怪木植根。牛形定有石如舌，有土也带黑色，红黄砂子土之色，若能放光富敌国。兔形有砂细如粟，或聚如块香簇簇，或如鼠屎间豆子，红黄之土发真福。鹰鹞断有鸡肝土，黄紫微红光洁足。蛇鳖有石如雀卵，或有白石小且长，不然便有粉白土，切莫疑糊不相干，蛇形亦有蛤子石，黄紫微红圆且光，或有赤石如蛙鳖，或有斑石似槟榔。
穴有浅深藏法 浅深之法在于阴阳浮沉四字，阳则气从下升，阴则气从上临；下升则气从棺底而起，上临则气从棺盖而入棺。盖入者葬于脉底棺底，起者葬于安上。沉则深，浮则浅，二者凭于生气。山高则深，山低则浅；南边气薄，气浮于上，宜浅；北边气厚，气沉于下，宜深。总而言之，凡开井时看穴土火凭，开至三尺多深土必变色，上是容上下有龙濡土，此必有穴土，再开一二尺深若得穴土，其非不必再开。穴土者何黄红为上五色，次之粉白、粉红、粉黄，又次之再看实色其色必要润泽坚实、洁静、放光、干灼为主，若山龙要兼砂，砂龙要带土，其土必要口尝过方可放心，有甘香者、有如面者、有平和者此皆可用，有不可用者，涩者土燥、酸者土浮、苦者土冷、腥者必水、臭者必泥。不可用者一入水乡若溪湖河海之间水有余而土不足故葬宜浅，则堆土以葬之，顿而仰者穴巅宜高、顿而立者穴要且半山、顿而侧者穴闪宜傍、顿而俯者穴X宜下，下粗而脚缩者穴高、上粗而脚伸者穴低，坐穴之法贵乎正，不贵乎偏，要乘其气之止者，乘其上气之所聚也。花在先开还早落穴从低点发应迟，祸福由来有克制，浅深藏法必须知，缓受何必安绝顶，急时不怕葬深泥，龙虎紧关高处点，若远宽阔穴宜低。
穴辨土色 夫土色各有各处之土色，其色不同皆由地气所生。水也从地气而变，故各处之水土、各处之人食、各处之声音各各不同，是因水土所载，故土得地气而成穴，地气也各有分别，清浊、大小、精细、微弱，有死无生，受金木水火土之气，故土得气而成青、黄、赤、白、黑之色。土者欲细而坚润而不泽，裁肪切玉备具五色，干如聚粟、湿如刲肉、水泉砂砾皆为囚贼。五色之土青黄为上，青白次之。纹理细密，颜色鲜明土之贵也；体质顽硬，砂块松散土之贱也。石穴胞嫩似石非石，土穴精强似土非土，盖精而不粗生气之聚也，润而不枯真阳之应也；开进之土气如芝兰、参芩贵穴也，若如牛泓猪涔臭秽者贱地也。
五行行乎地中，金气凝则白，木气凝则青，火赤、土黄皆吉，惟水黑为凶。五行以黄为正气，故五色亦以黄为正色皆大吉，又红黄相间鲜明尤吉，黄间白者赤佳，青色不宜多见则近于黑色，又有土色如槟榔花纹者乃杂气相间吉，又有带黑斑者凶，又有开出土卵即土蛋乃暖气所结，破之内空其色其色红、黄为吉，或有一虫在内者其虫如蚕则是生气也，空者虫出。又有开破内黑土者乃风卵也则凶，究竟土色难以例拘，多有大龙结穴土出正色之外者总以龙真穴的气到为主，然世有十恶假术害人，开井时演术法要开出太极晕以来诓人，死呆子听信是谓得穴日后必发，殊不知听信诈骗，将父母尸骸葬于泥沙可谓一笑，独不想太极在土内，外是客土，二三尺深怎能见之，倘若地上铺一张纸只见纸不见地，他岂是神仙乎，他果像我托和尚眼见七尺土龙乎，不过演术法以哄人耳切不可信。
覆坟断 山大水小而无无龙穴者必生白蚁，山小水大而无龙穴者必有水泉，四旁生草木而坟上独无者白蚁满棺，坟上独有青台四旁皆无者泉水满棺；又或穴中全是砂石泉生穴兼煞气者蚁生，又或葬虚窝泉生，葬顽硬蚁生，来在虽真未得其穴蚁泉不免，白蚁主阳黑蚁主阴，凡扦穴得黑白二蚁皆不可葬，盖地脉已被蚁发泄矣。凡开金井开出有洞，烛入则灭名曰风洞，置烛洞口试之有风则烛灭无风则烛明，若洞小点香伸入洞中有风烟即出无风烟不了出，有风是风洞切不可葬，无风是气洞或大树根朽滥此可葬。墓上生白蚁或树叶白坟内必有水，又有破局之水主棺内有水，坟堆内外土干此在八卦水法上—。又有风吹骸骨之应，无案山面前两手直长，前凹风射来则骨吹往头上，背后若仰瓦凹风从后射来则骨吹往脚下，无青龙水往左则左边凹风吹来骨吹翻，右边无白虎水往右则右边凹风吹来骨吹翻左边，慎之最验。
墓不可乱改 凡改墓有三不可改者，一开坟见龟蛇生气物则不可改，二土中有温暖气或乳气或如雾不可改，三紫藤交合不可改。有五不祥宜速改之，一坟无故自陷，二坟上草木枯死，三淫乱风声、六畜死绝，四男女忤逆、颠狂劫盗，五刑伤人口、妇人不孕、家财耗散、官事不休、人命盗贼宜速扦之；又有向上犯者作速将碑石改过字向则吉，今之术士无师之学，眼力全无，盲主盲宾怎能知之，可笑，时师到东家看看光景，人家兴发就问他有几兄弟、几叔侄子侄若干，或是读书或为生意或是种田田业若干，先具问明记于心，其家或有前辈长者最喜谈心，将二三代之事一一说与他听，如此何必要他看坟墓则甚，他若登山见其家若有人才地就称此坟日后要发科甲、要做官颇可富，秀地他就说要出翰林、要封拜，人家又有不顺遂的就说不好，日后家破人亡，坟内水蚁满棺，听信邪言将坟扦起暖气蒸人必主大败；凡人家祸福也是说不来的，获福者也有老坟发的，也有新发的也要有个把柄，老坟怎样祸福、新坟如何，故事果有不顺遂者也要晓得根个、根蒂说将出来，开口就要扦，而若老坟不好子孙广多，你肯我不肯怎样扦得，而有新坟不好若有二三孝子者，或你肯我不肯亦有之，惟独一个者事在由己，无奈现今人丁不旺倘有差错岂不害绝了儿，独不思地理一道十难，一要礼拜明师，二肆虚心习学，三要脚力健旺，四要登山指点，五要考验古坟，六要见识多广，七要辨得祸福，八要眼大心细，九要临时机变，十要拿定把柄，有此十要方能习出此道，此道一明不得吴人。古人云：世上谁能识我，当世明师后代仙。
入地眼全书砂法卷四
砂说
古人论砂详矣。
有以形体而辨吉凶者，如尖圆方正，结成珍贵之物类者为吉，歪斜破碎，生成凶恶之器品者为凶是也。
有以方位而定吉凶者，如震庚、巽辛、兑丁、艮丙等方为吉，寅甲、坤申、辰戌、丑未等方为凶是也。
有以理气而辨吉凶者，如金、木、水、火、土各星俱喜于生、旺之垣，不喜于克泄之地是也。
又有以某龙应配某砂、某砂当配某向，此亦理气之说，如文俊《催官》之书是也。
凡论砂，各有师传，坚持一说，应用形骸为是，应用方位是高，应审理气为妙，而砂法遂无不合一之致矣。
衲得师传，全在拨砂法内应用。
阅古今墓，乃知砂以形体为主，而方位亦未始不重，理气亦未尝不灵，故砂形吉而在于吉方，则应验愈速；若凶砂而
居吉位，福未必全。
砂形吉生于凶方，则休祥减力。
若凶砂而居凶位，祸不旋踵。
龙向之喜而吉砂森列，则富贵愈盛。
故拨砂之法，全在作者善于体认形体、方位，理气必运用精细，拨吉则吉，拨凶则凶。
合观而趋避之，则庶为全美耳。
凡二卷。
看砂法
静道和尚曰：凡看砂，先认星体为主。
砂分三等看法：富、贵、贱。
肥圆正主富，尖丽秀主贵，斜臃肿主贱。
又认星体形象所属何星，方知其富贵之大小、寿夭与穷通。
总之，在天看缠舍，在地看情势，则吉凶在掌握中矣。
缠舍即二十八宿所属。
如火星体尖而利，稍示偏欹，其焰欲动，正火体也，一名廉贞，又名燥火。
其焰不动，两峰并出者名曰双荐，砂名文笔。
此等星体，屹立云霄，居正印，产宰辅三台。
如木星体圆而直，身耸而起，正木体也，一名贪狼，又名紫气，砂名贵人。
此等星体，冲天入云，定主状元宰辅。
如金星体高而圆，金之正体，一名太阳，又名左辅，砂名大武金、献天金、云中金。
惟金星最多，各变不同：方而带圆，金变土肩，土之变也，一名右弼，又名太阴，砂名主釜；低而长者名娥眉，曲则
带圆，金变水腰，水之变也，一名武曲，又名金水，砂名三台。
尖起为华盖，圆起为宝盖，两翅垂下为飞凤，糊而小者为席帽。
若高金身圆头亦圆，亦金正体，但比大武金加文秀，砂名覆钟。
如此星体，若一二峰起，或远峰列笋居正印，定出翰苑才名、台省官贵。
如土星体圆而方，土正体也，一名巨门，一名天财，砂名御屏，低者名御书台。
即两肩起角者为展诰，低而长者名玉几。
开窝之内有包者为藏金，一头高一头低为天马。
若如此星体耸起，高者居正印，主巨富，人丁大旺，小贵驰名。
如水星势如生蛇，或如波浪，正水体也，一名清奇，又名掘曲，砂名文曲。
如此星体，上高下低，居正印，出人清秀，聪明、富秀而已。
若破、禄、文、廉之砂，乃大山中星体，食而看之，名涨天水星。
头似廉贞，身似巨门，脚似破军，分股处似禄存。
若此等星辰在老山中，为祖宗分支出者，到水口作天雄星，或到坞底作天权星，火之变体。
若居正印，产威武燥烈之人，文武兼全之士。
五星砂体形象既明，然又要分高、中、低三等看法。
若入云霄之砂，高数百丈者，为第一等，最为有力；高数十丈者，为中等之砂，力稍次之，定主科甲富厚；乱峰低小
之砂，高数丈者，为下等之砂，其力又次之，定主富秀人丁。
此言山龙之结地也。
又有平岗龙结地者，其砂高数丈，亦作高山论。
又有平洋龙结地者，比高山更秀、最大、最悠久。
若得前后左右之砂高数丈，亦作高山论。
山龙结地，以高山为主；平岗龙结地，以中砂为主；平洋龙结地，以低砂为主。
若以平洋之地得平岗之砂，更加有力；平岗之地得高山之砂，其福加倍。
若高山之地得平洋之砂，谓之有若无，乃砂之余气，非砂也。
凡龙结地，龙与砂两相配合，砂虽好，还要龙好。
龙好砂又好，总喜开面有情，向我势亲，实为我用，全在消纳工夫。
若是反背无情，虽有何益哉？以龙辨砂，若结大地，天生地成，亦有自然之理。
依砂坐度，依水立向。
故古仙师有内外两向者：内向消砂，外向纳水。
是以富贵双全，房分均匀，方见仙人手段。
入地眼全书水法卷六
水说
水从天，其性动，为乾，为阳，祸福之应最速。
故古人论葬，龙、水并重。
论厝专论水，盖以厝不取地脉而惟取天气，以其易于应验而发财。
但天行健，易发易衰，故葬以龙为主，而水亦其要也。
水法之书，纷纷不一。
衲得白鹤仙师之遗师，全赖邱公之门人青衣子仙师指点，明白授受，则言形象、方位、纳甲、先天后天、净阴净阳、
理气吉凶，了然心目。
总以形象为第一。
如斜飞直冲之水，虽合理气，又在吉方，终不免祸。
故知之元屈曲为上格。
夫水与砂，不相离者也。
水曲则砂抱，水直则砂硬，水斜则砂飞。
水冲于穴之前后左右，则灾祸立见矣。
业是术者，当先择其形像善者以迎之，形像恶者以避之。
更兼加以理气之法、方位之辨，而立向以消纳之，则吉无不利，而祸不侵之矣。
凡上下卷。
水法
堪舆首重详龙身，“详”字妙。
详龙势之强弱、偏正以及荣枯休旺等形。
倚斜侧出，不是龙矣。
精峻冈峦秀气凝。
精峻自然秀，有凝自然发福。
亦有平原结穴者，静深蛾眉最亲人。
世俗纷纷滋论说，究来祸福总无凭。
却不知水秀砂明即是地，谁识得消砂纳水法中寻。
水秀者，或凝聚，或弯抱，或层层朝拜，并来大去小，来长去短，止见来不见去，更无驳杂是也。
砂明者，峰头开爽，情向亲势，低穴其头俯临，高穴其头仰顾。
穴砂差等，如宾主坐谈，语笑殷勤是也。
凡砂高穴，不过丈许，离穴不过两寻。
八尺曰寻，此言两旁龙、虎是也。
如砂脚端正，砂头圆净，砂身润泽，饶有悃悃款款之形，不出半纪而发也。
十二年为一纪。
“凡砂”句四十二字，字字要诀。
总之，人在穴中，砂之头脚俱见者，其力最重。
第一逆朝好，速发地多逆水。
次之横过水停蓄。
横过水停蓄，得砂关即发。
人言大地多顺局，初运贫寒怎救人。
若得一案，紧紧横开亦好。
砂与水分先后，砂迟发，水速行。
每见青龙砂甚好，右边恶水长飘零。
水先管事矣。
朝主两山本无砂妙处，二房似不利矣。
二来继大二乃兴。
长绝则二承矣。
溪涧江湖固是水，田源塘沼亦同情。
堂平而低砂即应，稍有曲折水先轮。
龙为根本水为用，两者由来无轻重。
寻龙立穴水为先，详将要法把君传。
人皆以龙、穴、砂、水为地理之用，而四者之中，独以龙为首者，何也？龙为根本。
故常观龙。
苟有真龙，必有真穴。
结穴之处，砂必抱。
砂抱之处，水必聚。
是龙真穴的而砂水随之矣。
看地之要领，此数句已说尽了。
地理由来分四用，第一龙为重。
吉凶祸福此中生，须要察真情。
龙止管得地气或暖或冷，吉凶祸福不能自主，以其静故也。
砂水得天之气，人善承之则吉则福，人不能善承之则凶则祸，以其动故也。
故《周易》曰：“吉凶侮吝生乎动。”
或曰：龙亦恒动，二十四龙，不拘其何龙入首，时而转乾，又忽而转坤，时而入艮，又忽而向巽，讵曰不动？砂叠
水亦静，如巽砂侍侧，则终古是巽，不见其为丙，酉水朝来则终古是酉，安见其为辰乎？是砂水亦静。
托长老曰：二十四龙，看龙逶迤，至于入首在亥则止于亥，入首在卯则止于止，讵非静乎？若夫砂水，则变动无方。
同一卯龙，有砂水见于乾亥者，有砂水见于丙午者。
同一丙龙，有砂水聚于丑艮者，岂非动而难拘者乎？惟其动而难拘，则有喜忌分于其间矣。
喜者为吉为福，忌者为凶为祸，理固然也。
地气动，龙主之；天气动，砂水主之。
天施地承，夫倡妇随，不易之理也。
此可知四者之中，龙为根本也。
然既曰龙为跟本，而独以水话于龙、穴与砂之后者，又何说也？盖以水者，寻龙之要法也。
古人云：气为水之母，水为气之子。
来水所以导龙行，界水所以止龙住。
水源有长短，而龙之远近可卜；水势有大小，而龙之枝干可分。
察水势之返弯，而朝与穴之宾主判然于此；观水流之来去，则龙与砂之顺逆辨别于斯。
未看山，先看水。
真龙落处水聚，真穴结处水缠。
若有曲流之水，定有曲转之砂。
此可知寻地之法，水为要也。
水有形势，其所以看水之法，详见下文。
水中亦有峦头，有曲流水定有曲转砂，可见水之行止由于砂也。
而“真龙落处水聚，真穴结处水缠”，此二句实得看地之要诀也。
辨水须当论分合，有分有合穴无错。
合前合后及两旁，气止水交 方可作。
水之分合有三，其一，自立穴球顶，水从上分而合于穴晕下龙虎内者，此一合也，名曰小分合，地之有无于此定。
其二，自主山起顶，水从上分而合于龙虎外案山内者，此二合也，名曰次分合。
不可苛求，自然有的。
其三，自起祖分枝，水从两边分而合于案山外，合于大水口出者，此大合水也，名曰大分合。
此老祖公产 业，众家子孙都有分的，不比自己独产。
然会水又有前后左右之不同，以下逐层讲进，讲到妙处。
顺结者，水合于前；回结者，水合于后；横结者，或合于左右。
至于左右旁水胜于前合，然旁合又不如后合。
盖前合顺局，水皆前去，不能收住凝蓄。
旁合者水横过穴前，未必皆洋洋水口。
至于后合，则翻身逆潮，随后之水，无不入口矣。
前合水易得，后合水难求，以其得水之蓄也。
总之，有分有合，则穴之结作始真；否则，水去而不合，龙去而不住，其穴结而不真。
此察水之分合，辨水之第一法耳。
又辨水势论结局，逆朝横抱堆金玉。
次取合襟及顺流，山高无水共五局。
君今认局既分明，大聚小取皆堪录。
昔禹王时，天降神龟，负纹而出。
王见此纹，方知治水。
能知水之性情，故葬厝以水为第一。
水性动，阳也，管事速，故言朝贫暮富，取其快也。
以向配之，其水来，却在二十四山方位而来。
如阳水来立阳向，阴水来立阴向，则吉。
若阴水来立阳向，则凶。
先圣知水之性情，水无吉凶，方位不同。
方位乃天地之使用，水乃天地之血脉。
水无吉凶，方位与向皆有吉凶。
是以纳吉则吉，纳凶则凶。
入地眼全书向法卷九
阴宅图说
阴宅不外《河》、《洛》之理，配合不外八卦之法。
龙、穴、砂、水、向，不外五字之真。
龙认生死，穴认有无，砂认粗秀，水认曲直，向辨纯疵。
此五法亦为紧要。
知此五者，改天命，夺神功，有一不测之机。
伏羲画先天之卦为《河图》，得乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，识天地之阴阳，知世上之吉凶。
禹王画后天之卦，故戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以定八方之正、隅，知天地四时八节之气候。
文王之卜易用后天之八卦：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。
二卦合而为一，则知天地之气数，世间之祸福。
黄石公作翻卦，乾、离、艮、巽、坎、坤、震、兑，定水之阴阳，知人家之兴废。
惟翻卦无一定之规，总以斗柄七星为主。
贪、巨、禄、文、廉、武、破，此七星之名。
七星之外，又有左辅、右弼二星，加入七星之内，共成九星。
卦只八方，星有九星，故辅、弼二星共一卦。
其卦乾、离、坎、坤为四阳卦，艮、巽、震、兑为四阴卦。
四阴向要四阴水路吉，四阳水路凶；四阳向要四阳水路吉，四阴水路凶。
其翻卦从向上起辅，是辅、武、破、廉、贪、巨、禄、文。
阴向四吉星在艮、巽、震、兑，四凶星在离、乾、坎、坤。
阳向四吉星在乾、离、坎、坤，四凶星在艮、巽、震、兑。
其星辅、武、贪、巨四星吉，破、禄、文、廉四星凶。
吉星便以吉来断，凶星便以凶来推。
翻卦之法，神乎其神，乌有不神验者哉。
九星断语列于后。
是以圣人知天地阴阳，画卦以示后人。
遵其教者，习 而明之，无有不验。
奈地理一道，百不得一。
而用之者不以为德，反以为仇，贬而削之，所云“用卦不用卦，用卦还是错”。
殊不知自不明其理，胸无点墨，先圣岂有哄人者哉!今特标明，请列位老师往人祖山考验，看其字向，辨其水路，用翻卦诀知其吉凶，方信用卦之妙，总以净阴净阳为主，故云：红黑一盘详水路，究来不必辨龙神。
入地眼全书阳宅卷十
阳宅门路灶宫星生克方位总论
《八宅周书》由来已久，乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，一卦管三山。
凡戌乾亥，皆乾宅也；壬子癸，皆坎宅；丑艮寅，皆艮宅；甲卯乙，皆震宅；辰巽巳皆巽宅；丙午丁，皆离宅；未坤申，皆坤宅；庚酉辛，皆兑宅；名曰连山卦。
以阴阳对待之理，运消息盈虚之气。
理全则气足，而造化神矣。
其卦以乾、坤、兑、艮为西四宅，三吉俱右，此内门、路、灶切勿犯东；坎、离、巽、震为东四宅，三吉俱左，此内门、路、灶切勿犯西。
至大门，又必于三吉中择。
阴阳配合，而后生息蕃昌。
故先天乾坤定位之理，即后天坎离既济之气，此万古不易之《河》、《洛》，昭昭可考矣。
其游星以七政而加九曜，贪、巨、禄、文、廉、武、破，此七政之名，又加左辅、右弼，共为九曜，即生、天、延、绝、五、祸、六、伏也。
内有竹节贯井、宫星生克方位要诀，详载于后，宅法庶无余蕴乎。
游星
乾六天五祸绝延生，坎五天生延绝祸六。
艮六绝祸生延天五，震延生祸绝五天六。
巽天五六祸生绝延，离六五绝延祸生天。
坤天延绝生祸五六，兑生祸延绝六五天。
前一字是本宅，名伏位，后七字乃七政也。
七政者，以生、天、延为三吉，三吉之方宜开门、放灶、择房、安床 ，而大门尤重。
绝命最凶，五鬼次之，祸与六又次之，谓之四凶。
此四凶方再以卦地参之，而轻重始辨。
如绝命凶矣，然惟克宅者真凶；若生宅与宅比和及为宅所克者，皆凶不甚恶。
竹节贯井法
从大门起游星，数至向上第一栋，逆生而入，以辨某栋为三吉宜高，某栋为四凶宜低也。
如正中开大门，则大门即第一前重也。
如大门在一边，必要大门数头栋，然后逆生而入。
静宅不用竹节贯井之法。
惟动宅、变宅、化宅始用之。
取金生水、水生木，木生火、火生土、土生金。
如此逐栋生入。
各举一局为式。
三栋至五栋，无墙隔断者为动宅，如坎宅离门，门为延年金星，二栋六水凶，三冻生木吉。
或傍角开门，如坎宅巽门，则用巽天五六之法。
巽至离向，天医吉星为第一栋土，生第二栋延年金吉，第三栋六煞水凶，此为动宅。
五行相生之法，六栋七栋名变宅。
谓五行生尽而变也。
盖五鬼火生祸害土，不生天医土；天医土生延年金，不生绝命金；祸害土生绝命金，不生延年金。
吉生吉，凶生凶，此常理也。
惟六煞水单生贪狼木，贪狼木单生五鬼火，亦常理也。
变宅前五栋内生，如人常法。
至六七栋则五鬼火生天医土，天医土反生绝命金，祸害土反生延年金，故曰变也。
如坎宅巽门，用巽天五六之法，向上第一重天医土吉，第二栋延年金吉，第三栋六水凶，第四栋生木大吉，第五栋五鬼火凶，至第六栋天医土吉，是凶火生吉土矣。
第七栋绝命金凶，是吉土反生凶金矣。
五栋之后，吉变凶，凶变吉，此为变宅相生之法。
八栋九栋名化宅，谓最后一栋为辅弼，星随门而化也。
法以双木、双金、双土并进，以全贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼九星之用。
盖静、动、变宅无辅、弼星，止名七政，与化宅异也。
如坎宅巽门九栋，亦用巽天五六之法，大门数至向上第一重天土，次吉；二栋祸土，此双土也，凶；三栋绝命凶；四栋延年，此双金也，吉；五栋六水，不吉；六栋生木
大吉，七栋左辅木，此双木也，次吉；八栋五火凶；九栋右弼，原巽门生气木，此右弼亦生气木也，大吉。
如止八重，即右弼生气木大吉，此为化宅相生之法。